México: Entrevista al poeta y activista Mardonio Carballo Latinoamérica: Cultura y Devoción 31-10-2025

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Desde el Museo de Arte Popular de México, nuestra compañera Paula Mónaco nos regaló un análisis con el poeta y activista Mardonio Carballo, quien nos explicó las diferencias entre el Halloween y el Día de los Muertos

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00:00Buenas noches, Saray, y para todos quienes nos están viendo desde distintos países de Latinoamérica y el mundo.

00:07Hoy la Ciudad de México, andar por las calles es cruzarse con personas disfrazadas.

00:13Me he topado con fantasmas, duendes, asesinos seriales, sombrerero loco, un montón de personajes que van apareciendo.

00:22Catrina, sin dudas, esta representación de la muerte y la mujer colorida.

00:28Porque hoy es la noche de Halloween, como bien decían nuestros compañeros en la nota.

00:34Es una celebración que en las culturas vivas aparece y se va colando, pero es solo hoy.

00:40Y en cambio llevamos toda una semana de unos días antes y unos días después en torno de lo que Día de Muertos significa.

00:48Aquí en México tiene muchas particularidades desde donde analizarlo.

00:52Y hoy tenemos un invitado de lujo, Mardonio Carballo, nacido originario de Chicontepec, Veracruz.

00:59Así es.

01:00Nahua y poeta, editor, activista, hablante, promotor y cuidador, diría yo, de las lenguas indígenas.

01:07Mardonio, hoy director de Plural TV, el nuevo canal del Poder Judicial que se está reformulando para incluir a los pueblos indígenas,

01:16para mirar hacia allá. Mardonio, buenas noches.

01:18Paula, Mónaco, qué gusto verte, encontrarte aquí y me parece increíble que podamos entablar este diálogo contigo.

01:26¿Qué diferencias hay, Mardonio, entre Halloween, Día de Muertos? ¿Son lo mismo? ¿Es diferente?

01:31Mira, yo creo que sin menos cabo ni menos precio de las distintas festividades en torno a este día.

01:38Yo creo que el Halloween está muy situado en Estados Unidos. Me parece que, a diferencia de Estados Unidos y nuestro país,

01:47nosotros tenemos en un país múltiple, diverso, plural, multilingüe.

01:54En México me parece que conviven muchas festividades al mismo tiempo que son absolutamente distintas.

02:02Es decir, me parece que la principal diferencia con Halloween es que es, digamos, es una festividad homogénea.

02:09En México no. En México cada pueblo, maravillosamente, se conjugan en este día en torno a la festividad del Día de Muertos,

02:19pero podemos encontrar rezos maravillosos dentro del panteón, una suerte de panteón colorido,

02:26con esta flor del Senpai Xochitl, por ejemplo, con los purépechas, que tienen esta maravillosa forma de pensar

02:35que la migración de las mariposas monárquicas que vienen desde Canadá, que, por cierto, no son las que inician el vuelo,

02:43no son las mismas que llegan a México, piensan que son las almas de los difuntos.

02:50Eso entre los purépechas de Michoacán.

02:52Pero, por ejemplo, nosotros de la Huasteca, Veracruzana, Nahuas de la Huasteca, Veracruzana,

02:57y compartimos parte de nuestra creencia con los TENEC en Veracruz,

03:03pensamos que este día, hoy, 31 de octubre, vienen a nuestra casa, abrimos un portal.

03:12El arco que hacemos no es un arco, no es necesariamente un ornato,

03:17es un portal entre los vivos y los muertos, por el cual pasan los muertos a visitar a los vivos.

03:24Es, me parece, una suerte de festividad que podría, y ahí sí me parece que la diferencia es sustancial,

03:32porque para los pueblos indios de nuestro país, de este México hermoso, querido, aguerrido, resistente,

03:39y también vapuleado por muchas otras circunstancias, el Día de Muertos para los pueblos indígenas es como Navidad.

03:47Para nosotros la Navidad no nos importa, Santa Claus es como un mito, ¿no?

03:52Pero para nosotros es la festividad más importante.

03:57Yo decía que cualquier indio que se precie, 31, 1 y 2, no trabaja.

04:0231, 1 y 2 está dedicado a encontrarse con los suyos, con los vivos, con los muertos,

04:08y hacer de la memoria un acto me parece importante,

04:11porque todo mundo, me parece, Paula, se queda en la festividad.

04:16No, el Día de Muertos, el Xantolo, como le decimos los nahuas de la Huasteca Veracruzana,

04:22es un ejercicio de memoria, y uno recuerda a sus muertos con su lengua,

04:28con sus costumbres, con su forma de ver el mundo,

04:31y me parece que cada festividad del Xantolo, como nosotros le llamamos el Día de Muertos,

04:36es estar todo el tiempo reivindicando que uno tiene derecho a creer, a pensar, a rememorar,

04:44a sus ancestros, con toda la posibilidad de futuro que esos ancestros sembraron.

04:53Justo mencionabas el altar o la ofrenda, como se le llama.

04:59Fuera de México llama mucho la atención esto que se instala en las casas,

05:03pero también en los lugares públicos, donde tenemos la flor, donde tenemos el copal, el incienso,

05:11tenemos agua, el cacao, el maíz, la comida, es muy vistoso, pero también es muy emocional,

05:18es muy sentido, es un portal que se abre donde van a llegar nuestros seres queridos,

05:24y están sus fotos, o sea, hay una imagen de alegría, pero también hay sentimientos complejos.

05:30De nostalgia, por supuesto, pero también, yo insisto, de resistencia,

05:35porque me parece que los pueblos indígenas han logrado, imagínate qué tan poderosos son

05:40los pueblos indígenas de esta, nuestra América, que han logrado poner una festividad

05:45eminentemente indígena en el imaginario público de todos, ¿no?

05:50Como bien dices, va uno por la calle y se encuentra Catrinas, se encuentra Catrines,

05:57se encuentra Fantasma, Zombies, ¿no?

05:59Ya en esta cosa, maravillosamente, porque yo creo que la combinación es increíble,

06:06gente vestida de Michael Jackson, como a la usanza de este disco de los ochentas,

06:11como thriller, ¿no?

06:12A mí me parece que maravillosamente estamos ante una festividad que hace hincapié en la memoria,

06:17y en esa memoria lo que hacemos es maravillosamente estar resistiendo,

06:23rememorando y haciendo de la memoria un acto de fiesta, pero uno, yo creo que los pueblos indios

06:31tenemos en la fiesta el punto álgido de nuestra resistencia, porque para que haya fiesta hubo maíz,

06:40si hay maíz hubo trabajo, si hubo trabajo la tierra fue maravillosamente benévola con uno.

06:46Y te voy a poner un reto complicado, porque como bien decías, la diversidad en México,

06:51un país tan vasto, es mucha, pero en los pueblos indígenas todavía más.

06:56¿Cuál celebración, cuál ritual, cuál costumbre crees que es especialmente emocionante o interesante

07:02de atender, de visitar algún día quienes vengan a México?

07:06A ver, yo soy nahuatlaco de la Huasteca Veracruzana, yo creo que es muy importante,

07:12si bien tenemos a pueblos de Michoacán bastante más nutridos de visibilidad,

07:20yo creo que si uno se asoma el 31, 1 y 2, en cualquier pueblo indígena de México va a encontrar una festividad

07:28que maravillosamente se diversifica en olores, en sabores, en colores, en estas formas de rememorar.

07:36Pero yo recomiendo como buen nahuatlaco, la Huasteca Veracruzana, vayan al Xantolo, al Milcaíjuitl,

07:44que quiere decir fiesta de muertos.

07:45Muchas gracias, Mardonio, gracias a quienes nos acompañan y también, no sé, otros pueblos,

07:52Pomuch, Yucatán, donde sacan cada año las osamentas para limpiarlas, San Miguel Canoa, aquí cerquita,

08:00donde las personas abren su casa y comparten los zapotecas con su modo, los chiapanecos,

08:06Matías Romero, donde se abren las puertas de encima de las tumbas, en fin, una diversidad de opciones

08:12para conocer las formas en que los vivos seguimos cerca de los muertos.

08:18Muchas gracias, Mardonio, gracias, Saray.

08:20Este es nuestro contacto del día de hoy desde el Museo de Arte Popular de la Ciudad de México,

08:26que agradecemos mucho también este espacio que nos están abriendo.

08:29Gracias.

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