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REALBIOPOLÍTICA: EL NUEVO ORDEN MUNDIAL Y EL VERDADERO APOCALIPSIS
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00:01¿Cómo sobrevive una oligarquía a una revolución? La lección de Chiapas
00:04Por Iván Ore Chávez para Casa Oligarcas
00:07Han Rus es un antropólogo estadounidense cuya trayectoria académica se ha concentrado durante décadas en la historia social de los
00:13altos de Chiapas, las comunidades mayas, las relaciones entre indígenas y estado y las grandes transformaciones económicas y políticas de
00:20la región.
00:20Entre sus trabajos se encuentran estudios sobre el sistema de fincas, el poder político indígena y las transformaciones experimentadas por
00:27las comunidades de los altos durante el siglo XX.
00:30Para nuestro propósito interesa especialmente el capítulo que escribió con Gaspar Morquecho Escamilla, titulado, El movimiento indígena urbano y la
00:37acomodación de la élite en San Cristóbal, Chiapas, México, entre 1975 y 2008, tenemos que vivir nuestros años.
00:44El estudio fue publicado en el año 2015 en el libro Reformas Duraderas, Activismo Progresista y Respuestas del Sector Privado
00:51en las Democracias de América Latina.
00:53El artículo reconstruye, principalmente mediante testimonios de dirigentes ladinos e indígenas, como San Cristóbal de las Casas dejó de ser
01:00una ciudad controlada casi exclusivamente por una vieja élite ladina y se convirtió en una ciudad multiétnica.
01:05Pero detrás de esa historia aparece una cuestión mucho mayor, cómo puede una antigua oligarquía sobrevivir a una transformación social
01:12e incluso a una rebelión que destruye el mundo sobre el cual había construido su poder.
01:16La ciudad de la oligarquía ladina.
01:18A comienzos de los años 70, San Cristóbal tenía alrededor de 25.000 habitantes y era una ciudad prácticamente ladina,
01:24aunque se encontraba rodeada por una enorme población indígena tzotzilitzeltal.
01:28Los tzotziles y tzotziles son dos pueblos indígenas mayas de Chiapas, México, especialmente numerosos en la región de los Altos
01:35de Chiapas, donde se encuentra San Cristóbal de las Casas.
01:38No son simplemente nombres de lenguas, son pueblos indígenas diferenciados, aunque estrechamente relacionados.
01:44Cada uno posee su propia lengua, el tzotzil y el tzotzile, ambas pertenecientes a la familia lingüística maya.
01:50Los indígenas necesitaban entrar para comerciar, trabajar o realizar trámites, pero su presencia permanente era rechazada.
01:57Todavía en los años 60 podían terminar detenidos si permanecían en las calles durante la noche.
02:02Rus y Morquecho llegan a describir aquella separación étnica como algo cercano a una especie de apartheid, es decir, una
02:08segregación sistemática entre poblaciones.
02:10Aquella segregación tenía una base económica y política muy concreta.
02:14La mayor parte de las tierras, edificios, negocios y maquinaria privados pertenecía a ladinos, que además ocupaban los principales puestos
02:21estatales, federales y religiosos.
02:23Los autores encuentran que las principales familias de San Cristóbal poseían raíces históricas profundas y seguían apareciendo simultáneamente en el
02:30comercio, la propiedad, la administración y la política.
02:33Por eso resulta difícil incluso separar una élite empresarial de las demás élites locales, eran personas y familias que ocupaban
02:39varios espacios de poder al mismo tiempo.
02:41Estamos, por tanto, ante algo muy parecido a una estructura oligárquica, no simplemente ricos individuales, sino familias históricas capaces de
02:50acumular propiedad, relaciones políticas, prestigio y acceso institucional.
02:54La primera grieta importante, sin embargo, surgió fuera de San Cristóbal.
02:58Las escuelas, carreteras y programas impulsados desde los años 50 por el Instituto Nacional Indigenista contribuyeron a producir una generación
03:05indígena joven,
03:06alfabetizada, bilingüe y cada vez más consciente de sus derechos. Esos jóvenes querían abrir comercios, comprar camiones, conseguir empleos públicos
03:15y participar directamente en política,
03:17pero chocaron con los caciques indígenas tradicionales que monopolizaban la intermediación con el Estado.
03:21Los conflictos políticos se mezclaron con divisiones religiosas y terminaron provocando expulsiones.
03:27Desde 1976 comenzaron a aparecer en San Cristóbal colonias formadas por aquellos expulsados.
03:32La paradoja es importante, la primera contraélite que amenaza el viejo equilibrio de San Cristóbal no nace de la nada
03:38con el zapatismo de 1994,
03:41comienza a formarse décadas antes entre indígenas que ya habían desafiado a las élites de sus propias comunidades.
03:46Del campesino expulsado al ciudadano organizado.
03:49La crisis económica de comienzos de los años 80 aceleró enormemente esta transformación.
03:54El deterioro de la agricultura y la reducción del trabajo temporal empujaron hacia San Cristóbal a miles de indígenas.
03:59Los primeros expulsados habían demostrado ya que era posible instalarse allí, trabajar en mercados, construcción y turismo y organizar colonias
04:07propias.
04:08La antigua ciudad ladina empezó entonces a experimentar una transformación demográfica irreversible,
04:13hacia el periodo estudiado por los autores, San Cristóbal había superado los 188 mil habitantes
04:18y aproximadamente 80 mil eran soxiles oxeltales, asentados en unas 80 colonias.
04:22La reacción inicial de numerosos sectores ladinos fue intentar detener aquella invasión.
04:27Se dificultó el reconocimiento de colonias y el acceso a servicios,
04:31se combatió a vendedores y transportistas indígenas y durante años persistió la idea de que San Cristóbal era una ciudad
04:36que pertenecía a los coletos,
04:37es decir, a la población ladina tradicional.
04:40Pero los recién llegados comenzaron a organizarse.
04:43El Consejo de Representantes Indígenas de los Altos de Chiapas,
04:46conocido por sus iniciales como Criach, fue una organización indígena surgida en 1984.
04:52Terminó trascendiendo los conflictos religiosos y comunitarios para convertir reivindicaciones dispersas en una lucha urbana por tierra,
04:58mercados, transporte, servicios, reconocimiento y representación.
05:03Los autores destacan precisamente que las organizaciones consiguieron superar diferencias de religión, comunidad y hasta lengua,
05:09desarrollando una identidad indígena urbana más amplia.
05:12A finales de los años 80 ocurre entonces un cambio decisivo.
05:15Los políticos locales descubren que aquellas colonias no eran solamente un problema urbano,
05:20también constituían bloques de electores organizados.
05:23Empiezan los intercambios sistemáticos de servicios, espacios y beneficios por votos.
05:28El antiguo campesino había pasado a ser migrante, colono, comerciante y miembro de una organización,
05:33ahora se convertía además en elector.
05:35Y eso alteraba completamente el cálculo de la vieja élite,
05:38a una población que ya no podía expulsarse fácilmente y que además podía decidir elecciones
05:42comenzaba a resultar más rentable negociarla que combatirla.
05:45Al mismo tiempo aparecía una contradicción económica.
05:48Algunos miembros de las familias ladinas continuaban rechazando ideológicamente la presencia indígena
05:53mientras sus propios negocios dependían cada vez más del trabajo indígena.
05:57La construcción, los mercados y posteriormente el turismo necesitaban aquella mano de obra.
06:01La vieja frontera étnica empezaba así a resultar disfuncional para la propia economía urbana.
06:06La ideología podía seguir diciendo que los indígenas no pertenecían a San Cristóbal,
06:11pero el mercado comenzaba a decir exactamente lo contrario, los necesitamos aquí.
06:161994, cuando la relación de fuerzas se rompe.
06:19La rebelión zapatista no creó este proceso, pero lo aceleró extraordinariamente.
06:24Después de enero de 1994, los indígenas urbanos adquirieron una confianza y una capacidad de
06:29presión que antes no poseían.
06:31Uno de los fundadores del Consejo de Representantes Indígenas de los Altos de Chiapas llegó a la
06:35legislatura estatal, empresarios indígenas comenzaron a introducirse masivamente en el
06:39negocio del taxi, hasta entonces controlado por ladinos, aparecieron nuevas ocupaciones
06:44de tierras y las organizaciones indígenas consiguieron controlar espacios económicos
06:48y territoriales que anteriormente les estaban vedados.
06:50La flota de taxis indígenas llegó incluso a actuar durante algunos años como una especie
06:54de fuerza de protección paralela.
06:56Cuando la policía municipal no respondía a las colonias, los propios taxistas acudían
07:00colectivamente.
07:01Durante esos años la vieja élite perdió realmente una parte de su capacidad de mando.
07:06Los indígenas entrevistados recuerdan aquel momento como la época en que
07:09finalmente ganaron un poco, numerosos ladinos, en cambio, recuerdan el periodo comprendido
07:14entre 1994 y 1998 como años de desorden, amenaza e incertidumbre.
07:20Pero la reacción de la élite tampoco fue uniforme.
07:22Los sectores más duros reclamaron la restauración del antiguo orden y surgieron grupos como los
07:27auténticos coletos, mientras otros empresarios, profesionales y funcionarios comprendieron que
07:32la nueva composición de la ciudad era irreversible.
07:34Algunos defendieron mayor planificación e inversión pública y otros adoptaron posiciones humanitarias
07:39o incluso simpatizaron abiertamente con las reivindicaciones zapatistas.
07:42Y apareció una paradoja extraordinaria.
07:45El levantamiento que amenazaba políticamente a la vieja élite convirtió a Chiapas en un
07:49foco de atención mundial.
07:51Llegaron periodistas, investigadores, activistas, organizaciones internacionales y turistas.
07:56El Estado mexicano comenzó además a invertir mayores recursos porque San Cristóbal y Chiapas
08:01eran considerados un foco rojo, es decir, un punto potencial de inestabilidad.
08:05Algunos empresarios ladinos que rechazaban políticamente el zapatismo terminaron beneficiándose
08:10económicamente del crecimiento turístico provocado, en parte, por la notoriedad internacional
08:14de la propia rebelión.
08:16La revolución comenzaba a producir oportunidades económicas para algunos de aquellos a quienes
08:20había amenazado.
08:21Restaurar el orden sin regresar al viejo orden.
08:24Entre 1998 y 2002, el Estado recuperó progresivamente capacidad coercitiva.
08:29Hubo operativos policiales y militares, encarcelamiento de dirigentes, controles sobre vehículos y
08:35armas, desalojos de vendedores y recuperación de determinadas tierras ocupadas.
08:39Hacia el año 2002, numerosos ladinos consideraban que la correlación de fuerzas había vuelto
08:44a inclinarse a su favor.
08:45Pero Ruz y Morquecho introducen aquí una precisión fundamental, no se restableció
08:49el estatus quo anterior a 1994.
08:52Volvió el orden, pero no volvió el viejo orden.
08:55Los taxis indígenas, por ejemplo, no fueron eliminados.
08:58Centenares recibieron licencias mientras el Estado recuperaba paulatinamente la regulación
09:03del transporte.
09:04Tampoco desapareció la representación política indígena.
09:07En 1998, un chamula fue elegido por primera vez al Ayuntamiento de San Cristóbal y, aunque
09:13posteriormente renunció denunciando el trato arbitrario hacia los indígenas, los propios
09:17autores observan que desde entonces incluso las fuerzas políticas relativamente conservadoras
09:22consideraron necesario incorporar representantes chamulas a sus candidaturas.
09:25La inclusión que antes parecía inconcebible se había convertido en una necesidad política.
09:30Un chamula es una persona originaria o perteneciente a la comunidad indígena de San Juan Chamula,
09:35municipio situado en los altos de Chiapas, cerca de San Cristóbal de las Casas, cuya
09:39población es mayoritariamente sotzil.
09:42Aquí aparece con claridad el significado de la expresión acomodación de la élite.
09:46Ruz y Morquecho sostienen que la élite ladina terminó cediendo mayor espacio económico
09:49y político a los mayas a cambio de procedimientos más previsibles y, al menos formalmente, democráticos.
09:55Y escriben algo especialmente importante para nuestro problema, esa acomodación permitió
09:59a la élite ladina mantener su control, mientras dirigentes mayas pensaban que aquella misma
10:03apertura terminaría permitiéndoles conquistarlo.
10:06En otras palabras, compartir una parte del poder podía convertirse en la condición necesaria
10:11para conservar otra parte.
10:12La estrategia había pasado de la exclusión y segregación a una combinación mucho más
10:16sofisticada de coerción, reconocimiento, servicios, representación, elecciones y negociación.
10:22Del indígena elector al indígena consumidor.
10:24Después del año 2002, la transformación económica profundizó todavía más ese proceso.
10:30San Cristóbal experimentó un fuerte auge turístico y comercial.
10:33Llegaron grandes cadenas nacionales e internacionales, aumentaron espectacularmente los hoteles, restaurantes,
10:39comercios y agencias turísticas y las remesas enviadas por indígenas emigrados a Estados
10:43Unidos comenzaron a circular por los mercados locales.
10:46El indígena dejó entonces de ser solamente trabajador y elector para convertirse en algo
10:50igualmente importante para la economía urbana, consumidor.
10:54Rus y Morquecho observan un fenómeno extraordinariamente revelador.
10:57Las cadenas comerciales llegadas desde fuera trataban a indígenas y ladinos como clientes
11:02iguales, sin reproducir prácticas tradicionales como hacer esperar al indígena mientras se atendía
11:06primero al ladino.
11:07Para competir, los establecimientos locales tuvieron que cambiar.
11:11Hacia el año 2008, incluso negocios pertenecientes a algunas de las familias más conservadoras
11:16contrataban trabajadores indígenas que pudieran atender a los nuevos consumidores en sus propias
11:20lenguas.
11:21El mercado estaba contribuyendo a erosionar una jerarquía étnica que había sobrevivido
11:25durante generaciones.
11:26El proceso completo podía verse ahora con bastante claridad.
11:30Primero, campesino.
11:32Después, migrante.
11:33Luego, colono, trabajador, organizado, comerciante y elector.
11:38Y finalmente, consumidor.
11:41La persona que décadas antes debía abandonar las calles al caer la noche se había convertido
11:45en alguien cuyo trabajo necesitaba la empresa, cuyo dinero necesitaba el comerciante y cuyo
11:49voto necesitaba el político.
11:50Pero esto tampoco significó simplemente que la vieja oligarquía hubiera absorbido a los
11:55indígenas.
11:56Surgieron nuevas élites indígenas.
11:58Dirigentes que combinaban liderazgo religioso, organizaciones de colonias, sindicatos, comercio
12:04y representación política comenzaron a ocupar posiciones anteriormente reservadas a los ladinos.
12:08En el año 2003 ocurrió algo especialmente significativo.
12:12Un sotzil de Chamula ganó una diputación federal después de que dirigentes indígenas
12:15movilizaran recursos económicos, propaganda y votos suficientes para imponerse a los candidatos
12:20vinculados con sectores de la antigua élite ladina.
12:23Y aquel político ni siquiera provenía del movimiento de los expulsados, pertenecía a
12:27una generación joven de la antigua élite caciquil Chamula.
12:30Los hijos de los caciques y los descendientes de quienes habían sido expulsados empezaban a
12:34compartir el mismo espacio urbano y, en determinadas elecciones, incluso el mismo comportamiento
12:39político.
12:40Por eso sería demasiado simple concluir que la oligarquía permaneció igual.
12:43No permaneció igual.
12:45Algunas antiguas familias conservaron propiedades y se beneficiaron del auge inmobiliario y turístico,
12:50otras actividades comerciales ladinas perdieron posiciones frente a nuevas empresas y capitales
12:55externos, surgieron empresarios y dirigentes indígenas y continuaron existiendo amplios sectores
12:59pobres tanto indígenas como ladinos.
13:01Lo que sobrevivió no fue intactamente el viejo sistema de castas urbanas, sino parte de las
13:06familias y recursos de poder que habían dominado ese sistema.
13:09La oligarquía tuvo que aprender a competir dentro de un mundo que ya no podía monopolizar.
13:13La crisis demuestra que la acomodación no elimina el conflicto.
13:17El epílogo del estudio resulta particularmente útil porque evita convertir esta historia en
13:21un relato feliz de reconciliación.
13:23La convivencia alcanzada hacia el año 2008 coincidió con empleo, turismo, construcción,
13:28remesas, inversión pública y expansión comercial.
13:31Cuando llegó la crisis internacional, cayeron las remesas y el turismo extranjero, regresaron
13:36trabajadores desde Estados Unidos y aumentó nuevamente el comercio callejero.
13:40Entonces reaparecieron antiguas tensiones, comerciantes establecidos reclamaron contra
13:44vendedores indígenas, las autoridades intentaron nuevamente despejar calles y plazas y volvieron
13:49las ocupaciones de terrenos y mercados.
13:51Esto demuestra que la acomodación no significaba la desaparición del conflicto, sino la construcción
13:56de un equilibrio.
13:56Mientras existían suficientes oportunidades económicas, distintos grupos podían beneficiarse
14:02simultáneamente de la nueva ciudad.
14:04Cuando esas oportunidades disminuyeron, volvió la competencia por el espacio, el empleo y
14:08los mercados, y reaparecieron incluso algunos viejos reflejos étnicos.
14:12Rus y Morquecho terminan precisamente sin proclamar una victoria definitiva de nadie, el modo de
14:17convivencia construido durante aquellas décadas seguía existiendo, pero comenzaba nuevamente
14:21a desgastarse.
14:23Chiapas en pequeño, América Latina en grande.
14:25Y aquí aparece la pregunta que verdaderamente nos interesa, lo ocurrido en San Cristóbal
14:30no podría estar reproduciéndose, con características distintas, a escala mucho mayor en América
14:34Latina.
14:35El trabajo de Rus y Morquecho no permite responder afirmativamente por sí solo, porque estudia
14:40una ciudad y un proceso histórico determinados.
14:42Pero sí proporciona una hipótesis comparativa extraordinariamente sugerente.
14:46Durante el último siglo, América Latina atravesó revoluciones, reformas agrarias, industrialización,
14:52migraciones rurales masivas, ampliación del sufragio, urbanización, movimientos campesinos
14:57e indígenas, democratización y expansión del consumo.
15:00Millones de personas dejaron de ocupar únicamente la posición de campesinos, peones o trabajadores
15:05rurales y pasaron a convertirse también en habitantes urbanos, trabajadores asalariados,
15:10comerciantes, consumidores, ciudadanos organizados y electores.
15:14La pregunta entonces no es solamente qué ocurrió con aquellos sectores populares.
15:18Hay que mirar simultáneamente qué hicieron las antiguas élites mientras todo eso ocurría.
15:23Desaparecieron realmente o algunas abandonaron las posiciones que ya no podían defender y
15:27transformaron sus recursos.
15:29Convirtieron tierras en capital urbano, pasaron de hacendados a empresarios, de empresarios
15:33a inversionistas, del control político directo a la influencia institucional.
15:38Aceptaron el sufragio, la democracia de masas, nuevos consumidores y nuevas élites precisamente
15:42porque comprendieron que podían seguir conservando poder dentro de ese nuevo escenario.
15:47Esa sería una hipótesis mucho más interesante que imaginar simplemente una oligarquía inmóvil
15:51resistiendo durante siglos.
15:53El caso de San Cristóbal muestra algo diferente, una élite puede sobrevivir precisamente porque
15:57cambia.
15:58Puede perder privilegios, aceptar nuevos competidores, ceder representación política y abandonar
16:03mecanismos de exclusión que ya resultan imposibles de sostener, mientras conserva y reconvierte
16:08propiedades, empresas, educación, redes familiares, contactos políticos y capacidad de inversión.
16:14La revolución puede destruir el régimen oligárquico sin destruir necesariamente a
16:18todos los integrantes de la antigua oligarquía.
16:20Por eso quizá la pregunta correcta para estudiar América Latina no sea solamente qué revoluciones
16:25triunfaron y cuáles fracasaron.
16:27Habría que formular otra, ¿qué hicieron las viejas élites después de cada revolución,
16:31reforma agraria, democratización o gran movilización popular?
16:34Porque la verdadera capacidad de supervivencia de una oligarquía quizá no se mida únicamente
16:39por su capacidad de impedir una revolución.
16:41Puede medirse también por algo bastante más revelador, mirar quiénes siguen ocupando posiciones
16:45de poder cuando la revolución ya pasó.
17:04Gracias.
17:04Gracias.