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En este episodio de ¿Quién dice...? nos preguntamos: ¿la tecnología amplía nuestra inteligencia o comienza a sustituirla? En un entorno donde los algoritmos toman decisiones, anticipan comportamientos y generan contenido, exploramos cómo la relación entre humanos y máquinas redefine lo que entendemos por pensar, crear y comprender.
Reflexionamos sobre el papel de la tecnología como herramienta y como mediadora del conocimiento. ¿Estamos potenciando nuestras capacidades o delegando procesos esenciales de razonamiento y juicio? Analizamos cómo la automatización y la inteligencia artificial transforman no solo lo que hacemos, sino también la forma en que damos sentido a la realidad.
Porque si cada vez dependemos más de sistemas que piensan por nosotros, ¿Quién dice que seguimos siendo los protagonistas de nuestra propia inteligencia?
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#sumatvuaeh #TrecePuntoUno #UAEH #Hidalgo
Reflexionamos sobre el papel de la tecnología como herramienta y como mediadora del conocimiento. ¿Estamos potenciando nuestras capacidades o delegando procesos esenciales de razonamiento y juicio? Analizamos cómo la automatización y la inteligencia artificial transforman no solo lo que hacemos, sino también la forma en que damos sentido a la realidad.
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AprendizajeTranscripción
00:14Una producción de Suma TV, UAEH.
00:59Una producción de Suma TV, UAEH.
01:00En totalidad e infinito, Ensayo sobre la exterioridad explica que buena parte de la tradición occidental intenta meter al otro
01:09dentro de nuestras propias categorías, como si todo tuviera que encajar en lo mismo.
01:15Pero para Levinas, el rostro del otro nos interpela, nos llama, nos hace responsables antes incluso de cualquier decisión racional.
01:23Si llevamos esta idea al presente, la tecnología nos coloca ante un dilema ético profundo.
01:31Si amplía nuestra capacidad de responder al otro, puede ser una herramienta al servicio de esa responsabilidad.
01:37Pero si empieza a decidir por nosotros, si reemplaza el encuentro, se automatiza decisiones morales, entonces no solo sustituye inteligencia,
01:47diluye la responsabilidad.
01:49El problema no es que la máquina piense.
01:52El verdadero riesgo es que nosotros dejemos de sentirnos responsables.
01:59Hola, ¿qué tal? Muy buenas tardes. Bienvenidos a su programa, ¿Quién dice?
02:04Este espacio donde nos dedicamos a hacer preguntas y no siempre damos una respuesta final, pero sí las pensamos.
02:12En esta sesión, lo que vamos a estar trabajando y pensando es acerca de la tecnología y el sentido.
02:19¿Qué tanto estamos creando inteligencia? ¿Qué tanto la estamos perdiendo también, no?
02:26Y bueno, para poder hacerlo, me acompañan mis amigos, Dania Montes y Demetrio Vite.
02:32Bueno, empezando, a mí me gustaría problematizar el término inteligencia.
02:38¿Qué entendemos por inteligencia, no?
02:40Sobre todo porque a veces parece que cuando nos referimos a la inteligencia estamos hablando de cuestiones matemáticas, poder resolver
02:49algoritmos, ecuaciones.
02:51Y creo que ya hay algunos autores, unos un tanto cuestionables, pero que proponen algo interesante, que es la inteligencia
03:00no se limita solo a esto.
03:01Hay varias expresiones de la inteligencia. Por ejemplo, no sé, una inteligencia musical, una inteligencia emocional, por ejemplo, ¿no? Espacial.
03:12Es decir, que se abre un abanico de muchas habilidades, conocimientos, ciertas sensibilidades.
03:20Y entonces esto como muy, que miden los coeficientes intelectuales, pues queda como un aspecto más de este gran abanico.
03:29Entonces yo empezaría por ahí, pues, ¿qué pensamos cuando hablamos de inteligencia?
03:36No sé, ¿quién les aviento la pelotita?
03:39Ah, yo, yo la tomo.
03:42Yo quería comenzar hablando primero, bueno, haciendo como una especie de disclaimer.
03:46Y decir, este es un tema sumamente actual, ¿no?
03:51Este, ya Hegel en sus lecciones sobre la filosofía del derecho hablaba de esta lechuza de Minerva o de Atenea
03:59que emprende el vuelo justamente cuando cae el crepúsculo.
04:03Esto significa que la filosofía es muy difícil de que piense los eventos cuando están sucediendo, ¿no?
04:11Siempre es como cuando ya ha pasado, cuando ha pasado como el ruido de las acciones de los seres humanos.
04:17Entonces ya podemos empezar como a analizar qué es lo importante y qué no.
04:21Porque puede ser que por el ajetreo del momento nos parezcan importantes cierto tipo de cosas y después ya resultan
04:27totalmente irrelevantes.
04:28Entonces pensando esto, que es un tema como muy actual, muy difícil, por lo tanto, como de fijar en el
04:33pensamiento.
04:34Pues ahora sí, tomo la pelota y diciendo justamente esto, Irving, acerca de qué tanto es una inteligencia.
04:43Hay un filósofo estadounidense llamado John Sear que habla, bueno, en los años 80 habló acerca de una habitación china.
04:52Dice lo siguiente, ¿no?
04:54Imaginemos que uno de nosotros está así en una habitación, no sabe absolutamente nada de chino.
04:59Y entonces tenemos así un diccionario enorme, como un manual de procedimientos enormes, en el cual si nos aparece determinado
05:08símbolo chino, nosotros debemos de colocar tal símbolo.
05:13Entonces un hablante del chino, no lo vemos, pero nos pasa una carta por debajo de la puerta.
05:20Entonces nosotros utilizamos nuestro manual, entonces vamos copiando según este gran instructivo y haciendo una carta perfectamente legible para un
05:30habitante del chino.
05:33Entonces le pasamos la carta y el hablante natural del chino puede decir, ah, esta persona comprende perfectamente mi lenguaje.
05:41Y aquí John Sear es lo que se pregunta, ¿verdaderamente podemos nosotros hablar de que hay una inteligencia, una comprensión
05:49acerca de lo que está haciendo esta persona?
05:52Él dice, sintácticamente está perfecta las oraciones, pero el sentido, la semántica está totalmente desligada.
05:59Eso es lo que pasa con la inteligencia artificial en este momento.
06:02O sea, son una serie de instrucciones en las cuales nosotros podemos preguntarnos si verdaderamente es inteligente, comprende el sentido
06:09de lo que nosotros les estamos dejando a chat o en realidad nada más nos está acomodando una serie de
06:15patrones de manera sintáctica, pero no entiende qué son esas palabras.
06:20Y bueno, hasta ahí.
06:22Sí, yo me sumo a lo que han dicho.
06:24Creo que habría que empezar por distinguir entre inteligencia y conocimiento.
06:28No me parece que vienen de la mano, sí, pero no creo que el conocimiento sea inteligencia.
06:37Y aquí pensaría yo y transpondría lo que dice Foucault sobre el poder, que creo que la inteligencia no se
06:45posee, se ejerce.
06:46Y me parece que es como una acción de pensamiento crítico que como un músculo se tiene que estar poniendo
06:55constantemente en las acciones, en la información que tenemos delante, en los hechos del mundo.
07:02Y yo sí lo hilaría de la creatividad.
07:06Creo que una inteligencia viene con un pensamiento divergente, viene con una búsqueda de lo que no está dado, que
07:14es contrario a lo que ahora vemos con los algoritmos, que siguen un patrón, pero que además creo, al menos
07:22como yo lo entiendo, que hay una búsqueda de libertad de por medio.
07:26Creo que la inteligencia nos lleva, a través del pensamiento crítico, a buscar aquello que está más allá.
07:35Yo lo pondría eso igual sobre la mesa.
07:38Y a mí me gustaría agregar además esta parte ética.
07:43Hemos visto que, sin duda, la ciencia a través de la tecnología se ha desarrollado.
07:50Prueba de esto es la Segunda Guerra Mundial, donde como nunca hay tecnología.
07:54Y somos capaces de crear bastantes cosas.
07:57Pero en algún punto, quizá la pregunta de la ciencia es ¿qué puedo hacer?
08:02Pero esta ciencia, a través de la tecnología, tiene que venir acompañada por una reflexión filosófica.
08:08Y que sea ética además, que se pregunte ¿para qué quieres hacerlo?
08:13Es decir, podemos hacer inteligencia artificial, sí, pero ¿para qué la queremos?
08:19Y creo que entonces ahí es cuando se vuelve necesario eso.
08:23No solo ver qué podemos producir, sino la utilidad que va a tener eso.
08:28Y la verdad es que yo lo que veo en la inteligencia artificial es que no hay todavía un propósito.
08:33Entonces da para muchas cosas, ¿no?
08:35Cosas como hacer tareas, pero también he visto algunas notas donde se utiliza de ciertas maneras hasta quizá hasta para
08:43cometer crímenes.
08:45Es decir, per se, la inteligencia artificial no es ni buena ni mala.
08:49Siempre será el uso que le demos, como sucede con las armas.
08:52Las armas no son buenas ni malas, depende de la intención.
08:56Entonces creo que sí hay que problematizar más lo tecnológico y lo científico a partir de cuestiones éticas.
09:03Bueno, pues retomando como el tema de si es inteligencia o no, Alan Turing había dicho acerca de si podemos
09:14nosotros poder crear una máquina que pudiéramos nombrar inteligente, tendría que pasar como una prueba.
09:21Y lo curioso de esta prueba es que la máquina sea capaz de engañarnos, ¿no?
09:27Justamente pensando con esto, lo que decías, Daniel, ¿no?
09:29Del pensamiento crítico y demás.
09:31O sea, curiosamente, en los modelos actuales de las inteligencias artificiales no han logrado pasar como este test de Turing.
09:39Se han saltado algunas reglas como para que logren.
09:41Entonces realmente no hemos logrado, al menos, que una máquina logre como engañarnos, ¿no?
09:47Lo cual es curioso, que la mentira sea algo distintivo de la inteligencia.
09:53Y tal vez ahí podremos inclusive remontarnos hasta las fuentes de la literatura, con Homero, ¿no?
10:00Ulises, el que podía ser hábil en pensamientos, era también el que era capaz de poder generar discursos para salirse
10:09con la suya, ¿no?
10:09Tal vez, no sé si mentir, pero por lo menos salirse con la suya.
10:13Yo también sumaría que para mí la inteligencia viene con la duda.
10:19Y aquí sí lo pienso mucho con estos modelos de inteligencia artificial que nunca dudan, que siempre tienen una respuesta,
10:25que incluso te dicen que está bien o que sí existe algo cuando no existe.
10:31Y creo que en la raíz de la inteligencia está esta incertidumbre hacia el conocimiento, hacia lo que se sabe
10:39y hacia cómo se interpreta.
10:40Porque yo aquí sí lo voy a hilar mucho, digo, igual por mi vocación ensayista,
10:47que tiene que ver con poner en tela de juicio y andar un poco a la deriva que viene de
10:55la mano con la investigación,
10:58con la búsqueda de un conocimiento que no se posee y el reconocimiento de la ignorancia.
11:05Creo que entendiendo la inteligencia como un ejercicio no se puede separar de esto que te está llevando a través
11:16del camino.
11:16Y creo que también te vendría en lucidez.
11:22Creo que a mí esa es una palabra que me gusta mucho, que alguien que ejercita la inteligencia
11:28tendría que buscar una especie de claridad o viene más bien de la mano.
11:34Sí, yo pienso que la inteligencia artificial en estos casos tendría que ser en todo caso un medio y no
11:44un fin.
11:44El problema me parece es que estamos viéndolo y pensándolo casi todo el tiempo como un fin.
11:51Entonces, bueno, ya vimos que está bien problemático el tema.
11:54¿Cómo ven si hacemos una pausa? Igual para la gente que está allá.
11:59Y pues regresamos en un ratito para seguir discutiendo.
12:02Mientras, bueno, pues veamos esta cápsula y ahorita regresamos.
12:14La Tecnoética es la disciplina que analiza la dimensión moral del uso de artefactos y sistemas tecnológicos.
12:22Es decir, no solo se pregunta qué podemos hacer con la tecnología, sino qué deberíamos hacer con ella.
12:29Se trata de un campo que articula filosofía, comunicación, informática y otras áreas del conocimiento
12:36para comprender cómo las prácticas tecnológicas transforman la vida social.
12:41Su propósito no es frenar el desarrollo, sino orientarlo hacia el bienestar común y advertir sobre los riesgos de su
12:49mal uso.
12:50Entre los temas que aborda están la difusión de datos personales en Internet, las relaciones virtuales, la ingeniería genética,
12:59el impacto de la inteligencia artificial y las nuevas formas de ciudadanía digital.
13:04El término fue propuesto por Mario Bunge, quien insistía en que científicos y técnicos no solo producen innovaciones,
13:12también asumen responsabilidades, porque cada avance tecnológico no es neutral, siempre implica una decisión moral.
13:23Muy bien, pues ya regresamos.
13:26Lo que estaba planteando era esto, ¿no?
13:28La inteligencia artificial como un medio y no como un fin.
13:32Yo creo que el medio, pues para lo que lo deberíamos de usar, quizá es para hacernos la vida más
13:38sencilla, ¿no?
13:39Quizá facilitar algunas tareas, pero me parece que hay ámbitos muy humanos en donde quizá no deberíamos de recurrir a
13:49la inteligencia artificial.
13:50¿En qué sentido? Por ejemplo, en la parte creativa, ¿no?
13:53O sea, que estos ámbitos son que deberían de nacer de la libertad, de poder explorar nuestras capacidades.
14:02Y entonces cuando dejamos como esta libertad de la que hablabas hace ratito, de lo humano, en la creación, por
14:10ejemplo,
14:10y empezamos como a filtrar estas inteligencias, bueno, pues estamos como perdiendo algo, ¿no?
14:17Estamos perdiendo algo, no sé si es una esencia, pues, pero sí un ejercicio muy humano.
14:23Por ahí es como muy famosa esta frase, ¿no?
14:25De a mí me gustaría que la inteligencia artificial, lavar a los platos, o sea, que en ese sentido me
14:30haga la vida más fácil,
14:32pero no que haga un trabajo que además disfruto hacer.
14:35En el caso, por ejemplo, de escribir, pensar, dar clases, o sea, también habría que pensar cómo entonces el trabajo,
14:44pues, nos hace sentir tan mal que queremos ya no hacerlo nosotros, ¿no?
14:49Debería de haber justo una satisfacción en ciertas actividades que solo los humanos podemos y deberíamos de hacer.
14:55Entonces, no sé, se ha puesto problemática la cosa.
14:58Sí, yo aquí voy a retomar algo que mencionas y es algo que además siempre le pregunto a mis alumnes.
15:06Les digo, ok, pero respóndeme, si estás utilizando la inteligencia artificial como medio, ¿qué estás haciendo con el tiempo que
15:15te estás ahorrando?
15:17Creo que ahí está, ¿no? Porque si lo estás utilizando solamente para consumir, y aquí hablamos sin satanizar el entretenimiento,
15:27creo yo,
15:28pero si todo el tiempo lo estás invirtiendo en solamente quiero estar consumiendo, consumiendo, consumiendo,
15:33y entonces utilizo la IA para tener más tiempo para consumir, eso me parecería lo problemático, porque además tiene tintes
15:43como de una droga, como de un plasivo,
15:46algo que me ayuda a no estar en el aquí y el ahora, que digo, se entiende por qué no
15:50quisiéramos estar en este momento tan complicado como sociedad,
15:56pero que además creo yo que algo a lo que no deberíamos rehuirle es a la dificultad.
16:03Aquí voy a retomar una frase de Lezama Lima que es bellísima, que él dice, solo lo difícil es estimulante,
16:11solo lo que nos reta es capaz de enarcar nuestra inteligencia, nuestra sed de conocimiento,
16:18porque creo que la dificultad últimamente tiene tintes como de algo que no es positivo, algo de lo que deberíamos
16:25prescindir,
16:26y creo que la inteligencia debería guiarnos para allá y también deberíamos preguntarnos,
16:32o sea, si quiero pasar tantas cosas a través de la IA o que supla tantas cosas, entonces, ¿qué quiero?
16:39O sea, ¿en qué estaría dispuesta o dispuesto a invertir mi tiempo, mis energías, mi esfuerzo?
16:45Yo me sumaría a lo que están comentando justamente pensando en que ese tiempo que tenemos libres,
16:52sobre todo dentro del trabajo, es como para producir más, ¿no?
16:54O sea, lo que antes me llevaba, no sé, todo un día estar, como sacaste lo de las clases, ¿no?
17:00Calificando, ahora la IA puede hacerlo de manera más rápida y tenemos más espacio para ser explotados, ¿no?
17:06No sé, en cuestiones laborales, ¿no?
17:08Por otra parte, justamente, este, hablando de lo que nos caracteriza, o sea, justamente esta creatividad, ¿no?
17:19Este Heidegger, ¿no? Este, hablaba de que, sobre todo para el ámbito filosófico, ¿no?
17:23Este, la filosofía nace de un estado de ánimo, de un pathos fundamental, ¿no?
17:32No, ese es el problema con la inteligencia artificial, no tiene pathos, o sea, no puede sentir, en el sentido
17:39de que no tiene cuerpo, ¿no?
17:41No puede, no hay una pasión detrás, y justamente lo que estimula, como lo difícil, o lo que nos puede
17:48estimular, es lo que nos duele, lo que nos atraviesa, lo que nos emociona.
17:54Y en ese sentido, la inteligencia artificial, pues, carece de esto, y si nosotros nos estamos habituando tanto a utilizarla
18:01y a dejar de lado esos espacios,
18:02¿qué es lo que estamos produciendo en el labor, en el sentido de conocimiento, no?
18:06Ya puede ser algo muy volátil o algo que no sea filosofía.
18:09Y además, de fondo, también hay un problema hasta ecológico, ¿no?
18:14¿Qué materiales requiere el uso de esta inteligencia artificial?
18:20Entonces, ahora que trae esa colación a Heidegger, pienso en esta gran frase, de donde nace el peligro, nace ahí
18:26también lo que salva, algo así, ¿no?
18:28En ese caso, pienso, ¿no?
18:30¿Cómo puede, más bien, qué vamos a hacer con la inteligencia artificial?
18:34Ya está. Es muy difícil desaparecerlo, ignorarlo.
18:41Por ejemplo, en bioética, o sea, creo que hay como tres posturas para la bioética, ¿no?
18:45Que una es, pues, dejar que continúe como está, otro cancelarlo y otro regularlo.
18:51Me parece que tendríamos que regularlo, porque aparte, esta no es una creación democrática a la que tenemos acceso, que
19:01sabemos cómo funciona.
19:02En realidad, no. Tiene unos dueños, tiene unos propósitos, genera dinero, consume recursos.
19:10Entonces, tendríamos que también estar más enterados de eso, cómo funciona.
19:15Ni siquiera sabemos, por ejemplo, si las inteligencias artificiales están conectadas, pues.
19:20Y lo que tú preguntas está conectado y lo sabe con lo que tú preguntas y se interconecta.
19:25Entonces, a mí, esa es una gran pregunta que me llevo, ¿qué hacer con ella?
19:29Yo creo que sí hay que empezar a regular ciertos ámbitos, ciertos usos, cierta información.
19:37No sé. Yo por ahí lo dejaría.
19:40Yo diría, bueno, ante esta situación, el problema está que, ¿qué sujeto colectivo hemos formado para poder generar justamente estos
19:49frenos hacia la inteligencia artificial, no?
19:52Finalmente, es como un, es una tecnología que tenemos acceso de manera internacional.
19:58Entonces, creo que una acción política tendría que ser de ese calibre, ¿no?
20:04O sea, pensar nada más como en un espacio en donde, no sé, en el espacio nacional en donde podamos
20:09nosotros generar cierto tipo de leyes.
20:11Entonces, esto, pues, rebasaría en otros ámbitos, en otros países y después volvería hacia nosotros como los países que no,
20:19no sé, no estuvimos tan interesados en inteligencia artificial.
20:23Entonces, es complicado.
20:25Yo diría que ahí la cuestión política nuevamente vuelve como para volvernos a decir, hay que unirnos, ¿no?
20:31Hay que hacer como colectivos en donde podamos justamente frenar como estos peligros de la inteligencia artificial.
20:41Y en esto que planteas, perdón, esta parte además de, no es democrático.
20:47O sea, no todos los países la producen, no todos los países la consumen.
20:52Es decir, lejos de reducir las brechas, las aumenta, ¿no?
20:58Entre aquellos países que están en posibilidades de poderla hacer.
21:03Y, por ejemplo, hay unos estudios bien interesantes de cómo también en la IA se pueden filtrar prejuicios, estereotipos a
21:13la hora de representar ciertas cosas, ¿no?
21:15Entonces, hay todavía un montón de cosas que pensar.
21:18Sí, yo creo y me sumo a lo que ustedes mencionan.
21:23No seré reiterativa, pero sí necesitaríamos estar pidiendo claridad que eso conlleva una responsabilidad como usuarios.
21:31Creo que ahí también se pone una vez más en tensión lo colectivo con lo individual.
21:37A mí me gustaría ir cerrando mi participación reflexionando de por qué le huiríamos a ciertas dificultades.
21:47Creo que el ejercicio de la inteligencia nos debería incomodar.
21:56Y, como tal, alguna vez me dieron un consejo en un taller, es que hay que aprender a evitar la
22:03incomodidad.
22:04¿Por qué?
22:05Porque no es fácil enfrentarse al conocimiento y a la búsqueda de algo que está más allá de lo que
22:12ya sé, ya conozco, ya domino.
22:14Sí, yo para ir cerrando igual mi participación, me gustaría decir que por todos nuestros televidentes que son como muy
22:22jóvenes,
22:22y ellos ya nacieron prácticamente en este ámbito, en este medio,
22:27pues decirles que como que no dejen lo más propio del ser humano,
22:31que es justamente esa creación, ese esfuerzo en aras de tomar, como de tener más tiempo,
22:39sobre todo porque, pues como dijiste, Dania, o sea, lo difícil es lo que alienta, ¿no?
22:48Entonces, yo lo dejaría ahí, no dije en esa parte de la creación,
22:54sobre todo porque la misma inteligencia artificial recupera lo pasado.
22:58Entonces, algo nuevo ha de surgir fuera de ella.
23:01Pues sí, yo estoy muy de acuerdo con lo que han planteado.
23:05Se nos fue súper rápido, ¿no?
23:06Creo que es un tema que además vamos a tener que seguir pensando,
23:11porque como les decía, no va a desaparecer, no vamos a dejar de usarla.
23:16Entonces, pues creo que hay que problematizar su uso.
23:20Y mi conclusión sería esa, o sea, que todo desarrollo científico
23:26que tenga implicaciones tecnológicas necesita una reflexión filosófica.
23:30Y bueno, esto es lo que hicimos.
23:33Pues muchas gracias, nos vemos muy pronto. Cuídense.
23:37Si te interesa saber más sobre el tema,
23:41aquí te recomendamos algunos textos que no puedes perderte.
23:46No cosas, de Bill Chilhan.
23:50Los conceptos fundamentales de la metafísica, de Martin Heidegger.
23:56La pregunta por la técnica, de Martin Heidegger.
24:01El principio de responsabilidad, de Hans Jonas.
24:07Estructuras de la mente.
24:09La teoría de las inteligencias múltiples, de Howard Gardner.
24:15Elige tu favorito y cuéntanos qué te parece.
24:58La teoría de las inteligencias múltiples, de Howard Gardner.
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