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Cartagena, Cartago Nova, fue uno de los principales puertos romanos del Mediterráneo Occidental. Hoy nos acercaremos a su importantísima colección de epigrafía, entre las que pueden verse algunas maldiciones contra profanadores de tumbas. La remodelación del antiguo barrio de pescadores para la puesta en valor del gran teatro de Cartagena cerrará este capítulo de "Historias de la Arqueología". Podrá verse al detalle el trabajo de Rafael Moneo en esta intervención urbanística sin precedentes en España.
El Santuario de Cancho Roano perteneció a los tartesios. Situado en Zalamea de la Serena (Badajoz) es un ejemplo único de este tipo de construcciones. Manuel Pimentel viaja hasta allí para trasladarnos al siglo V antes de Cristo, momento en que el santuario fue clausurado por razones desconocidas. El investigador del CSIC Sebastián Celestino, será su acompañante.
"Fragmentos" glosa la figura de uno de los románticos de la arqueología: Adolf Schulten. Quizá sin él nunca se hubiera investigado Tartessos. Una figura popular y controvertida.
El Santuario de Cancho Roano perteneció a los tartesios. Situado en Zalamea de la Serena (Badajoz) es un ejemplo único de este tipo de construcciones. Manuel Pimentel viaja hasta allí para trasladarnos al siglo V antes de Cristo, momento en que el santuario fue clausurado por razones desconocidas. El investigador del CSIC Sebastián Celestino, será su acompañante.
"Fragmentos" glosa la figura de uno de los románticos de la arqueología: Adolf Schulten. Quizá sin él nunca se hubiera investigado Tartessos. Una figura popular y controvertida.
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00:28Tengo en mis manos dos lucernas.
00:30Una púnica, cartaginesa y otra romana.
00:34Representan dos potencias que se enfrentaron ferozmente en el pasado.
00:37Al final, ganó Roma y levantó Cartagonova sobre las ruinas de la antigua ciudad cartaginesa.
00:43Hoy conoceremos su arqueología e historia enclavada en el corazón mismo de nuestra entrañable Cartagena.
00:49Bienvenidos a Arqueomanía.
00:57Estranjero, párate y lee con respeto el nombre de Toracio.
01:01Mis huesos infantiles aquí yacen depositados.
01:05Mi cruel providencia me despojó de mis padres.
01:07Y todavía joven, no me concedió que gozase del porvenir.
01:12Nada semejante te encuentres.
01:14Recelen los padres del futuro.
01:16Y no ansíen demasiado dar a luz las madres.
01:21Tenemos que decir que la epigrafía que tenemos aquí a mis espaldas es la epigrafía funeraria.
01:29También tenemos epigrafía religiosa y epigrafía conmemorativa.
01:33Y, bueno, podemos decir que es la más importante que hay en España.
01:38Y, de hecho, lo atestiguan cantidad de investigadores, de estudiosos que vienen de distintas zonas de Europa a estudiar las
01:48piezas.
01:49Aquí se desprende de ellos si eran libertos, si no eran, a qué oficio pertenecían.
01:56Tenemos la vida realmente interesante.
01:58Y, bueno, como he dicho también, sobre todo, pues la categoría social también, ¿no?
02:04Las lápidas, pues nos hablan, o sea, las piedras nos hablan.
02:09Entonces nos dicen mucho de la vida de los habitantes de Cartagena en época romana.
02:15Solo en Segóbriga, en Saelices, provincia de Cuenca, se puede observar una colección de epigrafía romana comparable a la del
02:22Museo Municipal de Cartagena.
02:24También aquí hay una lápida estremecedora que detalla la muerte de una joven por una terrible enfermedad estomacal.
02:38Hay una inscripción, una inscripción de época bizantina, que, bueno, que sí que nos habla de que si se profana
02:48esa tumba, el que la profane correría la misma suerte que Judas Iscariot.
02:53Entonces es un poco, bueno, pues sí, no ese mal de ojo, pero sí el alertar de no profanar esa
03:01tumba, ¿no?
03:03El edificio del Museo Municipal de Cartagena se levanta sobre una necrópolis tardorromana.
03:09De aquí se ha extraído una valiosa información para una época oscura.
03:14Es una de las necrópolis que existían en la ciudad, a las afueras de la ciudad, por supuesto, y esta
03:21iba en concreto camino hacia Complutum, lo que es Alcara de Henares ahora.
03:27La decadencia de la ciudad romana de Cartagonova empuja a su población al extrarradio.
03:32Los primeros cristianos se retiran.
03:34Cartagonova ha perdido su esplendor.
03:37El imperio está en crisis.
03:39La que fuera una de las grandes capitales de Hispania se va desintegrando.
03:46Hoy en día, ese pasado va literalmente emergiendo en Cartagena.
03:50La excavación de una villa en el cerro de Molinete así lo corrobora.
03:55Su excepcional estado de conservación y el extraordinario trabajo de recuperación que se está llevando a cabo
04:00van aumentando el conocimiento material de la gran ciudad romana.
04:08La epigrafía del Museo Municipal de Cartagena no decía nada de la existencia de un gran teatro.
04:14Los textos clásicos tampoco.
04:18Pedro Salmartín, el arquitecto que integró las ruinas de la necrópolis tardorromana dentro del Museo Municipal,
04:24ya había intuido la existencia de un gran monumento bajo la Catedral Vieja.
04:28Hace actuaciones en la Catedral Vieja de Cartagena en el año 58.
04:35Saca distintos restos que él ya dice que son romanos,
04:39pero nada, podríamos pensar que se tratará de esa parte de la cavia del teatro,
04:46con el vomitorio, porque estamos hablando del año 58, cuando él realiza la excavación
04:51y el teatro romano se descubre en el año 1987.
04:58Cuando a finales de los 80, principios de los 90,
05:01él es el arquitecto que dirige la obra de este centro regional de artesanía,
05:05en cuya excavación previa se identifica que aquello que son los restos del teatro romano,
05:11pues es el primero que propone el traslado del edificio
05:15y que fuera, de alguna manera, el teatro romano el motor de regeneración del barrio.
05:22Pedro Salmartín fue un adelantado a su época.
05:25Su pensamiento era musealizar el yacimiento que fuera visto desde distintos puntos y a distinta altura.
05:33Quizás para ese tiempo era una visión muy arriesgada para ese momento concreto de la historia.
05:44En la actualidad, el concepto de musealización puede verse en lugares como este bar,
05:49junto al gran teatro romano de Cartagena.
05:52¿Cómo era posible que este gran monumento hubiera dejado de existir sin dejar rastro?
05:57¿Qué había sucedido con los espectáculos teatrales?
06:00¿Tendrá algún lazo la necrópolis paleocristiana con la desaparición del teatro?
06:06El teatro era un espectáculo popular.
06:09A la mayoría de los ciudadanos les encantaba la sátira y la comedia,
06:13pero parece que los primeros dirigentes cristianos lo encontraron poco adecuado.
06:18Lo que es cierto es que tanto los juegos de anfiteatro como los de teatro,
06:22en el siglo V, es que no entra dentro de la dinámica de las ciudades.
06:28Las ciudades tienen crisis, estos juegos eran caros, mantener estos edificios era también costoso.
06:35La sociedad ahora demanda otras necesidades y la ciudad se va transformando
06:40hasta tal punto que ahora el Palacio Episcopal o las iglesias son el eje de la nueva topografía cristiana de
06:48la ciudad.
06:48Además, hubo un gran incendio y el teatro de Cartagena pasó a tener otros usos.
06:53Las llamas alcanzaron las vigas de madera del tornavoz,
06:57con lo cual todas las tejas, la teula y la ímbrice cayeron también en el foso de la tramoya
07:03y junto a ellos todo el aparato ornamental, las aras, el apolo,
07:10las piezas que hemos ido rescatando quedaron, digamos, ocultas en ese foso de la tramoya.
07:18Y pasaron más de mil años hasta que se inició su recuperación.
07:21Un proyecto que ha requerido 20 años de trabajo y una inusual reestructuración urbana.
07:26Toda la historia de la ciudad estaba sobre este edificio,
07:30de manera que había ocultado las trazas del viejo teatro por las sucesivas transformaciones de los barrios.
07:37Absolutamente todo lo que ven estaba cubierto hasta por 7 metros de estratigrafía,
07:437 metros de enterrado, toda la cavea.
07:47De hecho, le queda un testimonio en la parte superior de la catedral,
07:50que es la calle que se abre a partir del 17,
07:54que entra desde la calle Concepción a la iglesia.
07:57Ya te haces una idea de todo lo que estaba enterrado.
08:00El teatro continúa siendo invisible desde la calle por la que se accede,
08:04frente al ayuntamiento de Cartagena, junto al puerto.
08:07El proyecto de restauración lo ha concebido como parte del recorrido museográfico.
08:12Una de las grandezas de este proyecto integral de Rafael Moneo
08:17es que saca el teatro a las propias puertas de la ciudad.
08:21De forma que tú ingresas al museo, con un área de recepción,
08:24que es la propia plaza del ayuntamiento.
08:26Ingresas a un corredor del tiempo, un corredor que transcurre bajo la calle,
08:32acota uno sobre el nivel del mar, más o menos,
08:35y donde hemos querido explicar cómo los distintos barrios ocultaron las trazas del teatro.
08:40Ese túnel del tiempo desemboca en la sala 1,
08:43que está dedicada precisamente a la arquitectura teatral
08:47y específicamente al Teatro Romano de Cartagena.
08:50De hecho, la generosidad de la sala, con más de 7 metros de altura,
08:54ha permitido restituir una parte de cómo sería esa facha escénica,
08:59donde destacan especialmente los capiteles corintios en mármol de Carrara.
09:03De esa sala, donde ya tienes unas claves sobre la arquitectura, sus partes, etc.,
09:08pasas a sala 2.
09:10Aquí hemos querido contar cómo, más allá de la puesta en escena,
09:16los teatros romanos eran un marco idóneo, un marco arquitectónico,
09:20para la propaganda política y religiosa del propio Augusto.
09:23De ahí se llega a través de un corredor arqueológico que pasa bajo la Iglesia Santa María,
09:30y donde se han ido integrando restos de las distintas fases históricas documentadas,
09:37desde una casa republicana a el primer templo cristiano y toda su evolución,
09:42a la última gran sala del museo, que es el Teatro Romano de Cartagena.
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10:19La ciudad romana, que siguió en el tiempo al enclave cartaginés,
10:22ha pasado a formar parte del paisaje urbano de Cartagena.
10:26Los trabajos de excavación y estudio del patrimonio van dando informaciones cada vez más exactas
10:31del que fue uno de los principales puertos del Mediterráneo hace más de 20 siglos.
10:47Pues porque siempre me habían apasionado los temas de historia
10:50y la arqueología me permitía trabajar a agarrar el libre, que también siempre me ha gustado mucho.
10:58Aquí nos iría muy bien poder descifrar lo que es la escritura ibérica,
11:02encontrar una piedra roseta para poder descifrar la escultura ibérica.
11:10Tesoros no, porque no están marcados con una X, sino restos de antiguas culturas
11:15y poder un poco descifrar cómo vivía la gente en el pasado.
11:22Pues sobre todo la amplitud de miras y el saber trabajar en equipo.
11:34En pleno corazón de la Serena Extremeña se encuentra este fantástico yacimiento de Cancho Roano.
11:39Conocer su historia, su culto, su destrucción,
11:43nos va a permitir adentrarnos en una de las etapas más apasionantes de nuestra historia,
11:46el mundo tartésico.
12:02Aunque el corazón de Tartesos se encuentra en el Bajo Guadalquivir,
12:05no cabe duda que su área de influencia fue mucho más amplia,
12:08extendiéndose al menos hasta el Guadiana.
12:11En esta periferia tartésica adquiere un valor muy singular el Santuario de Cancho Roano,
12:16que en tres etapas constructivas estuvo abierta al culto durante algo más de dos siglos,
12:21desde finales del siglo VII a.C. hasta finales del V a.C.
12:28Sebastián, ¿qué es Cancho Roano?
12:29Pues Cancho Roano es un santuario de época tartésica
12:33que se construye sobre un edificio indígena, con una cabaña,
12:36y sobre él se va haciendo cada vez más complejo a medida que pasa el tiempo.
12:39Entonces se construyen tres edificios donde se hace un ritual relacionado con la religión de ese momento.
12:45¿Qué es un santuario? ¿Qué funciones cumplía un gran santuario?
12:48Bueno, un santuario no solamente es un centro religioso, que es lo principal,
12:51sino que un santuario es un centro donde se reúne la gente para comerciar, fundamentalmente.
12:55A partir de ahí es donde se organiza toda una estructura que se parece mucho a los santuarios modernos,
13:01como puede ser Lourdes, Fátima, donde la gente va, pero también hacen sistemas de comercio, de intercambio, etc.
13:07¿A quién daba servicio este santuario muy importante?
13:10Bueno, el santuario se edifica aquí precisamente por un tema principal que es el agua,
13:14y a partir de ahí lo que hace es...
13:16¿Pasa una corriente subterránea de agua justo por aquí?
13:18Exactamente, hay una vena de agua que es la que alimenta el gran foso que rodea todo el edificio,
13:23y luego hay dos pozos que también alimentan de agua.
13:25Curioso que el altar esté justo sobre la vena de agua.
13:27Exacto, el altar está sobre la vena de agua y los pozos también,
13:31y también el foso tiene sus puntos de agua para abastecerse continuamente.
13:35Entonces el agua es el elemento principal por el que se justifica.
13:37Y luego toda la población que hay alrededor, que es una población muy dispersa,
13:41lo que hace es que en una época muy determinada del año, en una fecha determinada,
13:44es una reunión de toda esa gente en el santuario,
13:46donde se haría una fiesta como una romería, para entendernos.
13:51La ciudad artésica más importante que tú crees que está por el entorno, ¿cuál sería?
13:55Sería seguramente Medellín, no se ha descubierto la ciudad,
13:59pero sí se ha descubierto un gran cementerio donde aparecen todas las tumbas de la gente que pertenecería a esa
14:04ciudad.
14:04El santuario está vivo o al culto durante varios siglos, y hay como tres santuarios superpuestos.
14:09Exacto, sobre esa cabaña antigua, que seguramente tenía también una función religiosa,
14:15se construyen tres santuarios, estamos ahora mismo en el más antiguo,
14:18se construye luego uno encima, cuando hay necesidades de ampliar,
14:21y luego un tercero, que es el que la gente puede visitar.
14:24Y durante todos estos siglos, estamos en la Cámara Sagrada, es decir, siempre fue...
14:28Estamos en la Cámara Sagrada.
14:29...en la capilla principal del santuario.
14:31Eso es, este es el único espacio de los santuarios, de los tres santuarios que hay superpuestos,
14:35el único espacio que se mantiene siempre igual, con las mismas dimensiones.
14:39El espacio sagrado, por antonio.
14:39Exacto, con los tres altares en eje, uno encima de otro, ¿no? No varía.
14:43Y en el corazón del espacio sagrado, pues como no, aparece un altar.
14:46A mí este altar me parece espectacular, bellísimo en la forma, extraño.
14:50¿Qué forma tiene? ¿Cómo funcionaba? Porque es el altar, además, más antiguo.
14:54Sí, es el altar más antiguo, tiene una forma que, bueno, trae muchas ideas orientales.
15:01Algunos piensan que egipcias, otros piensan que fenicias.
15:03El aire, el aire de luego es egipcio, ¿no?
15:05El aire es egipcio, el aire es egipcio, ¿no?
15:07Y es muy curioso porque es un altar de sacrificio,
15:10donde está ligeramente abombado en el interior,
15:12de tal forma que cuando se sacrifica o cualquier animal pequeño,
15:15la sangre corre hacia el orificio que está en esta parte
15:19y vierte sobre un vaso, un vaso que ahora está en el museo,
15:22para hacer, bueno, pues, unciones.
15:24Por tanto, los sacerdotes harían probablemente el ritual
15:27sobre donde estamos ahora o aquí al lado.
15:29Sí, ¿no? Y además utilizando las dos estructuras que hay al lado del altar.
15:33Esta, que es una estructura escalonada,
15:34que es un altar escalonado donde se deben depositar los vasos rituales,
15:39y luego allí un bazar, donde también se depositan los jarros de bronce,
15:42que se utilizarían todos para el ritual,
15:43y un banco corrido donde se sentarían para ver y para celebrar el ritual.
15:48¿Durante cuántos siglos fue usado como lugar sagrado canchorro?
15:51Bueno, el edificio más antiguo, este, es de finales del siglo VII,
15:55principios del VI, estamos ahí hablando antes de Cristo,
15:57y el último edificio se incendia,
16:00el ritual final de incendio y de cierre del edificio
16:04es de principios del siglo V.
16:07En las capillas laterales se realizarían funciones vinculadas al culto,
16:11aunque algunos historiadores la asocian al ejercicio de la prostitución sagrada,
16:15habitual en algunos santuarios orientales.
16:18Se han encontrado gran cantidad de material cerámico,
16:20ofrendas, telares y distintos y valiosos elementos ornamentales,
16:24que refuerzan el uso asociado al culto principal.
16:28Destacan las reproducciones de caballos,
16:30lo que le otorga un protagonismo muy destacado para sus moradores.
16:35Estamos ante esta réplica de un altar en forma de piel de toro
16:39correspondiente a uno de los niveles de canchorroano.
16:41Esta tiene mucha personalidad, es una forma muy definida,
16:45pero no es exclusiva de canchorroano.
16:46No, es una forma característica del mundo tartésico
16:49y sobre todo de los lugares nucleares de tartesos.
16:54Aunque fue aquí en canchorroano el primero que apareció,
16:56pero luego han aparecido justamente en el carámbolo,
16:58que es el más conocido, el más espectacular por su grandeza.
17:01Y la propia joya del carámbolo reproduce la forma de piel de toro extendida en esa joyería.
17:06Hay otros sitios como, por ejemplo, Coría del Río,
17:08donde también hay altares de este tipo.
17:09Por lo tanto, es una cosa muy característica de tartesos.
17:11¿Qué deidad crees tú que se veneraba en estos santuarios?
17:14¿Eran a diosas, a dioses?
17:15Bueno, esto es muy complicado saberlo,
17:17pero sí hemos identificado desde que se empezaron las excavaciones
17:20que tenían más relación con una deidad femenina,
17:22en este caso Astarte, que sería la diosa que se asimila en este momento,
17:26que con un dios masculino,
17:27aunque tenemos un altar que tiene esa forma que representaba a Baal.
17:32Junto a la sala sagrada del altar,
17:34se encontraban unos almacenes para alimentos,
17:37vino, aceites, cereales y distintos elementos ecuestres,
17:40así como unas dependencias residenciales para los sacerdotes.
17:44Estos sacerdotes ordenarían la celebración de una hecatombe
17:48antes de dirigir la meticulosa destrucción final del templo,
17:51para protegerlo de la profanación y del saqueo de las tribus del norte.
17:55¿Cómo se destruye este santuario y por qué?
17:59Bueno, pues a finales del siglo V a.C.
18:02lo que hay son unos movimientos de los pueblos del norte,
18:04que bajan hacia la zona de Extremadura, Andalucía,
18:07y que son la formación de los grandes castros,
18:09una gente más violenta que se establece en lugares altos.
18:12La gente que vivía en Cachorroano, claro,
18:14una estructura militar de defensiva fuerte, exactamente,
18:16armas muy sofisticadas, etc.
18:17Y el mundo tartésico era más de espacios abiertos,
18:19y por tanto menos guerreros.
18:20Exactamente, entonces, una vez que ven que ese movimiento va avanzando,
18:24lo que hacen es cerrar un lugar sagrado, como es un santuario.
18:27Para cerrarlo, dejan todos los elementos que tienen en el interior colocados,
18:32se llevan los elementos sagrados,
18:34que evidentemente los tienen que llevar al sitio donde se trasladen,
18:36y cierran el edificio, lo cierran, destruyen la parte.
18:39O sea, los propios sacerdotes sacan sus deidades,
18:41sus figuras sagradas, las llevan,
18:43y lo que no, lo dejan dentro y cierran.
18:44Lo dejan dentro, eso está todo colocado en orden en cada una de las habitaciones,
18:49tiran las paredes, de tal forma en que lo cubran lo más posible,
18:52y luego lo rellenan todo cotierra y lo queman.
18:54Entonces, por eso se ha conservado tan estupendamente en el interior todos los elementos.
18:59O sea, es una destrucción muy ordenada, además es una gran obra.
19:01Es una gran obra que requiere reunir a toda la gente que vive en el entorno
19:06para tapar con tierra todo este túmulo enorme.
19:09Y además me contabas antes que dentro de este cierre se sellan las puertas,
19:13se tapian las puertas, se cierran las ventanas,
19:18se meten elementos, además, muy exóticos,
19:23como pueden ser los escarabeos, la forma de escarabajos, egipcios.
19:26Se meten algunas ollitas con algunos elementos de adorno como pendientes,
19:31y luego ya se tapian, y luego ya se hace el gran incendio,
19:34que además el incendio se hace con jara para que tenga un olor,
19:37bueno, para que llegue a los dioses.
19:39Pero esa gente, antes de hacer la destrucción,
19:41lo que hace es un ritual de comer y beber,
19:44que es lo que en la Biblia se conoce como una gran hecatombe.
19:46Se sacrifican varios animales que han aparecido todos en el foso que rodea el santuario.
19:51Se comen todo menos los caballos, aparecen ocho caballos,
19:55y los ocho caballos lo que aparecen es cortada la cabeza,
19:58con un sacrificio, que se nos escapa un poco,
20:00aunque se parece mucho a los centroeuropeos, se nos escapa un poco el ritual.
20:03La cabeza aparece en otra parte del foso.
20:05Sin embargo, durante el siglo XII d.C.,
20:08en el periodo de las invasiones almohades,
20:10se extiende el hábito de profanar y expoliar tumbas y antiguos santuarios
20:14en búsqueda de tesoros,
20:16al modo de los tristemente célebres expoliadores históricos de las tumbas egipcias.
20:22Canchorronos no fue una excepción,
20:23y al menos un expoliador de época almohade
20:26llegó hasta el mismo corazón del templo a través de un túnel excavado.
20:30La mala suerte, o una antigua maldición, quién sabe,
20:34hizo que se derrumbara una pared y matara al perro que lo acompañaba.
20:38El expoliador huyó aterrorizado y dejó la jarrita donde llevaba su botín.
20:43Los arqueólogos, mil años después, los encontraron a ambos,
20:47a la jarrita y a los restos del perro.
20:50Hablar de Tarteso es recordar a Schulten,
20:53el arqueólogo alemán que a principios del siglo XX
20:55se obsesionó con encontrar la mítica ciudad perdida.
20:59Hoy nos despedimos con la historia de esa búsqueda.
21:02Y no olvide que en el próximo programa
21:04continuaremos contándoles lo que pasó hace mucho, mucho tiempo.
21:27El monasterio de la Rábida es uno de esos lugares que dan pulso a la historia.
21:30Por aquí pasó Colón, como es sabido por todos,
21:33y por aquí pasó en 1924,
21:36uno de los arqueólogos más brillantes y controvertidos del siglo XX,
21:40Adolf Schulten.
21:44Es seguro que Schulten encontraría aquí la paz necesaria
21:47para continuar la que fue la gran labor de su vida,
21:50la búsqueda de Tartesos.
21:59Tartesos, un fantasma de la historia,
22:01al menos en aquellos momentos,
22:02poco más que una referencia en la obra de escritores de la antigüedad.
22:06Schulten pensó que si Slimman había encontrado la Troya homérica,
22:10él podía localizar la mítica Tartesos.
22:16Schulten, como Slimman, Howard Carter o Pelayo Quintero,
22:19pertenecen al arquetipo de arqueólogo romántico,
22:22una especie ya extinguida.
22:25Hoy en día, la figura de Schulten está muy discutida por la historiografía.
22:31Hubo un momento en el que Tartesos sufrió un proceso de invención,
22:38podemos llamar de invención salvaje.
22:40La invención salvaje de Tartesos la protagoniza Adolf Schulten.
22:44Y entonces hace un uso muy abusivo de las fuentes
22:47y hace una exaltación de una realidad indígena
22:51que, por otra parte, hay que analizar bien porque no es tan favorable.
22:55Es favorable en el sentido de la riqueza y tal,
22:57pero es desfavorable en otras cosas que a él le importan mucho.
23:00También es un mundo blando, un tanto oriental, un tanto cobarde.
23:11Esta es la marisma de Hinojo en Doñana, Huelva,
23:14que ha alcanzado fama mundial por una foto de satélite
23:17en la que, al parecer, aparecían unas estructuras circulares
23:20en las que algunos han querido ver la Atlántida que Platón
23:23describe en el Critias y el Timeo.
23:27Schulten buscó con Ahínco durante gran parte de su vida
23:30la ciudad de Tartesos en esta región.
23:32No llegó a encontrarla.
23:37Schulten fue más un filólogo que un arqueólogo,
23:40pero nunca cejó en su empeño de encontrar la ciudad de Argantonio
23:43en las proximidades de la desembocadura del Guadalquivir.
23:46Hallazgos posteriores, como los de Tejada la Vieja,
23:49situada a unos kilómetros de Doñana,
23:51le han dado, hasta cierto punto, la razón.
24:00Schulten, desde el principio, quiso la gloria del descubridor,
24:04la emoción del que resuelve un arcano.
24:06Es por eso que, a principios del siglo XX, pasó por Numancia.
24:13Adolf Schulten vino aquí en 1905.
24:17Y, en principio, lo que había planteado y lo que pensaba todo el mundo
24:21es que se iba a dedicar, porque así lo había manifestado,
24:24iba a dedicarse a los campamentos del Cerco de Escipión en torno a Numancia.
24:28Pero, en 1905, cuando llegó, lo sorprendente es que empezó a excavar en la ciudad.
24:33Se planteó la excavación como, yo diría, una excavación colonial,
24:38totalmente colonialista, en el sentido de que todos los materiales,
24:43que, en principio, además, dijo que se iban a quedar aquí, en España,
24:48prácticamente, después de decir eso, al día siguiente salían para Alemania.
24:52Eso suscitó, evidentemente, un enfrentamiento contra Schulten
24:58por parte de la intelectualidad y, lógicamente, del entorno soriano más inmediato.
25:03Y, por tanto, tuviera que ir, a partir de 1906, a realizar ese trabajo
25:07que, previamente, él había pensado en relación con el Cerco de Escipión
25:11y los campamentos romanos.
25:12Y llevó un largo trabajo, entre 1906 y 1912, realizó ese trabajo,
25:17y creo que aportó una información sumamente importante, a la larga.
25:24Hoy seguimos hablando del Cerco de Escipión
25:26por la información que él nos ha transmitido.
25:30La historia juzgará la aportación final de Schulten.
25:34Lo que no se puede negar es su gran pasión por la arqueología.
26:05M où no se puede negar es su gran pasión por la acción final de Schulten.
26:09Hola.
26:10Tame con người daba.
26:11Chau.chau.
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