00:00A las rivieras del lago de Maracaibo se ubican comunidades agrícolas, petroleras y afrodescendientes.
00:20El sonido del tambor y la brisa te indican que estás llegando a Bobures, una de las
00:24comunidades afro-venezolanas.
00:26Bobures es esa población palafítica que estaba en esta zona y donde vivían precisamente
00:34un pueblo originario llamado los Bobures. Es aquí donde estamos, es desde acá donde
00:39estamos planteando la necesidad de la resistencia desde ayer y que continuamos los que nacimos
00:48acá y los que hemos llegado acá creando y creyendo en un mundo mejor.
00:54La africanidad está en los rasgos de los bobureños y de casi todas las comunidades
00:59del municipio Sucre en el estado Zulia, donde se puede encontrar el gobierno de Chimbángueles,
01:04una figura de autoridad moral que es responsable de preservar la armonía, la paz y la convivencia
01:11del territorio.
01:12Mayor Doma, ahorita encargada de San Benito de Palermo de aquí de Bobures. Estoy ejerciendo
01:19este cargo por tercera vez. Mayor Doma implica ser la máxima autoridad de la imagen de San
01:30Benito.
01:31Leonard es docente. Su día inicia con la formación de 40 niños de quinto grado, a quienes enseña
01:37también los valores de convivencia.
01:39Trabajo en una escuela primaria donde los niños me esperan con mucha emoción y realmente
01:49me encanta trabajar con los niños porque me gusta enseñar, me gusta impartir aprendizaje,
01:58desarrollar temas que realmente a los niños les interese y les aproveche para su bienestar.
02:06Y esto de lo que es los Huesos de Paz Comunal nos permite acercarnos más a la gente para
02:20dar aquella orientación de paz, de convivencia, en la cual nosotros día a día le enseñamos
02:24al niño que aprenda a convivir y a ser mejor persona cada día en su comunidad, en su localidad.
02:31La justicia de paz es centenaria para los pueblos afro.
02:34Y esa justicia colectiva es el chimbánguele, sea la expresión, la defensa, la resistencia
02:41del pueblo que ha estado enmarcado en lo que hoy es el municipio Sucre, ha sido el chimbánguele,
02:47la gaita de tambora. La facilidad con que la gente improvisa, esa oralidad con que la
02:54gente va desarrollando sus temas le ha permitido en el tiempo asumir su defensa a partir de
03:03acciones muy concretas sin necesidad de utilizar la violencia.
03:08La mayor similitud en estas figuras que velan por la paz es la resistencia y la lucha contra
03:13el fascismo en todas sus formas, incluida el racismo.
03:17Y es posible vivir en convivencia, vivir en paz, que podemos crear un mundo en paz sin
03:22fascismo porque el fascismo es parte de un concepto que el capitalismo genera en cada
03:28uno de sus momentos.
03:30El tambor no solo marca el paso de quienes lo bailan y lo tocan en las calles de las
03:35localidades afro de Venezuela, sino que es señal de resistencia.
03:39Y esa convivencia tiene en lo cultural una expresión vital, muy importante, es decir,
03:46garantizar a través de esa resistencia, a través de lo que alguien diría, pero que
03:52el tambor, con el tambor solo, con el baile solo, no solo con ellos, sino con lo que eso
03:58genera.
04:00Genera convivencia, genera paz, genera armonía, la música genera armonía, genera paz, genera
04:07una nueva estética realmente de nuestros pueblos, de nuestras ciudades, el hecho de
04:13que podamos mantener en resistencia a nuestra población.
04:17La cultura y la justicia de paz se adapta y se amolda a los tiempos contemporáneos
04:22y la lucha contra el racismo se concreta en el repique del tambor.
04:26De Boburres, Comunidad Afro del Estado Zulia, Emelicaro y Geomarlyn Pacheco, TELESUR.
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