00:00Por terem sido construídas essas condições de hierarquização, segregação e marginalização,
00:06de forma profunda que subjugou o outro.
00:08Esses padrões de segregação dos povos, saberes e culturas continuam hoje, mas, não
00:14estão em forma de colonialismo puro, todavia em forma de colonialidades.
00:19Para tanto, abordaremos acerca do processo decolonial na construção do tempo e civilizações.
00:24Não se pode fazer a história sem antes criticar e teorizar, e construir pontes, que nos possibilitem
00:31transitar por seus espaços.
00:33De forma ética e coerente, existe uma diversidade na pluralidade com pontos de vistas diversos
00:39que precisam ser levados em consideração, e que nos possibilitará a construção de
00:45uma história coerente e capaz de superar as ideias que geram repressão e desinformação.
00:50Durante muito tempo o campo teórico das ciências sociais e humanas foi dominado por pensadores
00:56europeus, brancos e na maioria homens.
00:59Uma visão do mundo dito desenvolvido e universal se sobrepondo a todas as outras visões.
01:05Contudo, isso tem mudado nas últimas décadas principalmente por causa dos estudos pós-coloniais
01:11que abrem espaços para visões críticas e considera a diversidade dos povos.
01:17É necessário lembrar que o colonialismo é um período histórico, que foi marcado pela
01:22dominação não só territorial, mas também intelectual, epistêmica que geram uma série
01:28de violências nos corpos e territórios daqueles que são considerados inferiores.
01:33O colonialismo foi um período da história que foi construído diversos paradigmas de
01:38hierarquização e inferiorização entre povos.
01:41Saberes desses povos, e assim foi gerada essa colonialidade, que é estudado através
01:47dos pós-colonialismo.
01:48A descolonização foi um processo longo, assim, segundo o autor, gradual e diferenciado,
01:55e que a persistência dos efeitos da colonização, internalizados na própria sociedade colonizada,
02:01vai dar surgimento a uma forma difusa de hegemonia colonial, que através de novos arranjos,
02:06oportunizados pelas crises internas dos estados e sociedades pós-coloniais, vão resultar na
02:13continuidade dos processos de poder e dominação.
02:16Dessa forma, o pós-colonial é a revisão dos binarismos contidos nas interpretações
02:22dicotômicas, que desconsideravam a importância da ação humana como elemento transformador
02:27no processo das inter-relações e seus desdobramentos.
02:31No entanto, a subjetividade se impôs como fundamento na explicação da multiplicidade
02:37das relações, que as contingências do processo colonial, engendraram nas histórias cruzadas
02:43que marcaram a modernidade e o capitalismo.
02:45Nesta perspectiva, o pós-colonial tem um vasto campo, de estudo para o seu desenvolvimento,
02:52interpretar as condições de colonialidade dos países subalternos, a partir da colonialidade
02:58do saber. É uma denúncia de vital importância, uma crítica conscientizadora que pode levar
03:04à esperança de concretização do movimento decolonial, e ao sonho de um caminho de autonomia
03:10econômica, política e social, que foi negado aos países colonizados.
03:14Através do curta-metragem Dudu e o Lápis de Cor conseguimos observar diferentes histórias
03:20e vivências. Primeiramente, a luta de uma mãe politizada que já carregava na sua história
03:26um episódio de racismo, e foi acionado outro gatilho, por meio da professora do seu filho.
03:32Logo, temos a professora, retrato fiel da nossa sociedade, que ainda tenta validar o discurso
03:39não existe racismo ou não sou racista, quando na verdade, até mesmo nos ambientes escolares.
03:45Locais que falas como a da professora no curta-metragem, são reproduzidos. Contudo, mais à frente é visto
03:52que a professora reproduziu aquilo que um dia foi feito com ela, não justificando obviamente,
03:57mas, foi reproduzido. Por isso, a importância de sempre se atualizar sobre pautas como essa
04:04que dia após dia vem ganhando espaço e notoriedade, em diversos locais e as pessoas conseguem ter
04:10mais acesso ao conhecimento, e assim, entender diversas causas que estão relacionadas.
04:16A história, principalmente dos negros. A decolonialidade é um termo que emergiu da necessidade de ir além
04:23da ideia de que a colonização foi um evento acabado, pois entende-se que este foi um processo
04:29que teve, tem continuidade, mesmo tendo adquirido outras formas. O entendimento da decolonialidade
04:36como meio de denúncia, de luta, mas também como teoria, conceitos e categorias no desenvolvimento.
04:42Da experiência histórica tem origem nos fins do século XX, a decolonialidade surge do rompimento
04:49com o pensamento pós-colonial, que, até então, desenvolvia trabalhos com conceituações e
04:55categorias voltadas para o processo de colonização na África e Ásia, entre os séculos XVIII e XX.
05:02Assim, a necessidade de trazer essa nova visão para dentro dos livros didáticos e também para
05:09a formação dos professores. Para que, não se reproduza situações como essa proposta no
05:14curta-metragem, mas, seja desenvolvido percepções que, ao contrário do que é visto nos livros e
05:21algumas falas que são vistas como normal na sociedade seja extinta e desenraizada.
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