- hace 3 semanas
Una mirada a la manera en que la concepción sobre la naturaleza y los animales se ha ido transformando en diferentes instancias del país: normativas, institucionales, políticas y culturales. En concreto, se enfoca en dos grandes cambios: por un lado, la declaratoria del río Atrato como sujeto de derechos en 2016. Lo que ha representado, sin duda, un gran hito jurídico, de conciencia ecológica y de agencia de las comunidades étnicas. Y por otro, la creciente movilización social, legislativa y jurídica por el respeto y la protección de animales no humanos, que, igualmente en 2016, fueron reconocidos a nivel legal como seres sintientes. Estas transformaciones demuestran que parte de la sociedad colombiana ha conquistado una serie de avances para resignificar nuestro lugar en el mundo e ir más allá de la humanidad y de posturas éticas y políticas antropocéntricas.
Categoría
🗞
NoticiasTranscripción
00:15Colombia es uno de los países más biodiversos del mundo, que nuestras montañas, nuestras
00:22selvas y nuestras fuentes de agua constituyen una gran riqueza para nosotros.
00:30Momento. ¿Acaso todo esto realmente nos pertenece? La idea de que la naturaleza es un objeto de
00:37nuestra propiedad es lo que ha llevado a su destrucción. Pero al parecer, esto ha venido
00:43cambiando. ¿Qué hechos históricos han transformado nuestra concepción sobre la naturaleza y los
00:49animales, llevando a que en algunos casos, tanto el Estado como los ciudadanos, hayamos
00:55decidido protegerlos? No te preocupes, yo te lo voy a contar, porque eso lo sé de memoria.
01:06En muchas sociedades y culturas ha existido la idea de que los humanos no estamos separados
01:12de la naturaleza. Se puede considerar como un ejemplo de ello las preocupaciones éticas
01:18de las filosofías budista y jainista, por ahí cinco siglos antes de Cristo, que consistían
01:24en no ejercer ningún tipo de violencia sobre animales y, en general, seres no humanos.
01:32Mientras que en la cultura occidental, de la que hacemos parte, ha primado la visión de
01:37que la naturaleza está hecha para el servicio del hombre.
01:41El antropocentrismo tiene una forma particularmente fuerte en las tradiciones judeocristianas con
01:47raíces griegas en la filosofía de Platón y Aristóteles, donde el hombre, los seres humanos,
01:52son el centro de la creación. De hecho, en la tradición cristiana somos una creación
01:57a imagen y semejanza del creador, casi que con una naturaleza hecha para nosotros. Hay el
02:03derecho de usar, de apropiarse de la naturaleza por parte del hombre por ser una criatura casi
02:10divina. Esta visión empezó a transformarse a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX,
02:16entre otras cosas debido a las exploraciones emprendidas hacia América y otros lugares como
02:23Asia y África por científicos e intelectuales europeos como Alexander von Humboldt. Alexander von
02:31Humboldt es un personaje clave para entender la ilustración europea. Es un emblema de la ilustración,
02:37un gran viajero, un explorador, que ciertamente estuvo en América por mucho tiempo y su trabajo
02:44pues suele identificarse con la idea de un gran pensador liberal, defensor de la naturaleza americana,
02:52defensor de los derechos de los habitantes americanos, crítico con imperialismo español.
02:57No obstante, pues Humboldt es un hombre de su tiempo, es un ilustrado europeo que considera a Europa como el
03:04centro,
03:04el marco de referencia del conocimiento y pues su obra también lo que hace de alguna manera es incorporar
03:11ese orden natural americano dentro de un panorama, de un marco de referencia europeo.
03:17¿Pero qué pasaba entonces en América con las sabidurías indígena y afro sobre la naturaleza?
03:23Los viajeros europeos desde el descubrimiento, cuando llegan al territorio americano, cuando desembarcan
03:29y empiezan a recorrer los continentes, tienen que usar saberes nativos. No pueden conocer los caminos,
03:37no saben navegar los ríos, tienen que usar tecnologías nativas, tienen que aprender a comer lo que se puede comer
03:43y lo que está ocurriendo entonces es un proceso de traducción. Muchas veces se califica de irracional,
03:50de primitivo, de salvaje, el saber de los nativos, pero al mismo tiempo se tiene que usar la experiencia
03:56y el conocimiento nativo. Finalmente se publica o se exhibe un descubrimiento en nombre de los europeos,
04:01pero siempre hay un uso de saberes locales.
04:06Para la espiritualidad ancestral de los pueblos indígenas y también afrocolombianos,
04:12la divinidad no es trascendente sino inmanente, es decir, la divinidad es el todo,
04:18todo lo existente es divino, todo hace parte de la divinidad y por tanto todo debe ser cuidado,
04:25respetado, todo es sagrado. A partir de ahí, pues queda fácil concluir que estamos no frente a un objeto
04:32o un recurso o simplemente materia inerte, sino frente a la vida y también a la representación de la divinidad.
04:42Aunque el conocimiento de las comunidades ancestrales sobre la naturaleza y los animales
04:47no era muy tenido en cuenta, hubo otras influencias que llevaron a que,
04:52en el Código Penal de los Estados Unidos de Colombia de 1873,
04:58se incluyera un artículo que pensaba en los animales, el 639,
05:03que imponía una multa o pena corta para lo que se consideraba inferir dolores inútiles,
05:09innecesarios o excesivos a un animal cualquiera. No se sabe mucho sobre el alcance de este artículo,
05:16que se esfumó tiempo después. De cualquier forma, dicha protección correspondía con la
05:22clasificación y estatus jurídico de los animales como propiedad, concepción que ya estaba presente en
05:29la normativa y que se ratificó en los artículos 655 y 658 del Código Civil de 1887, en el cual
05:40se le siguió definiendo como bienes muebles semovientes.
05:45Históricamente, el Estado colombiano ha sido un estado cosificador, donde considera los animales cosas muebles,
05:52o sea que se pueden mover de un lado para otro, por eso se llaman semovientes.
05:56Posteriormente, esa situación de cosificación de los animales permitió que se le infligieran tratos crueles e inhumanos a los animales,
06:06y que bajo el derecho de propiedad, las personas, haciendo uso de este derecho, dispusieran a su voluntad de los
06:15animales para su goce y capricho.
06:18Tuvieron que pasar 30 años para que el Estado volviera a pensar en los animales. En 1917, se crearon las
06:27primeras sociedades protectoras de animales en distintas ciudades de Colombia.
06:32Ese fue un hecho determinante, pues desde entonces existe una serie de disposiciones legales que se va entremezclando con el
06:40surgimiento de los movimientos por la defensa de los animales.
06:44Las primeras iniciativas asociadas a la cuestión de la protección animal estuvieron relacionadas con pequeñas organizaciones e individuos
06:56que se empezaron a ocupar de labores que deberían estar fundamentalmente relacionadas con actores estatales,
07:05pero en ausencia de toda una institucionalidad pública. Fueron justamente estos pequeños grupos, organizaciones emergentes e individuos
07:14los que empezaron a ocuparse sobre todo de animales en condición de calle, como perros, gatos o víctimas de diferentes
07:23formas de violencia,
07:25pero también de otros animales domesticados, como por ejemplo los caballos y también en algunos casos de los animales silvestres.
07:34Unos años después, en 1924, se publicó La Orágine, la obra cumbre del escritor huilense José Eustacio Rivera,
07:45que recién volvía de la Orinoquía. Esta obra revela, además del trato inhumano a los trabajadores,
07:52la deforestación de la que estaba siendo objeto la selva por la fiebre del caucho.
07:58Entonces, las comunidades étnicas todavía vivían bajo un régimen de explotación y su mirada sobre la naturaleza no se consultaba.
08:08La primera mitad del siglo XX fue nefasta para distintas especies de animales en Colombia,
08:15pues por esos años creció exponencialmente la cacería y en los años 30 y 40 se consolidó en el país
08:23la ganadería extensiva.
08:24En el siglo XX hubo varios momentos donde se explotaron varias especies,
08:30babillas, cocodrilos, jaguares, aves, sobre todo pensando en integrarlas al mercado mundial,
08:39porque hay una demanda para pieles, para plumas, en temas de moda,
08:44y también, por ejemplo, para constituir colecciones biológicas en museos de Europa y Estados Unidos.
08:54Durante la segunda mitad del siglo XX se agudizaron los problemas ambientales y de explotación animal debido al aumento del
09:01consumo.
09:03Esto avivó en el país la preocupación por la naturaleza y la vida más allá de lo humano.
09:08En las décadas de entre los 60 y 80 tenemos un cambio importante, de un lado, a nivel global,
09:16porque empieza todo el movimiento ambientalista, nos establece, por ejemplo, el Día de la Tierra en 1970,
09:23se publica un informe importante que era el de los límites al crecimiento,
09:27que por primera vez unos científicos dicen,
09:30no podemos seguir creciendo económicamente al infinito, porque hay unos límites, el planeta tiene unos límites,
09:37y luego empiezan a aparecer problemas como la contaminación, alimentos contaminados, aguas contaminadas,
09:43entonces lleva a que a nivel global, a todo el planeta, eso influya,
09:47y eso pues digamos que se transmite a los diferentes países.
09:50Entonces en Colombia, en esas décadas, se empieza a establecer el sistema de áreas protegidas,
09:54parques nacionales, el Inderiena, también institutos que regulaban el uso de la pesca, de la caza, del agua,
10:03entonces eso va ayudando a que se creen como unas instituciones dentro del Estado
10:09que van ayudando a la conservación de los ecosistemas.
10:13En la década de los 60, se empezaron a multiplicar las acciones colectivas,
10:18las políticas y las reglamentaciones en defensa de los ecosistemas y de los animales
10:24de una forma más organizada.
10:26Por ejemplo, en 1964, se creó la Asociación Defensora de Animales, ADA.
10:34ADA en algún momento se constituyó como un hospital de guerra, yo así lo describo,
10:41porque allí llegaban animales baleados, animales quemados,
10:46la policía traía animales silvestres a la asociación,
10:50traían caballitos maltratados, teníamos perros, teníamos gatos.
10:56Básicamente, ADA se constituyó en un referente en la protección de los animales
11:01y la pionera en la defensa y en la lucha por la reivindicación de sus derechos,
11:07no solamente en Bogotá, sino a nivel Colombia.
11:10El reconocimiento de los derechos de los animales poco a poco se fue convirtiendo
11:16en una demanda política y una perspectiva jurídica.
11:19Por otra parte, en 1974, se expidió el Código de Recursos Naturales
11:26y Protección al Medio Ambiente, que castigaba el daño al medio ambiente
11:31y enfatizaba el no atentar contra la fauna.
11:35Estas declaraciones, estos apartados del Código del Medio Ambiente colombiano,
11:40que ya lleva bastantes décadas, tendrían que ser desarrollados.
11:44Yo siento que han sido desarrollados de manera legislativa
11:49por tipos penales que se han expedido hace muy poco, como el de ecocidio.
11:57Creo que hace falta un desarrollo mucho más fuerte del derecho animal
12:00para que sepamos también las similitudes y también las diferencias con el derecho ambiental.
12:08Cuatro años más tarde, en 1978, se proclamó la Declaración Universal de los Derechos de los Animales.
12:17En ella se establecía, entre otras cosas, la igualdad entre todos los animales, incluidos los humanos.
12:25Esta declaración es importante porque fue básicamente elaborada por un conjunto de activistas animalistas
12:32en el marco de un espacio que se abrió en la ONU y es fundamental por su carácter cultural.
12:39Sin embargo, aquí cabe hacer la aclaración de que no es un documento que tenga validez jurídica,
12:46porque no es un documento oficial emitido por la ONU, sino en el marco de un espacio abierto por la
12:52ONU.
12:53Sin embargo, a partir de esta declaración, de que se elabora este documento,
12:58los animales no humanos empiezan a tener un lugar por cuenta propia.
13:03La cuestión animal no es subsumida ya en cuestiones o en temáticas medioambientales
13:09y, por lo tanto, se le empieza a dar relevancia a los animales no humanos
13:13como sujetos por derecho propio, con una vida propia, con intereses, necesidades
13:19y con condiciones que deben mejorar.
13:22Y, además, a partir de la publicación de este documento,
13:26se empieza a hablar de derechos de los animales.
13:29Más adelante, en 1989, se adoptó el Estatuto Nacional de Protección de los Animales.
13:36El Estatuto Nacional de Protección y Bienestar Animal, que rige en todo el territorio nacional,
13:43fue un hito en Colombia porque ya a partir de esta disposición se brinda protección
13:49a todos los animales que viven y que hacen presencia en el Estado colombiano.
13:55Fue muy importante porque hoy día nos valemos todavía de la Ley 84, del 89,
14:01para la defensa de los animales, cualquiera sea su especie.
14:05Sin embargo, en este Estatuto, se excluían prácticas como la tauromaquia,
14:11que es defendida por algunos como un arte.
14:13La moneda siempre tendrá dos caras.
14:17El tema surge polémico a partir de unas personas que consideran que la fiesta no tiene razón de ser,
14:25que es un espectáculo bárbaro, atávico, duro y cruel.
14:30Y en el fondo tienen razón, nadie puede negar que el espectáculo es duro, es brusco.
14:36Para mí es el más democrático y más auténtico de los espectáculos.
14:40Aquí se muere de verdad, aquí no se muere de mentiras como en el teatro.
14:45Para muchas personas es una monstruosidad, para mí es arte.
14:48Sin embargo, esta alegría se ve empañada por quienes defienden la vida de los animales.
14:54Consideramos que esto es una violencia innecesaria, o sea, no consideramos que sea justo
14:58que la gente venga a divertirse con el sufrimiento de un ser inocente.
15:02El pensamiento antitaurino no es nuevo, solo estaba escondido bajo la percepción que ofrecían
15:11todos los poderes de algo completamente intocable y de mayorías.
15:17Entonces quedaba como minimizado y la gente pensaba que era un bicho raro quizás,
15:23porque no le gustaban los toros y a los políticos y a los artistas y a la gente de la
15:32farándula,
15:33a las periodistas, etcétera, todo el mundo estaba en las corridas de toros,
15:37pues porque le daban toda la incidencia en los más media.
15:41Millares de personas llenan su plaza de toros en las grandes temporadas.
15:46Aquí está presente el espíritu de esta nobilísima villa
15:49y a través de su ambiente se puede tomar el verdadero sabor de la ciudad.
15:55En Los Tendidos se congrega una multitud alegre
15:58en la cual están representadas todas las clases sociales.
16:03Bellas damas manizalitas ponen su nota de gracia en estos certámenes
16:06donde se evoca el alma de la Madre España.
16:09Pero fue en los años 90 cuando el activismo antitaurino se fortaleció,
16:14dándole mayor relevancia política a la lucha contra la dominación animal,
16:19contra el especismo, impulsada por los movimientos animalista,
16:24antiespecista y vegano, sobre todo en ciudades como Bogotá.
16:28A inicios de los años 90 y en virtud, en mi consideración,
16:36de los movimientos juveniles, específicamente punks y skins.
16:47En ese tiempo se intercambiaban fanzines, se intercambiaba la música con Europa,
16:52con Estados Unidos, con Latinoamérica y ahí pues se empezaban a llegar pues las letras
16:58también que tenían que ver con liberación animal y con varios temas al respecto
17:02y se empiezan a formar esos primeros grupos que plantean unas primeras protestas organizadas.
17:10Pero es a finales de los 90's con organizaciones representativas.
17:17Destaco a Resistencia Natural Ren por una cultura de liberación animal
17:21como una de las primeras organizaciones que decide empezar a trabajar contra la explotación animal,
17:29pero de una manera continua, organizada, planeada e incidiendo en diferentísimos espacios de la sociedad.
17:39Por otro lado, también en los 90's con la apertura democrática que trajo la Constitución del 91's,
17:46se logró una importante base para el reconocimiento de las comunidades étnicas
17:51y para la defensa y cuidado de los ecosistemas.
17:54La Constitución del 91 tiene un alto componente ecológico, ambiental.
17:59De hecho, se habla de la Constitución ecológica,
18:02no solamente porque tiene una serie de artículos que protegen el medio ambiente sano,
18:07que imponen unas responsabilidades al Estado.
18:09Y, por supuesto, la acción de la Corte Constitucional, desde 1992 como juez constitucional,
18:16hay una serie de sentencias que no solo protegen el medio ambiente,
18:19el medio ambiente sano, sino que están ligados a la salud y, en general, a una protección ambiental.
18:26Por supuesto, previamente, tratados internacionales, instrumentos internacionales
18:30que suscribió Colombia, que protegían también el ambiente,
18:35movilizaciones de comunidades organizadas, organizaciones no gubernamentales,
18:39y activistas en materia ambiental previos a 1991, que se potencian luego de esta Constitución.
18:46A finales del siglo XX y comienzos del XXI,
18:49fue cuando se profundizó la preocupación mundial por la destrucción de los ecosistemas
18:54y el calentamiento global.
18:57Entre tanto, las comunidades resentían el efecto de la explotación minera
19:01y de las aguas residuales en los ríos, que son sus fuentes de vida, de trabajo, de transporte y hasta
19:09de cultura.
19:09Para los pueblos negros, como para los indígenas, el río es parte esencial de la vida,
19:17porque para los negros el río es un vehículo de transporte, el río es un acueducto,
19:23el río es ese medio cultural, el río es ese medio también de fuente económica,
19:28y en el caso de los indígenas, pues el río es su dios.
19:32Hay esa identidad de la madre agua para ellos, la importancia del río para los pueblos negros indígenas,
19:40eso nos ha llevado a defenderlo hace mucho tiempo,
19:43desde su nacimiento y desde la historia de vida de cada uno de esos pueblos.
19:46Por eso, en 2016, se presentó el más grande hito en esta historia.
19:52El 10 de noviembre, la Corte Constitucional expidió la sentencia T-622,
19:59que declaró al río Atrato como sujeto de derechos.
20:04La sentencia nace justamente porque al tener esta relación tan intrínseca entre las comunidades y el Atrato,
20:12entre sus formas de vida, su cultura, las afectaciones que se venían realizando al río
20:20debido a las actividades de minería y otras actividades económicas extractivas,
20:26pues habían erosionado las formas de vida y la cultura de las comunidades,
20:31sobre todo sus formas tradicionales de producción,
20:33además del mercurio y otros metales que habían sido ascojados aquí.
20:37Entonces, las comunidades preocupadas por la degradación ambiental de la cuenca,
20:41pero sobre todo los impactos que esa degradación ambiental estaba teniendo sobre sus formas de vida,
20:46instalaron una acción de tutela, una acción de tutela para salvaguardar sus derechos individuales,
20:51pero también sus derechos colectivos, como comunidades negras e indígenas.
20:55De esa acción de tutela es que nace la sentencia del tío Atrato.
20:59Por primera vez en Colombia, se reconoció como sujeto de derechos a una entidad no humana a través de una
21:07ley.
21:07Yo siempre he dicho que el reconocimiento del Atrato como sujeto de derechos es la certificación justamente de esa visión
21:14de las comunidades,
21:15de que el tío no es un objeto de apropiación, sino un sujeto.
21:19Y ese sujeto que les da vida, al ser reconocido como sujeto de derechos,
21:23pues les da la oportunidad de generar diálogos con las entidades, con la institucionalidad,
21:29en torno a tomar decisiones sobre el tío,
21:37entonces ha sido fundamental esta figura de guardianes del tío Atrato para apropiar a las comunidades.
21:46El rol del guardián es ser ese interlocutor entre el territorio, las comunidades y las instituciones demandadas en este caso,
21:55llámese ministerio, llámese alcaldía, llámese gobernación,
21:58ser, digamos, la persona junto con mis otros compañeros,
22:03de velar porque se les garantizan esos cuatro derechos que la Corte Constitucional le otorgó al río,
22:08que son los derechos a la protección, a la conservación, a mantenimiento y a la restauración,
22:11pero también acompañar todo el ejercicio de pedagogía, de difusión, de visibilización
22:19y del empoderamiento de las sentencias en las comunidades.
22:22El Atrato fue el primer río en declararse sujeto de derechos en América y el tercero en el mundo,
22:29luego del río Ganges en la India y el Guanganui en Nueva Zelanda.
22:34Así que ese reconocimiento de derechos ha sido fundamental y muy importante por todo lo que se ha significado
22:40en términos de exigibilidad jurídica, en términos de posicionamiento también de la lucha organizativa
22:45de las comunidades, de las autoridades étnico-territoriales,
22:48pero también lo que podemos alcanzar o lo que se puede lograr en términos de transformación colectiva
22:54y mejoramiento de calidad de vida de las comunidades por la opción o omisión del Estado.
22:59Además del cambio en el estatus jurídico del río, durante ese mismo año, 2016,
23:06se sancionó una ley fundamental para la lucha por los derechos de los animales,
23:11la llamada Ley contra el Maltrato Animal.
23:15El gran cambio paradigmático, eso que hace a la Ley 1774 un hito,
23:22es que cambiamos el estatus jurídico de los animales,
23:26ya no son considerados más simples cosas, sino que son considerados como lo que son seres sintientes,
23:34que son capaces de sentir dolor, pero que también son capaces de expresar emociones.
23:40Y desde esa declaración se abre una puerta gigantesca para poder legislar en favor de los animales,
23:47porque si son seres sintientes, entonces deben ser, como quedó establecido en la Ley 1774,
23:54sujetos de especial protección por parte del Estado y de las autoridades.
23:59Ese es un cambio fundamental.
24:01Y el segundo pilar de la Ley 1774 es que justamente como son seres sintientes y no cosas,
24:07entonces no podemos castigar el maltrato animal a través del daño en bien ajeno,
24:12sino que creamos un nuevo tipo penal, el tipo penal de maltrato animal,
24:16en el que el bien jurídico a proteger es el animal en sí mismo,
24:21es la defensa misma de los animales y no de los animales en relación con los seres humanos.
24:26Aunque se conserva el estatus jurídico de los animales como bienes,
24:31este coexiste, a veces en tensión, con su reconocimiento como seres sintientes.
24:36Por lo que la Ley contra el Maltrato Animal sentó un precedente que llevó a que, por ejemplo,
24:43en 2020, Colombia se convirtiera en el primer país en Latinoamérica
24:48en prohibir el uso de animales en la experimentación de productos cosméticos.
24:53Además, el 22 de julio de 2024, se sancionó en Colombia la Ley No Más Olé,
25:00que prohíbe las corridas de toros en el país.
25:03Este fue el resultado de muchos años de lucha por parte de activistas y políticos.
25:09Y aunque la sanción no implica el retiro inmediato de las corridas,
25:13la ley refleja un cambio de conciencia en nuestra sociedad,
25:17que seguramente motivará a que otras actividades similares lleguen a ser prohibidas.
25:23Entretanto, la sentencia que protegió al atrato lleva ya ocho años,
25:28durante los cuales han sido reconocidos los derechos de otros ríos del país.
25:33En Colombia se ha reconocido al río Atrato, al río Pance, al río Amazonas y al río Cauca como sujetos
25:39de derechos.
25:39Y a este último, al Cauca, como víctima del conflicto.
25:43Porque ahí, pues desafortunadamente, en medio de este conflicto llegaron cuerpos,
25:48también los grupos armados para su financiación,
25:52utilizaron la minería ilegal y hubo un nivel de contaminación muy alto.
25:57Estas sentencias de la Corte han sido importantes para que todos logremos ganar conciencia,
26:04porque creo que a todo el mundo le pasa como así que un río sujeto de derechos.
26:07Y está la discusión, pero ¿cómo le vas a dar derechos si no tiene deberes?
26:10Pero en este caso, nosotros estamos en este momento a nivel mundial hablando de una crisis civilizatoria ambiental
26:19que incluso para algunos autores nos está llevando a la posibilidad de la autoextinción.
26:24Entonces necesitamos construir una relación distinta del ser humano con los otros seres que nos habitan.
26:30Por supuesto, es muy complejo porque el sistema socioeconómico dominante está interesado en el lucro,
26:37en la mercantilización y para ellos un río, una montaña o un bosque simplemente son una mercancía.
26:46Entonces ahí necesitamos también tener como esa conciencia del efecto cultural de estas sentencias en la comunidad.
26:55Hola, mi nombre es Frailejón Ernesto Pérez, te quiero saludar.
27:01Nadie creyó que en este siglo una planta de páramo como el Frailejón se convirtiera en una celebridad nacional,
27:09pero Señal Colombia lo hizo con Ernesto Pérez y con él alimentó entre los niños la conciencia por el cuidado
27:17del medio ambiente.
27:22Bueno, yo creo que o este mundo cambia el paradigma antropocentrista y deja de creer que los seres humanos estamos
27:31en este mundo
27:32para hacer uso y abuso de la naturaleza como nos venga en gana y pasamos a una visión en la
27:39que el ser humano hace parte de la naturaleza.
27:43La naturaleza no le pertenece al humano, sino el humano le pertenece a la naturaleza.
27:48¿O vamos a ver en unas cuantas décadas un mundo en un nivel de destrucción en el que pondremos en
27:56graves aprietos la vida misma sobre el planeta,
27:59la vida humana, la vida de los demás animales que comparten con nosotros este espacio sagrado que es esta tierra?
28:05Y si somos los seres humanos quienes vamos a causar la destrucción de esta naturaleza,
28:10entonces no habremos entendido el verdadero rol privilegiado que tiene la vida humana sobre el planeta que debería ser la
28:18del cuidado,
28:20la de la adoración de esta naturaleza como lo hacían, si se quiere, las comunidades ancestrales de este planeta,
28:26justamente como reconocimiento de que ella es la dadora de toda posibilidad de vida.
28:32Aunque las leyes no sean suficientes para salvar a los ríos o a los animales,
28:37al menos son un punto de inflexión para cambiar la concepción y la relación que los humanos tenemos con ellos
28:44y entender que no somos seres superiores.
28:48Esto seguro va a incidir en el cuidado de la gran casa llamada Planeta Tierra.
28:54¿Cómo crees tú que puedes contribuir con su cuidado?
29:49Planeta Tierra
Comentarios