- hace 7 semanas
El profesor e investigador Gustavo Wilches-Chaux, de la Universidad Externado de Colombia, reflexiona sobre cómo las comunidades fortalecen sus lazos para enfrentar riesgos, adaptarse y construir resiliencia desde lo colectivo.
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00:00Hola, ¿qué tal? Bienvenidos a una nueva emisión de Reporte Climático, el espacio del noticiero
00:21científico y cultural iberoamericano enfocado en periodismo de soluciones para un mundo en
00:27constante cambio. En un mundo marcado por eventos climáticos cada vez más frecuentes, la palabra
00:34resiliencia se ha vuelto central. Pero, ¿qué significa realmente? Más allá de la resistencia
00:41de la infraestructura, la verdadera resiliencia reside en las comunidades y en su capacidad para
00:48recuperarse de la crisis. Hoy exploraremos cómo se construye esta resiliencia comunitaria, el valor
00:57de los saberes ancestrales y la importancia de fortalecer las capacidades locales para tejer,
01:04como dice nuestro invitado, una telaraña social más fuerte. Para ello, conversamos con Gustavo
01:12Vilches Chau, un referente en el pensamiento sobre la gestión del riesgo y la resiliencia en América
01:20Latina, profesor e investigador de la Universidad Externado de Colombia y un profundo conocedor del
01:28trabajo con las comunidades. Les invito a esta charla después de nuestro recorrido por la actualidad
01:36climática global.
01:42Un nuevo estudio revela que la acuicultura de ostras puede ser una poderosa aleada frente al cambio
01:48climático. Su capacidad de filtrar agua acelera la producción de carbono orgánico, lo que favorece que
01:55este carbono quede atrapado en los sedimentos marinos. Así, no solo se captura CO2 atmosférico, sino que también
02:02se incrementa la alcalinidad del agua, un factor clave para mitigar la creciente acidificación de los
02:08océanos. Los investigadores observaron que, en apenas 120 días, la producción de carbono inducida por las
02:16ostras secuestró 2.39 veces más carbono que el almacenado en sus conchas. Además, la densidad de siembra
02:24juega un papel determinante. Cuando es moderada, se maximiza la captura de CO2 y se evitan efectos
02:31negativos sobre el ecosistema. Estos resultados confirman que la acuicultura de ostras no es solo
02:38una vía sostenible para reforzar la seguridad alimentaria, sino también una estrategia escalable
02:44para restaurar ambientes costeros y contribuir a la mitigación del cambio climático.
02:54En las regiones montañosas del planeta, los insectos están desapareciendo a un ritmo
02:59preocupante. Un estudio reciente documenta que, en solo 20 años, la abundancia de estos
03:06organismos cayó un 72.4%, lo que equivale a una reducción promedio anual del 6.6%. Este
03:15desplome afecta a especies fundamentales en la cadena alimentaria y compromete funciones
03:20clave como la polinización, el reciclaje de nutrientes y la descomposición de la materia
03:25orgánica. Los investigadores señalan que el aumento de las temperaturas estivales están
03:31alterando los ciclos biológicos de los insectos, dificultando su reproducción y reduciendo sus
03:37tasas de supervivencia. Este fenómeno no se limita a un problema local. Amenaza directamente
03:43a la biodiversidad, a la seguridad alimentaria y al equilibrio de los ecosistemas de montaña,
03:49donde los insectos cumplen un papel insustituible en la dinámica natural.
03:53La investigación concluye con un llamado claro y urgente. Enfrentar el cambio climático
03:59no es opcional. Es la única vía para proteger a estos pequeños pero esenciales habitantes
04:05del planeta.
04:12Por primera vez en la historia registrada, el fenómeno natural del afloramiento en el
04:18Golfo de Panamá no ocurrió en 2025. Este proceso que permite que aguas frías y ricas
04:24en nutrientes asciendan desde las profundidades es esencial para la productividad pesquera y
04:30la protección de arrecifes de coral. Investigaciones del Smithsonian Tropical Research Institute indican
04:37que la debilidad de los vientos alicios, exacerbada por el cambio climático, fue la causa. En 2025,
04:44el proceso vital se interrumpió, resultando en una disminución de la productividad y un aumento
04:50de la temperatura superficial del mar. Este hallazgo subraya la creciente vulnerabilidad de los sistemas
04:56de afloramiento tropicales y la necesidad urgente de fortalecer las capacidades de observación y
05:02predicción climática.
05:08En un mundo marcado por eventos climáticos cada vez más frecuentes e intensos, la palabra
05:13resiliencia se ha vuelto central. ¿Pero qué significa realmente ser resiliente? Más allá de la capacidad
05:20de la infraestructura para resistir un impacto, la verdadera resiliencia reside en las comunidades.
05:25Se trata de la capacidad de un sistema social para absorber, adaptarse y recuperarse de una crisis.
05:36La resiliencia es un concepto clave en la crisis climática, pero ¿qué significa realmente en un
05:44contexto comunitario? Nuestro invitado Gustavo Vilches Chau nos ofrece una poderosa metáfora para
05:51distinguir la resistencia de la resiliencia y subraya la responsabilidad ética de quienes buscan ayudar.
06:00Claro que sí y te voy a hablar en los términos que normalmente utilizo en mi trabajo y particularmente
06:07en mi trabajo con comunidades o con niños porque es un ejemplo que pega mucho. La resistencia,
06:16que es un concepto muy ligado, es la capacidad que tiene una telaraña para aguantar un balonazo o un
06:22aguacero o la caída de una rama. Y la resiliencia es la capacidad que tienen las arañas para reparar la
06:29telaraña cuando ha sido rota por alguno de estos fenómenos. Y hago mucho énfasis en esto porque quienes
06:36llegamos desde afuera a acompañar a una telaraña que se ha roto o a unas arañas que viven en esa telaraña,
06:45nuestra responsabilidad ética y política no es reparar la telaraña desde afuera, sino fortalecer a
06:52las arañas. Y que el paso de nosotros por una telaraña rota deje como resultado principal unas
06:59arañas más fuertes, capaces de recuperar su telaraña si se vuelve a romper y de hacer una mejor. Y
07:06también hago énfasis en esto porque sigue pasando y hay muchos ejemplos de que precisamente cuando ocurre un
07:13desastre, por alguna razón, quienes llegan de afuera ponen las arañas en un frasco, las dejan allí y
07:20reparan la telaraña y cuando salen las arañas del frasco encuentran que ni los materiales, ni el modelo,
07:27ni nada tiene que ver. Eso lamentablemente lo hemos visto recientemente en muchas partes,
07:33después del paso del huracán Iota por el archipiélago de San Andrés y Providencia, por ejemplo,
07:38cuando todo el protagonismo lo tuvieron quienes llegaron de afuera y las arañas locales cuando
07:46salieron no sintieron ningún sentido de pertenencia frente a la telaraña. Entendida la resiliencia como
07:52la capacidad de las comunidades para repararse a sí mismas, la pregunta es ¿cómo se fortalece esa
07:59capacidad? Una experiencia tras el terremoto de Popayán en 1983 llevó a una conclusión fundamental.
08:08La clave está en ayudar a la gente a reconocer los saberes que ya posee.
08:15Pues mira, yo me presento siempre, yo soy de una ciudad de Colombia que se llama Popayán,
08:20situada en el suroccidente de Colombia, que fue destruida en 1983 por un terremoto y yo era
08:28director de una institución de formación profesional que se llama el SENA, que todavía existe por supuesto,
08:34yo era director regional allá. No teníamos experiencia en temas de construcción, pero sí
08:41teníamos mucha experiencia en trabajo comunitario. Y entonces cuando nos dimos cuenta de la cantidad
08:48de gente que había, la sede del SENA se cayó, la sede principal, y después nos dimos cuenta de por qué,
08:56de que la gente estaba con sus propias manos tratando de reconstruir sus casas, como uno lo ve ahora
09:04lamentablemente a diario en tantísimas experiencias a todo lo ancho y largo del mundo, como tú lo has dicho,
09:11porque esta crisis es absolutamente global o más bien fractal. O sea, una crisis que está afectando desde el
09:19conjunto del planeta hasta cada individuo, pasando por todos los niveles intermedios, el nacional,
09:26el regional, el barrial, el veredal, el familiar. Entonces, una de las cosas importantes, y esto lo
09:36sabemos quienes tuvimos, quienes en el colegio nos enseñaban las que el catecismo astete, creo, llama
09:43las obras de misericordia, que son las famosas de dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento,
09:50vestir al desnudo, enseñarle al que no sabe. Y hay una que yo practico, pero que no está en esa lista,
09:57que es enseñarle al que ya sabe, pero que no sabe que sabe.
10:01Reconocer los saberes ancestrales implica un diálogo de cosmovisiones entre el conocimiento
10:07comunitario y la ciencia. Pero para que este diálogo sea genuino, se propone un requisito previo
10:15basado en la humildad, el diálogo de ignorancia.
10:19Y entonces es ayudarle a la gente a que reconozca sus saberes, a que reconozca sus saberes ancestrales.
10:26He tenido experiencias increíbles en donde después de salir de una conferencia, y esto fue hace muchos años,
10:31una joven quinceañera estaba hablando con otra y decían, uh, lo que ese señor de barba dijo,
10:38yo se lo había oído a mi abuela hace mucho tiempo. Entonces yo decía, bueno, misión cumplida,
10:43porque o reconoce que lo que su abuela le había enseñado era muy valioso, o que yo estaba tan loco
10:49como la abuela, pero de todas maneras era importante. Y entonces yo insisto mucho, primero que todo,
10:55en hacer que la gente reconozca sus saberes ancestrales, que a veces son expresados en términos,
11:04digamos, que no se acoplan mucho con la ciencia occidental, con la tecnología occidental,
11:11pero ahí entonces viene eso que antes yo llamaba el diálogo de saberes, hoy lo estoy llamando
11:19el diálogo de cosmovisiones. Y ese diálogo de cosmovisiones es precisamente juntar los saberes
11:26de las comunidades locales, de las comunidades ancestrales, con los saberes de la técnica y de la
11:31ciencia, entre comillas, occidental, y de ahí sacar un resultado. Y una cosa importante allí también es
11:38que los diálogos de cosmovisiones, o diálogos de saberes, como se quieran llamar, tienen que estar
11:47precedidos de diálogos de ignorancias. Y cuando me preguntan qué es eso de los diálogos de
11:51ignorancias, cuento la historia de un hombre que llega a su casa como a las cuatro de la mañana,
11:57se quita los zapatos muy silenciosamente, sube la escalera, entra a la habitación, prende la luz
12:04de la mesa de noche y la mujer lo está mirando con los ojos muy abiertos y le dice, lo sé todo.
12:10Y entonces él le dice, a ver, pues, ¿cuál es la capital de Madagascar?
12:13Lo que pasa es que cuando uno se encuentra con alguien que lo sabe todo, o si uno lo sabe todo,
12:21pues es imposible que haya un diálogo de cosmovisiones. Entonces el requisito es que yo pueda,
12:28con lo que yo tengo que aportar, con mis aprendizajes, con mis experiencias, puedo llegar
12:32a una comunidad, contar lo que yo puedo aportar, pero al mismo tiempo contar también lo que yo
12:38ignoro para darle confianza a mi interlocutor o a mi interlocutor en la comunidad de que cuente
12:45lo que sabe, pero que también cuente lo que ignora. Y entonces así es como vamos formando
12:50a partir de ese diálogo esos saberes.
12:54Durante siglos, las comunidades indígenas, campesinas y locales han desarrollado un
13:05profundo conocimiento de sus territorios, conocido hoy como conocimiento ecológico
13:10tradicional. A través de la observación continua y la transmisión oral, estos saberes integran
13:16una comprensión sofisticada de los ciclos climáticos, la biodiversidad y las estrategias
13:22de adaptación.
13:28El reconocimiento constitucional de la diversidad cultural es un paso, pero a veces se olvida
13:35una característica clave de muchos territorios, su naturaleza anfibia. La desconexión con esta
13:42herencia ha llevado a una peligrosa pérdida de resiliencia frente a fenómenos como las inundaciones.
13:49Y hay casos en donde una misma familia tiene jóvenes que están en distintos grupos armados
13:55ilegales a veces enfrentados entre sí. O sea que esto es una cosa sobre la cual tienen
14:01que estar muy alerta estas comunidades en nuestros territorios.
14:04Y me devuelvo un poco a lo que decíamos que cuando nuestra constitución dice que Colombia
14:10es plurietnica y multicultural y yo digo y hay que agregar y anfibia, porque realmente el
14:17territorio mexicano, colombiano como el territorio mexicano y particularmente, por ejemplo, el territorio
14:24donde crece Ciudad de México hoy, donde crece Bogotá hoy, tienen una cantidad de fenómenos
14:31en común. Fueron culturas anfibias hasta que llegaron nuestros antepasados españoles formateados
14:38de unos ecosistemas totalmente diferentes. No entendían que la gente viviera en el agua.
14:43Pero, entonces, una cosa que a mí me duele mucho en este momento es ver cómo culturas
14:49anfibias, como las de una zona de Colombia que se llama La Mojana, que es el corazón de
14:55la Colombia anfibia, que son totalmente anfibios, descendientes de culturas anfibias que se llamaban
15:01los enubes o en nuestra costa del Pacífico, que son culturas anfibias o en los llanos orientales,
15:08donde hay 14 millones de hectáreas de humedales. Por ejemplo, es una cifra que cuando yo la
15:14vi la primera vez pensé que se les habían ido tres ceros. Son 14 millones de hectáreas
15:18de humedales y ahora, cuando se agudizan las temporadas de lluvias, estas comunidades están
15:24en gravísimo peligro y para mí eso es una alerta porque quiere decir que están perdiendo su
15:29anfibiedad y que tiene que ser un llamado y en el cual yo insisto mucho a través de redes,
15:36a través de conferencias, cada vez que tengo la oportunidad de insistir como estoy insistiendo
15:39ahora, tenemos que hacer que esas culturas se sientan orgullosas de su ancestro anfibio.
15:45Recurrir a los saberes ancestrales después de siglos de opresión plantea una paradoja de
15:51injusticia histórica. Al mismo tiempo, nos obliga a reflexionar sobre nuestro rol como especie
15:58y entender al planeta como un ser vivo que ha activado su sistema inmunológico.
16:04Lo que pasa es que, claro que hay un acto, digamos, de conciencia cultural, de cómo no solamente fue
16:14un acto, digamos, de opresión injustificada, sino un desperdicio de oportunidad absolutamente impresionante.
16:20Y que en este momento dependemos de esos saberes y dependemos de...
16:26Oímos decir con frecuencia que hay que salvar el planeta y resulta que el planeta se está salvando solo.
16:32Yo me siento muy orgulloso de pertenecer a la especie humana y cada vez que veo una de esas
16:38fotografías maravillosas que nos está enviando el telescopio web, la web...
16:44¿Cómo se llama?
16:46Bueno, que nos están enviando esas ondas espaciales o el telescopio Hubble, o que nos llegan...
16:54Yo digo, qué maravilla pertenecerá a la especie humana, o cuando oigo una sinfonía, un poema, o cuando leo un graffiti.
17:00Hay uno que, inevitablemente, cito porque me encanta, que estaba en la puerta, junto a la puerta del hospital psiquiátrico de Cali.
17:10Y era un graffiti que decía, aquí el cliente nunca tiene la razón.
17:14Entonces, yo digo, pues, pertenecer a una especie que es capaz de hacer ese tipo de cosas, de tomar esas fotografías en el espacio,
17:23fotos del origen del cosmos, hasta hacer un graffiti o hacer una... digo, qué maravilla de especie.
17:30Pero, al mismo tiempo, tengo que reconocer que nos hemos convertido en una plaga, en todo el sentido de la palabra.
17:36Y que ese ser vivo que es el planeta Tierra, Gaia, según Lovelock y tantos otros, o la Pachamama, como se llame en cualquiera de las cosmovisiones,
17:48como ser vivo que es, ha activado su sistema inmunológico para tratar de deshacerse de la plaga.
17:55El gran desafío para la humanidad no es salvar el planeta, sino dejar de actuar como una plaga.
18:02Esto implica reconocer y erradicar comportamientos destructivos como el machismo, el racismo o el urbanocentrismo.
18:10Así como cuando activo a mí me cae un virus, entonces nuestro organismo produce fiebre para sacar ese virus.
18:16Entonces, aquí el desafío no es cambiar el sistema inmunológico de la Tierra, sino es lograr nosotros dejar de ser plaga
18:24para poder continuar formando parte del planeta Tierra.
18:29Y reconocer en qué somos plaga, reconocer que cosas como el machismo, como el racismo, como el urbanocentrismo,
18:40todas esas son expresiones de plaga que tenemos que ir eliminando si queremos seguir formando parte de este planeta.
18:48La teoría de la resiliencia comunitaria se pone a prueba en situaciones de desastre.
18:53Una experiencia tras un sismo en la zona indígena de Tierra Adentro, Colombia, en 1994,
19:00ilustra el complejo proceso de transformar una respuesta burocrática impuesta en un proyecto basado en la confianza.
19:10Hay una reivindicación a estas comunidades que llevan tantos siglos en esa condición,
19:15pero me parece que si logramos que en lugar de que ellos compren la idea de que esos saberes son, entre comillas,
19:25vergonzosos o vergonzantes, de que son una fortaleza muy grande, creo que va a ser bien para toda la comunidad.
19:32La participación comunitaria es clave, pero a menudo se queda en un mero formalismo.
19:37Es crucial distinguir entre una participación simulada y un modelo donde realmente se asumen y defienden las decisiones colectivas.
19:47Me insisto yo mucho que cuando hay una verdadera participación, no una participación formal,
19:54que no sé si ocurre en México, pero en Colombia sí ha sido frecuente hace mucho tiempo los atracos por cuenta de la participación.
20:00Es que te hacen firmar un documento donde dicen que tú estuviste en una reunión y después,
20:05cuando tú dices, pero a mí no me preguntaron, yo no participé, pero si usted estuvo en la reunión, no, eso no es.
20:10No, eso no es. Y es esa forma de conjugar el verbo participar, que yo participo, tú participas, ellos deciden.
20:17No, aquí asumían la decisión, iban y la defendían y entonces eso fue que fuéramos generando una confianza muy grande
20:27y que permitió que después de dos pasis salvos que yo valoro muchísimo u otros.
20:36Uno es que cuando logramos salir en paz, a pesar de todos estos conflictos,
20:43pero logramos que no hubiera lo que normalmente y ahora, como te digo, está grabado muchísimo,
20:48que no hubiera asesinatos, que no hubiera matanza de líderes.
20:52El éxito de este proceso de reubicación se puso a prueba años después, en 2008,
20:57cuando una nueva avalancha golpeó la misma zona.
21:01El bajo número de víctimas demostró que las lecciones se habían aprendido.
21:06Ahora, después de la firma del acuerdo de paz en 2016 en Colombia,
21:12la cantidad de firmantes de paz que han asesinado en Colombia es impresionante,
21:16de líderes o de lideresas de comunidades es impresionante.
21:19En ese momento logramos salir sin eso y resulta que esa avalancha se repitió en el año 2008,
21:25ya no por un sismo, sino por una erupción volcánica,
21:29un volcán que queda en la cabecera que se llama el Nevado Huila,
21:32y lamentablemente hubo seis muertos,
21:35y hubo seis muertos porque se le devolvió al río sus espacios,
21:39sus dobladillos para ampliarse en temporadas de lluvias o en temporadas de avalanchas.
21:47La conversación con Gustavo Vilches nos enseña que la resiliencia no se construye con ladrillos,
21:55sino con confianza, diálogo y el reconocimiento de los saberes profundos de las comunidades.
22:02Su metáfora de la telaraña es poderosa, no se trata de reparar desde fuera,
22:07sino de fortalecer a las arañas locales para que ellas mismas puedan tejer su futuro.
22:14En un mundo de crisis, escuchar, aprender y confiar en la sabiduría ancestral
22:20no es una opción, sino una necesidad para la supervivencia.
22:25Así llegamos al final de esta emisión de Reporte Climático.
22:29Gracias por habernos acompañado, yo soy Iván Carrillo y les espero la próxima semana
22:34con más periodismo de soluciones para un mundo en constante cambio.