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In 1609, Henry IV, King of France, sent the Inquisition to the French Basque country to stamp out witchcraft. During the ensuing trials, 80 people were sentenced to death at the stake. From the 15th to the 17th centuries, a total of between 40,000 and 60,000 people, mostly women, were victim of persecution across Europe. Why did this happen?
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00:00:00In the 1609, in the Basque country, a local conflict turns into accusations of sorcery.
00:00:17Henry IV, king of France, decides to establish the order of the kingdom.
00:00:24He envoie sur place une commission pour juger les sorciers et sorcières.
00:00:31Le procès dure quatre mois.
00:00:34Pierre Delancre, magistrat au Parlement de Bordeaux, arrête, juge et condamne 80 personnes au bûcher.
00:00:45C'est l'épisode de chasse aux sorcières le plus meurtrier en France.
00:00:53Aujourd'hui, les historiens enquêtent pour comprendre ce qu'il s'est réellement passé.
00:01:00Ils se replongent dans les archives de l'époque, à la recherche de documents inédits.
00:01:07Ils remontent aux origines de la figure de la sorcière.
00:01:12Ces femmes, accusées de se retrouver la nuit pour célébrer le diable et copulées avec les démons, lors d'une fête satanique, le sabbat.
00:01:26Du 15e au 17e siècle, à travers toute l'Europe, entre 40 et 60 000 personnes sont condamnées pour sorcellerie.
00:01:35Un cycle de violence inouï, dont 80% des victimes étaient des femmes.
00:01:41Comment expliquer aujourd'hui un tel massacre ?
00:01:46Cette enquête de terrain sur les traces des sorcières du Pays Basque révèle les rouages cachés de ce terrible épisode de l'histoire européenne.
00:01:55C'est parti !
00:02:11We are at the beginning of the 17th century,
00:02:34in the Basque province frontaliere of the Labours.
00:02:38This wild land, between mountains and mountains, is not fertile.
00:02:46And it's the ocean that gives the population what to subsist.
00:02:58Each year, men go six months to fish for the sea to fish the morue on the other side of the ocean.
00:03:06Depuis peu, la fin de la guerre avec l'Espagne voisine offre aux populations un précieux répit.
00:03:14Mais en 1605, un conflit éclate.
00:03:28Les bourgeois de Saint-Jean-de-Luz et le seigneur d'Urugne se disputent les revenus du port de Cibourg qui vient de se créer.
00:03:36Rapidement, le conflit dégénère et les deux clans s'accusent mutuellement de sorcellerie.
00:03:42Les nobles font remonter l'affaire aux oreilles du roi Henri IV en personne.
00:03:50Il leur répond dans une lettre conservée aux archives de Bordeaux.
00:03:54Nos chers et bien-aimés les manants et habitants de notre pays de la Bourg nous ont fait dire et remontrer que depuis quatre ans en ça, il s'est trouvé dans le dit pays un si grand nombre de sorciers et sorcières qu'il en est quasi infecté en tous endroits.
00:04:12Henri, par la grâce de Dieu, roi de France et de Navarre.
00:04:19Henri IV, lorsqu'il écrit ces lettres, en fait, il répond aux demandes de communautés qui sont dans une zone tampon.
00:04:26C'est une zone frontière.
00:04:29Située entre l'Espagne catholique et la basse Navarre protestante, le labour a été au cœur du conflit qui oppose la France à l'Espagne,
00:04:38mais aussi des guerres de religion auxquelles le roi a mis un terme en signant l'édit de Nantes.
00:04:45Quand cette affaire de chancelerie au pays basque arrive, on est dix ans après l'édit de Nantes de 1598.
00:04:52La même année, la guerre avec l'Espagne est terminée, donc les choses sont relativement calmes.
00:04:59Ce pays basque-là doit fournir 1000 hommes d'armes en cas d'incursion espagnole.
00:05:05Donc, s'il se met à dos, les communautés, s'ils ne répondent pas à leurs requêtes,
00:05:10le pays risque de ne pas répondre en cas d'invasion espagnole.
00:05:20C'est pour cette raison qu'Henri IV décide d'envoyer sur place deux juges du Parlement de Bordeaux.
00:05:26Lettre patente du roi Henri IV portant commission à M. Despenier, président et de l'encre conseiller en la cour de Parlement de Bordeaux,
00:05:40pour aller au pays de l'amour, faire le procès aux sourcières,
00:05:45jusqu'à un jugement définitif de condamnation à mort et exécution d'icels inclusivement.
00:05:52C'est ainsi que démarre en 1609 la dernière grande chasse aux sorcières françaises ordonnée par le roi.
00:06:04Son histoire serait sans doute restée méconnue si l'un des deux juges, Pierre de l'Ancre,
00:06:11n'avait pas écrit un livre pour raconter sa mission au Pays basque.
00:06:14Tableau de l'inconstance des mauvais anges et des mots où il est amplement traité des sorciers et de la sorcellerie.
00:06:25Nicole Jacques Lefebvre s'est intéressée à l'œuvre complexe du juge Pierre de l'Ancre.
00:06:31C'est un magistrat qui va raconter sa croisade contre les sorcières.
00:06:40C'est un texte à la fois très beau dans son écriture et terrifiant dans ce qu'il raconte.
00:06:49C'est un texte à la fois séduisant et, je dirais, presque répulsif.
00:06:57Dès les premières pages, Pierre de l'Ancre se lance dans un récit de voyage.
00:07:01Pierre de l'Ancre va raconter comment lui-même découvre cette terre du labour comme une terre étrange, inconnue, pleine de mystères, pleine de particularités qu'il va analyser presque en ethnologue.
00:07:16Il faut savoir, dit-il, que c'est un pays de montagne, la lisière de trois royaumes, France, Navarre et Espagne.
00:07:27Le mélange de trois langues, français, basque, espagnol.
00:07:31Toutes ces diversités donnent à Satan de merveilleuses commodités pour faire en ce lieu ses assemblées et ses sabbats.
00:07:44Quand Pierre de l'Ancre arrive au labour, les hommes sont partis en mer.
00:07:48Et c'est une terre peuplée de femmes libres et indépendantes qu'ils découvrent.
00:07:54Les femmes sont seules six mois de l'année.
00:07:57C'est-à-dire qu'elles vont prendre, en quelque sorte, le pouvoir local.
00:08:01C'est elles qui vont assumer toutes les tâches que les hommes assument habituellement.
00:08:05Pierre de l'Ancre ne parle pas vaste.
00:08:16Et chacun des détails qu'il va découvrir sont particulièrement signifiants.
00:08:22La façon dont les femmes s'habillent.
00:08:26L'habit des femmes et des filles. Même leur coiffure semble impudique.
00:08:30Les divertissements, elles vont danser, par exemple, beaucoup. De jour, de nuit.
00:08:40Elles aiment l'éveillée et la danse, aussi bien de nuit que de jour.
00:08:45Et dans la danse reposée, grave, mais découpée et turbulente.
00:08:50Celle qui tourmente et agite le corps.
00:08:53On mange beaucoup de pommes, mon amour.
00:08:54Et donc, de l'Ancre va dire que cette pomme est le symbole de leur curiosité insatiable.
00:09:04Qui va les emmener vers la sorcellerie.
00:09:07Ce sont des èves qui séduisent volontiers les enfants d'Adam.
00:09:13Et nues par la tête, vivant parmi les montagnes en toute liberté,
00:09:17elles prêtent l'oreille à tous les serpents qui les veulent séduire.
00:09:21Si bien qu'elles deviennent sorcières, endiablées.
00:09:26Au lieu de considérer qu'elles ont simplement un autre mode de vie que le sien,
00:09:29il a considéré que tout dans ce mode de vie est diabolique.
00:09:40Pour Pierre Delancre, il n'y a aucun doute.
00:09:43Toutes les femmes du labour sont potentiellement des sorcières.
00:09:49Il faut bien comprendre qu'à cette époque-là,
00:09:52tout le monde croit en la réalité de la sorcellerie.
00:09:55C'est-à-dire que depuis un siècle et demi,
00:09:58il y a une véritable culture qui s'est instaurée.
00:10:03Et tout le monde partage cette croyance au pouvoir de certaines personnes
00:10:09pour donner du malheur, que ce soit aux biens, aux bêtes, aux personnes, etc.
00:10:14On sait qu'on est à une époque où il y a énormément de catastrophes atmosphériques,
00:10:20de problèmes d'épidémies.
00:10:22Toutes ces choses-là qui ne sont pas expliquées.
00:10:25Et qui ne sont pas explicables à l'époque.
00:10:26Donc si ce n'est pas expliqué, on se retourne vers l'explication.
00:10:30La plus simple, je dirais, c'est du surnaturel.
00:10:37En ce début du XVIIe siècle, la chasse aux sorcières est devenue une véritable obsession
00:10:43un peu partout en Europe.
00:10:45Pour comprendre cet emballement mortifère, il faut se rendre en Suisse,
00:10:50dans les Alpes, là où la répression a démarré deux siècles plus tôt.
00:10:55Dans les archives du canton de Vaud sont conservés les tout premiers cas,
00:11:00qui remontent au XVe siècle.
00:11:04Dans les minutes du procès d'un certain François Marguet,
00:11:07la chercheuse Martine Ostorero a retrouvé les accusations qui ont entraîné son arrestation.
00:11:12Stéphanos Faucone, des suignons, testis et juratus, quod ipsae franquiscus marguet errat hereticus, quod ipsae franquiscus marguet errat hereticus.
00:11:21Quod ipsae franquiscus marguet errat hereticus. Quod ipsae franquiscus marguet errat hereticus, quod ipsae pueri, viderliket pastores, viderunt caderea nobibus cum grella.
00:11:26On a les dépositions de quinze témoins, tous des hommes de la paroisse de Don Martin, des notables châtelains, des hommes d'église,
00:11:40mais également des membres de sa propre famille, notamment son neveu.
00:11:45Et tous rapportent justement avoir entendu dire que François Marguet était un sorcier.
00:11:51On rapporte plus loin des rumeurs selon lesquelles François Marguet serait responsable de la mort de Vache.
00:11:58Il aurait aussi tué la fille de son neveu.
00:12:03La croyance populaire en des forces surnaturelles pour guérir, protéger ou nuire était très répandue au Moyen Âge.
00:12:16On sent que les personnes qui déposent ont une certaine vision de la sorcellerie.
00:12:20Ce sont les maléfices, faire du mal à autrui.
00:12:24Ils ont été victimes d'événements dramatiques surnaturels dont ils n'ont pas d'explications.
00:12:31Et ils ont besoin de trouver un responsable.
00:12:35Les juges qui vont instruire le procès ont eux une vision tout à fait différente.
00:12:41Si les maléfices ont une certaine efficacité, c'est parce que ces personnes ont été aidées par le diable.
00:12:52À la fin du Moyen Âge, l'Europe traverse une crise sans précédent.
00:12:56Les populations sont frappées par la peste noire, la famine et la guerre de cent ans.
00:13:03Face au mal qui se déchaîne, le pape et certains théoriciens de l'Église condamnent la sorcellerie.
00:13:11Ils considèrent les sorciers comme des serviteurs du diable.
00:13:14Et c'est ainsi que la chasse commence.
00:13:20La sorcellerie, je crois qu'elle est constitutive de toutes les sociétés, que ce soit la sorcellerie, la magie, l'astrologie, etc.
00:13:26Mais ce qui est intéressant, c'est que, en tout cas dans l'Europe occidentale, à la fin du XIVe siècle et au début du XVe siècle,
00:13:36le sorcier devient non seulement quelqu'un qui fait du mal, qui cause des maléfices,
00:13:41mais surtout quelqu'un qui adore le diable, qui renie la foi chrétienne.
00:13:44Et c'est avec cet imaginaire-là qu'on va convaincre de la nécessité de réprimer des hommes et des femmes pour un crime évidemment totalement imaginaire.
00:13:58En trois siècles, la chasse aux sorcières fait entre 40 et 60 000 victimes
00:14:04et touche les territoires où les tensions religieuses entre protestants et catholiques font rage.
00:14:10L'historien Robert Muchamblay s'est penché sur le phénomène macabre, aussi appelé la route des bûchers.
00:14:20Ça n'est pas le Moyen Âge qui a fait la chasse aux sorcières.
00:14:25C'est la période exactement 1560-1620.
00:14:32Protestants et catholiques sont en train d'essayer de se partager l'Europe.
00:14:37Et le Saint-Empire romain germanique est le maillon faible.
00:14:44C'est sur le territoire de l'Allemagne actuelle que se concentrent près de 25 000 victimes,
00:14:50soit plus de la moitié des condamnations en Europe.
00:14:52En somme, c'est une sorte de cité de Dieu catholique ou protestante qui se sent menacée et qui fait flamber des bûchers pour empêcher l'hérésie des hérésies, au fond les autres, de venir conquérir le territoire.
00:15:14Alors qu'au début de la répression, les victimes sont surtout des hommes, rapidement les victimes féminines deviennent majoritaires.
00:15:22Sur quelques 40 000 victimes, on peut considérer qu'à peu près 80 % sont des femmes.
00:15:31Il aurait pu y avoir autant d'hommes que de femmes brûlées si un stéréotype n'avait pas été développé par des catholiques, des protestants,
00:15:45un stéréotype de femmes ménopausées, en fin de vie, veuves, isolées, ayant perdu toutes les protections masculines qui pouvaient les défendre.
00:16:01La sorcière, c'est le contraire de la femme sous tutelle.
00:16:15Contrairement au nord de l'Europe, le territoire de la France actuelle est relativement peu touché par la chasse aux sorcières.
00:16:27Les bûchers se concentrent dans les régions frontalières, comme la Flandre, la Lorraine, la Franche-Comté, la Catalogne, le Béarn et bien sûr le Labour.
00:16:40Le Labour avec 80 exécutions en une seule année, 1609, est la plus grosse chasse française près du quart de ce qui s'est passé en France pendant trois siècles.
00:16:55Il y a différents niveaux sociaux dans les accusés. Il y a à la fois des femmes qui sont toutes proches de la noblesse, il y a de la bourgeoisie, des paysannes beaucoup.
00:17:11Il va aussi y avoir, et ça c'est très particulier à Chasse aux sorcières au Pays Basque, des jeunes femmes.
00:17:26L'encre va exprimer une admiration pour la beauté féminine.
00:17:33Il parle à la fois de la belle chevelure de la bourdine et de l'éclat de leurs yeux.
00:17:41Elles sont dans cette belle chevelure tellement à leur avantage que le soleil jetant ses rayons sur leur touffe de cheveux comme dans une nuée, l'éclat en est violent.
00:17:56Mais pour de l'encre, la beauté des femmes est un piège que le démon tend aux hommes.
00:18:03Le diable nous fait rencontrer des femmes qui nous charment tellement, empoisonnent et altèrent les sens, que nous sommes comme des animaux voraces acharnés après des charognes.
00:18:14Pour faire avouer aux femmes leur coupable nature, le juge va se mettre au travail dès son arrivée aux labours.
00:18:31Jan Makielsen est chercheur. Il enquête sur le déroulement du procès en retournant sur les lieux des faits.
00:18:50A commencer par Bayonne, capitale du labour, et première étape du procès itinérant menée par Pierre Delancre.
00:18:57Il y a un peu de temps qui nous a fait de la suite.
00:19:01Des documents qui nous averture des lieux à l'incre.
00:19:03Il y a un peu de temps à l'incre.
00:19:05Il y a un peu de temps à l'incre.
00:19:07Il y a un peu de temps à l'incre.
00:19:09Il y a un peu de temps à l'incre.
00:19:11Il y a un peu de temps à l'incre.
00:19:13Il nous a dit l'exacte de la date de Pierre Delancre arrivait à Bayonne.
00:19:18Le 2 de juillet 1609.
00:19:21Il a demandé aux consellers de vous abonner à l'exemple de deux hommes et de vous abonner à l'accommodation.
00:19:26So there is actually a welcome party for the two judges,
00:19:33as they start their mission to hunt witches in the Pays de la Boe.
00:19:38Neither of these two judges spoke the word of Basque,
00:19:43so they needed interpreters.
00:19:45There is also a surgeon involved.
00:19:52And they rely on Bayonne's executioner,
00:19:56who travels with them to carry out some of the executions.
00:20:00So when you add up all the figures,
00:20:06you'd probably be looking at at least a dozen people
00:20:09who'd be showing up in these small villages
00:20:12to actually conduct these trials.
00:20:14Then we can sort of reconstruct the journey that they've taken.
00:20:24So first, they sort of like rushed from Bayonne along the coast,
00:20:29or led to Andai and the French-Spanish border,
00:20:32and then back again.
00:20:33And then later, boldly, late August, early September,
00:20:37they would go to Saint-Jean-de-Luz in Sibourg,
00:20:40which was the original epicenter of the witch hunt,
00:20:43following the river Niveau to Saint-Jean-de-Luz.
00:20:49In four months,
00:20:50the tribunal itinérant siège successivement
00:20:52in dozens of cities and villages.
00:20:56A real raid,
00:20:57on a confined territory between the sea,
00:21:00the mountain of the rune,
00:21:02and the Spanish border.
00:21:04In each brigade,
00:21:06the commission arrête,
00:21:07imprison,
00:21:08judge and burn.
00:21:10Pierre Delancre agit avec méthode.
00:21:14Si le roi Henri IV l'a choisi,
00:21:16c'est parce qu'il est un juge intransigeant,
00:21:18convaincu de l'action du diable dans le monde.
00:21:21Pierre Delancre étudie la loi en Toulouse,
00:21:23et puis aussi en Italie.
00:21:25Il devait avoir intérêt à la démonologie
00:21:29avant d'arriver dans le pays passé.
00:21:33La démonologie,
00:21:34c'est-à-dire l'étude des relations physiques
00:21:37entre les hommes et les démons.
00:21:39Cette science prend son essor au 15e siècle.
00:21:42C'est, à un certain extent,
00:21:44la première science interdisciplinaire.
00:21:46Parce que,
00:21:47si vous êtes intéressé aux démons,
00:21:49vous devez connaître la théologie,
00:21:50vous devez connaître la loi,
00:21:52parce que vous devez connaître comment
00:21:53procéder une witch.
00:21:54Vous pouvez même être un médecin
00:21:56qui peut vous aider à déterminer
00:21:57si quelqu'un est mort
00:21:59par la magie
00:22:00ou par d'autres moyens naturels.
00:22:02Pierre Delancre a clairement lu
00:22:05tous ces works
00:22:07de la démonologie théorique.
00:22:09Il s'agit de
00:22:11le Maleus Maleficarum.
00:22:12Le Maleus Maleficarum,
00:22:16ouvrage fondateur de la démonologie.
00:22:19L'un des plus anciens exemplaires
00:22:21est conservé à Strasbourg,
00:22:23à la Bibliothèque Nationale Universitaire.
00:22:27Maryse Simon a longuement étudié
00:22:30ce livre meurtrier,
00:22:31dont l'objectif est de convaincre
00:22:33les tribunaux laïcs
00:22:34d'aider l'Église à éradiquer la sorcellerie.
00:22:37Notre principale intention
00:22:38dans cet ouvrage
00:22:40est de nous décharger,
00:22:42nous, inquisiteurs de Germanie supérieure,
00:22:44de l'inquisition des sorcières,
00:22:46l'insent aux juges le soin de les punir.
00:22:49Nous avons là ce qui a été présenté
00:22:51comme le manuel
00:22:53de la chasse aux sorcières par excellence,
00:22:55le Maleus Maleficarum,
00:22:57ce qui veut dire le marteau
00:22:59qui servait à punir et écraser
00:23:01Maleficarum,
00:23:03les sorcières, celles qui pratiquent
00:23:05les maléfices.
00:23:07Ce qui veut dire le marteau
00:23:09qui servait à punir et écraser
00:23:11Maleficarum, les sorcières,
00:23:13celles qui pratiquent les maléfices.
00:23:15En 1484, le pape Innocent VIII,
00:23:17pensant qu'il est ensorcelé,
00:23:19commande une enquête
00:23:21à l'inquisiteur Heinrich Kramer.
00:23:23Deux ans plus tard,
00:23:25le Maleus Maleficarum,
00:23:27le marteau des sorcières,
00:23:29est publié à Strasbourg.
00:23:31C'est un énorme succès,
00:23:33un best-seller de l'époque moderne.
00:23:35Et donc, cette édition
00:23:37qui est élevée,
00:23:39qui est élevée,
00:23:41qui est élevée,
00:23:43qui est donc en grand format,
00:23:47a été suivie très rapidement
00:23:49par un format de poche
00:23:51beaucoup plus pratique à consulter.
00:23:53Et la légende dit
00:23:55que le juge, en fait,
00:23:57prenait son exemplaire du Maleus
00:23:59et pouvait le consulter
00:24:01sous la table pendant les procès
00:24:03pour savoir comment conduire
00:24:05le procès au mieux.
00:24:07Grâce au Maleus Maleficarum,
00:24:11il est possible de mieux comprendre
00:24:13le déroulé des procès.
00:24:15Tout commence
00:24:17par un appel à la dénonciation
00:24:19lancé à la population.
00:24:21À ceux qui habitent
00:24:23dans les limites de cette ville,
00:24:25ou place forte,
00:24:26nous les assignons à nous révéler
00:24:27s'ils ont vu, su,
00:24:29ou entendu que telle personne
00:24:31est hérétique, sorcière,
00:24:33ou suspecte,
00:24:35spécialement si elle pratique des choses
00:24:37qui peuvent tourner au dommage
00:24:39de la paix publique.
00:24:41L'inquisiteur, il prêche,
00:24:43il va partout
00:24:45pour susciter ce mouvement
00:24:47de délation,
00:24:49de dénonciation.
00:24:51De la brebis galeuse
00:24:53qui fait partie de la communauté,
00:24:55qui rend les enfants malades,
00:24:57qui tarie le lait des vaches.
00:24:59Tous ces maléfices qui sont commis,
00:25:01il faut bien trouver les coupables.
00:25:11Nourris par les conflits locaux
00:25:13qui sont alors nombreux,
00:25:14les dénonciations anonymes
00:25:16se multiplient
00:25:17et donnent lieu
00:25:18à des arrestations en cascade.
00:25:22Sourcière de la ville,
00:25:24remise entre les mains
00:25:25de seilleurs d'Espagne
00:25:27et de nombreux commissaires
00:25:29députés par le roi.
00:25:35Il dit qu'il est interrogé
00:25:37entre 60 et 80
00:25:39famous people witches
00:25:41as well as
00:25:42500 témoins witnesses.
00:25:57Une fois que l'accusé
00:25:59a été identifié et dénoncé,
00:26:01le juge organisera
00:26:03un interrogatoire de l'accusé.
00:26:09Ayant avec lui le notaire
00:26:14pour bien s'assurer
00:26:15de la légalité
00:26:16de cet interrogatoire,
00:26:19et il est spécifié,
00:26:20il interrogera comme suit
00:26:22et on inscrira tout
00:26:23dans le détail.
00:26:26Selon la procédure inquisitoire,
00:26:28c'est alors au juge
00:26:30de fournir les preuves
00:26:31de la culpabilité
00:26:32de l'accusé.
00:26:34Dans la procédure inquisitoire
00:26:35et dans le crime de sorcellerie,
00:26:37comme il n'y a pas
00:26:39de réalité de pratique
00:26:40de sorcellerie,
00:26:41il n'y a pas de réalité
00:26:42de preuve de sorcellerie.
00:26:43Et c'est seulement
00:26:44les aveux
00:26:45qui pourront déterminer
00:26:47la culpabilité.
00:26:51Les juges doivent demander
00:26:52aux accusés
00:26:53si elles ont opéré,
00:26:55ensorcelé,
00:26:56parfois contre
00:26:57leur propre volonté.
00:27:01Si les accusés nient,
00:27:02on doit interroger
00:27:03sur les autres maléfices.
00:27:05Et aller très précisément
00:27:08interroger
00:27:09sur ce qu'elle a fait
00:27:10dans les champs
00:27:11au moment de la tempête.
00:27:12Pourquoi elle a touché
00:27:13un enfant qui ensuite
00:27:14s'est trouvé mal.
00:27:15Pourquoi on l'avait vu
00:27:16dans les champs,
00:27:17dans les tables
00:27:18avec les bêtes
00:27:19et les touchants.
00:27:20Noter que les sorcières
00:27:23en général
00:27:27nient de prime abord.
00:27:29Le juge peut alors décréter
00:27:32que le diable
00:27:33l'empêche de parler
00:27:35et passer à l'étape suivante,
00:27:37la recherche
00:27:39de la marque diabolique.
00:27:40Il s'agit d'un signe
00:27:42que Satan aurait lui-même
00:27:44caché sur le corps
00:27:45de la sorcière
00:27:46en mémoire du pacte
00:27:47qui les unit.
00:27:48Il constitue une preuve
00:27:50de sa culpabilité.
00:27:52Pour rechercher
00:27:53la marque diabolique,
00:27:54on rase intégralement
00:27:56le corps de la sorcière
00:27:58puisque le démon
00:28:00est censé se cacher
00:28:01dans les poils,
00:28:03y compris dans ce qu'on appelle
00:28:05les parties honteuses
00:28:06et même dans les endroits
00:28:08les plus secrets
00:28:09que l'on ne nomme pas.
00:28:15Il y a une mention
00:28:16d'un chirurgien
00:28:17qui est employé
00:28:18pour l'investiguer
00:28:19pour la marque diabolique
00:28:20la place
00:28:21sur le corps
00:28:22qui est censé
00:28:23être insensitif.
00:28:24Nous avions un chirurgien
00:28:26étranger,
00:28:27mais néanmoins habitant
00:28:28de Bayonne,
00:28:29qui, à force de visiter
00:28:30les dysorciers
00:28:31et rechercher les marques,
00:28:32il devint merveilleusement
00:28:33entendu et suffisant.
00:28:34Il utilisait le haut
00:28:35de l'épingle
00:28:36pour les percer
00:28:37jusqu'à l'os.
00:28:38La marque diabolique
00:28:52est un endroit insensible
00:28:54du corps.
00:28:55Ça peut être
00:28:56une marque de naissance,
00:28:57une ancienne cicatrice.
00:28:59On cherche partout
00:29:01sur le corps,
00:29:02même dans les yeux.
00:29:08Ça peut être
00:29:09un endroit
00:29:10qui est devenu
00:29:11insensible
00:29:12ou le stress
00:29:14qui fait que
00:29:15les sorcières
00:29:16ne réagissent pas
00:29:17du tout
00:29:18de façon normale
00:29:19à une aiguille
00:29:20plantée
00:29:21dans leur corps.
00:29:29Le seau du diable
00:29:30s'est imprimé
00:29:31sur le corps
00:29:32de l'affidée
00:29:33du diable
00:29:34et donc
00:29:35c'est une preuve.
00:29:36Trouver la marque
00:29:38du diable
00:29:39ne suffit pas
00:29:40à obtenir
00:29:41la condamnation à mort.
00:29:42Il faut des aveux,
00:29:43de la bouche même
00:29:44de la sorcière.
00:29:45Là, on aborde
00:29:46un chapitre
00:29:47qui est par essence
00:29:48douloureux,
00:29:49celui de l'utilisation
00:29:50de la torture légale
00:29:52comme instrument
00:29:53pour faire aboutir
00:29:55la vérité.
00:29:56Puisque le diable
00:29:57les aide
00:29:58à ne pas dire
00:29:59la vérité,
00:30:00les tribunaux
00:30:01sont autorisés
00:30:02à utiliser
00:30:03la torture
00:30:04pour obliger
00:30:06les sorcières
00:30:07à avouer leurs crimes.
00:30:08Nous sommes
00:30:17ici
00:30:18dans un
00:30:19de l'utilisation
00:30:20de l'utilisation
00:30:21qui sont
00:30:22utilisés
00:30:23aux crimes
00:30:24qui sont
00:30:25utilisés
00:30:26par exemple
00:30:27avec une
00:30:28dommage
00:30:29qui sont
00:30:30les dommages
00:30:31entre ces
00:30:32metalles
00:30:33et
00:30:34donc
00:30:35les
00:30:45des
00:30:46les
00:30:48les
00:30:49les
00:30:50la
00:30:52When the Hex didn't stand, she was usually on a stretch, either on such a stretch,
00:31:01because the legs were extremely hurt.
00:31:10Or on the dry car, they were on top.
00:31:14The hands were on the back, and they were on the back,
00:31:18that the arms were broken out.
00:31:20For people who were very difficult,
00:31:22they hung down these stones at the feet,
00:31:26so that the pain was more intensified.
00:31:37Even in the case,
00:31:38that the victim all overcame,
00:31:40also not overcame,
00:31:42argued that the devil gave her the power,
00:31:46to keep these unrighteous pain,
00:31:48which was a proof for the Teufelspact
00:31:50and also led to the scandal.
00:32:06The excessive use of the torture
00:32:08was responsible for that,
00:32:10that there were so many
00:32:13of the victims,
00:32:15and the victims.
00:32:27Pierre Delancre
00:32:28does not hesitate to use the torture
00:32:29to obtain the evidence,
00:32:31as he himself confesses in his book.
00:32:33Of all those who have been murdered,
00:32:35we have been condemned three to torture,
00:32:37in addition to the preuves.
00:32:39Of all those who have been murdered,
00:32:41we have been condemned three to torture,
00:32:43in addition to the preuves.
00:32:45One by one,
00:32:55the accused are broken by the effrayable machine
00:32:57to make the coupable.
00:33:01Torturées physiquement,
00:33:03brisées mentalement,
00:33:05they end up telling the judge
00:33:07what they want to hear.
00:33:09And,
00:33:11their participation
00:33:12to a collective ceremony
00:33:14in homage to the devil,
00:33:15a subject that interests
00:33:17above all.
00:33:19Livre 2,
00:33:20When is the Sabbath
00:33:21and in which way
00:33:23the devil is represented.
00:33:25The transport of the sorcerers
00:33:27to the Sabbath.
00:33:28The description of the Sabbath.
00:33:30This Sabbath is truly
00:33:32what fascine
00:33:34de l'Ancre
00:33:36and this on which
00:33:37he will also interrogate
00:33:38and accuse.
00:33:39The Sabbath,
00:33:40that is,
00:33:41a reunion of sorcerers
00:33:43and sorcerers
00:33:44in presence
00:33:45of the devil
00:33:46and his cohort of demons,
00:33:47through which
00:33:48all kinds of crimes
00:33:50are committed.
00:33:53Pierre de l'Ancre
00:33:54describes the Sabbath
00:33:55as a sort
00:33:56of big event
00:33:57where the devil
00:33:59would be
00:34:00the mettle
00:34:01in scène.
00:34:04J'ai vu 100 personnes
00:34:07qui confessent
00:34:08avoir été portées
00:34:09au Sabbath,
00:34:10soit par le démon,
00:34:11soit par des femmes
00:34:12qui les enlevaient
00:34:13comme des fusées
00:34:14ou comme des éclairs.
00:34:16Marie de Spilkouet,
00:34:18habitante d'Andai,
00:34:19âgée de 19 ans,
00:34:21dit qu'elle fréquente
00:34:22les Sabbath depuis
00:34:23l'âge de 7 ans
00:34:25et qu'elle y fut conduite
00:34:27la première fois
00:34:28par Catherine de Moller
00:34:29qui a depuis été exécutée.
00:34:31Jeannette de Belloc,
00:34:36dite Hatzua,
00:34:38âgée de 24 ans,
00:34:40dit que le Sabbath
00:34:41est comme une foire
00:34:42durant laquelle
00:34:43beaucoup de personnes
00:34:44se promènent
00:34:45sous leur apparence naturelle.
00:34:49Et d'autres
00:34:50sont transformées
00:34:51en chiens,
00:34:52en chats,
00:34:53en pourceaux,
00:34:54en ânes,
00:34:55chevaux
00:34:56et autres animaux.
00:34:57Jeannette d'Abadi de Sibourg,
00:35:0116 ans,
00:35:02affirme que la première fois
00:35:04qu'elle se rend au Sabbath,
00:35:06elle a vu le diable
00:35:07en forme d'homme noir
00:35:08hideux
00:35:09avec des cornes sur la tête
00:35:10et une grande queue.
00:35:13Cataline de Mardos,
00:35:14âgée de 60 ans,
00:35:15dit que la première fois
00:35:16que les jeunes filles
00:35:17vont au Sabbath,
00:35:18le diable les fait renoncer à Dieu
00:35:20et les marque dans l'œil gauche
00:35:22d'une patte de crapaud.
00:35:23Au Sabbath,
00:35:28on a toute une série de rituels,
00:35:30des messes sacrilèges
00:35:32et l'hommage au Dieu
00:35:35va être remplacé
00:35:36par un hommage au diable.
00:35:38On va aussi avoir
00:35:39des festins cannibales,
00:35:41on va sacrifier des enfants.
00:35:43Donc,
00:35:44c'est le lieu
00:35:45de la perversité par excellence.
00:35:49À table,
00:35:50les sorcières s'asseillent
00:35:51chacune à côté de leurs démons.
00:35:52Et quand ils ont fini de manger,
00:35:56chaque démon prend sa disciple par la main
00:35:59et danse avec elle
00:36:01en se tournant le dos
00:36:02car le diable,
00:36:03qui n'aime que le désordre,
00:36:05veut que toute chose se fasse à rebours.
00:36:07Les sorcières s'accouplent avec Satan.
00:36:10Les filles lui consacrent leur virginité.
00:36:13La femme se joue en présence de son mari,
00:36:16sans soupçons ni jalousie.
00:36:18Le père dépucelle la fille,
00:36:21sans vergogne.
00:36:22La mère arrache le pucelage du fils,
00:36:24sans crainte,
00:36:25le frère de la sœur.
00:36:30Le coq sonne la retraite des sorciers
00:36:32et fait qu'à un instant,
00:36:33tout disparaît.
00:36:35Pour convier le lecteur à ce spectacle transgressif,
00:36:46le juge commande une gravure.
00:36:49Insérée au cœur de l'ouvrage,
00:36:51elle met en image les témoignages recueillis
00:36:53de la bouche même des sorcières.
00:36:55C'est une gravure qui est supposée illustrer
00:36:58tous les aspects du sabbat.
00:37:00C'est comme une bande dessinée,
00:37:01en quelque sorte,
00:37:02où on aura des scénettes
00:37:04qui vont à chaque fois illustrer
00:37:06les musiciens,
00:37:08la danse à l'envers,
00:37:11le fameux chaudron des sorcières
00:37:13où elles vont plonger des animaux immondes
00:37:17comme les crapauds.
00:37:19Le petit enfant qu'une sorcière
00:37:23et un diable viennent offrir au démon.
00:37:26On va avoir aussi le fameux bouc,
00:37:30le diable sous forme de bouc
00:37:31avec cinq cornes,
00:37:32dont une corne centrale lumineuse.
00:37:37Cette vision est un succès.
00:37:38Je dirais même que c'est sans doute
00:37:40la vision du sabbat
00:37:41qui a le plus influencé
00:37:42notre imaginaire collectif.
00:37:44En publiant la plus détaillée
00:37:49des enquêtes sur le sabbat
00:37:51jamais réalisées,
00:37:52Pierre Delancre se présente
00:37:54comme le meilleur spécialiste
00:37:55de la question
00:37:56et complète un chapitre fondamental
00:37:58de l'histoire de la démonologie.
00:38:03Mais pourquoi le sabbat
00:38:05fascine-t-il autant les démonologues?
00:38:08Il faut remonter aux origines
00:38:10de ce mythe étrange,
00:38:11inventées au 15e siècle dans les Alpes,
00:38:14au moment où démarre
00:38:16la répression de la sorcellerie.
00:38:21Ici, on a les premiers procès
00:38:23de sorcellerie,
00:38:25le plus ancien qui date de 1438.
00:38:29Le terme de sabbat n'apparaît pas
00:38:30encore dans ces procès-là.
00:38:32On emploie celui de synagogue.
00:38:36A l'origine,
00:38:37pour désigner la cérémonie diabolique,
00:38:39les juges utilisent le lieu de culte des Juifs,
00:38:42la synagogue.
00:38:44L'endroit symbolise toutes les perversions
00:38:46dans l'imaginaire des chrétiens de l'époque.
00:38:49Le sabbat concentre les choses
00:38:51les plus abominables
00:38:52pour la société chrétienne.
00:38:54Tuer des enfants,
00:38:55mais surtout le fait de les manger,
00:38:56cracher sur le crucifix,
00:38:58le fouler aux pieds,
00:38:59le piétiner,
00:39:00traiter la Vierge Marie de putain,
00:39:02des actes sexuels contre nature,
00:39:04entre femmes, entre hommes,
00:39:05sans égard pour les rapports de parenté.
00:39:07C'est la croyance en une forme de secte.
00:39:16Une secte dangereuse
00:39:17qui viendrait renverser aussi la chrétienté.
00:39:22Là, on a tous les noms des complices
00:39:24qui étaient à la secte.
00:39:25Complices, complices, complices.
00:39:31L'imaginaire des juges,
00:39:32c'est vraiment un complot satanique
00:39:34pour détruire toute la société chrétienne.
00:39:38Il faut attendre les années 1460
00:39:49pour que le mot sabbat apparaisse
00:39:51et prenne une dimension résolument politique.
00:39:55Le sabbat s'est développé
00:39:58au moment des grandes chasses aux sorcières.
00:40:01Les théoriciens du sabbat et de la sorcellerie
00:40:05ont défini la sorcellerie
00:40:07comme étant le contre-pouvoir par excellence.
00:40:11C'est le diable qui essaie de remplacer Dieu.
00:40:14C'est pour ça qu'il est sur un trône au sabbat.
00:40:17Si on renverse Dieu, on renverse les rois absolus de l'époque.
00:40:23Donc, tous les sabbats sont considérés
00:40:27par de nombreux petits souverains
00:40:29comme étant contre leur propre pouvoir.
00:40:35Parmi toutes les transgressions commises au sabbat,
00:40:37il en est une qui obsède le juge,
00:40:40la copulation avec le diable.
00:40:43Il lui consacre un chapitre entier de son livre.
00:40:51Cinq, de l'accouplement de Satan avec les sorciers et sorcières.
00:40:56Ce qui intéresse Pierre Delancre, surtout dans les aveux,
00:41:00ça ne l'est pas propre, mais il le développe particulièrement,
00:41:04c'est ce qu'il en est du plaisir des sorcières.
00:41:07Elle témoignait d'un merveilleux plaisir
00:41:09à raconter ces accouplements,
00:41:11demandant toutes choses par leur nom
00:41:13plus librement et plus effrontément
00:41:14que nous ne lui osions demander.
00:41:21Il y a une sorte de relation perverse
00:41:24qui s'institue entre le juge et son accusé,
00:41:28une sorte de contamination réciproque des discours,
00:41:32qui fait que l'accusé va finir par intégrer en quelque sorte
00:41:36la demande du juge et en rajouter sur cette demande.
00:41:46Comme par hasard, dans tous les procès c'est comme ça,
00:41:48on n'interroge jamais les hommes sur ce qu'ils ont ressenti
00:41:52au moment de la copulation diabolique,
00:41:54mais toujours les femmes.
00:41:55Cette question sur le plaisir féminin, ça devient obsessionnel quasiment chez Delancre.
00:42:01Il revient de multiples reprises.
00:42:05On a des descriptions tout à fait différentes.
00:42:08Le diable a un sexe qui peut être en écailles, en métal,
00:42:14et surtout la copulation diabolique fait très mal.
00:42:16Marie d'Aspilkwet dit qu'au sabbat, on fait l'amour en toute liberté, devant tout le monde.
00:42:24Marguerite, fille de Sahar, dépose que le diable a toujours un sexe de mulet,
00:42:29ayant choisi en imitation celui de cet animal comme le mieux pourvu.
00:42:37Jeannette d'Abadi de Sibourg dit qu'elle a fort souvent pratiqué l'accouplement avec le diable durant le sabbat.
00:42:42Ces accouplements ne produisent aucun plaisir et ne rendent aucune fille enceinte.
00:42:51Elles vont rajouter sur tout ce qu'ils demandent, tout ce qui l'intéresse le plus,
00:42:55c'est-à-dire effectivement ce plaisir féminin qui lui pose tant de questions.
00:43:00En écrivant sur la sexualité des sorcières,
00:43:03Pierre Delancre poursuit les obsessions des démonologues qui l'ont précédées.
00:43:07Et là, on a un exemple très intéressant de la conception justement de cette sexualité exubérante de la part des sorcières.
00:43:23Et là, il y a une affaire qui est relatée,
00:43:25comme quoi les sorcières arrivent à priver les hommes de leurs membres virils.
00:43:31Les hommes d'église, comme tous les autres hommes de cette société,
00:43:37ont certaines craintes vis-à-vis des femmes.
00:43:40Et l'idée même que le sexe féminin est un monstre qui peut les dévorer.
00:43:44Et il y a cette crainte et cette volonté de toujours encadrer, de superviser, de contrôler les femmes.
00:43:54Et parmi les femmes, il y a une catégorie qui est particulièrement la cible dans le Maleus Maleficarum,
00:44:00ce sont les sages-femmes.
00:44:02Personne ne nuit davantage à la foi catholique que les sages-femmes.
00:44:07En effet, quand elles ne tuent pas l'enfant, alors obéissant à un autre des saints,
00:44:12elles le portent en dehors de la chambre, elles l'élèvent en l'air et l'offrent aux démos.
00:44:16Les sages-femmes sont réputées pour aussi connaître les plantes, éventuellement avortées.
00:44:29Et ça, bien sûr, ce qui est totalement interdit, puisque la procréation est quelque chose d'exigé pour les femmes.
00:44:36Selon l'autrice Mona Cholet, la procréation serait au cœur du combat des démonologues contre les sorcières.
00:44:49J'aime beaucoup la formule qui dit que la sorcière est l'anti-mère.
00:44:54Effectivement, c'est une figure très menaçante pour les enfants.
00:44:58Les femmes accusées de sorcellerie étaient souvent soupçonnées d'avoir empoisonné un enfant,
00:45:03d'avoir causé un accident.
00:45:07Et puis, il y a l'idée du sabbat comme une fête stérile.
00:45:15Le sabbat est une orgie sexuelle sous la conduite du diable,
00:45:19mais sa particularité, c'est que les femmes n'en reviennent jamais enceintes.
00:45:22Et on peut imaginer que se jouait une sorte de bras de fer entre le peuple
00:45:28qui aurait bien voulu limiter le nombre d'enfants
00:45:30et le pouvoir qui, probablement à ce moment-là,
00:45:35devient un peu plus crispé sur la question de la natalité.
00:45:38Il y avait eu la grande peste au milieu du XIVe siècle,
00:45:42qui avait décimé l'un tiers de la population européenne.
00:45:47C'est un moment aussi où l'on se met à contrôler beaucoup plus la grossesse des femmes.
00:45:52Il y a un entre-soi féminin autour de ces questions de la grossesse et de l'accouchement
00:45:58qui, tout d'un coup, est perçu comme devant être cassé.
00:46:02Il faut une intrusion d'un pouvoir masculin dans cette sphère-là, en fait.
00:46:05Par la suite, la grossesse et l'accouchement vont être récupérés par la médecine masculine.
00:46:15C'est comme si, en se débarrassant des femmes, on se débarrassait du vieux monde
00:46:19et on allait vers une sorte de progrès
00:46:22et où, du coup, les femmes sont chargées d'incarner l'irrationalité d'une certaine manière.
00:46:27Ce qui est complètement faux, parce que, par exemple,
00:46:30les guérisseuses qu'on a brûlées en grand nombre à l'époque,
00:46:33elles avaient des connaissances tout à fait réelles
00:46:36sur le corps humain, sur les manières de soigner, elles connaissaient les plantes.
00:46:41Penser que des hommes qui étaient capables de raconter des fables complètement délirantes
00:46:46sur le fait que des femmes volaient sur des balais et copulaient avec le diable,
00:46:49que ces hommes-là étaient censés incarner la raison et le progrès.
00:46:53C'est très étrange.
00:46:58Toutes les femmes qui finissent par avouer leur participation au sabbat
00:47:01sont condamnées à mort.
00:47:03Et dans les semaines qui suivent l'arrivée du juge,
00:47:06les bûchers enflamment le littoral basque.
00:47:11Être brûlées par le feu, c'est le châtiment
00:47:15qui est préconisé pour les sorcières.
00:47:17Puisque d'une part, elles doivent expier leurs péchés,
00:47:23c'est pas simplement pour les faire souffrir cruellement et atrocement.
00:47:28Pour ça, il y a aussi la roue, qui est peut-être encore pire.
00:47:32Mais brûlées, c'est pour en fait annihiler complètement le corps de la sorcière.
00:47:42C'est bien dit que ça doit être réduit en cendres pour disparaître de la surface de la terre.
00:47:47Je serais toujours d'avis que sur le moindre fondement, on les fasse mourir.
00:47:56Il y a cette volonté de rendre publique l'exécution, ça doit marquer les esprits pour que les personnes qui assistent au bûcher soient tellement effrayées
00:48:11qu'elles résistent pour elles-mêmes ne pas tomber dans la sorcière.
00:48:16À la fin du mois de septembre, Pierre de Lancre quitte la côte basque pour pénétrer dans les terres et rejoindre le village de Saint-Pé-sur-Nivelle.
00:48:27C'est là qu'il va s'approcher au plus près du sabbat.
00:48:35Logé dans une auberge, il raconte qu'une nuit, la cérémonie diabolique se tient à la porte de sa chambre.
00:48:46La nuit du 24 septembre 1609.
00:48:49Le diable, entrant dans notre hôtel à Saint-Pé, monta jusqu'à ma chambre et s'arrêta sur la porte après l'avoir ouvert à sa troupe.
00:48:57Ils y demeurèrent de onze heures jusqu'à une heure et demie après la nuit, avec ce mauvais dessin de m'empoisonné.
00:49:19Ian McKielsen se rend à Saint-Pé-sur-Nivelle.
00:49:22L'historien a retrouvé l'auberge où était hébergé le juge, en plein cœur du village.
00:49:32C'est intéressant quand même de chercher, si vous voulez, au niveau de ce qui a pu se passer, puisque ça me concerne.
00:49:43Ça me concerne.
00:49:44Ça me concerne.
00:49:45Et vous ne savez pas ?
00:49:46La nuit du 24 septembre, c'est le jour que Deloncle a expérimenté le sabbat.
00:49:52On lui a dit qu'il y avait une messe sans qu'il lui, même les vieux, parce qu'il n'avait pas dû prendre la drogue qu'il fallait pour voyager dans le rêve.
00:50:01C'est très intéressant, le sabbat.
00:50:06C'est ça.
00:50:07Il voulait absolument que les gens soient dans le sabbat.
00:50:10Je pense que c'était dans sa culture de démonologie.
00:50:12On veut que ce qui est dit par ailleurs conforte ce qu'on croit être, ce qu'on dit être la vérité.
00:50:19Je pense qu'il est venu avec cet a priori-là.
00:50:22C'est le seul à témoigner.
00:50:24Il faut se conforter avec ce qu'il a.
00:50:27Mais il demeure une question importante.
00:50:33Comment le juge a-t-il obtenu autant d'informations sur le sabbat ?
00:50:38S'agit-il seulement des aveux, des accusés ?
00:50:41Pierre Deloncle, in his tableau, sort of like, talks a great deal about him interviewing witnesses.
00:50:48At one point, he says that he interviewed 500 witnesses, but he calls them witnesses.
00:50:54He does not call them witches.
00:50:56What is clear, only when you read the text thoroughly, is sort of that these witnesses are children.
00:51:04He calls the children who go to the Sabbath his trusted spies.
00:51:12They go at night to the witch's Sabbath.
00:51:16And then they report back.
00:51:32So basically, Pierre Deloncle, every morning, woke up with two fresh news from the witch's Sabbath.
00:51:40Then the question becomes, you know, where do these children get those stories from ?
00:51:45When Pierre Deloncle comes to Saint-Pé, there are groups of witnesses who all sleep in the same room on the lock and key.
00:51:58And that they're probably elaborating these stories together overnight.
00:52:05Because if you are afraid of the devil, then you might well have bad dreams about it as well.
00:52:13Pierre Deloncle demande aux enfants témoins de dénoncer les adultes qui les ont amenés contre leur gré au Sabbath.
00:52:30Si un enfant de deux ans a l'esprit et le jugement de reconnaître sa nourrice,
00:52:37à plus forte raison, un enfant de six, de sept ou de huit ans reconnaîtra une mauvaise et endiablée nourrice qu'il a présentée au maître du Sabbath.
00:52:45Le Pauly knows that this is really controversial because the legal age is puberty.
00:52:58The controversy, I think, is about whether or not the testimony of children before puberty could be accepted or not.
00:53:06En prenant en compte les témoignages d'enfants plus faciles à manipuler, Pierre Deloncle enfreint la loi.
00:53:17Cette méthode illicite lui permet de multiplier les bûchers.
00:53:22L'épidémie de sorcellerie flambe.
00:53:25Et nombreux sont les labourdins qui abandonnent leur maison pour échapper à la commission.
00:53:30Quand les gens commencent à procécuter les bûches sur le côté français,
00:53:36les gens se risquent d'être arrêtés. Ils se flouent à travers la frontière.
00:53:43Beaucoup fuient par terre ou par mer.
00:53:47À chaque heure qui passe, grandit leur nombre à la frontière espagnole.
00:53:51Mais ils sont pris au piège entre la justice française et l'inquisition espagnole.
00:53:57Car au même moment, des inquisiteurs sont en mission en navarre pour traquer les sorcières.
00:54:07Les inquisiteurs venus sur la frontière nous écrivirent que nous pouvions leur envoyer le nom et l'âge des sorciers fugitifs,
00:54:15afin qu'ils puissent nous les renvoyer, ce qu'ils feraient de bon cœur.
00:54:19Nous leur répondîmes de les garder soigneusement et de les empêcher de revenir.
00:54:22Pendant quatre mois, les inquisiteurs espagnols interrogent la population.
00:54:29Eux aussi collectent plus de 300 témoignages d'enfants qui racontent avoir été emmenés au sabbat.
00:54:35Certains de leurs récits ont été retrouvés aux archives royales de Pamplune, capitale de la Navarre.
00:54:42Récemment, ils ont été mis à disposition des chercheurs.
00:54:55Spécialiste des affaires de sorcellerie impliquant des enfants, la chercheuse américaine Luann Omza a analysé ces dépositions, toutes plus étranges les unes que les autres.
00:55:07Being able to hear children's voices from the 16th and the 17th century is nearly impossible.
00:55:14Every child deposing in these trials is illiterate, and they're all Basque speakers.
00:55:19So being able to get access to their fears, their familial realities, is just a shocking honor.
00:55:26A shocking honor. It's just a shocking discovery.
00:55:30En la vie de Tolosa, a treze días del mes de diciembre de 1609 años,
00:55:37pareció de su voluntad un muchacho, que por ser de poca edad no juró, prometió de decir verdad y guardar secreto, de edad de once años,
00:55:46y que viene a este santo oficio a decir y confesar como es brujo, desde que era criatura.
00:55:53I remember that three nights a week, and Monday, Monday, Monday and Monday,
00:56:04the veuve Margarita de Vesconcio came to look for me.
00:56:08She walked through the window to take me to a camp.
00:56:12In this camp, the devil was there, in the form of a book, with a face of man, but a terrifying and horrible face.
00:56:20Margarita m'a donné un petit bâton.
00:56:25Puis, elle m'a dit de ne pas prononcer le nom de Jésus.
00:56:29Elle m'a demandé de surveiller les crapauds habillés qui portaient des clochettes.
00:56:35Des crapauds se sont plaints, et les vieilles sorcières m'ont mis au lit pour me plaindre.
00:56:41So this is the opening statement of an interview held between Spanish inquisitors and an 11-year-old boy from the city of Tolosa.
00:56:54People are only supposed to testify in court if they're 12 and over for women and 14 and over for men,
00:57:02because that is the age of discretion in the Catholic Church.
00:57:05Here, confusingly, we have children as young as six deposing.
00:57:09And most peculiarly, the inquisitors also take the children's statements very, very seriously as proof.
00:57:17And so the children's wave of accusation, accusation, accusation, makes the inquisitors believe that they have as many as 1,500 adult suspects,
00:57:27and perhaps 5,000 or more children who have been converted to the devil's service.
00:57:34La prise en compte des témoignages d'enfants accélère de façon exponentielle l'épidémie de sorcellerie.
00:57:42There are definitely child-driven witch hunts in other places in Europe.
00:57:47One in Sweden in the late 1660s, in which many, many children tell stories exactly like these children
00:57:54about being taken to venerate the devil.
00:57:57The other one, of course, is Salem, Massachusetts,
00:58:00in which many, many teenagers and young girls insist that their neighbors are physically torturing them as specters.
00:58:09While in Spain or France, the children are instrumentalized to dénoncer the adults,
00:58:18in the north of Europe, the children of sorcières are often brûlés.
00:58:26You are a son of a sorcery, a son of a sorcery, a son of a sorcery,
00:58:30who has been executed.
00:58:31You will immediately find you in front of the justice,
00:58:35because we believe in the heritage of the sorcery.
00:58:39And since you are a sorcery, you will be executed in the Netherlands until 1620.
00:58:45The archiduc Albert has killed children of 7 years old.
00:58:49I don't know how many children could have been killed.
00:58:53There are certainly many.
00:58:54From his arrival to the labours, the judge Pierre Delancre has stopped,
00:59:12killed and killed dozens of victims,
00:59:15including adolescents.
00:59:17To demonstrate the existence of the Sabbath,
00:59:20and to present himself as the best expert in the question,
00:59:22he interrogated hundreds of children,
00:59:25outside of all legal conditions.
00:59:29But this testimony does not suffice.
00:59:32To provide additional evidence to his story,
00:59:35he obligated children and women to participate
00:59:39to a public reconstitution of the macabre ceremony.
00:59:43We dance the children and the children
00:59:45in the same way they dance at the Sabbath,
00:59:48to them dissuade from their souls
00:59:49and show them how the movement is the most modest,
00:59:52the most modest,
00:59:53is sales,
00:59:54lait,
00:59:55and not convenable to give a young girl.
01:00:00The young girls do the labours
01:00:02are forced to be plied at the demands of the judge
01:00:05and to play his game.
01:00:06But on what is based on their faux testimonies
01:00:11and their views?
01:00:13The historian Nicole Jacques Lefebvre
01:00:16has found some elements of the life of the accused
01:00:21dissimulated in the book of the judge.
01:00:23We are still able to perceive something
01:00:26of these women and their lives.
01:00:30When we ask them questions
01:00:33about something purely imaginary,
01:00:36they will fill the void
01:00:39by memories of their daily lives,
01:00:42that they are intimate memories
01:00:44or festive memories.
01:00:45Some songs sung at the Sabbath
01:00:51date of a conflict with the king of Spain.
01:00:54It's the king of Spain that we talk about,
01:00:55it's not the devil.
01:00:57We also have,
01:00:58here it's the most significant,
01:01:00the famous fire.
01:01:02The witches are supposed to jump
01:01:05on the fire at the Sabbath.
01:01:07In the labours, there is a particular tradition
01:01:10of fire, not only at Saint Jean,
01:01:12but at other times.
01:01:14So what the witches say,
01:01:17it's a saint Jean.
01:01:18What the witches say,
01:01:19it's a carnival.
01:01:23They say that they only go to the Sabbath
01:01:25to dance,
01:01:27as they do it in this country of labours,
01:01:29all in these places
01:01:31like in a party.
01:01:33Today,
01:01:39the dance is largely encased in the bass culture.
01:01:43And since always,
01:01:45women have an important place.
01:01:48It's true that we are a people who dance.
01:01:51Every occasion,
01:01:52we dance, we chant,
01:01:54we play music.
01:01:56It's really something that brings us
01:01:58and that we do naturally.
01:02:01I-Inça Hirungarai is a chorégraphe.
01:02:04She is interested in the dances
01:02:06that she is in his book.
01:02:08She is interested in dances
01:02:10that she describes Pierre de Lanck.
01:02:12In her book,
01:02:14she is interested in dancing.
01:02:16She is interested in dancing.
01:02:18She is interested in dancing.
01:02:20The judge speaks of several dances
01:02:22in his writings
01:02:23The judge speaks of several dances in his writings,
01:02:27which still exist today.
01:02:34He speaks of the sauts.
01:02:36The Basque sauts are very present and very...
01:02:40very living at home.
01:02:42For example, dances at the same time, games or carnival dances,
01:02:57they were created to relax, take a good time,
01:03:01to find out after work.
01:03:03It's just to play with the body.
01:03:05But it's often forbidden and well viewed.
01:03:12The witches and demons hit the cul-de-cule,
01:03:19because the devil, who doesn't like the disorder,
01:03:22wants everything to do.
01:03:28We judged these women for something that was not a judgeable.
01:03:33It was just women who lived, just simply,
01:03:37who owned the house, owned the village.
01:03:41It was so much more.
01:03:43It was so much easier to express their lives,
01:03:45and to see how women were very well.
01:03:46They were all alone.
01:03:48The people that just loved the people,
01:03:50are very, very happy and very happy.
01:03:52It was so special that we loved the people.
01:03:55We always loved the people.
01:03:57We loved the festival, just simply.
01:04:02For the festival of the village,
01:04:03but also for all of the calendriers,
01:04:05the carnival that is really very important for us,
01:04:08and also for the solstice of the winter and winter.
01:04:11d'été une vie quotidienne rythmé par des fêtes païennes le solstice d'hiver et d'été mais
01:04:22surtout le carnaval qui marque l'arrivée du printemps aux confins de la navarre dans le
01:04:29village de soubietta le rite de carnaval se perpétue selon une tradition millénaire
01:04:34chaque année à la fin du mois de janvier d'étranges personnages appelés les yohaldunak
01:04:43déambulent dans le village avec leurs cloches et leurs ballets pour chasser l'hiver et appeler le
01:04:48printemps soubietta nous permet d'avoir une certaine idée de ce qu'il pouvait y avoir
01:05:01dans les carnavals il ya très très longtemps Thierry Truffaut est spécialiste du rite de
01:05:09carnaval au pays basque on est à un moment stratégique du passage de l'année de l'hiver où finalement les
01:05:19hommes courent le risque de d'y laisser leur peau puisque si on n'a pas fait assez de réserve si
01:05:24on attrape des maladies on passera pas l'hiver et donc à ce moment là il faut se débrouiller pour
01:05:30magiquement persuader l'hiver de partir avec les forces de la nature et appeler les forces du
01:05:37printemps des bourgeons des arbres de la végétation et si on ne le fait pas la communauté est en danger
01:05:43et finalement qu'est ce qui se joue ici à soubietta c'est une forme presque d'enfer d'enfer c'est à
01:05:51dire de quelque chose où tout est détruit la fumée des gestes extrêmement brutaux une sorte de
01:05:59sauvagerie absolument invivable
01:06:08l'occupation par les sauvages c'est les gens masqués qui arrivent de l'extérieur couvert de branches venant
01:06:15des boîtes imaginés il ya 400 ou 500 ans c'était un événement d'une violence rare
01:06:28et finalement quand tout est détruit quand le village est complètement envahi car il ya le
01:06:33feu tout est noirci le seul avenir qui reste c'est l'espoir du rayon de soleil qui se lève du sol 6
01:06:41et c'est ça que joue les personnages blanc finalement est coloré au milieu du chaos du
01:06:48noir des autres personnages les personnages ont des balais le balais qu'on a donné le balais
01:06:58des sorcières est caractéristique une pratique dans tous les carnavals d'europe comment rentrer dans
01:07:05une nouvelle année si on n'est pas capable de nettoyer devant chez soi ce qui va pas on
01:07:11est bien là dans des rituels de passage de la vieille à la nouvelle année de l'hiver au printemps
01:07:17selon l'anthropologue il s'agissait à l'époque d'inverser le cycle du temps pour revenir au début de l'année
01:07:25quand on arrivait sur l'hiver il y avait là une sorte de saisissement face à une sorte de
01:07:32gouffre que pourrait être l'hiver s'il continuait et donc il faut renverser le temps retourner au point
01:07:39de départ repartir au niveau du cycle de départ c'est pour ça qu'on a des rites d'inversions les
01:07:45déguisements à l'envers les gens qui font des culbutes et rites acrobatiques à l'envers
01:07:53quand on a un juge qui est friand de choses un peu un peu violente on a matière à raconter
01:07:59pierre de langue a eu la grande chance de passer en labour pour faire le livre qu'il a fait pour
01:08:10décrire le sabbat qui est devenu le prototype finalement du grand sabbat il avait matière à
01:08:17à une culture locale largement chargée de mythologie de légende de représentation que
01:08:25les gens vivaient pleinement quand il arrive l'église peine encore à lutter contre ça à travers
01:08:42la sorcellerie c'est tout un monde de traditions populaires qui se trouve soudain stigmatiser et la
01:08:48diabolisation d'une culture païenne qui se joue l'intensité des procès de sorcellerie en pays basque
01:08:54est quelque part une des preuves de la lutte acharnée de l'église catholique contre ses pratiques
01:09:04ce n'était pas une lutte contre le carnaval en soi les fêtes paysannes il fallait les remplacer par
01:09:13des fêtes religieuses sous contrôle de l'église dans ce combat de l'église contre les rites païens les
01:09:21femmes basques se retrouvent en première ligne les femmes étaient les égales des hommes et on peut
01:09:28penser que dans un certain nombre de traditions elles avaient leur place par exemple en labour mais
01:09:32aussi en pays basque la femme est héritière au même titre que l'homme donc tout ça ça plaît pas
01:09:38à l'église il ya toute une description dans l'ancre sur la liberté de coiffure des femmes la liberté de
01:09:47se coiffer avec des coiffes extrêmement démonstrative y compris quand elles étaient veuves un énorme sexe en
01:09:54forme de chapeau ce qui est un pied de nez à la recherche du mari et du coup on va utiliser l'aspect
01:10:04sorcellerie pour assouvir un fantasme premier qui est de rendre la femme inférieure à l'homme
01:10:13pour aller au bout de sa logique sectaire pierre de l'ancre va utiliser les femmes pour accuser
01:10:20l'église et les prêtres de sorcellerie dans les derniers chapitres de son livre
01:10:25des prêtres sorciers et combien de choses singulières et belles circonstances se sont
01:10:35passées en leurs procédures d'abord dans les églises ils sont entourés de femmes les fameuses
01:10:44bénédictes il y a en toutes les églises du pays une femme qu'ils appellent la bénédicte je trouve
01:10:52qu'elle s'approche trop près des prêtres libertins le soir lorsque l'esprit ténébreux commence à tirer
01:11:00les rideaux pour faire s'évanouir la clarté c'est à la bénédicte et aux prêtres de tuer le
01:11:05luminaire et de demeurer les derniers dans l'église si bien que le chant demeure à eux seuls pour
01:11:12faire mille abominations indignes du lieu qu'il va s'attaquer aux prêtres en arrêter une dizaine
01:11:23et en faire exécuter trois mais cette fois le juge transgresse une règle importante celle des
01:11:31juridictions et de leurs compétences normalement les prêtres devraient être jugés par l'évêque
01:11:37et non pas par le le juge civil mais là de l'encre ils pensent que les juridictions ecclésiastique est
01:11:46beaucoup trop laxiste il s'agit pour lui de montrer que la justice du roi est supérieure à
01:11:54la justice de l'église en faisant cela pierre de l'encre provoque la colère de l'évêque de bayonne
01:12:01bertrand deschaux qui au début avait prêté la main à la chasse aux sorcières va finalement se rendre
01:12:07compte de ce qui se passe et va essayer de sauver ses prêtres il va faire des recours puis finalement
01:12:12c'est de l'encre qu'il dit mais c'est sans doute vrai il va faire échapper les vêtres épuisants
01:12:21l'évêque n'est pas le seul à s'opposer au juge car les accusations de sorcellerie touchent
01:12:28désormais les notables de bayonne comment témoigne un document inédit que l'historien
01:12:35jan mckelsen a retrouvé aux archives de la ville so this document is one of the most important ones
01:12:45that survive in the archives extra de la procedure fait contre jeanne mondance accusé du crime de la
01:12:54sourcellerie the actual dates from the 26th of october 1609 so literally in the dying days of the witchcraft
01:13:02commission so what happens is that pierre de l'encre and jeanne d'espanier interrogated jeanne's
01:13:09daughter she explains that she's had a conversation with her mother in prison and that her mother
01:13:18mentioned a long list of other women who were also witches and it so happens that those women are the
01:13:27mothers and relatives of the councillors and deputy mayor of the city of bayonne
01:13:34people of the elites also start getting accused and it's at that point that you know members of
01:13:43the elite sort of water step in and basically sort of like try and stop the witch hunt
01:13:49à la fin du mois d'octobre règne à bayonne un véritable climat de sédition
01:14:00les marins sont rentrés de terre-neuve pour l'hivernage ils découvrent qu'en leur absence
01:14:07on s'en est pris à leurs femmes et s'interposent lors des exécutions
01:14:11après que les marins furent revenus de terre-neuve il y avait un tel désordre
01:14:21une si grande foule qu'il n'y avait ni ordre ni sûreté en ces exécutions
01:14:25ainsi brûlent les derniers bûchers ordonnés par le juge dans le chaos et la confusion
01:14:33le 1er novembre 1609 pierre de lancre termine sa mission après quatre mois de tribunal itinérant
01:14:46il quitte le labour un mois plus tôt que prévu
01:14:48pendant ce temps de l'autre côté de la frontière l'inquisition espagnole poursuit le
01:14:57procès des sorcières de navarre une trentaine de personnes accusées de sorcellerie ont été
01:15:04transférées pour être jugées dans la ville de logrogne les 6 7 et 8 novembre 1610 une
01:15:14cérémonie spectaculaire est organisée l'autodafé de logrogne 11 accusés de sorcellerie sont
01:15:21alors brûlés en public devant près de trente mille personnes mais six mois plus tard le conseil
01:15:29suprême de l'inquisition décide de changer de stratégie dans sa lutte contre la sorcellerie à
01:15:36madrid les archives internes de l'inquisition permettent de retracer le déroulé des événements
01:15:41l'historien begnat sinso garment ya a dédié plus de 30 ans à l'étude de ces documents pour tenter
01:15:49de faire la lumière sur ce revirement situe on ou un peu au niveau de l'inquisition on a le roi
01:15:58pour l'empire espagnol au-dessous de lui le premier ministre ou favori et le troisième personnage c'est
01:16:05l'inquisiteur général d'espagne qui gère les 21 tribunaux de tout l'empire espagnol
01:16:10l'inquisiteur général et son aéropage qu'on appelle le conseil de la suprême vont s'affoler
01:16:16devant la la quantité de personnes accusées de sorcellerie le conseil suprême décide d'envoyer
01:16:23au pays basque un jeune inquisiteur alonso de salazar effrias salazar effrias est un des
01:16:31plus fins juristes de toute l'espagne il n'est pas contre le fait que les sorcières puissent exister
01:16:37il a besoin de preuves irréfutables et non pas simplement de propos
01:16:44l'inquisiteur parcourt la navarre et recueille de nombreux témoignages il part avec deux traducteurs
01:16:52de manière à pouvoir entendre les personnes accusées de sorcellerie ou qui croient à la
01:16:57sorcellerie dans leur propre langue pour mieux comprendre ce qu'ils disent et ce qu'ils pensent
01:17:02au bout de huit mois il livre ses conclusions au conseil suprême de l'inquisition dans un rapport
01:17:09de près de 5000 pages au total ce sont 1802 personnes qui ont été examinés plus de 1380 enfants de 12 à 14 ans
01:17:21et à peu près 450 personnes adultes ces 1800 de personnes pour lui sont totalement innocentes ça
01:17:29paraît incroyable mais l'inquisiteur est persuadé qu'il s'agit d'une erreur de justice pendant les huit
01:17:36mois il va récupérer 22 poudres et breuvages pour le diable il va les faire analyser par des apothicaires
01:17:44par des médecins au bout des mois il dit on a strictement rien trouvé les breuvages qu'on nous
01:17:49a montré ne sont pas dangereux des crapauds on n'a pas trouvé on peut douter de l'existence des
01:17:56sorcières après avoir entendu pendant des semaines salazar le conseil de la suprême interdit dorénavant
01:18:06à tout inquisiteur de juger et de condamner à mort une personne accusée de sorcellerie et ça s'applique
01:18:14à toute l'espagne le 29 août 1614 l'inquisition espagnole est la première justice européenne à
01:18:24mettre un terme à la répression de la sorcellerie entre temps de retour dans son château du vignoble
01:18:32bordelais pierre de l'ancre a achevé l'écriture de son livre sur la chasse aux sorcières basques
01:18:38pierre de l'ancre a publishes book in 1612 in 1613 so the year following he publishes a second edition
01:18:48and it's quite clear that he himself is responsible for this and that he himself has paid for this book
01:18:56to be published so it cost him a lot of money and it didn't really become a bestseller riches had
01:19:06gone out of fashion and i think this is partly because people at the time they had other things
01:19:12on their minds france in the 1610 was a country in crisis you know the king had been assassinated
01:19:19le 14 mai 1610 le roi henri iv le commanditaire de la chasse meurt assassiné son règne laisse place
01:19:29à une période d'instabilité politique dès les années 1620 les poursuites contre les sorcières sera
01:19:36réfi car la démonologie et ses chimères sont en train de perdre du terrain pourquoi on arrête on
01:19:47arrête parce que les démonologues ne font plus recettes c'est pas encore le temps de la raison il
01:19:51n'y a même pas encore des cartes c'est un changement du système judiciaire et une disparition des fous de
01:19:59dieu au parlement de paris par exemple dans les années 1620 déjà on pratique plus la torture contre
01:20:09les sorcières et on ne condamne plus à mort et on considère que la sorcellerie ce sont des
01:20:15superstitions pour les plouques de village en 1682 en france lady de colbert interdit définitivement de
01:20:27condamnés à mort pour sorcellerie un par un les pays d'europe met fin à la chasse aux sorcières
01:20:33entre les années 1610 et 1780 en allemagne lors des vagues de persécution du 17e siècle des voix
01:20:43s'élèvent contre l'usage de la torture d'himmel caoutchou criminales wurde erstmals anonyme de
01:20:521631 war sofort vergriffen friedrich schwee von langenfeld der auch die caoutchou criminales
01:21:01geschrieben hat sagt ganz dezidiert in seinem werk dass die folter die hexen erst entstehen lässt die
01:21:08wir verbrennen und er plädiert in diesem buch für die einhaltung des verfahrens was es gab und
01:21:16prophezeit wenn sich alle an das geltende recht halten würde würde es keine hexen geben
01:21:21dass es eine unschuldsvermutung gibt dass es ein verteidiger geben muss für die hexen
01:21:30sur le territoire de l'allemagne actuelle la plupart des chasse aux sorcières cesse dans les
01:21:38années 1630 et c'est en suisse là où tout a commencé que la dernière femme d'europe est
01:21:46condamnée à mort pour sorcellerie le 13 juin 1782 la suisse a en fait la palme de la durée la plus
01:21:55longue la répression de la sorcellerie anna goldi est effectivement la dernière femme exécutée pour
01:22:03sorcellerie dans l'europe occidentale c'est un cas assez différent de ce qu'on trouve au début de la
01:22:09répression de la sorcellerie c'est une servante une domestique qui a probablement été abusée par ses
01:22:16employeurs qu'il accuse à un moment donné d'empoisonner sa fille c'est un peu un moment
01:22:24charnière elle est à la fois l'héritière de de l'ancien régime avec voilà ces procédures
01:22:31inquisitoires menées pour pour sorcellerie et puis en même temps ce qui est intéressant dans son cas c'est
01:22:36que très vite on a des discours critiques qui vont être émis à l'encontre de cette affaire et puis
01:22:41aussi la littérature va très vite s'emparer du cas d'anna goldi et comme l'a dit voltaire les
01:22:47sorcières ont cessé d'exister quand on a cessé de les brûler ainsi se termine trois siècles de
01:22:56persécution aux pays basques comme ailleurs en europe les populations se remettent difficilement
01:23:05des conséquences de la chasse aux sorcières car au delà des victimes c'est toute une société qui
01:23:11se retrouve profondément traumatisée faut penser aussi à l'impact que les chasses ont eu sur les
01:23:18femmes qui n'ont jamais été accusées de rien c'est à dire la terreur qu'en fait conduit inspiré les
01:23:27procès ça a dû être absolument terrifiant pour les femmes de l'époque de comprendre que le moindre
01:23:41de leur comportement suspect pouvait leur valoir un sort de ce genre si vous alliez beaucoup à l'église
01:23:52c'était un peu suspect parce que ça veut dire que vous essayez de vous faire bien voir si vous n'y
01:23:56alliez jamais c'était suspect aussi parce que vous étiez une mauvaise chrétienne forcément on
01:24:01parle pas de la même manière à son voisin si on sait qu'il peut nous dénoncer pour sorcellerie
01:24:06selon mona cholet on peine à mesurer aujourd'hui l'impact de la chasse aux sorcières sur notre
01:24:13imaginaire collectif on est tous imprégnés des images de walt disney des sorcières de la
01:24:21sorcière de blanche neige qui en fait n'a fait que reprendre cet imaginaire et le remodeler le
01:24:26refaçonner lui lui donner une nouvelle vie ça nous donne nos représentations de la bonne et la
01:24:33méchante femme la bonne étant la jeune fille pure au jour rose et la méchante étant la vieille sorcière
01:24:43diabolique et l'aide il a fallu du temps pour que ces préjugés soient surmontés et pour que pour
01:24:54qu'il ya un autre regard qui soit posé sur cette histoire depuis quelques années de l'ecosse à la
01:25:00suède en passant par la catalogne on réhabilite les femmes brûlées pour sorcellerie le fait que
01:25:07certains gouvernements aujourd'hui réhabilite les victimes je pense que c'est vraiment important
01:25:13il ya eu cette initiative du gouvernement norvégien qui a ouvert un musée en hommage aux victimes des
01:25:21chasse aux sorcières c'est un début de prise de conscience un peu plus large de la portée réelle
01:25:27de cet événement c'est une manière de l'inscrire dans notre histoire de manière enfin entière et juste
01:25:34ce qui n'a pas du tout été le cas pendant très longtemps d'un océan à l'autre de la norvège au
01:25:44pays basque la même histoire s'est répétée des pêcheurs partis en mer des femmes restées seules
01:25:52un juge envoyé par le roi
01:26:04il n'existe pas de monument en la mémoire des victimes du juge pierre de l'ancre ni de livres ou
01:26:12d'archives qui permettent de connaître leur version de l'histoire
01:26:16elle s'appelait johanneta montarena la masse maria d'ishtey marie bonne
01:26:31tartacheco marie chan
01:26:36show badin chou biett
01:26:41mari archiquera de machinéna marie ordines
01:26:49l'endal de cocati
01:26:53chanchinéna
01:27:01catin chan chan chak de tsaï les saldéko kachaline
01:27:08marie indarte panchikaris te yi
01:27:13à bausté nako katin moulé les seco katin jean manderge
01:27:21marie marchand bardo seco janet inisha de gashen
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