00:00Parlons de l'esclavage si vous voulez, parlons de l'esclavage.
00:02Pourquoi ? Pourquoi par exemple les sociétés musulmanes n'ont jamais été capables de produire un discours abolitionniste avant l'arrivée des Européens ?
00:10Pourquoi n'y a-t-il jamais eu en terre d'islam l'équivalent de la controverse de Valladolid au cours du XVIe siècle,
00:14au cours de laquelle les théologiens espagnols vont s'insurger contre les exactions de leurs compatriotes dans les Amériques ?
00:20Pourquoi n'y a-t-il jamais eu de Condorcet en terre d'islam ? Pourquoi n'y a-t-il jamais eu de Lincoln ?
00:25Pourquoi n'y a-t-il jamais eu de Société des Amis des Noirs, cette société civile qui s'est battue pour mettre fin aux traites négrières ?
00:31Pourquoi le reflux de l'esclavage en terre d'islam doit presque tout aux interventions coloniales occidentales ?
00:37Ce sont les Français qui ont forcé les Algériens à renoncer au commerce de nègres, comme on l'appelait à l'époque en 1848.
00:42Ce sont les Français qui ont fermé les marchés d'esclaves au Maroc.
00:45Ce sont les Britanniques, mais je ne suis pas en train de vous dire que l'islam aurait eu le monopole de l'esclavage.
00:53Je vous dis qu'à la différence de l'Occident, l'islam n'a pas été capable de contester cette institution.
00:59Les traites négrières, madame, c'est une invention de l'islam.
01:01Ce sont les musulmans qui ont inventé le premier circuit de traite.
01:04Simplifier, l'histoire des traites, c'est la falsifier.
01:07Donc, on va répondre.
01:09On vient de transformer, comme vous l'avez vu, une histoire mondiale ultra complexe en un duel idéologique,
01:15c'est-à-dire Occident vertueux contre l'islam coupable, ou Orient coupable si vous préférez, pour être plus précis géographiquement.
01:22Et je précise que l'orientalisme a été créé par l'Europe.
01:25Dans cet extrait, nous avons pu voir Fergan Haziari affirmer trois choses principales.
01:30Première chose, les traites négrières seraient une invention de l'islam.
01:35Deuxième chose, l'Occident aurait fait reculer l'esclavage par supériorité morale.
01:40Et troisième, il n'y aurait jamais eu de remise en cause interne en terre d'islam.
01:45Ces idées paraissent solides, mais quand on regarde de près l'histoire réelle,
01:50elles sont simplifiées, elles sont biaisées et très incomplètes.
01:56Soyons très précis et pointilleux dès le départ.
01:59Quand il parle d'invention, il parle bien de traite de personnes noires, pas d'esclavage en général.
02:05Et oui, là où je le rejoins, des circuits de traite se développent sur la longue durée vers l'Afrique du Nord,
02:11le Proche-Orient, la Mer Rouge et l'Océan Indien, dans des contextes où l'islam est présent, effectivement.
02:16Mais dire que ces traites seraient une création exclusive de l'islam, c'est historiquement faux.
02:21Pourquoi ? Parce que les traites sont toujours des systèmes commerciaux complexes, jamais mono-acteurs.
02:27Ce ne sont pas une civilisation qui décide seule, ce sont des réseaux.
02:35Et c'est ici que le discours devient vraiment problématique.
02:39Quand on dit traite arabe ou traite musulmane, on donne l'impression que ce seraient uniquement les arabes ou uniquement les musulmans qui auraient organisé ces systèmes.
02:48Or, historiquement, les acteurs sont multiples, comme je l'ai déjà dit dans d'autres vidéos.
02:52Marchands arabes, oui, mais aussi marchands persans, réseaux indiens dans l'océan indien,
02:57Etats africains islamisés, Etats africains non islamisés, peuples intermédiaires, élites locales et aussi marchés régionaux connectés.
03:05Avant même certaines islamisations, des formations politiques comme l'Empire du Ghana sont déjà intégrées dans des réseaux commerciaux trans-régionaux, trans-sahariens,
03:14où la captivité circule jusque dans le Maghreb.
03:16Prenons la camp de l'Afrique maintenant.
03:18On trouve aussi des réalités où des populations chrétiennes participent à la vente de captifs dans ces circuits quand on parle de l'Ethiopie.
03:25Donc ce n'est pas les musulmans contre le reste du monde.
03:28C'est un système économique trans-continental, multi-peuples, multi-régions, et structuré par les échanges commerciaux de longue durée.
03:37C'est pour ça que les historiens préfèrent parler de traite trans-saharienne, traite de la mer Rouge, traite de l'océan indien.
03:43Ces termes, arabes ou musulmanes, sont des raccourcis modernes.
03:47Pratique pour simplifier, oui, mais faux pour comprendre l'histoire réelle.
03:51C'est pourquoi quand je parle de traite, je parle de traite orientale au pluriel.
03:58Là, on nous raconte encore une belle histoire morale.
04:02Comme si l'Europe avait soudainement développé une conscience humaniste.
04:06Mais historiquement, l'abolition coïncide avec quoi ?
04:09L'industrialisation massive ? La montée du salariat ?
04:12De nouvelles formes de production beaucoup plus rentables ?
04:15Une économie où l'esclavage, de ce fait, devient moins efficace ?
04:19Mais surtout, et le plus important, le point central qu'on oublie toujours, ce sont les révoltes des esclaves qui explosent partout.
04:26On parle d'Haïti avec la révolution, on parle de la Jamaïque, de Cuba, du Brésil, des Etats-Unis et des autres petites Antilles.
04:33Les insurrections armées, les fuites massives, les sabotages, les guerres sociales.
04:39Le système devient donc quoi ? Trop coûteux, trop instable et trop dangereux pour les colons.
04:45L'abolition est donc avant tout une réponse à une crise sociale, une adaptation économique avec l'industrialisation, pas un acte de pure bonté morale.
04:54Maintenant, il cite la Société des Amis des Noirs comme preuve d'un grand mouvement abolitionniste.
05:02Mais c'est historiquement trompeur.
05:04Francisco Bétancourt, dans son ouvrage majeur qui s'appelle Racisme,
05:08donc Francisco Bétancourt qui est professeur d'histoire à la King's College à Londres, l'explique très clairement.
05:13Il dit ceci, je cite.
05:14En France, dans un manifeste de 1789, la Société des Amis des Noirs créée en 1788 par Jean-Pierre Brissot,
05:22avec la participation de Condorcet, Mirabeau, le Marquis de Lafayette, le Duc de Rochefoucauld et Olympe de Gouges,
05:28excluait explicitement l'abolition de l'esclavage.
05:31Les Noirs n'étaient pas mûrs pour la liberté, ils devaient être préparés.
05:34Donc même chez les abolitionnistes les plus fervents, hiérarchie raciale assumée, paternalisme colonial et refus de l'abolition immédiate,
05:45on est très loin de l'image d'un Occident soudain égalitaire.
05:52Comparer l'histoire islamique à l'Europe des Lumières, ou des personnalités par exemple comme Lincoln, est une erreur de méthode.
06:00Les sociétés n'ont pas les mêmes institutions, les mêmes formes de débats publics, ni les mêmes trajectoires politiques.
06:07Mais il y a bien eu des affranchissements encouragés par la religion, des débats juridiques, des limitations progressives,
06:14ainsi que des abolitions locales avant certaines puissances européennes.
06:18L'histoire n'est pas figée d'un côté et éclairée de l'autre, vous comprenez ?
06:23Elle est simplement différente.
06:24Je ne suis pas ici pour essentialiser une des deux religions, quand on parle des deux religions, que ce soit le christianisme ou l'islam.
06:31Non, il faut juste regarder la réalité en face et la complexité.
06:37Ce que ce discours fait au final ?
06:40Dedans, il simplifie un phénomène mondial extrêmement complexe.
06:45Il isole une religion comme responsable principal.
06:48Et troisièmement, il transforme l'Occident comme un héros moral.
06:52Tout en oubliant que l'Occident a industrialisé la traite atlantique, a racialisé l'esclavage et a bâti des empires entiers dessus.
07:04Pour chuter, oui, il y a eu des traites de personnes noires dans les espaces islamisés.
07:10Je suis d'accord avec lui.
07:11Mais ce n'est pas une invention exclusive.
07:14Ce n'est pas les musulmans comme bloc unique.
07:17Et l'abolition occidentale n'est pas un miracle moral.
07:20Elle est le résultat, comme je l'ai dit, principalement de révoltes d'esclaves,
07:24de transformations économiques avec la révolution industrielle
07:27et d'un système devenu insoutenable.
07:30L'histoire des traites est très complexe.
07:33Si tu la simplifies pour désigner un camp du bien et un camp du mal,
07:38alors tu ne fais pas de l'histoire.
07:40Tu fais de l'idéologie.
07:41Merci.
07:42Merci.
07:43Merci.
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