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Este capítulo de “Lo sé de memoria” habla sobre la importancia cultural y social de los carnavales nacionales. Estas fiestas han sido parte fundamental de la historia de la televisión colombiana porque son un despliegue visual y cultural de tradiciones que exponen la multiplicidad étnica, la identidad de cada ciudad y una crítica al orden establecido por medio de las fiestas y la picardía. El objetivo es narrar brevemente la historia y las particularidades de los Carnavales de Pasto, Barranquilla, Riosucio y el extinto Bogotá y cómo han logrado popularizarse en todo el país.
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00:10La vida cotidiana del colombiano puede estar llena de problemas y dificultades.
00:16Sin embargo, en algunas ciudades de Colombia existen celebraciones que permiten que sus
00:22habitantes olviden su cotidianidad por unos días y desahoguen sus frustraciones.
00:27Se trata de las fiestas.
00:30Colombia es un país de carnavales.
00:33Los carnavales existen no solo como un patrimonio cultural, sino también como una suerte de
00:39expiación social que deja que seamos otros para sanar y renovar el espíritu.
00:45¿Cuál es la importancia de los carnavales para la cultura colombiana?
00:50¿Qué hay detrás de los ritos, tradiciones y herencias que hacen que se mantenga la continuidad
00:56de estas fiestas?
00:57Yo te lo voy a contar, porque eso lo sé de memoria.
01:04Lo primero que tenemos que aclarar es la diferencia entre festival, feria y carnaval.
01:10El festival es un evento que, digamos, lo organiza una comunidad con un propósito determinado.
01:20Un ejemplo de esto podría ser, por ejemplo, un festival de cine.
01:23Una feria es un evento social que involucra más personas.
01:30Suelen tener también como un componente económico, porque su objetivo es promocionar algo.
01:36Por ejemplo, la Feria de Cali o estas ferias universales que se hicieron en el siglo XIX serían como un
01:43ejemplo.
01:43El carnaval tiene una connotación distinta, porque el carnaval no tiene como una finalidad económica.
01:51De hecho, lo que hace es como interrumpir el tiempo productivo y es una finalidad netamente lúdica,
01:57que además incorpora como un elemento de ruptura de las convenciones sociales, de subversión, de los roles.
02:08Entonces, en el carnaval, pues hay un elemento de juego que se sirve, por ejemplo, de máscaras, disfraces,
02:17como para camuflar la identidad y dar rienda suelta como a un espacio de dispersión, de desorden.
02:25Los orígenes de los carnavales son la combinación de varias tradiciones y culturas que han cohabitado en Europa.
02:33Es un proceso sincrético entre religiones politeístas y la expansión del cristianismo.
02:39Ya desde la época de los antiguos griegos, se celebraban fiestas religiosas dedicadas al dios del vino y del teatro,
02:47Dionisio.
02:49Asimismo, los romanos celebraban los Saturnales, en honor al dios de la agricultura y la cosecha, Saturno.
02:57Durante esas fiestas, las obligaciones laborales y sociales se levantaban para darle paso a la diversión, la juerga y el
03:05desorden controlado.
03:06Bueno, el carnaval significa dejar la carne, ¿sí? Dejamos la carne para hacer catarsis, dejamos la carne para liberarnos de
03:17todos los códigos que tenemos como sociedad.
03:21Y se celebra, pues, todos los años en muchas ciudades, en muchos países del mundo, justo en estas épocas antes
03:31de la cuaresma.
03:33Los grandes carnavales del mundo, como el carnaval de Venecia, como el carnaval de Río de Janeiro, el carnaval de
03:39Barranquilla, el carnaval de Aruba o de Curazao, suceden antes de la cuaresma.
03:48Inicialmente, el desborde de la carne y luego viene el arrepentimiento.
03:52Este es el juego de los judeocristianos.
03:55Este es el juego de que antes de entrar al arrepentimiento, pequemos.
04:01Y si no es pequemos, al menos, pues, desbordémonos.
04:03La pasión de Cristo encuentra su contrapunteo en la pasión del carnaval.
04:11Cada lugar tiene sus especificidades, sus características que tienen que ver con el territorio.
04:20De alguna manera es un dispositivo que chupa, imbrica, organiza las energías festivas de unas poblaciones, de unos territorios.
04:31Entonces, es al mismo tiempo un dispositivo que viene desde arriba, que es establecido por las autoridades.
04:37Es la Iglesia Católica, que por muchos siglos promueve el carnaval.
04:43Pero al mismo tiempo es un lugar que permite la transgresión, que permite la subversión, que permite que energías distintas
04:52se manifiesten y encuentren su espacio.
04:55Colombia tiene muchos carnavales y fiestas a lo largo y ancho de su territorio, unos más conocidos que otros.
05:03Sin embargo, a principios del siglo pasado, nació un carnaval del que pocos se habla y pocos conocen.
05:10En el año de 1918 se reunieron los estudiantes, que es muy famosa esa reunión, en Córdoba, Argentina.
05:19Y allí en Córdoba acordaron que debía existir una fiesta o un día del estudiante.
05:25Acordaron el 21 de septiembre y esa propuesta se extendió por toda América.
05:30Bogotá actualmente no tiene un carnaval, pero tuvo un carnaval muy fuerte hace 100 años.
05:36Estos carnavales se iniciaron por acción de los estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia desde el año de 1919
05:44y culminaron en el año de 1934.
05:48Así como lo oyes, la fría capital del país tuvo su carnaval.
05:53Los bogotanos de esas épocas también salían en murgas, disfrazados y elegían reina.
05:59Este carnaval tuvo su apogeo a principios del siglo XX.
06:04Ven, devolvámonos un siglo y te lo explico.
06:07Estos carnavales estudiantiles, como se llaman exactamente, se hacían inicialmente en el mes de septiembre y duraba una semana.
06:16Las actividades principales que se hacían eran concursos de música, concursos de disfraces, sacaban las carrozas más pasposas que uno
06:25puede ver.
06:25Los carnavales estudiantiles de hace 100 años tenían como símbolo el Pericles Carnaval, que fue creado por los estudiantes en
06:32homenaje a, parece ser, en homenaje a Pericles, que en el siglo V en Grecia, pues era alguien que amparaba
06:40mucho las artes.
06:41Y ese Pericles se extendió a varias regiones de América como símbolo carnavalesco.
06:47Pero además hay una característica esencialísima, y es que la mujer no iba a la universidad, la mujer no tenía
06:53derecho a ingresar a la universidad.
06:55Entonces los estudiantes buscaron a las mujeres y las hicieron un concurso de reinas, que era la que fundamentalmente lideraba
07:06las propuestas de los estudiantes.
07:08Una de las grandes propuestas fue el ingreso de la mujer a la universidad, como se logró en el año
07:14de 1937 en la Universidad Nacional de Colombia.
07:17Bueno, el Carnaval de Bogotá es muy interesante porque tiene un inicio ligado a movimientos estudiantiles.
07:25Quien lidera la realización del Carnaval de Bogotá en primera instancia es la federación, una federación estudiantil que se conforma
07:34en la Universidad Nacional.
07:36Pero es importante mencionar que luego se unen otras universidades y que se suman, por ejemplo, colegios como el gimnasio
07:44moderno, que desde sus inicios tenía una actividad cultural muy importante y ha sido como una tradición histórica.
07:51Evidentemente, en ese momento, ser estudiante de la Universidad Nacional es pertenecer a unos grupos de élites y en las
07:59confrontaciones entre partidistas, entre liberales y conservadores,
08:04la elección de la reina se vuelve un hecho festivo, pero se vuelve también un hecho de promoción de ciertos
08:09grupos políticos y también de cierto reconocimiento de estatus familiar.
08:15Entonces, es en ese marco que surge el Carnaval de Bogotá, que evidentemente, después, hasta los años 30, cuando finalmente
08:25se interrumpe, es algo que también permea otros sectores de la ciudad y otros sectores de la sociedad.
08:31El Carnaval de Bogotá lo disfrutaba todo el pueblo, pero en la capital, a principios de siglo, las élites políticas
08:40jugaron un papel importante en la vida y la muerte de este Carnaval.
08:45En estos años 20 y 30 del siglo XX, pues los estudiantes se organizan a través de una confederación y
08:54asamblea de estudiantes y no empezaron en un principio a observarse las complejidades o conflictos entre los mismos estudiantes.
09:04Pero progresivamente, otro grupo de estudiantes empezaron a ver que esta era una manifestación más bien de la élite estudiantil
09:13que de todo el conglomerado de estudiantes.
09:16Y así se inicia el rompimiento de esta fiesta que durante muchos años fue consensuada entre los mismos estudiantes.
09:24En 1933, se acusó a la reina de ese año, Mariana Kohn, de infiltrar policías para detener una huelga en
09:34la fábrica de cerveza Germania, propiedad de su padre, Rudolf Kohn.
09:39Esto creó una tensión entre los estudiantes que, al pertenecer a distintas élites políticas, denunciaron o defendieron el hecho.
09:48Esa demanda por parte de los trabajadores era representada por Jorge Eliezer Gaitán y obviamente eso es lo que nos
09:55indica es que además también allí había un componente político de reivindicación de derechos de las clases populares y trabajadoras
10:03del país a través de esta huelga que se genera.
10:06Yo creo que todos estos elementos, el elemento económico, el elemento un poco de descontrol en la ciudad, el elemento
10:15político de la huelga, de la reina, hija de los dueños de la cervecería y esa discusión sobre lo popular
10:23y no popular son las que terminan acabando con el carnaval de Bogotá.
10:28Y mientras los bogotanos perdieron su carnaval por culpa de las tensiones políticas, los barranquilleros, que tenían el suyo desde
10:37el siglo XIX, lo fueron alimentando a medida que la ciudad crecía y se desarrollaba.
10:44El carnaval de Barranquilla tiene su origen en la mezcla de las tradiciones de las raíces indígenas, de la cultura
10:52europea y las tradiciones africanas.
10:54Estas culturas se fusionaron, se integraron en la época de la colonia y dieron origen a tradiciones milenarias que en
11:03la hibridación cultural se han ido transmitiendo de generación en generación.
11:08Si por Barranquilla entra la aviación a Colombia, esto no es gratis. Si por Barranquilla entra la radio, no es
11:17gratis. Si por Barranquilla entra la moda, no es gratis.
11:21Todo eso se da porque el territorio lo permite, por ser un territorio de ideas tan diversas y de convivencia
11:31pacífica.
11:32Esto hace que el carnaval se nutra de todas las expresiones culturales de estos distintos pueblos que migran a Barranquilla.
11:43Barranquilla no tenía la popularidad ni el poderío político de Cartagena o Santa Marta durante el siglo XIX.
11:50Pero con el tiempo, su fiesta popular se impuso como la más notoria del Caribe colombiano.
11:57Junto a las costumbres españolas, se introdujo un personaje que aparece en varios mitos y leyendas del Caribe, el Rey
12:05Momo.
12:05El Carnaval de Barranquilla es una celebración multicultural y esa riqueza multicultural se refleja en sus personajes.
12:13La reina del Carnaval y el Rey Momo presiden la fiesta.
12:16Son muy importantes para todos.
12:18Pero los demás personajes que enriquecen nuestra fiesta lo hacen maravilloso.
12:23Por ejemplo, encontramos negritas puloi, monocucos, marimondas, garabatos, que nos recuerdan el triunfo de la vida sobre la muerte.
12:35Congos, que nos recuerdan toda esa fortaleza africana y la riqueza de esta danza.
12:41Encontramos también coyongos.
12:43Encontramos muchos disfraces como el moicano, el descabezado, muchos disfraces africanos.
12:50Y ni que hablar de Joselito Carnaval, un personaje único que se recorre toda la fiesta y termina el último
12:57día por allá muerto para volver a empezar el Carnaval el siguiente año.
13:02El Carnaval de Barranquilla se realiza todos los años, antes del miércoles de ceniza,
13:08y tiene una estructura que se ha conservado casi igual desde su inicio, aunque ha tenido varios hitos importantes que
13:15lo han enriquecido.
13:17Por ejemplo, en 1903 se introdujo la Batalla de Flores.
13:22La Batalla de Flores es uno de los eventos más emblemáticos de nuestro Carnaval.
13:28En la Batalla de Flores conmemoramos el fin de la Guerra de los Mil Días.
13:33Por eso surge, por eso se creó, porque el general Heriberto Benguechea en 1903,
13:39para celebrar el fin de la Guerra de los Mil Días, propuso un espacio donde no haya más batallas con
13:45armas,
13:46sino que las flores representen la victoria, representen la felicidad, la fiesta.
13:53Y resulta que la batalla era eso, tirarse flores los unos a los otros,
13:58pero al mismo tiempo terminar en una cumbiamba para saber que la guerra había finalizado.
14:04El Carnaval no se restringe a una expresión ni a un ritmo, no, son todos, cabe todo.
14:10Y cabe todo desde ese minuto, desde 1903, con esa Batalla de Flores que cada vez es más grande,
14:18más larga, más inmensa, más participativa, más colorida y más sensacional,
14:24hasta volverse un patrimonio inmaterial de la humanidad.
14:28Hicieron con tanto éxito su Carnaval que les regalaron un símbolo nacido.
14:33En 1974 se organizó la primera guacherna, por iniciativa de la música y compositora Estercita Forero.
14:43Parece que fue llegada de allá, del departamento del Magdalena, original de allá.
14:50Eran grupitos pequeños, esos grupitos se iban a la calle de noche,
14:56en las noches de carnes toléndicas, y tocaban las puertas y hacían desorden,
15:00y llevaban un tamborito y mucho ron y una banderita, y una cosa muy espontánea, muy de alegría.
15:07En 2003, el Carnaval fue declarado obra maestra del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad por la UNESCO.
15:16El Carnaval, a través del reconocimiento como patrimonio, se ha puesto en el mapa mundial de la cultura y de
15:24igual forma Barranquilla.
15:25Por lo tanto, cada uno de los barranquilleros, cada uno de los carnavaleros,
15:30fortalece su identidad cultural con esta declaratoria y se apropia de la protección y la salvaguarda del mismo.
15:37Pero el de Barranquilla no es el único carnaval declarado patrimonio por la UNESCO.
15:44Al otro extremo del país, en Pasto, se celebra en enero el Carnaval de Negros y Blancos,
15:50una fiesta que tiene un arraigo mucho más indígena y que no está ligada a la cuaresma como el Carnaval
15:57de Barranquilla.
15:58El Carnaval de Negros y Blancos tiene un antecedente en el periodo colonial,
16:05donde es probable que se hayan celebrado carnavales que mezclaban toda esta tradición del mundo ibérico con el mundo indígena.
16:17Sin embargo, tal y como lo conocemos hoy, el Carnaval aparece en finales del siglo XIX,
16:26donde aparece primero este día del 5 de enero, en el que la gente empieza a pintarse de negro con
16:32cosmético.
16:34Luego aparece el 6 de enero, que es el día opuesto en el que la gente se echa talco,
16:39que se conoce como el Día de los Blancos.
16:41Y finalmente va a aparecer el día 4 de enero,
16:44que es un día que celebra la llegada de personas de los pueblos y corregimientos aledaños a Pasto,
16:54pues llegando a la ciudad para los festejos.
16:56El Carnaval Universitario también que venía desde Bogotá,
17:01se une con este personaje de Pericles Carnaval y la aparición de la reina,
17:09de la aparición de la reina en ese momento, y se da y se gesta y se institucionaliza en la
17:17ciudad de Pasto.
17:18En 1926 se introdujo probablemente uno de los elementos más destacados,
17:25las majestuosas y gigantescas carrozas, diseñadas por los artesanos de la región
17:31que resaltan algunas tradiciones populares, mitos y leyendas de esta zona del país.
17:37La importancia de los artesanos es total dentro del Carnaval.
17:42El 5 es un día de juego, pero el 6 es un día en el que los artesanos despliegan
17:48toda su habilidad, pero también todos los elementos identitarios,
17:55todas las herencias las plasman en carrozas, pero también en disfraces,
18:01pero también en máscaras, que son una parte fundamental del Carnaval.
18:06Y hay, digamos, una cantidad de saberes relacionados con la producción de carrozas,
18:13de disfraces y de máscaras que son fundamentales para el Carnaval.
18:17Los pastusos son un pueblo que también tiene como el rumor de ser el león dormido, ¿no?
18:24Siempre la gente es muy aguerrida, tiene un ímpetu muy fuerte y siempre está reivindicándose
18:31desde la historia de los pastos.
18:35Y los quillacingas siempre han estado con mucha fuerza, con mucha reinvención,
18:41defendiendo, fortaleciéndose, reinventándose y reivindicándose,
18:47no solamente con su voz, sino sobre todo con el arte.
18:51Tiene un fuego muy poderoso en cuanto a la música, en cuanto a la danza,
18:58en cuanto a la voz, en cuanto a esa fuerza creativa que se está reinventando,
19:02se está reivindicando a través del Carnaval, ¿no?
19:18El Carnaval de Blancos y Negros tiene mucho de orden y de caos,
19:23representación del orden y del caos.
19:26El orden se representa a través de un desfile,
19:29que es un desfile en el que, digamos, hay unos colectivos que bailan,
19:35que tocan música, pero mientras este desfile transcurre,
19:40hay unos escenarios de caos que suceden,
19:44que son las personas jugando mientras sucede el desfile.
19:49El diálogo entre el orden y el caos se ve claramente reflejado
19:54en otro famoso carnaval de Colombia, el Carnaval de Río Sucio, en Caldas,
20:00popularmente conocido como el Carnaval del Diablo.
20:02Pero, ¿por qué un carnaval dedicado al diablo
20:07en una población de la región andina con clara tendencia católica?
20:12El diablo en el Carnaval de Río Sucio es el rey carnaval.
20:18Es la figura que permite esa transición espaciotemporal
20:24a un momento donde la cotidianidad deja paso a las nuevas reglas de la fiesta.
20:32Esa energía que no cabe dentro de la cosmovisión cristiana
20:39y que de alguna manera, si queda por fuera, es peligrosa.
20:43Entonces, se va involucrando a partir de esa figura.
20:49He sabido que Río Sucio una gran fiesta prepara.
20:55Que lleno de arte y saber,
20:58quiso un día que en su poder un diablo la gobernara.
21:02Este diablo fue perdón a quienes aquí se odiaban.
21:06Que otros demonios celosos
21:08están aquí hoy deseosos de hablar a quien los retara.
21:13Es por eso que he venido tras de su huella infernal.
21:19De vuestro impune reinado,
21:22dadle cuenta a este poblado,
21:25dominio del carnaval.
21:27Cuando empieza el carnaval,
21:29el primer acto es que los carnavaleros de los matachinos,
21:34acompañados de una chirimía triste,
21:37van al cementerio a hacerle un homenaje
21:40a los matachines muertos.
21:42Y el último acto es cuando el diablo,
21:48el gran ícono,
21:49el gran protagonista del carnaval,
21:52es quemado en la plaza pública
21:54y es acompañado por un cortejo fúnebre
21:56en donde todos los carnavaleros lloran.
21:59Es un llorar farsesco,
22:02es un llorar burla.
22:06Pero lloran el fin del diablo,
22:09el fin del carnaval,
22:10y al mismo tiempo propician
22:12para que esas energías se renueven para el año entrado.
22:16Este carnaval también se celebra en enero,
22:19pero cada dos años y siempre en año impar.
22:22Su estructura se desarrolla en seis días
22:25que incluyen el homenaje a la diosa de la chicha
22:28y, por supuesto, a su protagonista, el diablo,
22:32que se representa en su forma medieval,
22:35la cual fusiona a un hombre alado con una cabra.
22:39El carnaval de Río Sucio tiene muchos símbolos.
22:43Uno de ellos es el diablo,
22:44el diablo del carnaval.
22:45Es un diablo que nos une en la poesía,
22:48en la alegría,
22:49en la sátira,
22:50en los disfraces.
22:51En Río Sucio no nos lo muestran
22:54como el diablo malo ni justiciero.
22:57Es un diablo que integra a la sociedad,
22:59a las culturas,
23:00a las diferentes expresiones artísticas del carnaval.
23:03El diablo representa las diferentes culturas
23:07como la africana, la indígena, la europea.
23:11El diablo es como símbolo principal,
23:14pero lo más importante son las cuadrillas.
23:16Las cuadrillas también tratan de 100 años atrás.
23:19Son expresiones culturales
23:21de un grupo de amigos, de personas,
23:24que durante un día de carnaval,
23:26en 15 minutos,
23:27hacemos una representación escénica
23:28de un tema específico,
23:30con músicas, contenido, disfraces.
23:33Eso es lo más glorioso del carnaval,
23:35las cuadrillas.
23:36Además de las cuadrillas,
23:38están los símbolos como el diablo,
23:40el guarapo, la música,
23:42la gente que se expresa lúdicamente
23:44con sus disfraces.
23:46La formalidad de Río Sucio es muy importante
23:48en las fiestas de carnaval.
23:50Así como uno de los mitos fundacionales
23:52de Río Sucio
23:53narra el encuentro
23:55entre los pueblos indígenas y los colonos,
23:58su carnaval también refleja
24:00la comunión de sus tradiciones ancestrales
24:03y de ese mestizaje.
24:05Me fascina de los carnavales
24:07esa tensión entre tradición e innovación.
24:12Es necesidad,
24:15es parte de la retórica de la fiesta,
24:17de anclarse siempre a un pasado ancestral,
24:20de buscar siempre esa relación con las raíces.
24:23Pero la fiesta es uno de los lugares más vitales
24:28para las transformaciones sociales.
24:30Es uno de los lugares más importantes
24:32para observar los cambios
24:35dentro de una comunidad,
24:39dentro de una sociedad.
24:40Mirar, estudiar, investigar,
24:43vivirse los carnavales
24:44es una forma, yo creo,
24:46muy especial
24:48de ver cómo la sociedad colombiana
24:51se ha transformado
24:53en todos estos años.
24:55Cuando se hace memoria de cada carnaval,
24:57se está hablando de un momento histórico importante.
25:00Y si pudiéramos recoger
25:03las letanías
25:04que hace el pueblo
25:06acerca de lo que se queja,
25:08de lo que se lamenta,
25:10o acerca de la tiradera del momento,
25:12estaríamos relatando también
25:15el paso a paso
25:16una cronología
25:18de lo que pasa en la historia del país.
25:20Yo le puedo decir
25:21que no hay individuo sin fiesta
25:23y tampoco no hay comunidad
25:25que no tenga una fiesta.
25:27Como decía Bactín,
25:28la fiesta es como la segunda vida
25:30de cada individuo.
25:31Está su vida cotidiana,
25:33pero también su segunda vida
25:34que es lo festivo.
25:36Como ves,
25:37los carnavales son manifestaciones culturales
25:40que permiten que múltiples raíces
25:42e identidades
25:43se junten
25:44en unos cuantos días
25:46de celebración.
25:47Nos hacen recordar
25:49que el goce es necesario
25:50y en cierta medida
25:52catártico.
25:53¿Y tú?
25:54¿Te apuntas
25:56al próximo carnaval colombiano?
26:00¡Gracias!
26:02¡Gracias!
26:22¡Gracias!
26:33¡Gracias!
26:43¡Gracias!
26:50¡Gracias!
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