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Una de las épocas de mayor poder y brillo de los reinos peninsulares fue la del Califato Omeya. Con capital en Córdoba, controló la práctica totalidad de la península, teniendo legitimidad en amplias zonas del Magreb y el África Subsahariana.
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00:04La mezquita de Córdoba, tan hermosa como enigmática, custodia los grandes secretos de Al-Ándalus.
00:14Un Al-Ándalus que alcanzaría su esplendor bajo el califato de Córdoba, cuyo origen, apogeo y decadencia vamos a conocer.
00:24Me encuentro en el eje del poder omeya de la ciudad de Córdoba, a mi derecha el palacio emiral y
00:29califal, a mi izquierda la gran mezquita y me encuentro en este momento sobre lo que fue un puente, un
00:35sabat que unía el palacio con la mezquita.
00:38Sobre él, oculto, pasaba el califa hasta su lugar de privilegio para la oración dentro de la gran mezquita.
00:56Arteomanía
01:09El califato omeya de Córdoba supuso el esplendor de Al-Ándalus.
01:13Queremos conocer la historia, el brillo y la decadencia de estos omeyas hispanos.
01:18Y para comenzar la historia tenemos que trasladarnos lejos. Me encuentro en los baños de Cusair Amra, el castillo que
01:24ordenaran erigir los califas omeyas de Damasco.
01:28En los años de su construcción nacería el príncipe Abderramán, que en 750 tuvo que huir para salvar su propia
01:34vida con destino al Ándalus.
01:37Comenzaba la fabulosa historia de los omeyas cordobeses.
01:42Los baños de Cusair Amra pertenecían al ámbito privado del califa. No se trataba de un espacio público. Por eso,
01:51al ser un lugar de deleite, se permitía la representación humana.
01:56Incluso pueden verse desnudos femeninos.
02:01La dependencia estética de Roma y del primer Bizancio es más que evidente, aunque también hay influencias persas.
02:14Esta edificación tan singular, que está siendo restaurada por italianos y españoles, posee además la peculiaridad de mostrar en una
02:23de sus cubiertas a los monarcas que entonces dominaban el mundo.
02:27Curiosamente, aparece Roderick, Rodrigo, rey de los visigodos.
02:35Igualmente, el artista plasmó ciclos cinegéticos y mapas astrales.
02:40La edificación civil de los omeyas es de una gran originalidad y clave para comprender los valores y costumbres de
02:48esta dinastía fundamental en el nacimiento y expansión del islam.
02:58En 750, los abasidas arrebataron el poder a los omeyas de Damasco y trasladaron la sede califal a Bagdad.
03:07Los abasidas asesinaron a toda la familia omeya y solo Abderramán, con apenas 20 años, logró escapar con vida.
03:15Tras una epopeya por el norte de África, en 755, se encontraba en Ceuta, frente a las orillas de la
03:23antigua Hispania Visigoda, desangrada por las luchas internas.
03:48Pasear por las orillas del Guadalquivir, esta historia impresionante en Córdoba, nos sumerge en el corazón de la historia de
03:53Al-Ándalus.
03:53Y dentro de esta historia, si hay un apellido propio, es el de los omeyas.
03:57Los omeyas llegan a Al-Ándalus a través de un personaje que tiene una trayectoria absolutamente azarosa, propia de una
04:03película de Hollywood, que es Abderramán Abdágil, el recién llegado a Al-Ándalus.
04:08Abderramán I.
04:09Abderramán I. Y llega a Córdoba y elige Córdoba como centro de ese poder que empieza a constituirse en la
04:16península ibérica, pero sin arrogarse con la condición de califa, porque en principio se dice hijo de califa, pero no
04:23toma la consideración de califa, sino que funda un emirato.
04:26Es decir, un poder político que prescinde del califato porque entiende que el califato es un salto cualitativo de una
04:32enorme dimensión.
04:33Pues ya tenemos una primera parte de Al-Ándalus, el emirato que funda, Abderramán I, el emigrado de Al-Ándalus.
04:38Efectivamente, en el año 756 ya se instala en Córdoba y a partir de Córdoba ya construye un poder dinástico
04:44muy sólido que tiene pretensiones de ocupar toda la península ibérica, al menos, y con proyección también hacia el norte
04:50de África.
04:51Que representa el inicio del poder de los omeyas que habían sido califas en Oriente y que en Al-Ándalus
04:55edifican una nueva dinastía.
04:57Cuando en el año 717 se trasladó a Córdoba, la capital de Al-Ándalus, comenzó la acuñación de los denominados
05:06dinares bilingües o dinares andalusíes.
05:09Como su denominación indica, están escritos en dos lenguas, latín y árabe.
05:14Son la prueba evidente de un periodo de transición.
05:17La formación de Al-Ándalus no fue un proceso rápido ni sencillo.
05:25Resulta complejo mostrar vestigios materiales de aquellas primeras décadas de penetración islámica.
05:31En el subsuelo de Toledo, justo debajo de la mezquita de Tornerías, un edificio con una poderosa fábrica se ha
05:39convertido en un dilema para los arqueólogos.
05:43Conocíamos que el edificio albergaba una mezquita monumental, bastante impresionante por cierto, y luego en su planta sótano unos arcos
05:52de granito, también bastante monumentales.
05:55El problema es que siempre ha sido interpretado como una cisterna romana.
05:59Un edificio de sillares de estas características, con esta potencia, pues generalmente se asociaba con un tipo de edificación monumental
06:07que tenía que ver con el agua, con la traída y el acopio de agua.
06:11¿Cuál fue nuestra sorpresa?
06:12Que al iniciar los cortes, precisamente, averiguamos que ni se trataba de una cisterna y, por supuesto, tampoco se trataba
06:18de un edificio de época romana.
06:19Estaríamos hablando de un edificio en torno al siglo VII, siglo VIII, preferentemente incluso primeras décadas del siglo VIII, por
06:29tanto estaríamos ante un edificio paleo andalusí.
06:34La antigua sociedad hispanovisigoda, progresivamente, se va convirtiendo a la nueva fe, el Islam.
06:41Sin embargo, una parte de ella decide mantener sus antiguas creencias cristianas, dando pie al fenómeno mozárabe.
06:50El fenómeno mozárabe se manifiesta con fuerza durante los primeros siglos de Al-Ándalus.
06:56Hasta la llegada de los almohades, a finales del siglo XII, se mantienen más de 30 diócesis católicas en Al
07:04-Ándalus.
07:05El árabe se va imponiendo como lengua culta y el romance de Al-Ándalus, el llamado romandalusí, es utilizado por
07:13la mayoría de la población.
07:15La Córdoba califal se convirtió en la ciudad más importante de toda Europa y del occidente del Islam.
07:21Muestra de este poderío es su bellísima, su enorme, su impresionante mezquita.
07:27Sumergirse en sus penumbras, pasear por su bosque de columna, supone no solamente una inmersión en el tiempo,
07:34sino también una honda experiencia espiritual y emocional.
07:41Durante el siglo VIII, comienza la construcción de uno de los grandes símbolos de Al-Ándalus, la Mezquita Al-Jama
07:48de Córdoba.
07:52Córdoba, como Medina, necesitaba una mezquita del viernes para realizar la oración semanal.
07:57La mezquita de Córdoba sumó varias ampliaciones a lo largo de su historia, llegando a una capacidad, en época de
08:05Almanzor, de hasta 40.000 fieles.
08:09Una de las cosas que más sorprende cuando paseamos por las partes antiguas de la mezquita es que no hay
08:14dos columnas iguales, son todas diferentes.
08:16Lo que nos habla de una reutilización de elementos del pasado probablemente romanos, ¿no?
08:20Claro, es que estamos en la capital de la Bética, en la principal ciudad de una de las provincias más
08:24romanizadas.
08:24Y aparte, para el mundo musulmán, la apropiación de todos esos elementos tiene una enorme carga simbólica,
08:30porque significa un elemento de prestigio para darle mayor valor a una obra artística como esta.
08:35Y además hay que tener en cuenta que la mezquita de Córdoba, de alguna manera, representa toda la tradición hispánica.
08:40La mezquita de Córdoba, en la actualidad mezquita catedral, simboliza toda la fuerza del nuevo poder.
08:47El bosque de columnas, los arcos adobelados, el paroxismo geométrico al que empuja su mirab,
08:54nos deja delante de grandes arquitectos y de no menos grandes salarifes.
08:59La mezquita es el orgullo, primero de los emires y luego de los califas.
09:04Su juego de luces y sombras, su armonía, sus diagonales, todo en ella rezuma conocimiento y trascendencia.
09:12Estamos en un enclave realmente privilegiado.
09:15Nos situamos al sur de la mezquita, por el antiguo puente romano que atraviesa el Guadalquivir.
09:20Y precisamente esto del norte y sur nos remite a la orientación de esta mezquita,
09:24que es única o que por lo menos es realmente singular.
09:27Sí, es un tema historiográfico muy candente el tema de la orientación de las mezquitas.
09:31Todas las mezquitas tienen que estar orientadas en dirección a la Meca.
09:34Existe una palabra en castellano para reflejar esa orientación que se llama alquibla,
09:37y ese muro es el muro de la quibla.
09:39Pero esta mezquita no guarda la orientación canónica.
09:42Y ello se ha chacado a distintas hipótesis,
09:45pero no está nada claro todavía la resolución de ese gran enigma historiográfico.
09:50En todo caso, la mezquita es un templo clarísimamente musulmán,
09:54que puede estar o no sobre una antigua iglesia,
09:56pero que en todo caso refleja perfectamente lo que son los elementos de un templo musulmán.
10:01Sin estar orientada a la Meca como es perceptible canón.
10:03Efectivamente, sin guardar lo que es la quibla canónica.
10:15Los primeros dos siglos de Al-Ándalus presentan un elevado grado de inestabilidad política y territorial.
10:22El Emirato de Córdoba no consigue la unidad de toda la península
10:25porque en numerosas ocasiones se plantean revueltas de la aristocracia o de algunas ciudades,
10:31a pesar de contar los emires con el apoyo de las antiguas élites
10:35y del clero cristiano en ocasiones.
10:38Una de las grandes revueltas, una verdadera fitna o guerra civil,
10:43fue la protagonizada por un personaje que todavía no ha sido desvelado en su totalidad.
10:48Hablamos de Omar Ben Hafsun y su rebelión,
10:52que a punto estuvo de destruir el Emirato de Córdoba.
10:56La rebelión de Omar Ben Hafsun duró casi medio siglo
11:00y se extendió por gran parte de Andalucía.
11:03El núcleo principal estaba en la actual provincia de Málaga,
11:07a pesar de que la capital y su alcazaba eran fieles al Emir.
11:12El castillejo de Quintana en Pizarra, Comares y, sobre todo, Bobastro,
11:17fueron plazas inexpugnables durante décadas.
11:21Bobastro fue la ciudad que erigió Omar Ben Hafsun, una construcción ex novo.
11:28Esta soberbia iglesia rupestre de Bobastro nos sumerge en una duda fundamental.
11:32¿Dónde estamos? Bobastro, que es como un enclave cristiano dentro del Emirato Cordobés.
11:36Bueno, en realidad es un lugar absolutamente complejo,
11:38donde convergen muchísimos elementos que se están fraguando en Al-Ándalus.
11:43Este Omar Ben Hafsun es un personaje, como digo, de una enorme complejidad,
11:46que nace musulmán, de una familia muladí, de origen cristiano,
11:50que parece ser que procede de la serenía de Ronda,
11:53pero que se convierte al cristianismo a finales del siglo IX
11:55y que después se hará chi a partir del año 912.
11:58¿Vuelva a ser musulmán?
11:59Vuelva a ser musulmán y parece ser que muere como musulmán.
12:02Es decir, un personaje de una enorme complejidad.
12:04¿Y estos cambios de fe de religión a qué se debería?
12:06¿Interés político para ganarte a los unos y a los otros?
12:08¿Primero a la población que todavía sería cristiana en su base rural
12:11y después a alguna potencia musulmana?
12:14Efectivamente, lo que él va buscando son legitimidades.
12:16La legitimidad interior, que puede venir dada por el hecho de su conversión al cristianismo,
12:21y una legitimidad exterior que va buscando precisamente poderes musulmanes
12:25que se opongan a los omeyas.
12:27Por tanto, es un juego de legitimidades muy interesante.
12:30Pero realmente es un enclave cristiano.
12:31Donde estamos no solamente es una iglesia, es un convento, un monasterio.
12:34Efectivamente, estamos evidentemente en una iglesia,
12:36todos los elementos son propios de una iglesia,
12:38en un convento fortificado, que es como se le llama,
12:41rodeado de murallas además, y con las estancias de los monjes,
12:44y en el centro, lo que es una iglesia que estaba fuera de la ciudad de Bobastro.
12:48Su apsi de característico.
12:49Su apsi de característico, la side que es de arco de herradura,
12:52y un modelo que se repite arriba con la iglesia que se descubrió,
12:55que descubrimos nosotros en el año 2001.
12:57Es decir, él es un constructor de iglesias.
12:59O sea, Bobastro, aparte de una fortificación, un nido de águila inexpugnable,
13:03también tenía una corona de religión, ¿no?, de religioso, de convento.
13:06Efectivamente, es un lugar, evidentemente, como dicen algunos cronistas árabes,
13:10es un lugar de gente que no profesa el Islam, de gente que no participa del Islam.
13:17Los emires también tuvieron problemas serios en lugares como Toledo y toda la marca media.
13:28Abderramán III, tras terminar con la revuelta de Bobastro, tenía planes muy ambiciosos.
13:35Quizás se haya encontrado la primera evidencia de su proyecto de ciudad palatina.
13:41Esta mezquita es el intento de creación de una ciudad palatina, de una ciudad áulica,
13:47en un momento en el cual la revuelta de Ibn Hafsun se ha extendido,
13:51ya no está vivo Ibn Hafsun, pero sí sus hijos,
13:53y él quiere hacer presente al Estado Omeya en este territorio de la fitna,
13:58en este territorio de la sublevación, mediante la construcción de una ciudad.
14:02De hecho, en una crónica como es el Muqtabiz V de Ibn Hayan,
14:06se habla de la construcción de la Maya, de una ciudad que se llamará Al-Madina,
14:11en un distrito que se llamará La Maya, muy cerca de Bobastro,
14:15como uno de los contravaluartes de Bobastro, una gran ciudad de la propaganda,
14:20frente a los rebeldes de Bobastro, frente a Omar Ben Hafsun y sus descendientes.
14:24En realidad, alrededor de la mezquita no hay nada, exclusivamente en la mezquita.
14:28La hipótesis que yo planteo es que Abdrahman III quiere construir una ciudad frente a Bobastro
14:34y planifica en un principio la mezquita, la diseña,
14:38pero después abandona el proyecto porque la fitna de Omar Ben Hafsun
14:42termina antes de su proclamación como califa.
14:45Después abrigará la idea de construir una ciudad junto a Córdoba
14:48de mayor enjundia, de mayor envergadura, como en Medina Zara.
14:51Es decir, esta mezquita, de alguna manera, es el proyecto, el diseño
14:55de lo que después era la gran ciudad palatina de Medina Zahara.
15:03En el año 929, Abdrahman III, ante la expansión chií en Ifriquilla
15:09y su califato Fatimí, decide proclamarse Amir al-Muminín,
15:15príncipe o comendador de los creyentes.
15:17Eso lo convierte en el líder religioso y líder político del Islam.
15:26El apogeo de Al-Ándalus se da en el califato, como sabemos,
15:29con el de Ramán III y bajo su reinado, su califato,
15:32realmente la extensión de Al-Ándalus fue enorme.
15:35¿Cuáles serían sus fronteras norte?
15:37Y sobre todo, cuéntanos algo de esto tan poco conocido
15:39como son los dominios del califato de Córdoba
15:41sobre gran parte del norte de África.
15:43Efectivamente, pues es el momento de máximo apogeo territorial de Al-Ándalus
15:46porque alcanza el norte de la península ibérica,
15:49salvo los núcleos cristianos, que son los que van a protagonizar
15:52después ese gran avance, y por el sur ocupa prácticamente
15:56todo lo que es el Magreb extremo, es decir,
15:58parte de la actual Argelia y casi todo Marruecos,
16:01llegando hasta los confines del Sáhara.
16:02Estamos hablando de un ejercicio de un poder
16:04que se extiende por centenares de miles de kilómetros cuadrados
16:08y donde se entiende que la autoridad reside en ese califa,
16:12en la de Ramán III, que tiene un protagonismo fundamental
16:16opuesto a los chiíes, a los fatimíes, que están establecidos en Túnez
16:20y que son los rivales que compiten por el dominio político
16:23sobre el norte de África, sobre todo el norte de África,
16:25a través de tribus bereberes intermedias.
16:27Es decir, ¿dace un tiempo el califa estuvo políticamente más preocupado
16:31de su lucha con el otro califato, el fatimí,
16:34que con los reinos cristianos del norte?
16:35Efectivamente, así es.
16:36En algún momento el califa tuvo que enfrentarse
16:39al otro califato chií, igualmente legítimo,
16:41que está pugnando por el dominio sobre el norte de África
16:44a través de esas tribus bereberes
16:46que se ponen bien del lado de los omeyas,
16:48bien del lado de los fatimíes.
16:50Más allá de sus dos corrientes fundamentales,
16:52el sunismo y el chiísmo,
16:55existen en el seno del Islam
16:56multitud de escuelas coránicas, ritos y cofradías,
17:00como las sufíes o las drusas.
17:02Algunas mezquitas históricas del creciente fértil
17:05albergan esta complejidad esencial.
17:08Esta es la gran mezquita de Diyar Bakir,
17:13Uluka Mili, construida en 1091 por Malik Cha,
17:17gobernante seljúcida,
17:18que terminó sus días bajo una daga ismailí.
17:22El viejo de la montaña no se andaba con chiquitas.
17:25El edificio se inspira en la gran mezquita Omeya de Damasco.
17:30Se construyó sobre una mezquita previa del siglo VII,
17:33que a su vez había sido construida sobre la iglesia de Santo Tomás,
17:38una de las primeras de la historia.
17:40En su patio pueden contemplarse columnas del teatro romano.
17:45Está considerada por muchos como el quinto lugar más sagrado del Islam.
17:52En la península ibérica,
17:54el califato durante su esplendor no tuvo rival.
17:57Se extendió por la práctica totalidad del territorio
18:00y fue el verdadero motor de todo acontecimiento.
18:04Fundaciones como Medinaceli o Gormaz lo prueban.
18:10Su capital, Córdoba,
18:13en el siglo X no tenía parangón en ningún lugar de Europa.
18:17Ni por extensión, ni por población, ni por civilización.
18:21Era la medina principal de Al-Ándalus
18:23y se convirtió en una metrópolis
18:26con dos grandes centros urbanos más.
18:29Medinat al-Zahira y Medinat al-Zahara.
18:33La célebre Medina al-Zahara.
18:41De alguna manera, Medinat al-Zahara
18:42es como el versalle del califa de Ramán III,
18:45una ciudad que se construyó fuera de Córdoba
18:48y que tenía el facto del poder,
18:50los grandes palacios, el gran salón rico,
18:52pero también unos bellísimos jardines en los que pasear.
18:56En Medinat al-Zahara el mito se confunde con la historia.
18:59Por ejemplo, la leyenda nos habla que esta alberca,
19:02que hoy está llena de agua
19:03y que estuvo llena de agua en aquel momento,
19:05pues en verdad decían,
19:06estaba llena de mercurio, de azogue,
19:08para que el sol se reflejara e iluminara la gloria del califa.
19:12El mito y la leyenda que engrandecen aún más
19:14la realidad de Medinat al-Zahara.
19:20La ciudad palaciega bien pudiera estar inspirada
19:23en modelos clásicos como la Villa Adriana de Roma.
19:26Es una ciudad residencial, cortesana,
19:30diseñada para el deleite y la admiración.
19:33Recientemente, se ha excavado su plaza de armas,
19:37lugar de celebración de los grandes fastos y paradas militares.
19:44Es bastante probable que el califa subiera a lo alto
19:48de la puerta de la plaza de armas para despedir al ejército.
19:51El efecto de engrandecimiento de su persona es evidente.
20:08El protocolo con las embajadas extranjeras
20:11era célebre en todo el mundo.
20:16¿Cómo estaría en este Salón Rico
20:18esas grandes recepciones a monarca
20:20o embajadores de otras potencias?
20:21Los estudios sobre el ceremonial nos dicen que
20:24este era el lugar donde el califa recibía
20:27a todos esos embajadores y donde además se celebraban
20:29las dos grandes fiestas religiosas anuales del mundo islámico.
20:33Sabemos que el califa entraba por esa puerta,
20:37su familia, los altos dignatarios del Estado,
20:40entraban por esa otra
20:41y la embajada era la única que accedía al edificio frontalmente.
20:46El califa estaba situado sobre una especie de mueble
20:50y desde ahí sentado en posición de majestad
20:52iba rodeándose, se disponían a derecha e izquierda
20:57siguiendo las alineaciones probablemente de las mismas naves.
21:01Por una parte, su familia directa, sus hermanos,
21:04el primer ministro, los altos funcionarios de la policía.
21:08De manera que la imagen de esa ceremonia
21:11era la imagen de la estructura político-administrativa
21:14del Estado Omeya.
21:24Pero Medina Azahara no fue el único tipo de ciudad ex novo
21:28levantada durante el califato.
21:32En la profundidad de un bosque antiguo,
21:34entre las actuales provincias de Toledo y Cáceres,
21:37se encuentra la llamada Medina Vascos,
21:40todo un enigma para los arqueólogos desde hace 40 años.
21:45Ricardo Izquierdo es quizás quien mejor la conoce.
21:49Es un yacimiento de cronología islámica
21:52que posiblemente se empiece a construir en época emiral,
21:56pero que el perímetro murallado se terminaría en época califal.
22:00No sabemos muy bien por qué.
22:02Eligen este sitio para construir estas estructuras,
22:07que hoy en día vemos, la muralla, la alcazada,
22:10más luego otros restos arqueológicos que tiene.
22:12Hay un arrabal donde se conservan los restos de unos baños,
22:15tiene dos cementerios, tiene el modelo, por así decir,
22:20de ver el esquema, la estructura de una ciudad islámica.
22:26Europa no hubiera sido la misma.
22:28El mundo no sería el mismo,
22:30sin la labor de los sabios andalusíes
22:33y los monarcas que los sostuvieron y promovieron.
22:38Hay muchísimos elementos que además dan idea
22:41de cuál fue la gran cultura
22:43y cuáles son además muchos elementos simbólicos
22:46que vamos viendo en piezas.
22:48Por ejemplo, tenemos aquí este capitel,
22:50que es maravilloso y además es único, bellísimo.
22:53Un capitel, podríamos decir, canónico
22:56de la época del califato del siglo X,
22:58que está hecho con trépano,
23:00de avispero, como se dice aquí en Córdoba.
23:03Y su singularidad es que representa cuatro músicos,
23:07cada uno en una de sus caras.
23:09Bueno, representar en época islámica figuras humanas,
23:14pues no es usual,
23:15pero sí existen algunos elementos
23:18que encontramos aquí en Córdoba
23:19con representaciones humanas.
23:23En Madrid, en el Museo Arqueológico Nacional,
23:26se ha celebrado la exposición
23:28Las artes del metal en Al-Ándalus.
23:31La influencia califal es innegable.
23:34Hay una hibridación realmente,
23:36algunas piezas de la exposición lo reflejan perfectamente,
23:39es decir, tipologías o elementos
23:41que son herederos de ese pasado romano y visigodo
23:44y por otro lado elementos que son claramente
23:46que ellos traen desde Oriente.
23:49A su vez, desde Oriente,
23:50tenemos que tener en cuenta que la influencia es doble.
23:52Por un lado, la bizantina, el imperio bizantino,
23:54y por el otro, el imperio persa-sasánida.
23:56Lo que sí sucede en Al-Ándalus
23:58es que, aunque sí tenemos esa herencia del pasado,
24:02se le da una innovación, se le da un giro,
24:04es decir, se actualiza, podemos decir.
24:12La crisis de legitimidad del califato,
24:14al morir al Haqqam II
24:16y tener como heredero a Hizam II,
24:19que era menor de edad,
24:20aupó al poder a Al-Manzor, el victorioso,
24:23un personaje de gran personalidad,
24:26crueldad y habilidad política.
24:28Todavía se oyen sus leyendas en el Duero.
24:31Al-Manzor comandó más de 50 expediciones
24:34contra los reinos cristianos del norte.
24:37Saqueó Barcelona
24:38y fundió las campanas de la misma Compostela.
24:41Pero, ¿cuál era su origen?
24:45Siempre se pensó que provenía de Torrox,
24:48pero en realidad no es de esa zona
24:50de la que proviene dentro de la charquía malagueña,
24:52sino de aquí, de corte de la frontera.
24:55Esto se debe a un fallo que cometió,
24:58o una mala lectura que cometió el arabista
25:02Francisco Javier Simónel, siglo XIX,
25:05quien, al leer las fuentes árabes,
25:07pensó o estableció que el lugar de nacimiento
25:10de Al-Manzor sería Torrox
25:12y no corte de la frontera.
25:18El califato fijó su frontera con los reinos cristianos
25:21al norte de la actual provincia de Soria.
25:24Y para defender esta frontera
25:25ordenó erigir el amenazante,
25:27el colosal Castillo de Gormaz,
25:29que vamos a conocer.
25:36Por las paredes de estas ruinas aún parece reverberar
25:39el eco de la voz del general Galip.
25:41El general Galip fue un auténtico genio militar,
25:44el genio militar del califato por antonomasia
25:46y verdadero artífice de este castillo.
25:49Galip tendría un trágico final en manos de aquel
25:51que fuera su yerno y principal protegido,
25:53el dictador Al-Manzor.
25:57Y al inicio del verano,
26:00durante muchos años,
26:01por esta puerta del Castillo de Gormaz
26:03saldrían los ejércitos califales de Al-Manzor
26:05para devastar campos, destruir ciudades,
26:08tomar prisioneros y rehenes
26:09y obtener ricos botines.
26:11Eran las conocidas como racias
26:13que durante décadas aterrorizaron
26:15a los reinos cristianos del norte.
26:20La figura de Al-Manzor
26:22despierta todavía el miedo en los niños
26:24de la vieja frontera del Duero.
26:26Pero aquella época de dominio militar del norte
26:29fue efímera.
26:33Los jamudíes fueron califas reconocidos
26:36por amplios sectores de Al-Ándalus y el Magreb.
26:39No resultaron un fenómeno tan efímero
26:42como en principio pudiera parecer.
26:44Es verdad que nunca contaron
26:46con el apoyo de Sevilla,
26:48fiel seguidora de los Omeyas,
26:49pero eso no fue óbice
26:51para que en Córdoba primero
26:52y en Málaga después
26:53se estableciera un califato
26:55ampliamente reconocido
26:57en diversos territorios del Islam.
26:59En la historia de la humanidad
27:01existe una ley de hierro
27:02que se cumple siempre de forma inexorable.
27:05A todo imperio le llega su fin.
27:07También el califato,
27:08que fue tan rico, tan poderoso,
27:09tan esplendoroso,
27:10le llegó su final.
27:12¿Cuándo fue y por qué crees
27:13que fueron sus razones fundamentales de decadencia?
27:15A partir de la década de los años 70,
27:17cuando Al-Manzor toma ya un poder absoluto en Al-Ándalus
27:20y empieza a hacer las funciones de un califa
27:23sin ser califa.
27:24Y todas estas fricciones
27:26van a dar como resultado
27:27finalmente que cuando desaparezca Al-Manzor,
27:30cuando desaparezca esa figura tan emblemática,
27:32el sistema comience a mostrar
27:34todas esas disfuncionalidades
27:36que terminarán con el surgimiento
27:38de los mulukas-tahuayf,
27:39de los mal llamados reinos de taifa.
27:41Distintos omeyas proclaman el califato en su persona
27:44y eso provoca un verdadero desorden,
27:47un verdadero caos institucional.
27:49Y esa crisis institucional
27:50viene además acrecentada
27:51por la llegada de otros califas
27:53que se consideran también evidentemente legítimos,
27:56que son los hamudíes,
27:57una gente venida del norte de África,
27:58que viene también a reivindicar el califato
28:00y finalmente termina colapsando
28:02completamente en el año 1031.
28:04¿Estos hamudíes tuvieron su sede aquí, en Málaga?
28:06Efectivamente, la sede del califato hamudí
28:08fue la ciudad de Málaga,
28:10esta alcazada de Málaga,
28:11es la sede de ese califato
28:12que lo que quiere es ordenar un poco la situación,
28:15pero que en realidad también
28:15lo que viene es a contribuir
28:17a esa situación de absoluta inestabilidad
28:19por la que pasa el ándalo
28:20en esos años iniciales del siglo XI.
28:25No es un califato como el de los tiempos de Al-Hakam,
28:29carece de su brillo y poderío,
28:31pero hay que tenerlo en cuenta
28:32para explicar el fin de Córdoba
28:34y la formación de las taifas.
28:38El califato se disolvió en los reinos de Taifas,
28:41pero el esplendor cultural de Al-Ándalus
28:43daría muestras inigualables
28:45durante todo su milenio.
28:47Pero ya se trataba
28:48de un poder con los pies de barro.
28:51Como con todo lo grande imperio ocurre,
28:54al califato Omeya de Córdoba
28:55le llegó su fin,
28:56pero la arqueología
28:57nos ha permitido conocer
28:58el sueño de belleza
29:00con el que erigieron Medina Zahara,
29:02prueba inequívoca
29:03de su poder y esplendor.
29:07¡Gracias!
29:09¡Gracias!
29:20¡Gracias!
29:21¡Gracias!
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