- 1 week ago
Category
✨
PeopleTranscript
00:24بسم الله الرحمن الرحيم
00:26السلام عليكم
00:27مشاهدين الكرام ورحمة الله وبركاته
00:31ونحن في برنامجنا الجديد
00:33ننطلق تحت عنوان فقه الشعائر
00:36من على مجموعة قنوات الشعائر الفضائية
00:39حيث نتداول بإذن الله تعالى
00:43مفهوم الشعائر من ناحيته اللغوية
00:47من ناحيته الشرعية
00:49وبيان بعض أدلته التفصيلية
00:52ثم نستدرج بكلامنا بالشعائر
00:56حول أهم المخارج التي يمكن أن تأخذ من موضوع الشعائر
01:02وما يفهم من ذلك الموضوع العام
01:06أن الشعائر هل هي محدودة بحدود ما كان من الشرع بلسان المتشرع
01:11أم ممكن للإنسان أن يتوسع بها إن لم تكن توقيفية من جهة
01:17ومن جهة ثانية أن الشعائر كيف يستدل بها على بعض القواعد الأصولية والفقهية
01:25ومن جهة ثالثة كيف نرد على من يشكل على بعض جزئيات الشعائر
01:31وما هي حدود مدخل الفقيه إذا أراد أن يكون له رأي في الشعائر الدينية بصورة عامة
01:40والحسينية بصورة خاصة
01:42نحن وإياكم مضيف حلقتنا سماحة الشيخ الدكتور نور الدين الساعدي
01:49فأهلا وسهلا ومرحبا
01:51حياكم الله سماحة الشيخ تقبل الله عمالكم
01:54الشيخ والصديق الشيخ مؤين
01:56تحيي لكم ولي مجموعة قنوات الشعائر وتقبل الله عمالكم
02:00أهلا وسهلا ومرحبا شيخ مؤين
02:02تعلمون أن الموضوع حول الشعائر الدينية
02:07هو يكاد أن يكون مفترقا
02:11نعم
02:12بين الطائفتين الشيعية والسنية من جهة
02:15وبين الطائفة الشيعية من جهة أخرى
02:18لا من حيث العنوان العام
02:21بل من حيث الجزئيات التي يتركب منها هذا العنوان العام
02:25تمام
02:26قبل أن نبدأ بالحديث شيخنا
02:29ممكن أن نعرف أقوال المحدثين من الشيعة حصران
02:33سواء كان مفسرين أو متكلمين حول رأيهم
02:39بلفظ الشعائر أو مصطلح الشعائر
02:42عن أي معنى يتعاطى؟
02:45حسنتم السلام والرحيم
02:46اللهم صلى على محمد وعلى محمد
02:48كما بينتم سماحة الشيخ
02:49أن موضوع الشعائر هو موضوع مختلف عليه
02:53ليس من حيث الفكرة الأساسية
02:56وإنما من حيث التطبيقات والمصادق
02:59ولذلك أقوال المفسرين تنحصر في ذكر الشعائر في القرآن الكريم
03:05يعني ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
03:09والرأي الأول يقول أن هذه جاءت في علامات الحجفة
03:14هل تكون فقط خاصة بالمفسرين؟
03:17أن هذه آراء مفسرين
03:18باعتبار أن الشؤون هم متعلقة بالقرآن؟
03:21باعتبارها يتحدثون عن الآية القرآنية وتفسيرها
03:24ولهذا نحن هنا لا نتحدث بمعاني أخرى
03:27اللي هي ممكن أنه تكون محاورنا
03:29البعض يقول لا
03:31مو بالحج فقط
03:34بما أنه الحج عبادة
03:36فهي تنحصر بالعبادات فقط
03:38بل
03:39يعني لم يضيقها بعبادة الحج
03:42يوسعها لعنوان العبادات
03:44الأول حصرها بالحج
03:45باعتبار هي الآية وردت في الحج
03:48آيات الحج
03:49أو يعني آيات الحج
03:51والبعض يقول لا
03:53بما أنه عبادة
03:54فممكن أن نوسع المعنى إلى كل العبادات
03:58فتكون الشعيرة أو كلمة الشعائر تخص كل العبادات
04:03وهذا طبعا شيخنا يعني ياخذنا إلى مذيات
04:06يعني ممكن أنه الموضوع
04:08عفو شيخنا
04:08أحضر مصطلح الشعائر لما ورد
04:11ما تفضلتم به بالقول الأول أنه محصور بالحج
04:14الآيات اللي وردت في آيات الحج
04:18وكون الشعائر هي ما يفعل
04:20من علامات بالحج
04:22هذا يكون من باب بيان المصداق
04:24أم من باب تحديد المصداق
04:26مو شيخنا أنت يعني أعرف
04:29أنه القرآن يأخذ من حيث المطلق والمقيد
04:33نعم
04:33يعني لفظة شعائر إجت نكرة
04:36مو ومن يعظم الشعائر حتى تأتي بألف ولام
04:40فتكون منحصرة
04:41والنكرة لا يمكن تقيتها
04:43أبدا ولذلك ومن يعظم شعائر الله
04:47هو هذا اللي يسبب
04:48اختلاف العلماء
04:50يعني نقدر نقول
04:51وهي نفظ مطلق
04:52مو مقيد
04:52يعني شيخنا نقدر نقول
04:54على القاعدة العامة أن النكرة في سياق الجملة
04:57تفيد العموم
04:57أحسن
04:58توعي القاعدة الأصولية
04:59أنه أيما دام جاءت في سياق جملة
05:02ونحن نعرف أن آيات القرآن
05:05حينما تتوقف بفاصله
05:07يمكن أن تأخذ كحكم شرعي منفصل
05:10طبعا أكس نظرية السياق
05:12السياق نعم ممكن أنه نظرية السياق
05:14يقول لك أنا أعود إلى السياق
05:16لكن هذا الاتجاه موجود
05:18وربما يأخذ به كثير من العلماء
05:20البعض الثالث أو الرأي الثالث
05:23يقول لا أنا لا أجعلها في الحج فقط
05:27لا أجعلها في العبادات
05:29وإنما هي مطلق علامات الدين
05:32أي شيء يدل على الدين
05:35هو من شعائر الله
05:36وهذا رأي موجود
05:39واللي يحب يراجع
05:40هذه آراء متكلمين ومفسرين
05:42أهل البيت
05:43سلام الله عليهم
05:44يعني منهج أهل البيت
05:46هذا منحصر بهذه الآراء الثلاث
05:50يعني نفهم أنه الشعائر
05:53في كلام المتكلمين حصرا والمفسرين
05:56إما أن تكون بالحج حصرا
05:58وإما أن تكون بالعبادات عامة
06:01أو بالدين
06:02وإما أن تكون مطلقة على كل ما يدل على الدين
06:05هذا الموجود
06:08إذا جمعنا بين المعاني الثلاث
06:11يعني الجمع كما تعرف
06:14دائما يأخذ الجنبات الثلاثة
06:17يعني هي شعائر موجودة
06:20بالحج
06:21وموجودة في العبادات
06:24وموجودة في عموم الدين الإسلامي
06:28هناك شعائر
06:29هنا أو هنا أو هناك
06:32جن ما الضير إذا أخذناها متسلسلة
06:34ولكن من الأدنى فالأعلى
06:37يعني ممكن نبدأ بيها من الحج
06:39لا عفوا يعني نقول أولا نريد أن تكون قاعدة دينية
06:43فندخل العبادات تحت القاعدة الدينية
06:47يعني باعتبارها هي عام
06:48زيان من بعد أن ندخل العبادات تحت القاعدة الدينية العامة
06:52ندخل الحج تحت قاعدة العبادات
06:55اعتبارها جزء من العبادات
06:57فيمكن أن تكون هذه المعانة الثلاث
06:59محتوية لمعنى واحد
07:01طبعا هذا بناء
07:02نحن لا نريد أن نسوي مصادرة أو حكومة
07:05أو نريد أن نسوي تجوزا
07:06لا لا
07:07هذا حسب الموجود هو هذا
07:09نحن ناقلين
07:11هذا تقرير فقط
07:12نحن اليوم نقرر ما قاله العلماء
07:15نحن لا نبني بناء
07:18يعني نقدر نقول
07:19ناخذ ثمرة أعمارهم وأتعابهم
07:24نحن نحن بي بها
07:25نحن نقول
07:27يتناقش هذا النقاش
07:28أنه كيف أجمع بين هذه الأراء الثلاثة
07:30سيجوز واحد يقول لك
07:32تمام اضطر تجمع
07:33نعم أنا اضطر أخذ رأي
07:34مثلاً إذا آخذ رأي
07:35اقدر أبني عليا كرأي
07:37اللي هو مثلاً
07:39أني أقول يا بب
07:40العلماء يذهبون إلى أنه مطلق
07:43ما يشمل الدين من أشياء
07:45هذا وأقدر أبني عليا
07:46لكن أنا اليوم من الباب الاحتياط
07:48أنا أنت أخذ كل آراء
07:50إذا بدأ يشكل
07:51إذا أقل لك أنه أنت فرق إذا تأخذها بالحاج بعد مو من حقك تدخل العبادة
07:56هذا نحتاج أن نبني لها بعد كلام حتى
07:59يعني هو السهنانة بعد نحن نتكلم بالبداية
08:02فممكن أنه يقول لك نعم
08:04خب مثل ما أكو رأي لمطلق الدين
08:07خب أكو رأي أنها للحاج
08:09أقول لنا نعم إحنا اليوم عندنا أشياء
08:11اللي تخلينا ممكن أن نذهب أكبر أو نتوسع أكثر
08:17زين ما دام أنه المعانن حصرت في ثلاثة
08:20وهذه الثلاثة قابلة للنقاش
08:23لا بد أن توجد في قاعدة عامة
08:26ممكن أن يأخذ من عندها عنوان للشعار
08:29ممكن أن تكون عندنا قاعدة أصولية تعطينا حكم للشعار ولو إجمالا
08:34طبعا اليوم علم الأصول
08:37علم الأصول يأتي بقاعدة كما هو معلوم
08:41هي عناصر مشتركة
08:43يعني هذه القاعدة تثبت في كل مكان
08:49تعطي نتيجة نفس النتيجة
08:52يعني إذا طبقتها هنا باعتبارها قاعدة أصولية
08:56تدخل في أبواب المباحث
08:58مباحث نعم ممكن أنها تكون هي هنا
09:00فلذلك واحدة من أهم القواعد الأصولية
09:04التي تقول أن العناوين المأخوذة
09:08سواء كانت مواضيع أو متعلق للمواضيع
09:12هذه إذا لم يكن هناك شيء يصرفها إلى عنوان آخر
09:18فتأخذ المعنى اللغوي في الأساس
09:20يعني كيف شيخنا وإحنا تبحثنا
09:22يمكننا أن أخبر الموضوع
09:24هو المصداق لهذا الصلاة
09:27الصلاة اليوم كعنوان شرعي
09:29بغض النظر عن أننا نتحدث عنها كعنوان
09:32أو نتحدث عنها كمتعلق
09:35هي بالأساس ما دامها شيء لم يأخذ إلى الشرع
09:41يعني ما صار حقيقة شرعية
09:43فيبقى معتبدة على المعنى اللغوي
09:46ولهذا احنا من نصرف بالصلاة
09:48شو نقول سابقا كانت دعاء
09:50لكن بما أنه هي أصبحت حقيقة شرعية إسلامية
09:55التي مفادها هذه الحركات
09:57تحولت من المعنى اللغوي
09:58إذن لا يمكن أن نقول أن الصلاة حاليا دعاء
10:02تكون حقيقة شرعية
10:03يعني هي اليوم حقيقة شرعية
10:05مفادها ما يؤديه المسلمون
10:07لخمسة مرات يوميا فرضا عليهم
10:11ولهذا هذه القاعدة إذا جبناها
10:13نقول نعم
10:15اليوم أنت بما أنه كلمة شعيرة
10:18وكلمة شعائر
10:19لم تنصرف أو لم تصبح حقيقة شرعية
10:23هي تبقى على المعنى اللغوي
10:26اللي هو العلامة أو المعاني الموجودة
10:29إذن الأخرى
10:29نحن نشيخنا لعله السؤال يكون شيئا ما خارج الكلام
10:32إذا تحول المصطلح من حقيقة اللغوية
10:36إلى حقيقة الشرعية
10:38نعم
10:38قلنا يأخذ الجنبة الشرعية
10:41وهذا بعد تدرب المنطقة
10:42معاني ما أنا ما نقول هذا بعد
10:43يتقيد
10:45نصرف على المعنى السابق
10:46يتقيد بلسان الشرع
10:47الآية والرواية
10:48إذا تحول من اللغوية
10:50يعني أكو دليل حول أو صرفه
10:52نعم
10:53يفترض أن يكون هناك دليل
10:55جعله ينصرف من الحقيقة اللغوية
10:57إلى الحقيقة الشرعية
10:59سيتقيد بلسان الشرع
11:00هذا لا أشكال فيه
11:01إذا بقي على الحقيقة اللغوية
11:03ولم يتحول إلى لسان الشرع
11:06ممكن أن يكون للعرف مدخل بي
11:10أحسنتهم هو هذا البحث يعني بحث مهم جدا
11:17أنه إحنا اليوم مدخلية العرف أو مساحة العرف
11:20اللي ممكن أن تؤثر على الأحكام نعم العرف مأخوذ بالشريعة
11:26اليوم العرف بعناوين كثيرة مثل عنوان الهتك اليوم
11:30سنت تقول يا بي أنا عندي صورة لأهل البيت
11:34أو عندي نسخة أو صفحة من صفحات القرآن
11:37وأريد مثلا ما عادت صالحة شون هاي
11:42نقول لك إذا لم يعد هتكن
11:44عرفة
11:45إذا أحسنت إذا لم يعد هذا الفعل اللي أنت رأي تسويه
11:50لإطلاف هاي الآيات لم يعد هتكن جائز
11:54هذا من يحدده
11:55العرف
11:56اليوم مثلا الإهانة
11:59من فهم الإهانة
12:00أحنا سابقا مثلا ناس العرب تلبس عمعهم
12:04اليوم ناس تلبس عقل
12:06اليوم إذا أنا تعمدت أن أسحب عقال
12:09من واحد
12:11هذا يعده
12:12يعتبر هتك
12:12إهانة
12:13بالعرف هتك
12:15هذا عندنا يحرم
12:16يحرم
12:17يعني حكم بالحرمة متروك للعرف
12:22أنه يقول لك مجرد أن توهين هذا الرجل
12:25المصداق شنو؟
12:27هذا مصداق عرفي
12:28زين
12:29لعله هنانا
12:30وكثير طبعا من الأمور
12:32لعله شيخنا يجرنا إلى سؤال الآن نعيش في مجتمعنا
12:35إذا كان العرف أو المعنى اللغوي
12:40يفتحنا دائرة واسعة لأن يتدخل العرف
12:43وهذا واضح
12:44تمام
12:46يعتبر هذا دليل حلي
12:49لإثبات حقانية مذهب أهل البيت
12:53لمن لا يرون حقانية الاجتهاد والتقليد
12:55يعني نقول من باب التوسع في مذهب أهل البيت
12:58يريد الله بكم اليسر
13:00فجعل لكم العرف والرجوع للغة في كل أمر مشكل
13:04هذا يعتبر به تمامية للقرآن الكريم والمعصوم
13:08باعتبار ما من حكم إلا وما من موضوع
13:11أو ما من شك أو ما من شبهة أو ما من عنوان إلا ولله فيه حكم
13:15طبعا العرف سماحت الشيخ لا يخفى عليكم أنتم طالب إن شاء الله بمراحل متقدمة
13:22العرف ما يؤخذ واحد من الأدلة
13:25هذا نحن نتحدث به حتى المشاهد يعرف أنه الأدلة الأربعة
13:31لاستخراج الحكم الشرعي
13:33القرآن
13:34واحد
13:34السنة والإجماع والعقل
13:37لكنه العرف يؤخذ بجنبات المصادق
13:41يعني هم يسؤلون سؤال
13:42هو يحدد الموضوع
13:44لو يحدد المصداق العرف
13:46فلهذا ما رح نقدر هنا نوصل إلى أمور ابتدائية من العرف
13:50لأن العنوان عندي
13:52عندي مشكلة أين؟ بالمصادق
13:54تشخيص
13:55ولذلك نحن اليوم نتحدث عن الشعار
13:57أنا عندي العنوان
13:58بس أنت وين تسألني؟
14:00تشخيصات وموضوعات
14:01تسألني على أن هذا الفعل شعير الأولى
14:05أقول لك هنا ممكن أنه نستخدم العرف
14:10طبعا بمساحة معينة إن شاء الله نوصل لها
14:13شون وين المساحة اللي ممكن أن نجعل للعرف مكانا في تحديد هذا المصداق
14:19حسب طبعا الأماكن والأزمنة
14:21هذا العرف ممكن أن يدخل تحت دائرة سيرة العقلاء والمتشرعة؟
14:26طبعا أكو عرف عقلائي وأكو عرف شرعي
14:29هذا العرف الشرعي نقدر نسميه هو نفس السيرة المتشرعة؟
14:34يعني يفصلون بيناتها بشي قليل
14:37إنه السيرة المتشرعة نابعة مثلا من الناس اللي يتشرعون
14:42يعني هم اللي مطلعين
14:44أما العرف العام اللي هو السائد
14:47مثلا اليوم إحنا عدنا أعراف بالسوق
14:49عدنا أعراف حتى دولية
14:51يعني اليوم عرف دولي أنه أنت اليونامي مين ضرب؟
14:55عدنا عرف هذا خب هو موجود برضي المعركة
14:58بس كأعراف ما موجودة ما مكتوبة بقوانين
15:01ما يجوز هذا ولا يجوز هذا
15:03لكن هو يقول لك هاي أعراف دولية
15:05وعليه حتى الدول تأخذ بالأعراف
15:09هل سيقول لك خباني شنو علاقتين
15:10تدعي تحكي لي شرع
15:12وشالي أنا وذاله عراف أخذت لا
15:14العرف موجود خذ العفوة وأمر
15:18الله سبحانه وتعالى خاطب النبي موني
15:21يقول له وأمر بالعرف
15:23يعني الأعراف ممكن أن تحدد أشياء
15:26مثلا اليوم إحنا
15:27أسه من تسأل العلماء
15:29العلماء يسألون
15:30إنه يا بشنو حكم هذا الساتيلايت
15:33الساتيلايت ما موجود بالرواية
15:35إحنا لعله شيخنا نضطر أن نأكل فاصل
15:37نعم أفوا
15:38إن شاء الله ونكمل ما بعد الفاصل
15:40مشاهدين الكرام بعد هذا الفاصل
15:43نكمل كلامنا حول العرف والسيرة
15:46وما هو المشترك بينهما
15:48فانتظرونا
16:14بسم الله الرحمن الرحيم
16:16السلام عليكم مشاهدين الكرام
16:18عدنا إليكم بعد الفاصل
16:20وكان آخر الكلام
16:21هل يمكن أن نجمع بين سيرة العقلاء
16:26وسيرة المتشرعة
16:27وبين العرف العام
16:28كان هذا محور الكلام
16:30قبل أن يكون لنا فاصل
16:32يتفضل لنا سماحة الشيخ الدكتور
16:35ببيان موجز حول هذا الموضوع
16:38لكونه معقد من جهة
16:40ولكونه موضوع له تداخلات من جهة أخرى
16:44فنريد في دقيقة أو دقيقتين
16:46أن يبين لنا سماحة الشيخ الدكتور
16:49هل هناك فارق بين سيرة العقلاء
16:52أو السيرة المتشرعية أو المتشرعة
16:55أن نطلق عليها عنوان العرف
16:57أحسنتم طبعا البعض يقول أن سيرة العقلاء
17:01هو العقل الشرعي
17:04يعني العقل بما يفهم بالاستدلال الشرعي
17:07والبعض يقول لا
17:08ممكن أنه تطلق سيرة العقلاء على العقل العام
17:11يعني سواء كان المتشرع
17:13أو غير المتشرع
17:14ومنه المستقلات العقلية
17:16الثمانية الموجودة
17:18التي تبحث في الفلسفة
17:20سيرة المتشرعة
17:22يعني من كان يعاصر الإمام
17:25ثم نقلت تلك الأشياء والسلوكيات
17:30جيلا بعد جيل
17:32بين المتشرعة
17:34يعني بين الناس الملتزمين
17:36الذين يفهمون في الدين
17:38الذين يراعون الحدود الشرعية
17:42وما إلى ذلك
17:43يعني نقدر نقول شيخ نلعفو
17:44نقدر نقول
17:45من أسبقية سيرة المتشرعة
17:49وكونها ملاصقة للمعصوم
17:51والمعصوم قررها وأنضاها
17:53أخرجت لنا شيئا من بعد الغيبة الصغرى
17:57شيء اسمه الإجماع
17:58أن الإجماع منبثق من السيرة
18:00ولهذا الإجماع أيضا يقسم أنه إجماع مدركي
18:04نحن عندنا مدرك
18:05والعلماء مجمعون على أن هذا المدرك
18:09وهذه الرواية هي سبب هذا الحكم
18:10وهذا يسمون إجماع مدركي في بعض الأحيان لا يرعى
18:14وفي بعض الأحيان لا
18:16إجماع من غير وجود
18:18وهذا الإجماع المحصل
18:20هذا الذي تتحدثون عنه
18:21أنه العلماء تسالموا جيلا بعد جيل على حكم
18:26ولهذا
18:27يعني ممكن أن نقول أن الإجماع
18:30أخذ من السيرة المتشرعية المتقدمة في زمن المعصومين
18:35ممكن أن يكون الإجماع هو سيرة متشرعية
18:38باعتبار أن المعصوم لما ما كشف عن شيء بقول ولا بفعل
18:43وإنما تقرر
18:44هذا التقرر وصل إلينا عن طريق الإجماع
18:48لعدم وجود رواية وآية فيه
18:50فيكون فقط عمضاء المعصوم له
18:52ومنه كثير من الآداب وكثير من الحركات
18:56ولذلك صار الإجماع دليلا مستقلا
18:59ولهذا اتخذه العلماء دليلا رابعا
19:02على استخراج الحكم
19:03استنباط الحكم
19:04يعني شيء قوي جدا كان ومؤثر
19:07اللي هو السيرة المتشرعة
19:08اللي تؤدي إلى الإجماع
19:10إجماع العلماء على حكم معين
19:14يعني نقدر نقول الإجماع كاشف
19:16ولو بالمعنى عن مراد الشارع
19:19ممكن أن يكون
19:20حتى نرد من يشكل بأن الإجماع
19:23كيف لا يمكن أن
19:26نتضارب به أو نعارضه
19:28يعني باعتبار اليوم الكشف
19:31ممكن أن يكون عن دليل
19:33ولهذا الإجماع يكشف عن دليل
19:35لا الإجماع نفسه يكشف عن سيرة
19:37الإجماع نفسه ممكن أن يكشف عن وجود شيء تسالم عليه
19:42السلف جيلا بعد جيل
19:44على أمر معين
19:46وبالمناسبة لعل الإجماعات قليلة جدا
19:50ولعلها حسب ما يعني يرون أساتذتنا
19:54إنه ليس هناك حاليا حكم شرعي مبني على الإجماع
19:57لكن هو يراعى
19:59إنه نحن اليوم الإجماع يراعى
20:00أو هذا من الإجماعات
20:02مثل ما تشوف بكتب العلماء
20:04لأن هذا عليه إجماع الطائفة مثلا
20:07مثل ما يقول الشيخ طوسي دائما
20:08وعليه ماكو حكم شرعي واضح
20:12مستنبط من الإجماع
20:13لكن هو مأخوذ
20:15مأخوذ كذلك
20:17حتى لا يتفصل بنا
20:18إلا هم هذا بحث آخر
20:19لكن هو من
20:21نقدر نقول يعني سيرة العقلاء
20:24عفوا
20:24نقول سيرة العقلاء ما أخذ به العقل
20:29والمجتمع العاقل
20:30بأن هذا حسن وهذا قبيح
20:33مهمة ناقشوها شيخنا
20:35إنه يقولون سيرة العقلاء
20:37بما يفهمونه كعقلاء بالدليل
20:41يعني ما يروحون بعيدا
20:43هذا جانب آخر
20:44وهذا تحت عنوان الحسن والقبح العقل
20:46الحسن والقبح هذا الأعام
20:49بينما إحنا هنا بسيرة العقلاء
20:51لا نعتمد على سيرة العقلاء
20:53بما هم عقلاء في التعامل مع الدليل
20:56من يضعون الشيء في موضعه المناصر
20:58وسيرة المتشرعة ما كشفت عن الشارع
21:01وأما العرف وممكن أن يكون لعامة الناس
21:05أحسنت العرف
21:06العرف سبحان الله هو اسم عرف
21:08يعني هو حتى من حيث فهمه
21:10هم فهم العرف عرفي
21:12يعني هو قضية التعامل مع العرف
21:15هي عرفية بما هي هي
21:19يعني يقولون مثلا من باب
21:21إذا ذهبنا إلى مجتمع أوروبي
21:23عنده أعراف تختلف
21:25ووجدنا أن عندهم يتسالم شرب الخمر
21:28نعم هذا
21:29هذا لا يسمى سيرة عقلاء
21:31وإن كانوا هم بالظاهر عقلاء
21:33إنما يسمى عرف ناس
21:34لأن هذا يصطدم بالدليل والناس
21:37فلهذا لا يمكن اعتباره هذا
21:39نسمي عرف ولكن لا نسمي سيرة عقلاء
21:42عرف غير شرعي هذا
21:43بالنتيجة نسمي عرف
21:44نعم مثلا يوم أعرافهم يخلوا الرجل على رجل
21:47أو ممكن يسموها آداب هم
21:49بس هم متعارفتهم
21:51أنه اللي يقعد يخلي رجل أو امرأة
21:54يخلي رجل على الرجل
21:56يعني مننا
21:57ما عدنا هذا
21:58من أعرافنا ما موجود
21:59من قبيل
22:00مثلا من قبيل أن الرجل إذا أراد أن يتزوج
22:04المهر يكون على الرجل
22:06نعم
22:07في بعض البلدان
22:08المهر يكون
22:09بالعكس
22:10على المرأة
22:11الجهاز على المرأة
22:12هذا عرف يعتبر
22:14نهاية أعراف
22:15ولذلك الأعراف تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة
22:19بينما سيرة العقلاء واحدة
22:21نعم يفترض
22:22وسيرة المتشرع واحدة
22:24يفترض أنه الأمر العقلي والأمر الشرعي
22:26بمجالات معينة
22:28اللي هي مجالات العرف
22:29ممكن أن يكون بحركة
22:31بس مو بالثوابت
22:32مالي
22:33يعني الدين تدري ناقشوه ثوابت
22:35ومتغيرات
22:35ومتغيرات
22:36فالثوابت
22:37الثوابت هي الأصول العامة
22:39نعم
22:39كالوجوب والحرام
22:40أو بعض العبادات
22:42يعني تحت عنوان حفوان
22:44تحت عنوان الحكم الأولي
22:46هي الثوابت
22:47تأتي المتغيرات
22:48تحت عنوان تبديل الحكم الأولي
22:50إلى حكم ثانوية
22:51أو هي الأحكام الخاضعة
22:54على الزمان والمكان
22:56مثل بعض الأشياء
22:58الخضاب مثلا
23:00يقولون تتغير الأحكام
23:01بتغير الزمان والمكان
23:03الخضاب من سيلة
23:04والأمير المؤمنين
23:05سلام الله عليه
23:05ليش ما مخضب يا أمير المؤمنين
23:08قال هذا الاستحباب
23:09كان والإسلام قل
23:11صحيح
23:12أما الآن
23:12فقد ضرب
23:14شيء هو يعبر
23:15في أطنابها
23:16أو هيت شيء يعبر
23:17هذا ما يستدلون به
23:19في مباحث الفقه المستحدث
23:22هو يقول بهذه الرواية
23:24يقول الآن
23:24كله وما يريد
23:25السماء صار
23:27مثلا من قبيل
23:28وعدوا لهم ما استطعتهم
23:29من قوة من رباط الخيل
23:30هل نركب الخيل
23:32ونحن في زمن التكنولوجيا
23:34لأن القرآن قال
23:35ورباط الخيل
23:36هذا من اللي ينقول
23:38إلى مصاديق
23:39حسب الزمان
23:41هذه المصاديق
23:42تتغير
23:43تتغير
23:44بتغير الزمان
23:45كل زمن
23:46إلى أسلحته
23:48وإلى مركباته
23:50وإلى طريقة تدريبه
23:52وإلى اتصالاته
23:53كل زمن
23:54عفوا شيخ
23:55حتى الكلام
23:56لا يطلع بنا بعيدا
23:57إلى هذه النقطة
23:59ممكن أن نصل
24:00إلى معنى مشترك
24:01لغويا
24:02بعد أن توصلنا
24:04من القاعدة الأصولية
24:05في حكم الشعائر
24:06إنه شيء
24:07إذا ما انصرف
24:08يبقى لغوي
24:08هذا المعنى اللغوي
24:10للشعائر
24:11ممكن أن نجد
24:12اللغويون
24:13عفوا
24:15اللغويين أنهم
24:16اتفقوا على
24:17معاني لغوية
24:18للشعائر
24:19المعنى اللغوي
24:20للشعائر
24:21يعني أيضا
24:23غير متفق
24:23عليه
24:24لأنه البعض
24:26يقول
24:27هو
24:27يعني هذا
24:29الإعلام الحسي
24:30يعني العلامة
24:31أو الإعلام الحسي
24:33على شيء معين
24:34هذا يعتبر
24:35إشعار
24:36إحنا مرات
24:37تجينا بالموبايل
24:37إشعارات
24:38هذا إعلام
24:39إعلام
24:40بس حسي
24:40أنت شعرت
24:41إنه جاك
24:42إشعار بالموبايل
24:44وعليه هذا
24:45واحد من عتهم
24:45الثاني يقول
24:47لا
24:48من غير
24:49لفظة الشعائر
24:50يعني من غير
24:51ما نقول
24:51الشعائر
24:52يعني هو
24:54يعني من الطوق
24:56شين عين
24:57راء
24:57اللي هو
24:57اللفظ الثلاثي
24:58الماد
24:59أو الهيئة
25:00هذا يقول
25:01هاية
25:02بعضهم طبعا
25:03هذا يقول
25:04الإعلام الديني
25:06الفكري فقط
25:07هذا
25:08يعني ما نقدر
25:09نقول
25:10يعني
25:10ما دام ذاك
25:11كسمينا
25:12الإعلام الحسي
25:13يقابله
25:13هذا الإعلام الروحي
25:15أو المعنوي
25:15نقول المعنوي
25:16المورائي
25:18يعني البعض يقول
25:19يكون أوسع
25:20من الإعلام الحسي
25:21طبعا
25:21لأنه هذا
25:22راح يشمل
25:22حتى الإعلام الحسي
25:25باعتبار
25:26أن الحسي
25:27يعتمد
25:27على ما يرى
25:28وما يدرك
25:29بالحواس والعقل بما أنه
25:31أوسع دائرة من الحس
25:32سيدرك ما هو محسوس وما هو غير محسوس
25:35طبعا يكون أوسع
25:36عندنا بعد البعض يقول
25:38الشعائر هي الغلو
25:41والتعظيم
25:43الشعائر
25:44يقول كلمة شعائر باللغة
25:47من الغلو والتعظيم
25:48من الغلو والعلو
25:51الغلو
25:52حتى لا يفهم المجال الكريم
25:54الغلو شيء آخر
25:55العلو والتعظيم
25:59يعني شيء أنت ترفعه وتعظمه
26:01فتقول هذا
26:01من ين جاي المعنى من الآية
26:04ذلك ومن يعظم
26:06يعظم شعائر الله فيقولون هي شيء من التعظيم
26:09وفي آية أخرى ومن يعظم حرماته
26:10أكثر من آية
26:12وهذا يخص الشعائر
26:14العلو والتعظيم
26:17نعم ومن هذا ممكن
26:18أن يدخل به حتى الشعراء
26:21ممكن ليش
26:22لأنه بعض الشعراء
26:24يجعل الأمور
26:27في السماء
26:28يقرب البعيد
26:29كذا
26:29طبعا هذا الجزء من الشعراء
26:32اللي يقول
26:33والشعراء يتبعهم الغاوون
26:35ترى أنهم في كل واد يهمون
26:38وأنهم يقولون ما لا يفعلون
26:39ممكن أنه هذا
26:41يصب في خانة
26:42أنه الشعراء
26:43أيضا جزء من الشعائر
26:45لكن شنو
26:57اللي
26:58والشعير في اللغة تعني العلامة
27:00إلى هنا لم نختلف
27:01ويقال للرجل أنت الشعار دون الدثار
27:04تصفه بالقرب والمودة
27:07فصار معنى جديد
27:09أن الشعائر بما أنها مأخوذ من الشعيرة
27:13والشعيرة من أحد معانيها العلامة
27:14ثم يضرب مثال للرجل القريب منك
27:17أنت الشعار دون الدثار
27:18يعني أنت القريب وصاحب المودة
27:21فصار من معاني الشعائر هو القرب والمودة
27:25وفعلاً هسا عدنا شعارات هسا قناتنا مرح تطلع بها شعار
27:28هو يقول هذا أقرب شيء شعارك بعد
27:31وأشعر فلان قلبي هماً ألبسه بالهم حتى جعله شعاراً
27:36فتكون الشعائر بالمعنى الثالث الذي ذكر الفراهدي
27:39أن الشعائر ما تورد هماً تلبس القلب هماً حتى ندخل الشعائر الحسينية
27:45ولذلك يقولون من ضمن المرتكزات بالشعيرة حتى تعتبر حسينية
27:51أن تذكر بالحسين وأن يكون فيها جانب الحزب
27:55لعل هذا أخذ من معنى اللغة
27:57نعم بما أنه إحنا ثبتنا القاعدة تقول إذا ماكن صراف
28:02بما أنه القضية ابتدأت وهذا يمكن سابق الأواني
28:06بما أنه قضية ارتباط كلمة الشعائر بالقضية الحسينية
28:11ابتدأت منذ زمن طويل أكثر من 1380 سنة
28:17مع بداية الوجود
28:18فهذا يعني إذا قررناها بالنبي صلى الله عليه وسلم
28:22يعني حديث الكسار يثبت شيء آخر
28:25لكنه إذا تنزل أنه نقول القضية مرتبطة بالنبي
28:30باعتبار أنا من حسين ومني وأنا من حسين
28:34إذا اقترنت بالنبي فهذه القضية نقول
28:37ارتبطت كلمة شعائر اليوم
28:40اللي هو هذا اللي نتكلم عنه
28:42من نقول شعائر أنت تحزن
28:45يعني مو بشائر
28:53هذا لعله يأتينا في موضوع مستقل
28:57المعنى اللطيف الثالث اللي في كلمة الفراهد
29:00يقول هو كلامه
29:02ويقال ليت شعري
29:04أي علمي
29:06وشعرته عقلته وفهمته
29:09فيكون واحد من معاني الشعائر باللغة
29:11باعتبار الفراهد اللغوي
29:13واحد من معاني الشعائر هو ما يعقل ويفهم
29:16فتكون الشعيرة هي المفهومة وتكشف عن شيء
29:21والمعقول اللي تدل على شيء
29:23ما ذهبنا بعيدا لأنه هو فعلا اليوم
29:25الشيء الذي يدل على شيء
29:27يفترض أن يكشف عنه تماما
29:30يعني ما ممكن أن أنا أضع علامة
29:33مثلا لمستشفى وهي توصف مطعم
29:37ما ممكن أبدا
29:39يعني هي لابد أن تكون شيء من ذاته
29:42وتعكس تماما المحتوى حتى تعبر عنه
29:46وفعلا يعني ممكن هذا اللي ذهب للفراهد
29:50في كتاب العلم
29:52الرازي في تفسيره يقول قد انعكست هذه الرؤية أيضا
29:55المعاني الثلاث أنها عبادية أم عامة أم كذا
29:59في أقوال المفسرين مع ملاحظة إطلاق لفظة مفردة الشعائر أو تقييدها
30:04وهل كونها خاصة في مناسك الحاج وأعماله
30:08أم أنها تتعدى تلك الخصوصية إلى مفاهيم أعام وأشمل
30:11هذا ينقل كلام الغير
30:13كلامه يقول وقد اختلف في المعنى المراد من لفظة شعائر الله
30:19فهي تأتي بمعنى شعائر الله أي عموم
30:22شعائري في جميع التكاليف غير مخصوص بشيء معين
30:28وبذلك كلامه هذا المهم
30:30وبذلك تكون لفظة شعائر الله هي دين الله
30:34وتأتي أيضا لتؤكد معنى التكليف الخاص في شؤون الحاج
30:38هذا في تفسير الرازي الكبير جزء دعا صفحة 101
30:41هذا طبعا عموم المسلمين
30:44تفسير الرازي
30:45نعم
30:47مو تفسير شيعي وإنما تفسير أهل العامة
30:52بما أنه وقفنا عند كلمة التفسير الرازي وهو من العامة
30:58ونحن اتفقنا على أن الشعار ممكن أن تكون عنوان عام
31:02ما هي الطبيعة التي ممكن أن تحقق عنوان الشعار
31:07يعني دلالة الشعيرة على المعنى الديني
31:11مو دلالة طبعية ولا دلالة عقلية
31:17لأنه نقول الدلالة الطبعية
31:19يعني مفهومة
31:21يعني أنه الطبع يشعر به
31:23والدلالة العقلية هي اللي لا تنفك
31:26يعني شيء لا ينفك عن شيء مثل عدم انفكاك الحرارة عن النار
31:30هذا شيء عقلا ما ينفك
31:32وإنما هي طبيعة جعلية
31:35طبيعة وضعية
31:36وهو هذا اللي احنا نريد نقوله
31:39حتى لا مخالفين يعترضون علينا
31:41أنه الشيء الجعلي الوضعي ممكن أن يكون متحرك
31:45أنه وضعه واضع
31:48مو مثل الأمور الثوابت
31:50يعني حتى أكون شيء نلعف
31:52وحتى أكون مساندا لك
31:54العقلية ما حكم العقل بها
31:56أبد ما ممكن أن تنفك
31:58ما تتغير
31:58والطبعية ما حكم بها الطبع العام
32:01اللي هو الطبع البشري
32:02مثلا نتيجة تعبير عن المرض بالألم
32:05هذا أمور طبعية
32:07والوضعية ما كانت من وضع الناس لوجوده مناسبة
32:10بين الموضوع والموضوع له
32:13هذا ما سيكون كلامنا فيه إن شاء الله
32:16بعد هذا الفاصل لنبينه أكثر
32:19فانتظرونا بعد الفاصل
32:45بسم الله الرحمن الرحيم
32:47السلام عليكم مشاهدين الكرام
32:49مجددا مع هذا الفاصل الأخير
32:51وقد انتهى بنا الكلام إلى أن الدلالة قد تكون عقلية
32:56كدلالة الحرارة حيث أنها لا تنفك عن وجود النار
33:00كلما وجدت نار كانت هناك حرارة
33:03وكان هناك إحراق شيئا ما
33:05والدلالة الطبعية كلما وجد ألم
33:09عبر عنه بلفظ الآه أو التأوه كما يقولون
33:12والكلام كله يكون في القسم الثالث
33:16هو الدلالة الوضعية
33:18ما هذه هي بالنتيجة
33:21كيف تكون هي جعلية وفرقها عن الطبعية وعن العقلية
33:25وهل أن الشعائر تكون من القسم الأخير أو من القسمين الأوليين
33:30هذا ما يتفضل به سماحة الشيخ الدكتور
33:32فضل الشيخ
33:33الله يحفظكم حياكم الله
33:35طبعا بحث الوضع
33:37صورة عامة من المباحث الكبيرة والعميقة في الحوزة العلمية
33:42ولعل المشاهد إذا كان من طلبة العلم أو المتتبع
33:47يعرف أن الوضع هو لب ما تنصب حوله اللغة
33:51أنه كل اللغة أنه يبحثون هل هي من وضع واضع أو لا
33:56ولهذا ينتهون بنظريات التعاهد والوضع الواضع أو النظرية القرن الأكيد
34:05ثم يخلصون على أن القضية تبقى وضعية
34:09ومنه يقسمون الوضع إذا كان وضع عاما الموضوع له خاص
34:14هذه التقسيمات الأرض
34:16هذا التقسيم الذي شغل العلماء كثيرا في سبيل البحث عن هذا المعاني
34:23وعليه مثلا من الأمور التي تبحث بالوضع
34:26أنه صلت الموضوع بالموضوع له
34:29ما هي شدة وثاقتها
34:32يقولون هذه شدة وثاقة الموضوع بالموضوع له
34:35تكون وثيقة بالتقادم
34:38كل ما مر وقت على استعمالنا
34:41أنه نقولنا هذا ميز
34:44يعني نقول نتيجة الاستعمال الذهن يصنع علقة بين الموضوع والموضوع
34:49إلى أن ينتقل تماما
34:51حتى كل ما ذكر الموضوع وشير في الموضوع له
34:55أو المعنى هو من يحضر
34:57يعني نحن اليوم هسا المشاهد من يسمع كلمة ما
35:00وما يجي الميم والألف والهمزة بضع
35:03إنما يذهب إلى هذه المعنى
35:04إلى السائل
35:05ولهذا احنا هنا نقول علاقة الشعائر مثلا
35:10اللي هي الموضوع
35:11بالموضوع لها اللي هو الشعائر الحسينية
35:14بقى الذهن لا يزال يذهب إلى الشعائر
35:18لو بالتقادم أصبحت هي القضية شعائر حسينية
35:22يعني كلما أطلق لفظ الشعائر
35:26كانت الدلالة الوضعية تنصرف على الشعائر الحسينية
35:30لا إلى الحاج ولا إلى العبادات
35:32أحسنتم ماذا اللي نقول
35:33يعني احنا اليوم إذا ذكرنا يسبب برنامجنا
35:36أو أي واحد يذكر
35:37إنما يعظم شعائر الله
35:40أو إن تعظيم شعار الله
35:42ذلك وما يعظم شعار الله
35:44فإنها من تقوى الخلوب
35:45شنو اللي يحضر بالذهن
35:47مباشرة الشعائر الحسينية
35:49السيجي واحد يقول
35:50يا بم وهذا مثلا مو دليل
35:52نقول له لعد شنو الدليل
35:53اليوم هو من كثر استعمال الآية القرآنية
35:58في مصداق لها عبر تقادم السنين
36:01ونحن ما واصلين
36:02ولذلك الأصوليين شيخنا يضعون عنوان الانسباق والتبادر دليلا
36:07يقولون التبادر من أدلة الحقيقة أصلا
36:09أصلا الشيء يتبادر الذهنك
36:11أول أدلة الحقيقة التبادر
36:14يقولون التبادر والانسباق الذهني
36:17وعليه اليوم من أنت
36:20يعني طبعا إحنا عدنا أهدل لنه
36:21منه أقام أول شيء
36:23أو أول شعير على الإمام الحسين هو النبي
36:26ولهذا إحنا من البداية
36:28عدنا مستند
36:30اللي رح نذكر إن شاء الله
36:31بمرور العيام
36:32إنه المستند اللي إحنا نريدها
36:35سنقول للمشاهد
36:36انصرفت به الشعائر
36:38من المعنى اللي هو الموجود بالحجرة
36:40يعني والطريف شيخنا والطريف
36:42إنه مجرد أن تذكر لفظة الشعائر
36:44هي تنصرف إلى الحسين حصلا
36:46بينما هي ممكن أن تكون لأمير المؤمنين
36:49في شهر رمضان
36:50آه باقي مثلا أهل البيت
36:52حتى باقي أهل البيت
36:53سلام الله عليهم
36:54وكلها شعار
36:55وكلها شعار من تعظيم شعار الله
36:57ولكن ينسبق الذهن ويتبادر إلى الذهن
37:01إنه أنت اليوم تتحدث
37:02إلى الشعار بالمعنى الأعلى
37:04المسألة الأخرى بالمفاهيم
37:08شيخنا
37:08يقولون المفاهيم مرة تكون مشككة
37:12ومرة متواطئة
37:14شنو المفهوم المشككة
37:16المفهوم المشككة
37:17من حيث الشدة والضعف
37:19يعني هاي الإضاءة
37:20وواحد ولكنه هنا ضعيف وهنا شديد
37:23هذا هو مفهوم
37:24مثلا كما يضربون لفظه البياض
37:26يقولون
37:27حتى السامع الكريم
37:29مرة هذا بيان ضعيف
37:32هذا بيانه قوي
37:33هو نفسه واحد
37:35وعليه مثلا يقولون
37:38نفس الضوء
37:39اللي ينطلق من الشمع البسيطة
37:41نفسه هو يسمى ضوء
37:43والشمس يسمى ضوء
37:44نعم
37:44إلا أن هذا ضعيف
37:46وهذا قوي جدا
37:48الشعائر كذلك
37:49هي واحدة
37:51لكنه هنا تكون
37:53ضعيفة
37:54وهنا تكون
37:55يعني نقصد بالضعيفة
37:56التلاتة أخذ علينا
37:57نقصد بالضعيفة
37:58من حيث الإظهار الخارجي
38:00لا من حيث الوجود الدليلي
38:01ومن حيث آخر
38:02هو أنه
38:03أنه مفهوم مشكك
38:05من حيث التعظيم
38:06بل
38:06أنه أنا مرة أقول
38:08هذا عظيم
38:09وأكو أعظم
38:10وأكو أعظم
38:11وعليه هو مشكك
38:12مو أنت تقول أنا عظمت
38:14وانتهت
38:15جميل
38:15يعني هو عظيم
38:16من باب البروز الخارجي
38:18أنت تقول عظمت
38:19بس هو أكو
38:20للمفهوم
38:21أعظم منه
38:25الحيث العظيم والتعظيم
38:26يكون من باب الثبوت والإثبات
38:28منه أنا مرة
38:29يقول عظمت
38:30شعار الله
38:31يا باني
38:31سويت المجلس
38:32من البيت
38:32استكانات شاي
38:33أقول عظمت
38:34أقوى منه
38:35ويجي واحد
38:36لا يسوي
38:36يقول أنا عظمت
38:37وعليه
38:38ويوجدهم أقوى منه
38:39وفوق كل عظمة
38:42عظمة
38:43حتى تصل إلى موارد
38:45الخوف والخطر
38:46إلى عظمة الله
38:47ولذلك يأخذون
38:49الشعائر الحسينية
38:50حتى في جانب الخوف
38:52وفي جانب الخطر
38:53كلما اشتد الخوف واشتد الخطر
38:55اتسعد دائرة الشعار
38:57ما ممكن أن تكون
38:58هي حتى في حالات الخوف
39:00هي لعلاج الخوف
39:01نعم
39:02يعني للحصول على الأمن
39:03وهو هذا المعنى
39:05اللي متحدث عنه
39:05ولهذا هو
39:06هذا كله طبعا
39:07لهذا هذا السائل
39:08الذي يسأل
39:09الإمام الصادق
39:09أنني لربما أريد
39:11أن أزور الإمام الحسين
39:12سلام الله عليه
39:13في البحر
39:13فلربما الأمواج
39:14تتضارب
39:15وتنقلب
39:16بالسفينة
39:17وهذا التفكير
39:18بانقلاب السفينة
39:19لا يولد عندي خطر
39:20من باب حتى لاقع
39:22في النتيجة
39:22لكون المقدمة موجودة
39:24فأعجابه الإمام
39:25سلام الله عليه
39:26أن انقلبت بك
39:27فإنما تنقلب بك
39:28إلى الجنة
39:29ومع ذلك لم ينهو
39:30وهذا لم نجده
39:31لا في زيارة أمير المؤمنين
39:33بل حتى في زيارة النبي
39:34إلا في الإمام الحسين
39:36ولهذا
39:37نحن اليوم
39:38نريد
39:41نحدد مثلا
39:42موضوعنا
39:42نحن وين نريد نوصل
39:43نقول البحث الوضعي
39:45نقول هذا
39:46ينصرف
39:48بالتقادم
39:49وقوة العلاقة
39:50بل
39:51بحيث ما يعود المعنى
39:53ما يعود اللفظ
39:54وإنما ينسبق
39:55الظهن
39:55إلا المعنى مباشرة
39:57وهذا أصلا
39:58الوضع
39:59اللي هو بمفاهيم
40:01مشككة
40:02تختلف من
40:03من فهم
40:03إلى فهم
40:04ممكن أن نصل
40:06إلى قضية التعظيم
40:07اللي هو بتعظيم الشعائر
40:08أن نقول هذا مفهوم
40:10ممكن أن يكون
40:11في مكان ما
40:12وفي مكان آخر
40:14أعظم منه
40:14ولهذا أنت اليوم
40:15تشوف مثلا
40:18القدام الحسين
40:19من المواكب
40:20الهيئات
40:21يعني شوفه كل شي يسوي
40:23وهو شي يقول لك
40:24بل كتأكو
40:26بعد نعده فراغ
40:27بل كتأكو
40:27مثلا يسوي
40:28يطي
40:29يبذل
40:30ولهذا يبدأ بجدر
40:31ينتهي بمية
40:32مثلا يبدأ بقضية بسيطة
40:35يعني يبدأ بس شربة
40:36ينتهي بموكب
40:37هي هاي قضية التعظم
40:40اللي هي ما
40:40ما بها
40:41نهاية
40:42هي اللي ولدت هذا اليوم
40:43ممكن هذا التعظيم شيخنا أن يعطينا كمال بالسلوك
40:47أنك كلما شعرت بوجود تعظيم فوق التعظيم الذي أنت فيه
40:51يكون عندك تكامل روح
40:53لتحصل على تعظيم
40:54ولهذا أنت مثلا شوف
40:57وكأنه تسير في ما وصفه الله بالجنة مثلا بأيام المسير
41:03ليش؟
41:04لا الفاض نابي
41:06لا نظرات حادة
41:07لا زعل
41:09لا مثلا ليش؟
41:11لأنه كله يتمنى
41:13وفوق هذا كله أن بعض الأحيان المتنافرات تجتمع
41:16لربما تلتقي بصديق أنت لم تكن لك معه كلمة
41:20أو متشاجر أو متعنصر معه فيجمعكم الطريق الواحد
41:24وممكن أنه تلقى ناس طباحهم حادة جدا
41:28طباح حاد
41:29يذهبون
41:30يعني ما ما أنا غريض
41:32بس بالفسم لا
41:33واللطيفة الأخرى أنك تجد في طريق الإمام الحسين
41:37لا يوجد هناك معمم وكبير ومشتهد وصغير
41:40فالكل يجلسون ليأكلوا الخبز الواحد
41:43ومن الموعون الواحد
41:44طبعا يسير عنوان واحد اللي هو قدام
41:46بالمناسبة قضية الإمام الحسين
41:49هناك تبادل بالأدوار
41:51اللي هو مرة أنت تلقاه يخدم بالموكب وتجي الناس
41:54ومرة شوية يعزلون موكبهم يلتحقون
41:56فيصير هو زاير
41:58وأكو غيره هو اللي يخدمه
42:00عفوا الشيخ ناس تحضرتني كلمة سماحة آية الله
42:03الشيخ محمد باقي الأيرواني
42:05الذي لا غبار عليه
42:06عندما وموجود المقطع لليأتولي من أراد المراجعة
42:10عندما يسألونه فيقول مضمون كلمته
42:14يقول لي الشرف أن أكون ممن يمسح أحذية خدام الحسين
42:19وهو عالم يعرف ماذا يقول
42:24يعني مو شوف مرة واحد تأخذ العاطفة مرة يعني
42:28إحنا مو أخذ علينا فعلا إحنا عاطفين مع الحسين
42:31ما ننكر لأن الحسين دين العبرة والعبرة
42:35يعني هذا مو مو يؤخذ علينا لا
42:37إحنا نقول إحنا نصر عليه
42:39لأنه الحسين من يتعامل يوم مثل الشيخ باقي الأيرواني
42:43الله يعلم مقام آية الله
42:45واليوم منع العلماء يقول أنا أتمنى أن أخسل أو أمسح
42:49هذا عن درايا
42:51هذا يدل على وجود أن مثلا
42:54بصيرة متشرعة
42:55مثلا أحسنت شيخنا
42:57مثلا المجتهد والمرجع عندما ينظر إلى هذا المصداق
43:01مع وجود التمني للحصول عليه والوقوع فيه
43:04هذا يدل على وجود نوع من الكمال فيه
43:07أنه يجد كماله الروحي أن يخدم زوار الحسين
43:11وإن كان مثلا جاهلا وإن كان غير عالما
43:14وإن كان غير مستحقا بالنسبة لمرتبته كمجتهد
43:18أحسنت لأنه هو ينظر إلى مرتبة الحسين
43:21فيشعر بنفسه بحاجة إلى التكامل للوصول
43:24يخلع الأنانية
43:25أبدا بحيث أنت تشوف علماءنا يتمتعون بروحانية عجيبة
43:29مثل هذه كلمات الشيخ
43:31أو بقية العلماء
43:33فلنجد الفقه يجلس عند الباب
43:35ويحرص على أن يذهب
43:37يحرص يحرص
43:38أن يذهب ماشي
43:39هناك طريق عندنا خاص
43:40طريق العلماء
43:42هذا معروف
43:43هو العلماء طريق العلماء
43:45وطبعا بالمناسبة هو مو طريق V.I.V
43:48يعني مو طريق من ثلاثة
43:50بالعكس أتعاب أشد من أتعاب هذا المتعب
43:52إنما هو طريق نيسم
43:54العلماء دأبوا بسبب المنع
43:57يعني هم يضطرون
43:58يمكن أن يكون هو هذا الطريق الحقيقي
44:02الذي أخذوا فيه السبايا
44:04الطريق الحقيقي الذي أخذوا فيه السبايا
44:06من كربلا إلى الكوفة
44:08هذا يعني إحنا ذهبنا إلى
44:10إذا ذهبنا إلى الرأي المشهور
44:12بأنهم أخذوهم محاذيا للفراط
44:14الكروات العلماء ممكن أن تسوقهم إلى هذا
44:18لأن هذول يبذلوا مهجهم
44:19يعني هذول يبذلوا أعمارهم
44:21بسبيل البحث
44:23وتشوف اليوم علمائنا
44:24وإحنا طبعا في نهاية
44:26يعني كلامنا علمائنا
44:27يتركون البحث والدرس
44:30في أيام مناسبات أهل البيت
44:32وهم يعلمون قيمته
44:34ورغم ذلك يعطلون مثلا
44:37في أيام شهر محرم
44:38شيخنا استحضرتني كلمة
44:40سماحة السيد الشيراج
44:42حفظه الله في إحدى محاضراته
44:44قال أكوفة طالب علم
44:47رجل حوزة
44:48قال ليش الحوزة تعطل
44:49للعشر الأولى من شهر محرم
44:51أنا هالمرة إلا أدرس بشهر محرم
44:53بالعشر الأولى
44:54فابتلاه الله بمرض أو عارض
44:56أقعده عن الدرس والفكرة
44:58لمدة عشرة أيام
44:59في اليوم العادي عشره ارتفع عنه
45:01فكأنها إرادة تكوينية
45:03أن تعطل الأمور في العشر الأولى
45:05بما أن الوقت بدأ يسعفنا
45:08أريد من سماحة الشيخ الدكتور
45:11كلمة وجيزة بأقل من دقيقة
45:13طبعا شيخنا
45:15نحن طلبة علم
45:16ويفترض بطالب العلم
45:19أن يبحث عن الحقيقة
45:20الحقيقة المجردة
45:21بلا عاطفة ولا ميل
45:24إلى مذهب بدون وجه حق
45:25ولذلك ما نبحثه هنا
45:27هو ما وصلنا إليه علميا
45:30وما يبرئ ذمتنا إن شاء الله
45:31أمام الله سبحانه وتعالى
45:33حتى أختم الكلام ويستفيد المشاهد الكريم
45:36كان هناك رجل صاحب موكب وحيئة
45:39وكان عنده ولا الشاب مراهق
45:42في يوم من الأيام
45:42الأبن سأل الأب
45:44كأن ما خلي أسولف إياكم بلغتنا
45:47فكأن ما قال أبويا
45:48ستقضيت عمرك وشيبت بخدمة الإمام الحسين
45:51شلو اللي استفاديت من هاي الخدمة بالشعائر
45:54الأب أشار إلى معنى حسي وضعي
45:57كمان نشعار هي كلها أمور وضعية جعلية
46:01قال للأبن قال له شوف ذاك الجدر ما للطبخ
46:05الأبن قال له يا شوفه
46:07قال له شي يخلون بي
46:08قال له يخلون بي لحم ويخلون بي بصل
46:10ويخلون بي مواد كلها مختلفة شيئا
46:13ما اللي ينظر لها
46:14قال له شي يعطيك
46:15قال له يطيني أمام مرقة طيبة
46:17أو يطيني تمن طيب
46:19قال له يفترض بخادم الحسين
46:20أن يجمع كل المتنافرات ويستخرج منها شيء لذيذ واحد
46:25بحيث يحس به المقابل ويستشعره المقابل
46:29ومن جهة أخرى قال له هذا الجدر من جابوه
46:32جابوه مسخم له نظيف جديد
46:35الأبن قال له بالعكش جابوه من السوق جديد
46:37قال له صار به
46:38قال له خلوا جواه نار
46:40يتحمل الحرارة
46:41بعدين صاروا مسخم
46:42قال له هذا خادم الحسين
46:44المفروض من يجي لخدمة الإمام الحسين
46:47هو يجي مرتب وضعه
46:48لازم يتحمل الوساخة
46:50ويتحمل الحرارة
46:52ويتحمل الأذية
46:53ويتحمل الكلمة الخشنة
46:54مثل ما الجدر عدهيش مكانية
46:56بالتفاعل مع المتغير الفيزيائي والكيميائي
47:00كذلك على الخادم الحسيني
47:02أن يكون وفقا لتعظيم الشعائر
47:05وأنها وضعية جعلية بها
47:07يتسع كما تفضل الشيخ الدكتور
47:10يتسع النطاق أن تكون جعلية اعتبارية
47:13من دون أن تتقيد بشرع مخصص
47:15يفترض بذلك الخادم
47:17صاحب الهيئة وما شابه
47:20إلى أعلى من يكون
47:21وهم الخطباء خدمة منبر أبي عبد الله
47:23أن يتحلوا بأجمل الصفات
47:26التي تجمع المتناقض
47:28فيما يطبخ به
47:29وهو قدر المراق
47:31وقدر الرزوة التمن وما شابه
47:33أن تكون تلك الصفات
47:34لا أقل مجتمع بهم
47:36هذه آخر كلمة
47:38مشاهدين الكرام
47:39نشكر ضيفنا العزيز الكريم
47:41متفضلا
47:42سماحة الدكتور الشيخ نور الدين الساعدي
47:47على وقتكم
47:48واتساع الصدر
47:49والمعلومة المفيدة
47:50التي انتفعنا بها
47:51حتى نلتقي نحن وإياكم
47:53بحلقة ثانية من برنامجكم
47:55فقه الشعار
47:56انتظرونا
47:57والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Comments