- hace 2 días
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CreatividadTranscripción
00:00Y muchos fieles pierden el verdadero sentido de la catolicidad, de lo que es ser católico. Así como un ser
00:08humano es el que encierra la humanidad, así como el número encierra lo que es la numerosidad, la catolicidad encierra
00:19lo que es ser católico.
00:20Muchos pierden el sentido de la catolicidad. Muchos, o la gran mayoría el día de hoy, lo diluyen con la
00:28tibieza modernista, ¿no? Es decir, apariencias, una etiqueta de católico y la fe se compromete.
00:36Pero hay unos que se van al extremo, ¿no? Y lo pervierten en un fariseísmo orgulloso. Recordemos que el fariseo
00:45es aquel que cumplía la ley al pie de la letra, ¿verdad? Guardaba todos los mandamientos, absolutamente todos, y juzgaba
00:54a los demás de no guardar la ley.
00:59Entonces, pues hay unos que caen en esto, ¿verdad? Unos dicen, todo me da igual, y otros dicen, solo yo
01:06estoy bien, y los demás están mal, ¿no? Y entonces se erigen como jueces y empiezan a condenar, este es
01:11hereje, este no es hereje.
01:13Entonces, ambos olvidan que ser católico significa universal, eso quiere decir la palabra católicos, viene del griego, universal, ¿verdad? Y
01:24se empezó a aplicar allá en Antioquía a referirse a la iglesia católica, ¿verdad?
01:30A la reunión de todos los fieles que en todo el mundo profesan la fe de nuestro Señor Jesucristo. De
01:38ahí surgió la frase, o el principio etiológico de San Vicente de Lerins, ¿verdad?
01:44Tenemos que mantener lo que ha sido creído en todas partes, siempre y por todos. Es un principio, ¿verdad? ¿Qué
01:51es lo que es?
01:52Entonces, planteando esto, lo que es ser católico, lo que nos proponemos en esta plática es explicar que ningún católico
02:00en particular tiene la autoridad para declarar inválida una ordenación o un sacramento.
02:04Sin embargo, cuando hay serias dudas, como ocurre en el caso del pontifical de Pablo VI, como ya lo explicamos,
02:08existe el deber de conciencia de seguir el camino más seguro, aferrarnos a la liturgia tradicional y defender la fe
02:15sin caer ni en la tibieza modernista ni en el sectarismo faysaico.
02:18Entonces, esto es lo que nos proponemos porque, bueno, en la plática anterior quedó pendiente este tema de la validez
02:25del rito modernista, ¿verdad?
02:27El rito de Pablo VI, y bueno, es válido, no es válido. Vamos a aclarar este punto aquí y de
02:32aquí vamos a tomar pie para desarrollar este principio práctico, ¿verdad?
02:35Ahora, hay un principio doctrinal aquí. ¿Quién tiene la autoridad en la Iglesia Católica?
02:40Miren, la Iglesia no es una república de opinadores, ¿no? O sea, no es democrática. No es que nos sentamos
02:44y nos ponemos a decidir qué cree la mayoría y eso vamos a enseñar. No.
02:48Cristo nuestro Señor, que era la autoridad misma, y nos lo dijo expresamente, le entregó esa autoridad a los apóstoles
02:55y a sus sucesores.
02:55En Lucas 10, 16, les dice claramente, quien a vosotros oye, a mí me oye. Quien a vosotros rechaza, a
03:00mí me rechaza.
03:01Es decir, de aquí en adelante ustedes van a ser mis representantes en la tierra. Tienen mi autoridad, tienen mi
03:06poder y, por lo tanto, mi asistencia.
03:08Entonces, solo ellos, los apóstoles y sus sucesores legítimos, tienen la potestad para juzgar definitivamente sobre la validez de un
03:15sacramento, ¿verdad?
03:17¿Por qué? Porque ellos tienen la asistencia del Espíritu Santo, la prudencia necesaria, la experiencia suficiente para determinar en un
03:24caso concreto, como lo vamos a ver más adelante, si un sacramento es válido o no, ¿verdad?
03:28Entonces, quiere esto decir que los fieles debemos de cerrar los ojos porque aquí puede decir alguien, bueno, pues, si
03:32solo ellos pueden juzgar y, ¿cómo yo me voy a poner a juzgar si un papadijo o no una herejía
03:35o si alguien cometió un error?
03:37Bueno, no. No debemos cerrar los ojos, ¿verdad? Pero debemos pensar, advertir y señalar el peligro como señalaba San Pablo,
03:44¿verdad?
03:45Examinadlo todo y quédense con lo bueno. O sea, es decir, examinen, observen bien lo que están predicando y quédense
03:50con lo bueno.
03:50Pero nunca nos corresponde a nosotros dictar sentencias, eso solo le corresponde a un tribunal, eso solo le corresponde a
03:55quien tiene la autoridad, ¿verdad?
03:57Entonces, el hecho de que una persona enseñe herejía y yo no la voy a juzgar, no quiere decir que
04:01yo la tengo que seguir.
04:02Quiere decir que solo quien tiene la autoridad puede juzgar y determinar en ese caso.
04:06¿Quién no tiene la autoridad? No. Y nosotros no tenemos la autoridad, no somos sucesores de los apóstoles, ¿verdad?
04:11De hecho, Santo Tomás nos enseña, y es la doctrina católica, ¿verdad?
04:15Que el carácter sacramental imprime una marca indeleble, que ni la herejía ni el pecado borra.
04:19Entonces, por eso es tan difícil, tan complicado juzgar sobre la validez de un sacramento, ¿verdad?
04:24Y solamente lo hizo Roma en casos muy concretos, como son los griegos, como son los anglicanos, que se separan
04:29de la iglesia.
04:46Se separó en pastores legítimos.
04:54Y entonces poco a poco fue carcomiendo la iglesia. Muchos obispos válidamente consagrados cayeron en modernismo y entonces ellos podrían
05:00haber transmitido el poder episcopal. Entonces tenemos que analizar el tema con frialdad y con objetividad, con seriedad, sin exagerar
05:07ni minimizar.
05:08Entonces, aquí lo primero es que el pontifical tradicional ha sido usado durante siglos, durante milenios, y teníamos certeza absoluta.
05:15Ni modernistas ni católicos, nadie puede poner en duda la validez del pontifical tradicional, porque fue el rito de ordenación
05:22de innumerables santos, desde San Agustín hasta San Pío X, Pío XII, Monseñor Dávila, Monseñor Pibarunas, todos ellos han sido
05:28consagrados con el pontifical tradicional. Eso no nos cabe duda. Hay certeza absoluta y total.
05:33Ahora, la reforma de Pablo VI introdujo cambios, no destruyó e hizo un honor, introdujo cambios, y estos cambios suscitaron
05:44dudas fundadas en teólogos serios. ¿Por qué? Porque la claridad doctrinal sobre el sacerdocio y el sacrificio quedó muy debilitada.
05:49La nueva fórmula de ordenación sacerdotal, en ella se omite la entrega del cáliz, de la patena, no se hace
05:54referencia al poder que se da. Eso en cuanto al rito sacerdotal, que fueron cambios mínimos. En cuanto al rito
06:02episcopal,
06:03allí hubo un cambio muy significativo, principalmente en la fórmula de ordenación. Ya lo explicamos a detalle en la plática
06:09anterior, pero hay un cambio substancial en las palabras de la forma.
06:12Y recordemos que las palabras son necesarias y no se dicen como la iglesia lo definió. Entonces no se transmite
06:19el sacramento, que es lo que sucede entonces, que suscitan graves dudas.
06:22Y decimos dudas, ¿por qué? Porque hay quien ha, digamos, argumentado a favor del rito, pues son argumentos válidos, ¿verdad?
06:30Es decir, bueno, es cierto que en las palabras no se transmite el poder, o no se habla distintamente del
06:35poder que se da, ni del Espíritu Santo, pero antes y después sí.
06:37Entonces se puede convalidar por lo que hay antes, por lo que hay después. Y entonces, ¿qué sucede aquí?
06:42Que es como cuando se falsifica un billete, ¿no? Y decimos, no, pues es un billete falso.
06:45Pero es que fíjate, es que aquí y acá tiene ciertos elementos que a lo mejor sí valen, ¿no? Entonces
06:49ya son componendas.
06:51Es como tratar de corregir la plana, decir, bueno, es cierto, están todos estos detalles, pero todo esto nos puede
06:57llevar a pensar que quizás sí.
06:58Es decir, recordemos, el pontifical tradicional tiene certeza absoluta. El pontifical de Pablo VI, de entrada, es dudoso, ¿verdad?
07:06Hay quien argumente a favor, sus argumentos son válidos, se escuchan, pero a lo más que puede llegar quien argumente
07:11a favor del pontifical de Pablo VI, es decir, quizás sí vale.
07:14No nos puede cerciorar de su validez, ¿verdad? No, no podemos tener certeza de su validez, es imposible.
07:20A menos de que fuera nuestro señor Jesucristo, de que fuera un apóstol o un papa legítimo, él sí podría
07:24hacerlo.
07:25Precisamente es uno de los argumentos más en contra de, pues, los pontífices posteriores al Vaticano II.
07:31Porque, pues, ellos afirman la validez apoyados en la intención general de la iglesia.
07:35Por allí sucedió en el 2001 que hubo dudas de algunas ordenaciones sacerdotales en Alemania.
07:40Y entonces, pues, Roma dijo, sí, es cierto, son dudosas porque fueron ordenados por obispos herejes y no tenían, no
07:46usaron las cosas como se deberían de hacer.
07:48Reordenenlos bajo condición, pero utilicen el pontifical anterior.
07:51Un desastre, cosa que nunca había sucedido en la iglesia.
07:53O sea, simple y sencillamente el ritual de Pablo VI.
07:56No te olvides, el papa puede ser hereje.
08:02No te olvides, el papa puede ser hereje.
08:08No te olvides, el papa puede ser hereje.
08:11Ha, ha, ha, ha, ha, ha, ha, ha, ha, ha.
08:16Contism is called from the devil and not of God.
08:22To this I say, what planet are you from?
08:26You might as well say exactly the same thing about the whole church, the whole traditionalist movement,
08:32and indeed about your masters, the Society of St. Pius X.
08:36The root of the problem in each of these cases has always remained the same.
08:42Where there is no one to exercise effective hierarchical authority among Catholics,
08:48sooner or later there will be what you call infighting, division, deception, detraction,
08:55condemnation, name-blowing, and other inhumane behavior.
08:59Whether there are wicked Sedevacontists present or not.
09:05So I'm going to give you a little sampler of some fruit outside the Sedevacontist orchard.
09:13Clear your palates and get your taste buds ready.
09:24Traditional Catholics have often drawn parallels between their own situation after Vatican II
09:30and that of Catholics in England after the Protestant Revolt,
09:34at least as regards the liturgical changes and our feeling that we were outcasts,
09:40persecuted for the faith.
09:43The situation of our forebears, though, was far more disheartening
09:48because practicing the Catholic faith was forbidden by law.
09:54Priests who try to minister to their suffering co-religionists
09:58were either slaughtered by the horrible practice of hanging, drawing, and quartering,
10:03were imprisoned like a group of diocesan priests held in Wisbech Castle around the year 1600.
10:13Here are the names of these heroes of the faith affixed to a letter they wrote
10:18to Pope Clement VIII from prison.
10:22Surely, you would think, it was a ringing affirmation of the sweetness of Catholic unity in England
10:32when faced with persecution or even death.
10:37Well, you would think wrong.
10:40It was, in fact, a 12-page letter attacking their fellow Catholic priests in England,
10:45a diocesan priest, Father George Blackwell, and, of course, the Jesuits.
10:50This included the Jesuit superior, Father Garnet, who would be martyred for the faith in 1606.
11:02The divisions were acute and continued for a long time
11:06because, practically speaking, it was Sede of Aconte.
11:10Sure, there was a real pope in Rome, but he couldn't exercise his authority effectively
11:16on a local level, so Catholics fell to fighting it.
11:22So the conflict continued for at least a century and a half.
11:26One Catholic bishop in England complained to Rome about being, quote,
11:31at the mercy of the plots of the heretics and the harassing Jesuits.
11:37In another incident, to accommodate Catholics willing to risk making a pilgrimage to the holy well
11:44of St. Winifred in Flintshire, the Jesuits set up a secret mass center nearby at the Star Inn.
11:52When the diocesan clergy heard about it, they set up a rival secret mass center of their own
11:59a mile away at the cross keys.
12:03Sounds awful familiar, doesn't it?
12:06Human nature remains the same.
12:11Another example from church history will perhaps underline the point.
12:16Along my path to the priesthood, I joined an ultra-conservative monastic order called the Cistercians.
12:24Founded in France in 1098, they played an important role not only in church history,
12:31spirituality, and monastic renewal, but also in the European economy,
12:36land management, and especially land reclamation.
12:41In France, in the 17th century, the order became bitterly divided
12:47over what was known as the War of the Observances.
12:51One faction of monks, known as the Abstinence, or the Strict Observance,
12:57wanted to introduce complete abstinence from flesh meats.
13:02The other faction, known as the Ancients, or the Common Observance,
13:07wanted to make use of the indults that occasionally permitted monks to eat meat.
13:13And so, the monks on both sides went at it,
13:17with pamphlets, civil lawsuits, appeals to the king,
13:21purging abstinence in one monastery, locking out the Ancients from another,
13:26and in one case, leading 30 armed men to retake a monastery
13:30where the opposing monks had barricaded themselves inside.
13:35Once again, in effect, it was St. Evacante,
13:39because the king would not allow the Pope to intervene effectively.
13:46Here is a summary from a Cistercian historian.
13:51Nearly all of its capable leaders were drawn into a consuming yet barren fight for power.
13:58The best minds of three successive generations spent more time in planning legal strategy
14:05than in meditation,
14:07used up a greater amount of paper in writing defamatory pamphlets
14:12than works of edification,
14:15spent longer hours sitting before court benches than in choir stalls.
14:21The men who helped to shape the destiny of the reform
14:25were fighting children of a fighting century.
14:30When they preferred force to persuasion,
14:33legal justice to charity,
14:35defiance to obedience,
14:37they fell into the same temptation that victimized most of their contemporaries
14:41in similar circumstances.
14:44They were all activated by the unshaken conviction
14:47that anything less than battling with unflagging pertinacity to the last
14:52would amount to a shameful betrayal of a holy cause.
14:59So, diocesan and Jesuit priests fighting over the pastoral apostolate
15:03to the persecuted in England,
15:05purveyors of a rotten and wicked fruit?
15:10Or merely proof that those who make such idiotic arguments
15:15against Sedevacantism are ignorant of history?
15:19If you got onto the West today,
15:22you better go in disguise
15:23For every man that never found
15:26They also show themselves ignorant
15:28about the history of the U.S. traditionalist movement in general.
15:32How would Messer's Salsa and Cisco
15:35and their SSPX masters
15:37rate the non-Sedevacantist produce from this orchard?
15:41What's the score on their bitter fruit index?
15:45Will they pucker up for non-Sedevacantism too?
15:49Let's give them a few seconds
15:50acidic, gassy, and immature,
15:52much like some of the fighting professors on the faculty at the time.
15:56The idea that anyone associated in any way
15:59with the Society of St. Pikes X,
16:01even flax like Messer's Salsa and Cisco
16:03would criticize Sedevacantists
16:04for infighting, division, deception, detraction, condemnations, name-calling,
16:07and other inhumane behavior, as they have it,
16:10makes me want to throw back my head and laugh.
16:12When it comes to bitter fruit in the traditionalist movement,
16:14S. P. X. is like Welch's.
16:16They've been mass-producing the same product
16:17for as long as anyone can remember.
16:19You can find it anywhere.
16:27Here's a harvest of only some of the bitter fruits
16:30from the S. P. X. Orchards.
16:33First, a highly symbolic picture
16:35of Archbishop Lefebvre blessing the cornerstone
16:36for the Econ Seminary.
16:38Three of the clerics in the picture were liberals
16:40and ended up offering the Novus Ordo,
16:41or the Indult Mass,
16:42but not before participating in several
16:44of the internal S. P. X. battles I'll be mentioning.
16:47The seminarian with the crozier
16:48would become the society's longest-surviving liberal.
16:50There were at least seven disputes
16:52over the new Mass and the new sacraments,
16:55including the provisions in the original statutes
16:57for Novus Ordo-style concelebration,
17:00reprimands for seminarians who did not assist
17:02at the Novus Ordo during vacation.
17:03I got one of these.
17:04I was denounced by the sister
17:06of modernist theologian Hans Kuhn,
17:07and the major internal 1977-1978 battle
17:11over whether the Novus Ordo was intrinsically evil.
17:15I found ten S. P. X. Seminary crises that I know of.
17:18There were the 1975 departures
17:20after the suppression of the society by the Vatican,
17:22and the now little-known departure
17:24of Fr. Anthony Ward from the American Seminary
17:26in 1976.
17:28A big one occurred after my ordination in 1977,
17:31when the rector, Canon Berto,
17:33that's him in the center,
17:34and several of the liberal professors quit.
17:36The priest next to him is Fr. Paul Olanye,
17:39one of the first priests ordained
17:40by Archbishop Lefebvre.
17:41He left SSBX in 2006
17:44to join an indulge organization.
17:46Standing next to the Archbishop
17:47is Fr. Sanborn,
17:48who, as one of the nine, of course,
17:50would get the axe in 1983.
17:53Fr. Gerard Delaurier, a hardliner,
17:55was expelled the same year.
17:57In 1982, Fr. Williamson
17:58was sent to the Ridgefield Seminary
18:00to enforce the pro-JP2,
18:01pro-Reconciliation party line,
18:03and announced to the students that, quote,
18:05strife is normal in a seminary.
18:08After the 1988 Episcopal consecration,
18:10a large contingent of SSBX priests
18:12and seminarians left
18:13to form the Fraternity of St. Peter.
18:16Here's my classmate, Fr. Joseph Bisek,
18:18with J.P. II.
18:20The same year,
18:20there was a departure of hardliners
18:22from the SSBX Argentine Seminary.
18:24Then, in the 1990s,
18:26there was the crisis precipitated
18:27by Fr. Carlos Urichigoiti,
18:28who created a weird personality cult
18:30around himself at the Winona Seminary,
18:32with the tacit approval
18:33of Bishop Williamson.
18:35His followers spurned statues
18:36and benediction of the Blessed Sacrament.
18:39Before his first mass in Chicago,
18:40it is said,
18:41Fr. Tigigoiti invited his adepts
18:42to a secret Seder meal.
18:45None of these
18:46and other oddities
18:47prompted his dismissal, however,
18:48only the discovery
18:49that he was planning
18:49to found his own group.
18:51He and his followers
18:52then departed Winona
18:53for the Diocese of Scranton.
18:56Here are eight mass expulsions
18:58of SSBX priests
18:59and departures of religious orders
19:00that had started out
19:01in the SSBX orbit.
19:02The most recent, of course,
19:04is the resistance group
19:05that departed
19:06after the debacle
19:06of Bishop Follet's negotiations
19:08with Ratzinger.
19:10Here is a list
19:11of six SSBX internal
19:12liturgical controversies
19:13over the Paul VI changes,
19:15the John XXIII rubrics,
19:17the pre-55 liturgy,
19:18and SSBX's hybrid
19:19liturgical practices.
19:21And here is a 1982 letter
19:23from Archbishop Lefebvre
19:24to Ratzinger
19:24doing a sellout
19:25of the pre-55 liturgy
19:26as a negotiating point.
19:30And here's an additional
19:3117 SSBX disputes
19:32beginning in America.
19:34Fights over
19:35the John Birch Society,
19:36old Catholic chicken farmers
19:37at St. Mary's,
19:38Kelly v. Bolduc,
19:39the Bolduc mortgage
19:40foreclosure attempt,
19:41Schmittberger's accusation
19:42of mental illness
19:43against Father Bolduc,
19:44and Father Bolduc
19:44blowing the whole
19:45St. Mary's fire settlement.
19:47Then back to Europe,
19:49a diaconal punch-out
19:50over private revelations,
19:51the condemned
19:51Caped Crusaders of TFP,
19:53Archbishop Lefebvre's
19:54pro- and anti-Sadee statements,
19:55and the cherry on top,
19:56Archbishop Lefebvre
19:57threatening to quit
19:58at the 1982 general chapter
19:59unless it elected
20:00Father Schmittberger
20:01his successor.
20:02Welcome to democracy,
20:03SSPX style.
20:05Then a final grab bag
20:06of disputes,
20:07the endless nutty
20:08Williamson provocations,
20:10zigzags over property control,
20:11Lefebvre's on-again,
20:12off-again Vatican accord,
20:13and of course,
20:14the three bishops
20:14against Bishop Fillet
20:15over the proposed Rome deal.
20:18Finally,
20:19here is a document
20:20that SSPX produced
20:21during the course
20:22of our litigation
20:22with them in 1983.
20:24It is the society's
20:25own list of priests
20:27who left their organization
20:28or were expelled from it
20:29from the time
20:30of its foundation
20:30until 1983.
20:33It contains 44 names,
20:3544 priests,
20:36most of whom
20:37were involved
20:38in the internal disputes
20:39we have mentioned
20:39and which occurred
20:40during the first 13 years
20:41of the society's existence.
20:43How many names
20:44would be on an accurate list
20:46of the priestly departures
20:47and expulsions
20:48that occurred
20:49during all the society's
20:50crises and disputes
20:51since then?
20:52With nearly a half-century-long
20:54harvest of bitter fruits
20:55like these,
20:56SSPX and its two
20:57lay-migrant workers,
20:58Seniors Sansa and Cisco,
20:59should lay off
21:00sedemacantists
21:01and tend to their own
21:02marmalade.
21:10Es decir,
21:11probablemente vale,
21:12probablemente,
21:13¿verdad?
21:13Entonces,
21:14aquí,
21:15pues,
21:15viene un ejemplo histórico
21:16y es el,
21:18un ministro legítimo
21:19usa el ritual legítimo
21:21y ordena a un obispo
21:22y a un sacerdote legítimo.
21:23Entonces,
21:24a lo más que se puede llegar,
21:25a lo más que puede
21:26aspirar quien defiende
21:27el ritual de Pablo VI,
21:29es decir,
21:30probablemente vale,
21:31probablemente,
21:31¿verdad?
21:32Entonces,
21:33aquí,
21:33pues,
21:34viene un ejemplo histórico
21:35y llegar a lo más
21:36que puede aspirar
21:37quien defienda
21:37el ritual de Pablo VI,
21:39es decir,
21:40probablemente vale,
21:41probablemente,
21:41¿verdad?
21:42Entonces,
21:43soluciones válidas,
21:43inválidas,
21:44cuántas consagraciones
21:45inválidas,
21:45cuántos sacamentos
21:46inválidos,
21:47es decir,
21:47se pone en riesgo
21:47la salvación de las almas.
21:49Y precisamente,
21:50en 1896,
21:51León T.S.,
21:52en Apostolichekure,
21:54declaró inválidas
21:55las ordenaciones anglicanas
21:56y una de las razones
21:56que él dio
21:57es la alteración
21:58de la forma
21:59y el cambio
21:59de la intención
22:00en el rito,
22:01es decir,
22:02todo el rito,
22:03todas las oraciones
22:03que se dicen,
22:04las acciones
22:05y el pensamiento
22:06de quien realiza
22:06en ese sacramento
22:07ya no es católico,
22:08ellos ya no están
22:09haciendo un rito católico,
22:10además,
22:10cambiaron la forma
22:11y además,
22:12eran ministros
22:12ordenados o consagrados
22:14o bispos consagrados
22:14por un sacerdote
22:15que se autoproclamó
22:16bispo,
22:16o sea,
22:17por todos lados
22:17la llevaban de perder.
22:18Aquí lo que nos sirve
22:19al caso
22:19es que él señala
22:20dos motivos,
22:21cambiaron la forma
22:26es precisamente aquí
22:27es donde viene
22:28un principio teológico,
22:29otro principio
22:29y nos dice
22:30en lo dudoso
22:32hay que seguir
22:33el camino más seguro,
22:34es decir,
22:35si el único camino
22:36que tengo
22:36es un camino dudoso,
22:37bueno,
22:37pues el hijo ese
22:38que está
22:38el pontifical modernista,
22:39el pontifical tradicional
22:40es seguro,
22:41el pontifical modernista
22:42a lo mucho
22:43aspira a ser
22:43un pontifical dudoso,
22:44entonces hay que escoger
22:45el pontifical tradicional,
22:47o sea,
22:47no nos aferramos
22:48al pontifical tradicional
22:49por capricho,
22:50por nostalgia,
22:51por amor
22:51a la antigua liturgia,
22:52claro que la tenemos,
22:53claro que amamos
22:54a la iglesia de siempre,
22:55sin embargo,
22:55aquí nos mueve
22:55la teología pura
22:56y fría y dura,
22:57¿verdad?
22:57Hay que tener amor
22:58a la certeza
22:58y responsabilidad
22:59de conciencia,
23:00yo no puedo arriesgar
23:01la salvación
23:01de las almas,
23:02pero es que probablemente
23:03valga,
23:03probablemente,
23:04no nos consta,
23:05o sea,
23:05te estás arriesgando
23:05a que ningún sacramento
23:06valga,
23:07¿verdad?
23:07Entonces,
23:08específicamente
23:09en la conservación
23:09episcopal,
23:10los modernistas
23:11pues están en duda,
23:13a lo mucho,
23:14a lo más que pueden aspirar
23:15es quizás ser obispos,
23:17quizás
23:30¿quién no ve
23:31que la sociedad humana
23:32está hoy atacada
23:33de una enfermedad
23:34mucho más grave
23:35y más profunda
23:36que la que afectaba
23:37a las generaciones pasadas,
23:39la cual agra?
23:43Tales son los principios
23:45que,
23:45para obedecer
23:46a la divina voluntad,
23:47nosotros nos vemos
23:48propuesto aplicar
23:49durante todo el transcurso
23:51de nuestro pontificado
23:52y con toda la energía
23:53de nuestra alma,
23:54tales son los
23:55educación e instrucción
23:57de la ninetrosa
23:58y de nuestro Dios
23:59y el poder
23:59a Cristo
24:00y Cristo a Dios,
24:01lo,
24:01ved,
24:02la iglesia es tu refugio
24:03porque para esto
24:04la fundó Cristo,
24:06ganándola con el precio
24:07de su sangre
24:08y la viso depositaria
24:09de su doctrina
24:10y de su ley,
24:11dándole al mismo tiempo
24:12una riqueza
24:13sobreabundante
24:14de gracia
24:15para la santificación
24:16y salud cosas.
24:1790,
24:1814
24:18que aquel
24:19en pena
24:20y esperanzas perdida
24:21y no habiendo
24:22ciplo de hombre
24:23y sobre todo
24:23que cada
24:24se siente fortalecer
24:25esperanza de
24:26perspectiva
24:27noticia de Dios
24:29691
24:29según el mismo apóstol,
24:31constituye la nota
24:32característica
24:33de anticristo
24:34al mismo hombre
24:35con inaudito
24:35atrevimiento
24:36a usurpado
24:37el lugar de Dios,
24:38elevándose
24:39a sí mismo
24:39sobre todo
24:40lo que lleva
24:40el nombre
24:41de Dios,
24:42de tal punto
24:43que,
24:43aun cuando no
24:44le es posible
24:45borrar enteramente
24:46de su alma
24:46toda noticia
24:47de Dios,
24:48haciendo,
24:49sin embargo,
24:50caso omiso
24:51de su majestad.
24:52Y con todo
24:53de su majestad.
24:53de su majestad.
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