00:06Encontramos en la Capilla de la Memoria, que es un cementerio simbólico construido por familiares
00:13de víctimas de desaparición forzada o en su efecto que han sido asesinados en el marco del
00:18conflicto armado aquí en Buenaventura.
00:31Básicamente, este espacio contiene fotografías de personas, como ya lo habían dicho, que
00:35han sido desaparecidas o asesinadas, pero también está comprendido por elementos personales
00:42de esas personas que han sido ejecutadas, que han sido desaparecidas.
00:49Y estos elementos personales reposan aquí porque surge como una iniciativa de sus familiares,
00:55no solo para armonizar el espacio, sino también para, en su momento, poder reencontrarse
01:04con sus familiares cuando vienen a este espacio.
01:21Nuestras comunidades siempre han tenido mitos, leyendas y ha sido, digamos, como una forma
01:29de protección dentro de las comunidades.
01:33Nunca se había hablado de desaparición forzada porque para nosotros no existía la desaparición,
01:39sino que era, digamos, producto de algún mito, ¿no?
01:44Por ejemplo, se lo había llevado la tunda, la madre de agua o la llorona, pero hubo momentos
01:52en los que ya eran muchas personas que estaban desapareciendo.
01:56Entonces las comunidades ya empezaron a decir como que esto no es normal, esto no puede
02:01ser producto de la llorona o algo por el estilo, sino que hay algo más.
02:07Y entonces allí, cuando ya empiezan, digamos, a generarse esos procesos de entender cómo funcionaba
02:15el conflicto armado, pues entonces las comunidades empiezan a hablar sobre desaparición forzada.
02:21Entonces, ah, no, es que ya esta persona fue porque un actor armado lo arrebató.
02:28No sabemos de qué manera, si fue por medio de una llamada, fue por medio de un trabajo
02:34que le habían prometido, pero ya las comunidades empiezan a cambiar esa cosmovisión de que lo
02:41propio nos suele, digamos, como contar un poco la narrativa de lo que está pasando
02:46en el territorio, sino que también permitía, digamos, como no enfrentar la realidad que
02:52se vivía.
02:53Entonces ya hubo necesidad de decir, necesitamos que el Estado esté en el territorio y que estos
03:01casos que han sido de desaparición forzada, pues sean llegados a la escala que se necesita
03:07llegar.
03:08La mayoría de las personas que han podido encontrar a sus familias, que no hacen parte,
03:15digamos, de todo el proceso institucional, ha sido por medio de colectivos de personas
03:21buscadoras.
03:22Entonces, por lo menos en el río Naya hay un colectivo de mujeres que hacen todo el proceso
03:28de búsqueda, también el acompañamiento a diferentes madres o familiares que han sufrido
03:35sobre el flagelo de la desaparición forzada. También acá, por ejemplo, en el Lleras tenemos
03:42un colectivo que se llama Capilla de la Memoria. Han sido personas que se han organizado para
03:47poder denunciar este hecho ante las instituciones pertinentes, pero también exigir la búsqueda
03:53en el territorio. Muchas de ellas han hecho su ejercicio propio de buscar con personas que
03:59son de sumamente de confianza. Este espacio permite que la comunidad pueda hablar, pueda
04:07contar de esos hechos violentos que en su momento han vivido y que no pueden hacer públicos.
04:15Por eso, desde la Corporación Memoria y Paz lo que hacemos es acompañar a las familias,
04:20no solo en lo emocional, desde lo jurídico, pero también hacer ese acompañamiento psicosocial
04:27que permita mitigar el daño o los efectos negativos que han hecho estas situaciones violentas,
04:35esas situaciones violentas perpetradas por grupos armados en contra de las comunidades
04:40de este territorio.
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