- 2 months ago
مدرسة الديوان
Category
📚
LearningTranscript
00:00بسم الله الرحمن الرحيم. دهنا وبناتنا. والله بالصف
00:10السلس السنة. واهلا بيكم في حصة جديدة من حصة حل الواجب. النهار
00:13ان شاء الله. هنحل مع بعض تدريبات على جماعة الديوان. طبعا جماعة
00:18الديوان مدرسة ادبية. بنصنفها طبعا المدارس الايه? الرومانتكية.
00:22تعالوا نبدأ كده نقول بسم الله. نبدأ كده اول سؤال. بولي تشير
00:27الابيات الى بعض ملامح شعر الديوان. احنا اتفقنا يا جماعة ان انا
00:32بدور دايما في الابيات على كلمات مفتاحية دي اللي بتحليلي السؤال.
00:38هبص كده مثلا لو خلت مشان وكلما خلت اني وجدت خلصا فقدته. هلاقي
00:48كلمة فقدته دي زي ما حضراتكم شايفين كده. الكلمة دي انا هحتاجها
00:54ده في الحال. لا اعرف الامنة. عمري دي مش كده. كأني قد رزقتها.
01:02هتلاقي ان الكلام ده التلات كلمات دول. هل ده بيديني. ها. احساس
01:08بالحزن والتشاؤم. ولا نوع من التأمل في الكون. ولا التطلع
01:12للافاقه المسو العليا. ولا الاهتمام بطعمه في الظواهر. اكيد واضح جدا
01:16ان الكلمات دي فيها الحزن والتشاؤم. الكلمات المفتاحية دي دايما
01:22نخلي بالي منها جماعة ونبحل. لان هي اللي بتحللي ليه السؤال. يقول
01:26المازين. برضو السؤال تشير الابيات الى بعض ملامح شعر الديوانبول.
01:31ولو انه كان في وسعي ومقدرتي ان ترسم اللحظة الفاظ لها شان. وان
01:38اصور في القرطاص فتناته. لقالت الناس هذا منك بهتان. سحر لعمرك لم
01:46يمنعه من احد الا الملائك ولا انس ولا جام. بقول لي هل ده حزن
01:52وتشاؤم تأمل في الكون وتعمق في اسرار الوجود. تطلع للمسو العليا
01:57لاهتمام بطعمه في الزواهر. تعال نشوف كده مثلا عندي كلمات زي
02:01كلمتين. ترسم اللحظ. الفاظ لهاشة. اصور في القرطاص فتناته. مش كده
02:11سحر. شعر هنا بيتكلم عن ايه. حلمه بان يصل الى الكمال
02:17في الشعر. طب ما هو الكمال ده يعتبر من ايه؟ المسو العليا. يبقى
02:22تطلع الى الكمال ده يعتبر من المسو العليا. يقول المازيني لا تظر ان
02:28قضيت قبري ولا تبكي عليه كسائر الاصحار. خلي عنك الوفاء واسمع لداعي
02:34الغدر فينا فلا تحيين وفاء. مستجنا معين؟ لا تظر قبري ان قضيت مت ولا
02:43تبكي عليه كسائر الاصحار. خلي عنك الوفاء واسمع لداعي الغدر فينا فلا تحيين
02:50وفاء. مش الراجل هنا عنده حالة من اليأس ان الدنيا ما فيهاش ايه؟ وفاء.
02:55فبيقوله لو انا موت خليك زي باية الناس لا تظر قبري ولا تبكي
03:00عليك خليك زي سائر الناس. ببديت مسعة الحزن والايهة والتشاؤم
03:05والياس. قال المازيني طفقت ارمك وردة فتانة بحق الندى من صغرها
03:13المتكمم. رفعت يدا فاذا الغصون كواعب يرشفني بنوازر المتهكمة.
03:20تعال شوف كده هل ده حزن وتشاؤم ما فيهاش اي نوع من الحزن والتشاؤم
03:25ده. طيب. هل ده يعتبر من باب التأمل في الكون والتعمق في
03:29اسرار الوجود. مش جدا. والله ارمك وردة فتانة وضحك الندى من
03:36صغرها ما هو ده. ها تأمل في الكون واسرار الوجود. اسرار ده ما
03:40فيهاش في الكون. يبقى طبعا ما فيش مسل عليا. ما فيهاش تعمق
03:44للزواج. سأقضي حياتي سائرا نفسي هائجا. ومن اين لي عن زاك معني
03:50ومذهبي. على قدر احساس الرجال شقاؤهم. وللسعب جوهم بالبلادة
03:57مشربي. يدل البيت او الابيات على مظهر من مظاهر التجديد في شعر
04:02الديوان. هل ده امتزك بالطبيعة؟ دعوة الى الشعر المرسل. الزاتية
04:07التجربة. التأمل في الكون والنفس الانساني. تعالوا كده نشوف. سأقضي
04:13حياتي سائر النفس. انا لقيت هنا اي حاجة من مظاهر الطبيعة عشان اقول
04:18ان هو امتزك بالطبيعة؟ اكيد لا. الدعوة للشعر المرسل. ايه
04:23الشعر المرسل يا جماعة؟ الشعر اللي هو لا يلتزم بوزنه ولا
04:26بقى فيه. انا ملاحظة ان الراج الملتزم بالوزن ولا بقى فيه. يبقى
04:30مش شعر المرسل. طب لما اقول لي سأقضي حياتي سائر النفس. مش دي نحية
04:36زيتية. طبعا ما فيش هنا تأمل في الايه؟ في الكون. يبقى النزعة
04:42الزيتية هي اللي موجودة في الاميات. يقول شكري لغز الحياة.
04:47لحظة ان وصف الحياة بان هي لغز. وليس يفهم لغزها بين الانان
04:52مفهم على. لما يوصف الحياة بانها لغز. هل ده من شعر المناسبات؟ اكيد
04:58لا. هل ده نعتبر تأمل في الكون والتعمق في اسرار الوجود؟ اكيد
05:04طبعا. ما هي الكون؟ ماشي جدا؟ اه هي الكون وهي دي درسته للكون
05:10والتعمق في اسرارها. طبعا ما فيش منسو العليا. وما تخلص من
05:14اصار الاداب القديمة. لان زي ما انت شايف رجل محافظة على الوزن
05:17مع القفية. يقول شكري. ومن نفسه الا قد طبيعة وجهها. رياض واضواء
05:23بها وبحور. وفيها صراخ اليم انماج موجة. وفيها خرير خافت وغدير.
05:30هتلاحظ رتك هنا. هل ده اعتبر تضيان شعر المناسبات؟ طبعا ده من شعر
05:35ونسبات خاص. هو لا مدح ولا هجاء ولا رساء ولا في مناسبة معينة. هل ده
05:41تطلع الافاق والمسر العليا؟ ما تكلمش عن اي نوع من المسر العليا هنا. هل ده
05:46تخلص من اصار الاداب القديمة؟ لا والله والراجل محافظة على الوزن
05:50والطافية. يبقى دي غلبة الزهنية على العاطفة. خلي بالك ان بالزهنية دي موجودة
05:57يعني غالبا لما بستبعب الاختيارات الثلاثة ببهوضة الاختيار الايه؟ الصح.
06:03يقول شكري يا شاعر الكون. خلي بالك من يا شاعر الكون دي اللي هتحلي لك
06:08السؤال. خلص. هنا طالما قال الشاعر ده ميدانه هو مين الكون. يبقى التأمل
06:15في الكون والتعمق في اصرار الوجود. واحظ ان احيانا في كلمة بتحلي للايه؟ بتحلي
06:21للسؤال. يقول علي احمد بقى كسير ما هو الكون؟ ما هو الكون؟ اكيد الاتنين دول هيك
06:27نقول لك السؤال. على طول. التأمل في الكون والحقائر الوجود. يقول
06:33علي احمد بقى كسير وكنت تنكبت الملوك ومتحاتك. نكبت عن تجنبت.
06:38فليس باكفائي وانا لهم حمدي. خلي بالك لك تنكبت الملوك ومتحها.
06:45يبقى هنا الرجل بتعت عن متح الشخصيات. مش جده. لان طبعا هم ما بيحبوا
06:51الشعر المناسبات. يبقى ده البعد عن شعر المناسبات طبعا. لان المتح ده يعتبر
06:57من شعر المناسبات. قال علي احمد بقى كسير. اه واعني على المتح فطرفي
07:05في الاماديح طالح متواني. ليس ميدان المديح ولكن وصف ما بيه من
07:11الهواء ميدان. معنا الكلام بولا انا مليش في المتح. انا اه ليه في ايه
07:16التعبير عن الزاد. التعبير عن الايه. اه النفس الإنسانية وما بها من
07:21خلاجات. يبقى ده حضرتك. هل ده يعتبر بعد عن شعر المناسبات? هكذا
07:26طبعا. لان الرجل يقول لك ابعدني عن المديح. ابعدني عن الايه? هه? المتح
07:32وشعر المناسبات. لان ده مش ميدان. يقول علي احمد بقى كسير. يا ليتا مصر
07:38توافيني وتسليفني. ببيان حافظها لو حافظ ايه? ابراهيم. في شعر شوقيها اللي هو احمد
07:44شوقي. خل بالك ان الرجل هنا عكس مدرسه. مدرسه كان دايما بتعيب على
07:50حافظه وعلى شوي لانهم كلاسيكيين. فبقول لك اختلف موقف كسير على
07:55الموقف شعراء ايه? هه? مدرسته من الكلاسيكية. طبعا. الديوانيين
08:00عابوا على الكلاسيكين امور كتيرة. لكن الرجل ده بيتمنى انه يوصل
08:06لبيان حافظ هه? وشعر ايه? شوقي. يبقى ده اسنى عليهم رغما تقدروا
08:12المدرسة لهم. يعني هو مدحهم. رغم ان بقية الايه? شعراء الايه?
08:16المدرسة عابوا على شوقي وحافظ الكثير من الامر. يقول الحساني
08:21عبدالله كيف تنسينا سهاما اطلقتها شفتاكين? بص كده السؤال ده
08:28على فكرة. السؤال ده انت ممكن تحله من غير ما ترجع للابيات. بقول
08:31على النقيد من الغالب في شعر الديوان. هو الغالب في شعر الديوان ايه?
08:36الزهنية والعقلانية وجفاف العطفة صح? لما يقول لك بقى عوام
08:40النقيد يبقى عليك العطفة جات ايه? جات حار? جات صادقة صح
08:44ولا لا? يبقى انا هقول هل? ماشي? ان الابات متسهمة بالفرح
08:50والسعادة? لا طبعا. ماشي كده? مغالبة للجانب العاطفي على الجانب
08:55الفكري? طبعا. هم عندهم العكس. هم بيغلبوا الجانب الفكري على
09:00الجانب العاطفي. تمام? يقول حساني عبدالله في رساء العقاد. لا لا
09:07تقول قد مضى ولن يقوب. خلي بالك انا عايز في رسائتي. هي دي
09:11اللي هتحلل للسؤال. بقول لك يظهر من السطور السابقة اختلاف
09:15المديح لدى شعراء الديوان عن الكلاسيكية. احنا قلنا ان من اكتر
09:20الحاجات اللي عبوها الديوانيين على الكلاسيكيين هو شعر المناسبات
09:24وشعر المتح. لكن قلنا ان العقاد كان من ضمن الناس اللي واعد في
09:29الايه في التناقض ده. ولما سئل قال لا عيبة في المدح الصادق. طالما
09:34ان المدح نبع من عاطفة ايه صادقة. فالراجل ده لما كان بيرسي
09:38استاذه يبقى ده مديح صادق العاطفة. يبقى نجا بس صح رقم ده. عشان كده
09:44بقول لك ان المدح عندهم كان مختلف عن مديح المدارس التانية. لانهم
09:48اعتبروا ان المدح في المدارس التانية اه مش مدح صادق العاطفة. لكن
09:53عندهم اعتبروا ان هو نابع من عاطفة صادقة. قال العقاد تعب
09:59الفلاسفة الكرام ليهدموا حجج الشرور ويدعموا البرهانة. طيب واروا
10:05الدمامة في وجوه جناتها عصفت بفلسفة الشرور مش جدا عيانا. السمن
10:12اللي برزت في هزين البيتين. هل استبطان النفس? ويعني استبطان
10:15النفس ده جبعة. الاستبطان النفس ده معناه تأمل الزج. وده هنشوفه من ضمن
10:21مدارسة المهاجر لنزع عندهم. هل ظهر مزعة الحزن والتشاؤم? هل
10:26التأمل وتغيان الزهنية وغلبة الفكر استعمال الالفاظ
10:30الرشيقة? هو لما يكلمني عن الفلاسفة واراء الفلاسفة والحجب
10:35والبراهين يبقى ده على طول تغيان الزهنية وغلبة الجانب الفكري. لان ده
10:42خاص بالفلاسفة. قال ابراهيم عبدالقاد الماسبي في سعد زغلول. خلي
10:47بلك لو سمعت. طالما قال لك في سعد زغلول يبقى الراجل كده بيمدح.
10:52خلاص? استنتج ما خالف المزن في مدرسة الديوان. اكيد الاهتمام
10:57بشعر المناسبات. من غير تفكير. على طول. طالما بيمدح شخصيات من
11:02الشخصيات. قال المعري. قال شوكلي. على فكرة. احنا قلنا قبل كده
11:06يا جماعة لما يقول لك. قال شعر قديم مع شعر جديد من اللهم
11:10شعراء الكلاسيكية. يبقى ده المعارضات الشعرية يا فاكرين انهم
11:14بيعرض الشعراء الخدماء. من غير ما تقرى الابيات. عاب شعراء
11:18الديوان على شعراء الاحياء والبعث. هذا النوع من الشعر. اللي هو ايه?
11:23عظم مضوح شخصياتهم الشعرية. ايه وطبعا. بسبب معارضاتهم
11:28للشعراء الخدامة. تنوع الاغراض الشعرية? لا اماما
11:32هذا مش تنوع. لان الرجل جاب لك شوء بيعارض او
11:36العلاق المعارض. يبقى طبعا لغا الصح يا رغم الاف. قال عبد الرحمن شكري.
11:41انصت ففي الانصات نجوى النفوس. فان صوت صوت الله دان كلم. طيب
11:48استنتج سمة من سمات جماعة الديوان. خلي بالك انصت ففي الانصات
11:53نجوى النفس. اه هنا الانصات هنا معناه التدبر صح ولا لا? التدبر
11:58والتأمل في الكون. يبقى انا اختار طبعا التأمل في الكون واسرار الوجود. طيب
12:04تعال نشوف ايه السؤال اللي بعده. قال عبد الرحمن شكري. ومن للكون يرمقه بفكر
12:10ماشي جده? اه شبيه الكون في سعة وقدري. ومن ومعنى الخلد يصغر عند نفسي يضل الخلد
12:19في انحاء فكري. ولك دلل على النتيجة المترتبة على عيش شعراء
12:24الديوان في عالم الخيال. فاكرين احنا هنا جماعة ان هربوا من الواقع المؤلم
12:29بسبب الازمة الخنقة اللي عاشوا فيها. فهربهم للخيال ده خلي عندهم
12:33الناس عد ايه? التأملية طبعا. تأمل في الكون والتعمق في اسرار
12:37الوجود. لانهم هربوا من الواقع وعاشوا في الخيال. والحياة في الخيال اكبر
12:42حافز على التأمل في الكون والتعمق في اسرارهم. قال شكري فاسلمت نفسي
12:49نفسي ماشي جدا لسحر الخيال. لاخله ده فيه حسنها الزاهري. السما
12:54اللي برزت من سماات جماعة الديوان. هل تغاني الجانب البانع
12:58مضمون? ده كلام مش مظبوط خالص. لان ده كنعيد اخدوه على
13:04الكلاسيكين. التأمل في النفس وسط الطنها ده انها يبقى تابع شعر
13:08المهاجل كانت قبل كده. لجوش عراءها الى الطبيعة يبس ونهى
13:13آلامهم وآلامهم. طبع بعدها دي الصحة. ما اقول لك اسلمت نفسي لسحر
13:18الخيال. الاخر ده فيه حسنها الايه? الزاهر. يبقى لجابة الصحة
13:22به. قال محمد خليفة التونسي كنت اخال العلم عقلا ولكنني رأيت
13:28العلم بدء الجنوب. يا له فنفسي ما امر اليقين ما بال كوني
13:34بالامان ضنيل. هل ده جلبت الجانب الفكر والطبيع الفلسفي? هل
13:39معاناة عذاب الحياة وظلبها? هل النزع الروحية? هل استهداف المسلم
13:45العليا والطموح? لو شفت هنا هتلاقي ان ده جانب ايه? اه? جانب
13:50فلسفي. لانو حضرتك قولي كنت متخيل ان العلم ده مش جده? اه عقل. لكني
13:56رأيته العلم بدء الجنون. العلم ده محتاج لتأمر وتدبر. يا لحفة
14:00نفسي ما امر اليقين. الوصول اليقين ده امر ايه? صعب. ما باله كوني
14:05بالامان ضنيل. الكون ما بيسر ليش الوصول الامان بتاعتي. يبقى دي غالة
14:10بتجنب الفكرة والطابع الفلسفي. قال عبد الرحمن شكرين. بيقول
14:17وتذكرني في الحلم والحلم باطله. فما لي في غير الكرة منك سامره. فما لي
14:24سوى الاوهام منك علالة وما لي سواه منك عون وناصره. طيب يكشف البيتان
14:31يكشف البيتان على الموقف شعراء الديوان من الواقع الاستعماري. احنا
14:36قلنا يا جماعة الازمة الخنقة اللي تعرض لها شعراء الديوان لو
14:40بتفكروا. خلاص كانت بسبب مين؟ باستعمار. وقلنا ان الازمة
14:44دي كان لها تأثير عليهم. كان التأثير ده للهروب الى عالم
14:48الاحلام والاوهام. مطالعة الادب الروس والفرنسي. اتجاههم
14:52الى الذات اللجوء الى الرمز خوفا من المستعمر. طبعا الهروب الى
14:57عالم الاحلام والايه? والاوهام. عشان كده بولك ما? في الحلم.
15:01بولك ما لي سواه. اه فما لي غير الكرة منك ايه? سامر ما هو ده?
15:07الاحلام والهروب للأوهام. كتب العقاد في صحيفة الدستور عن قصيدة
15:12الحافظ الراهيم بينتقد فيها طبعا حافظ بيقول اخذ قطعة من
15:16الحرير وقطعة من المخمل وقطعة من الكتان. وكل منها صالح لصناعة
15:24كساء. مش جدا? فاخر من نسجة ولونة ولكنها اذا جمعت على كساء واحد
15:32فتلك هي مرقعة الدرويش. ايه معنى العبارة ده ايه? بقولك انت عندك
15:37قطعة من الحرير قطعة من المخمل قطعة من الكتان. لو عملت السوق من اي
15:43من اي قطعة من دول هيطلع صف اخر. لكن لو مزكت كل دول في سيب واحد
15:47يبقى انت لابس لبس الدرويش. الدرويش اللي هم الجماعة ايه? اه? المجانين
15:51اللي بيلبسوا السياب فيه ثلاثة اربع الوان مختلفة.
15:55والاصر ده بيسموهم الدرويش. بقولك بقى بين ما يمثل عيبا عند الاحيائيين
16:01في الفقرة السابقة من وجه نظر جامعة الديوان. هل ما الجانب
16:04البياني? لا. هل اهتمام بشعر المناسبات? لا. معدم مراعاة الوحدة
16:10الفنية? ايوة طبعا. هي عدم مراعاة الوحدة الفنية ان القصدة
16:13ما بتتكلمش في موضوع ايه? واحد. زي السوق اللي مش من قطعة
16:17ماش واحدة. عمال يغير من قطعة القطعة تانية من قطعة القطعة
16:21تانية زي ما الشاعر كده في القصدة بيتنقل من غرض لغرض. فتحس
16:25ان القصدة بقت عاملة زي ايه? سياب الدراوش. طيب. قال عبد
16:30الرحمن شكري في قصيدة سحر ربيع. بقول وقفت على البحر الخضم
16:35عشية وللريح فيه وللعباب بوادره. العباب اللي هو السحر. وقد
16:41بسط الليل البهيم جلاله وللسحب نور هاطل اللجي هامره. هامره
16:46يعني نازل بغزارة. من سمات جماعة الديوان اللي ظهرت هنا. خلي بالك
16:50البحر والليل. خلي بالك كده من الكلام ده. هل ضوضوح الجانب العقلي
16:54العقلي والفلسفي؟ هل الحنل موطع من الزكريات؟ هل التأمل
16:58في الكون والتعمق في اسرار الوجود؟ ولا الصدق في التعبير والبعد
17:02عن الزات؟ طبعا اكيد التأمل في الكون والتعمق في اسرار الوجود. طيب.
17:08قال حافظ ابراهيم في متحة احد الوجهات. خلي بالك من دي لو سمحت. اهي.
17:12المفتاح اللي بيدون ده يوفر علي كتير قوي. ما المنخذ
17:16الناس يعابه الديوني على الاحيائين ويبدو واضحا في هذا البيت؟ هل
17:20قصرت المبالغات في شعرهم؟ الاهتمام بقشور الاشياء؟ عدد تحقيق الوحدة
17:25الفنية عظم موضوع شخصياتهم الشعرية؟ احنا قلنا يا جماعة ان المدح ده
17:31يعتبر شعر ايه؟ اه شعر مناسبات. صح كده؟ طب ما هو مش جايب شعر
17:35المناسبات. قال ما هو الاهتمام بشعر المناسبات ده خلهم يهتموا بغيرهم
17:39اكتر من اهتمامهم بذاتهم. يبقى عظم موضوع شخصياتهم في شعرهم
17:44بيهتموا بالغير اكتر ما بيهتموا بذاتهم. قال عبد الرحمن شكر يصف
17:49المعاني المبتكرة التي يسعى اليها بلصورة حسن صاغها لبه وحدها في
17:56الحسن حد الكمال. البيت ده بيدل على سمة من سمات مدرسة الديوان. هل دي الوحدة
18:02الفنية ونزع بالحسن والتشام؟ هل التطلع للمسل العليا ماشي كده وغلبة
18:07الفكر؟ هل الوحدة الفنية والبعد عن المناسبات؟ هل التأمل في الكون
18:12والثقافة الانجليزية؟ لاحظ نقول لك صورة حسن صغر عايز كان عايز يوصب
18:17بالصور دي الى حد الكمال. يبقى ده التطلع للمسل العليا وغلبة
18:23الجانب الفكري. عشان كده قال لك صاغها لبه. خلي بالك لبه دي يعني عقله. يبقى الاهتمام
18:30بالجانب العقلي والفكري. والاضافة للتطلع للمسل العليا. قال
18:35عبد الرحمن شكري. بقول انظم الفؤاد الى الكمال رأى طوله الخلود
18:41كقيد شيبري. خلاص؟ هل بالكلام ده انباد بيعبر عن ان الفكرة
18:47عندهم بيسبق الشعور؟ طغيان الجانب البياني؟ ولا غلبة التشاؤم
18:52واليأس في شعرهم؟ ولا استعمال الالفاظ استعمال جديد؟ بقول لك
18:57هنا جاء غلبة الليه؟ نازعت بحزن وتشاؤم. بظهرت في كلمة تقول لك
19:03الخلود ققايد ايه؟ شبر. بقول لك الكون المتسع ده بالنسبة لهم بيبقى
19:09ادي ايه؟ ادي الشبر كده. ده دلال على انه هو حلم نضيب واليأس من انه
19:14هو يوصل للكمال ده. طيب قال العقاد يا نديم الصبوات اقبل الليل
19:21فهاتن. وقت للهم بكأس ماشي جدا؟ اه سمية كأس الحياة. قل لك بقى من
19:29العبارة دي. واحدة من العبارات التالية تنطبق على الكلام ده. هل انه
19:34التزم بمبدأ المدرسة في غلبة الجانب الفكري على الجانب الوجداني؟ هل ان الشعر
19:39التزم بمبادئ مدرسة فظهرت في البيتين نزعي بالحزن والتشاؤم؟.
19:43هل خالف مبادئ مدرسة ده حيث وصف الخمر وبدأ بالتصريح؟ طبعا
19:48اللي جاب الصح يجين. لان ده يعتبر من زي ما بقوله كده التقاليد
19:54الادبية القديمة الموروسة في الشعر. انه يبدأ القصيدة بوصف الخمر
19:58ويعمل تصريح. هذا الصبواتي ماشي جدا. وهاتي واقبل الليل ونديم
20:04الكأس ماشي كده. ده طبعا خالف كده مبادئ المدرسة. لانهما كانوا بيدعوا
20:10انهم مفصلين تماما عن التراث. قال عبد الرحمن شكري. اذا
20:14ظم الفؤاد الى الكمال رأى طول الخلو دي. اه بقيد شكري. السمة
20:19ده برزق. هل اللجوء الى الله بالشكوى في هذا العالم؟ هل رفض
20:23هل رفض حياة الزل والتفريط في الحقوق؟ معاناة عذاب
20:27الايام وظلمها؟ ولا الهروب الى عالم الخيال والاوهام؟ طبعا الهروب
20:31لعالم الخيال والاوهام. بقولك انه حلم الكمال ده بيخلي الواحد
20:36لما يحلم بالكمال يلاقيه مش قال مش قادر يوصل للكمال ده. فاصبح
20:42الدنيا امامه طيض ايه شكري. لسه وغديني المثال ده في سمة
20:46تانية. قال احمد شوقي فرساء مصطفى كامل. طالما قالك احمد شوقي
20:51هه وفرساء مصطفى كامل هيسألك وقولك ايه لعب اللويع في الكلاسيكيين
20:56من وجهة نظر الديوانيين هنا. زي ما انت شايف طبعا. هل ده المحاكاة
21:01المحاكاة الشكلية القدماء. طغيان العاطفة على الفكر. المبلغة وعدم
21:06وضوح الصدق الاهتمام بكشور الاشياء. طبعا المبالغة وعدم الصدق
21:11لان ده يعتبر شعر ايه مناسبات. طيب تعال شوف رقم واحد وثلاثين.
21:16بقول وزاعة حسن يرد العين في باهر والعقل في دهش والقلب في
21:22قلق. اتضحت سمة من سمات المدرسة هل الفكر عندهم يصبح الليه الشعور. هل
21:28طغيان الجانب العاطفي لاعتماد على الموسيقى الخفيفة توظيف الرمز والسطورة. شوف
21:33كده. وزاعة حسن يرد العين في ايه في باهر والعقل في دهش والقلب في
21:40ايه في قلقك. زي ما انت شايف كده. هل ده اعتبر طغيان للجانب العاطفي هم
21:45عندهم الجانب العاطفي طاغي. لا. هل اعتماد على الموسيقى الخفيفة
21:52وطبعا هو في هنا موسيقى بس موسيقى ظاهرة من حسن التقسيم. مش
21:58موسيقى خفية. ما فيش هنا رمز. يبقى ده الجانب الفكري. الفكر عندهم يصبح
22:04الشعور. قال العقاد مادحا علي مهر. وخلي بالك من كلمة مادحا. بيقول.
22:12ارآه في سنايا غد كرؤية عينية. ماشي. بص عاب العقاد شعر المناسبات لكنه
22:20كتب فيه. وعل لذلك بشارط. فاكرين لما قال. الا عيبة في المتح الايه.
22:26الصادق. يبقى صدق العاطفة بلا مبالغة. قال عبد الرحمن شكري. يا لسان
22:33الغيب ناجي شاعرا. كشف الغيب له طول الانين. طيب ودح الكون بلحظة
22:39صادق. فرأى ما لا يراه النظرون. هل ده محترم. من سمات المدرسة
22:45اللي ارتبط بالطبيعة ومناجاتها. هو ما جابش صورة الطبيعة يا. الاستسلام
22:49للأحزان والآلام. غلبت الجانب التأمولي والفلسفي. ولا الجنوح
22:55لعالم الخيال. تعال نشوف كده. كلمة ايه. الغيب. تمام. كشف الغيب.
23:02دح الكون بلحظة صادقة. نزعد التأمول. يبقى دي غلبت الجانب
23:09التأمولي والايه. والفلسفي. طيب. قال عبد الرحمن شكري. كم تجعل العقل
23:15طفلا. هار حائره. ورب مطلب قد خاب باغيه. ليس الطموح الى المجهول
23:22من سفه. ولا السمو الى حق بمكروه. طيب. الراجل هنا بيتكلم عن ايه. هل ده
23:28الهروب من عالم الواقع الى عالم الخيالي. ولا تطلع الى عالم
23:33الافاق في طموح. ولا تقيان العاطفة على الفكر ولا توظيف الرحمن.
23:37لاحظ ان اقول لك ايه. كم تجعل العقل طفلا. هار حائره. ورب مطلب
23:41من قد خابه. ليس الطموحه. مش جدا. الى المجهول في سفهين من سفهين.
23:46ولا السمو الى حق بمكروه. وبقول لك صحيحنا ممكن تكون احلامنا
23:51بعيدة. بس الاحلام البعيدة ديت مش عيك. والتطلع للكمال ده من سفه
23:56ولا حمق. يبقى التطلع الى عالم الافاق في طموح. قال الحساني
24:01عبدالله. دعيه في الاعماق لا تشتكي حرقته. دعيه يزكي الحنين.
24:09طيب. بقول البيتين دول بيوضحوا دعامة اساسية من دعائم جماعة
24:15الديوان. هل ده الجانب البياني. اه. وطغيانه على الفكر والمضمون.
24:19ولا التأمل وسط الطاني النفس. ولا التطلع للافاق واستهداف
24:24المسل العليا. ولا طغيان العقلانية على العطفة. مش كده. بص كده. بقول ايه.
24:30دعيه في الاعماق لا تشتكي حرقته. دعيه يزكي الحنين. الى غد اسمى. الى عالم
24:38الى عالم اخر. لم يقعده ماء ولا طي. ببعض التطلع للافاق واستهداف
24:44المسل العليا. اه. بيقول خليك بعيد النظر. تطلع الى عالم اخر. مش كده.
24:50عالم سامي. ليس فيه الماء بطي. قال عبد الرحمن شكري مخاطبا البحر.
24:56طيب خلي بالك منهجات مخاطبا لايه البحر داية. هل دا يعتبر حب
25:02الطبيعة ومناجتها. والله من غير ما تقرأ الابياد صح. اهي. حب
25:06الطبيعة ومناجتها. يعني انك بيخاطب لايه البحر. زي ما انت شايف. كلام سهل وواضح.
25:12لو انت قريت العنوانسة تحل صح. سبعة وثلاثين. طيب. قال العقد. انا برضو
25:22خلي بالك عزار السؤال الاول. وليميز طبيعة اللغة اللي قد تستخدمها
25:26شعراء الديوان. والله يا جماعة. انت ما محتاج الابياد في حاجة. بص
25:31كده. احنا وانا هم استخدموا لغة العصر. صح. وابتعدوا عن اللغة
25:35الكلاسيكية القديمة. هل دي بقى لغة عصرية تتسم بالابتزال? لا طبعا. الابتزال
25:41الابتزال يعني العمية. ماشي كده. اللغة تتسم بالسهولة. ايه طبعا.
25:46اللغة عصرية تتسم بالايه بالسهولة. خلي بالك انا مقردش
25:49ابيات والله. ماشي. او. عايز تقرها. دارت بروجك والهوى يخطو. ماشي
25:56كده. وتتبعه خطاك. طيب. زي ما انت شايف كلام سهل وواضح. مفوش
26:01اي حاجة ايه صعبة. قال المازني. فوطن على السلوان نفسك. السلوان
26:08يعني النسيان والتجامل. انني خبير بادواء القلوب. اقول لك عود
26:14نفسك انك دايما تتعالى وتنسى. لان هو دوى ليه القلوب. ستعلم ان
26:19العيش حلم واننا نيام ولو مدى الرقاد ايه سنون. هتعرف ان احنا
26:25عايشين في حلم? وهنصحى منه بعد كده. خلاص? حتى لو امتدل سنوات
26:30طويلة. استنتج من سمات المدرسة من جماعة الديوان رجحت جانب
26:34الفكر على الشعور. خلاص? طيب. بقول لك بقى هل هنا المزج بين
26:39الثقافة العربية والانجليزية? التأمر في الكون واسرار والاهتمام
26:43بالوحدة الفنية ولا تغليب الظاهر على الجاهرة? يعني بقول لك ان
26:47حكاية انهم يغلبوا جانب الفكر على الشعور ده كان سببه. انتزاجهم
26:52بالثقافات تأملهم في الكون لاهتمام بالوحدة الفنية ولا تغليب
26:57الظاهر على الجاهرة. ما احنا قلنا هي ده السبب. انه دايما بيروح
27:00للأعماق ويبعد عن مجرد الأفكار الظاهرية. يبقى تغليب
27:06ظواهر الأشياء على الجاهرة. لا اسف. ده غلط ده على عكس. يبقى المفروض
27:12هنا اختار التأمل في الكون واسرار الون. لو كان عكس كان تنفع. قال
27:18العقاد يصف رجل المر. بقول متحكم في الراكبين وما له
27:23ابدا ركوبة. انا راكب مش كده اه رجلاي فلا امر فلا امر علي ولا ايه
27:30ضريبة. بقول انا ماشي على الارض ركب رجلي لا لا علي ايه قانون
27:35بالمفروض علي ولا ضريبة هدفع. وقال البارودي فيا قوم هبوا انما
27:40العمر فرصة وفي الدهر طرق جمة ومنافع. اصبرا على مس الهوان وانتم
27:46وعديدوا الحصى اني الى الله راجع. وقال لك لما نقارن لغة
27:50العقاد بلغة البارودي. هنجد اللغة فيها اختلاف. اكيد هتلاقي
27:54لغة العقاد لغة سهلة. وموضوع عصري. رجل المرور. مش كده?
27:58البارودي الفظه ايه? جزلة وصعبة شوية. يبقى هتلاقي
28:02الديوان يستخدمون. مش كده? لغة العصف. والاحيوان يستخدمون
28:06لغة التراص. اكيد صح. رقم آلف. اتفانة. اربعين. يقول العقاد
28:12ان المحك الذي لا يخطأ في نقض الشعور هو ارجعه
28:16الى مصدره. فان كان لا يرجع الى مصدر اعمق من
28:20الحواس فذلك هو شعور القشور والطلاء. يعني ايه?
28:24اهم حاجة تحكم بها العاطفة انك تعرف ان العاطفة
28:28دي جاية من انهي مصدر. وان المصدر ده لازم ان يكون عميل. فكري بعيد.
28:32فلو كانت العاطفة دي من باعها مصدر ايه? تافية. هتعرف انها زي اه? امور
28:38كشرية او طلاء خارجي. ملوش قيمة. يبقى استنتج من خلال القول
28:43السابق مأخذ شعراء الديوان على الاحيائيين. هل عابوا عليهم
28:47كسرة المبالغات في شعرهم? عابوا عليهم معارضاتهم الشعرية? عابوا
28:52عليهم كسرة شعر المناسبات? عابوا عليهم الاهتمام بظواهر
28:56الاشياء. طبعا اهتمام بظواهر الاشياء. لانه قال لك اهم حاجة في نقض الشعر.
29:01انك تعرف مصدره ايه? هل مصدره عميق? يبقى ده شعر جيد. مصدره
29:07سطحي يبقى ده امور كشرية بلهاش بيمة. يبقى اللي جابة الصح دالي. طيب
29:12لحد هنا هننتقل ان شاء الله للفيديو التالي. وهنشدح فيه مع بعض
29:17نصوص مدرسة الديوان. ابقوا معنا.