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00:00La palabra que consideraremos a continuación es Ghena, esta es la forma griega de pronunciarlo, al valle de Hinnom, como lo tenemos allí escrito, que refleja un lugar que llegó a ser un quemadero.
00:15Esto es un desfiladero cercano a Jerusalén donde se practicaba el rito bárbaro de quemar niños al dios Molok y que finalmente el rey Josías profanó, lo destrozó, incluso allí también quemó huesos y demás para hacer desaparecer esta práctica, pero se convirtió finalmente con el paso del tiempo y especialmente con la interpretación de los rabinos en un lugar de juicio de Dios.
00:38De hecho, hay un texto en Jeremías que ya vamos a mirar, que ese valle de Hinnom o Ghena se convertiría en el valle de la matanza del Señor.
00:48Lo que importa de este estudio es si Ghena significa infierno en el Nuevo Testamento, que es como se traduce la mayor parte de las traducciones.
00:58Vamos pues a hacer un pequeño análisis de esta palabra. En el Nuevo Testamento aparecen 12 veces. Vamos a mirar entonces en Mateo capítulo 5, versículo 22.
01:08Pero yo digo que cualquiera que se enoje contra su hermano será culpable de juicio y cualquiera que diga necio a su hermano será culpable ante el concilio y cualquiera que le diga fato quedará expuesto al infierno de fuego, al Ghena de fuego.
01:23Otro tanto en Mateo capítulo 10, versículo 28.
01:27Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no puede matar. Temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en la Ghena.
01:39También en Marcos capítulo 9, versículo 45.
01:41Y si tu pie te fuera ocasión de caer, córtalo. Mejor te centrar a la vida cojo que teniendo dos pies ser echado en la Ghena, al fuego que no puede ser apagado.
01:55Y Santiago 3.6, otro ejemplo más de los muchos, que como dijimos son varios usos que tiene en el Nuevo Testamento.
02:02Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua está puesta entre nuestros miembros y contamina todo el cuerpo e inflama las ruedas de la creación y ella misma es inflamada por la Ghena.
02:16Entonces al hablar de un lugar de fuego y un fuego que no se apaga, dice Marcos capítulo 9, queremos luego examinar si hay tal cosa como un infierno que nunca se apaga.
02:27Vamos a ver ahora el uso original de esta palabra, el valle de Hinnom, en el Antiguo Testamento.
02:34En Jeremías capítulo 7, versículos 31 en adelante, vamos a mirar lo que se nos dice.
02:41Y han edificado los lugares altos de Tófet, que está en el valle del hijo de Hinnom.
02:47Esto es, entonces, esa expresión, o el valle de Hinnom también, es lo que luego se traduce en la Septuaginta y en el Nuevo Testamento en particular como Ghena.
02:56Para quemar, notemos la práctica alocada de quemar niños en ese desfiladero, como dijimos, cercano a Jerusalén.
03:05Para quemar al fuego a sus hijos y a sus hijas, cosa que yo no les mandé ni subió en mi corazón.
03:11Versículo 32, todavía dice más.
03:13Por tanto, aquí vendrán días, ha dicho Jehová, en que no se diga más Tófet, ni valle del hijo de Hinnom, sino valle de la matanza.
03:23Esto es el valle del juicio.
03:24Y serán enterrados en Tófet por no haber lugar.
03:28Aún el 33.
03:28Y serán los cuerpos muertos de este pueblo para comida de las aves del cielo y de las bestias de la tierra, y no habrá quien las espante.
03:38Notemos que se está hablando de un lugar que se convertirá en un quemadero, en un valle de juicio.
03:45Así como lo hacían para quemar, sacrificar a los niños en los altares de Moloc, ahora Dios lo utilizará en forma inversa para castigar semejante pecado, en un valle de matanza.
03:55Veremos también la práctica en Segundo de Crónicas, capítulo 28, versículo 3.
04:01Quemó también incienso en el valle de los hijos de Hinnom, o en la Ghena, e hizo pasar a sus hijos por fuego, conforme a las abominaciones de las naciones que Jehová había arrojado de la presencia de los hijos de Israel.
04:15Práctica bárbara que a Dios jamás se le ocurrió.
04:18Segundo de Reyes, capítulo 23, versículo 10.
04:21Asimismo, profanó, está hablando del rey Josías, a Tófet, que está en el valle del hijo de Hinnom, para que ninguno pasase su hijo o su hija por fuego a Moloc.
04:32Pero comparamos con Isaías, capítulo 66, versículo 24, y este es ya el juicio de Dios contra el valle de Hinnom, lo que era esa práctica idolátrica en la antigüedad, un lugar para quemar niños, como Dios ahora quema allí a sus enemigos.
04:52Y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí, porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará, y serán abominables a todo hombre.
05:02Recordemos que esta expresión, que nunca morirá, etc., que ya la estudiamos en otra ocasión, si nos acordamos la palabra hebrea olam y la griega ayom, que significa para siempre,
05:14esto da la idea de una acción irreversible. No hay forma de volverse atrás en este juicio, es decir, el gusano nadie lo apagará hasta que consume su obra.
05:26Vamos entonces a seguir mirando, examinando esta palabra, pero con un nuevo vocablo que quizás sea más complicado.
05:37Este es el único uso de la palabra tartaro, es un verbo del cual deriva el sustantivo tártaro, o tártaros en griego, que representa un lugar de quema,
05:51donde están los malos quemándose, debajo del Hades.
05:55Tanto que se nos dice que la distancia que hay entre el Hades y el tártaro es similar a la que hay entre el cielo y la tierra,
06:02un lugar sumamente profundo, nos lo cuenta la mitología griega.
06:06Entonces, en 2 Pedro 2.4, vamos a mirar en la versión de la Biblia de Jerusalén.
06:14Dice allí, pues si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que precipitándolos en los abismos tenebrosos del tártaro,
06:25los entregó para ser custodiados hasta el juicio.
06:27Y antes de avanzar, hacemos una reflexión.
06:30¿Cómo es posible que el apóstol Pedro pudiera usar una palabra absolutamente de origen mitológico?
06:37Esto deriva de la mitología griega.
06:39Ya vamos a ver los usos de esta palabra en algunos textos de la mitología.
06:44No obstante, el apóstol Pedro hace un uso, digamos, extra bíblico para poner allí su mensaje que él quiere transmitir.
06:52Dice allí entonces que los ángeles tenebrosos fueron enviados a ese lugar lúgubre, el tártaro,
07:00que dijimos es un lugar prácticamente impenetrable, muy profundo, donde efectivamente hay fuego.
07:06La pregunta es, ¿están esos ángeles malignos quemándose en un fuego literal?
07:11Si repasamos nuevamente el texto, se nos dice que están reservados para juicio, no que se están quemando,
07:17aunque el lugar sí es usado en la mitología como un lugar profundo de fuego.
07:22Otra vez, pues si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, a los ángeles malignos,
07:28sino que precipitándolos en los abismos tenebrosos del tártaro.
07:32Reiteramos, en la mitología griega es un lugar de mucho fuego, muy profundo, más abajo del jades.
07:38Los entregó para ser custodiados hasta el juicio. Están allí entonces reservados para el juicio de Dios.
07:45Pero miremos lo siguiente, y es donde aparece y en qué sentido esta palabra tártaro en la mitología griega.
07:54Aquí anotamos algunos textos. Es el caso de Hesíodo, en su libro Teogonía,
08:00tanto en los párrafos 119, 722, 820, allí aparece la expresión tártaro.
08:06Y demostrando que se trata de un lugar profundo, donde se están quemando los rebeldes, los impíos.
08:15Otro tanto, escribe Homero en la Ilíada, en el libro 8, allí en el párrafo 17, también dice lo mismo.
08:24Al igual que su otro libro, la Odisea, en el canto 11, en el 576, allí en esa línea.
08:31Acordémonos, cuando Ulises, este es el héroe de la Odisea, o también llamado Odiseo, Odiseus,
08:42entonces de allí deriva Ulises, él es el que en el jades hace traer gente al hacer un sacrificio.
08:49Ya habíamos comentado, que hizo traer al profeta ciego tebano Tiresias,
08:53como también quiso hablar con un muerto, que es Aquiles.
08:58Y esta gente salen del tártaro, están muy profundos allí, quemándose, y salen arriba.
09:04Entonces, esto lo menciona Homero en su libro, La Odisea, cuando tiene el diálogo Ulises, Odiseo, con Tiresias.
09:15También, Platón en Gorgias, dice algo similar, en el párrafo 523, que en el tártaro están viviendo los rebeldes, quemándose.
09:26Ese es el juicio divino para los transgresores, de acuerdo al pensamiento de Sócrates, que Platón recoge y escribe allí en su libro Gorgias.
09:35Y otro tanto aparece en el apócrifo primero de Noc, el capítulo 20, en el párrafo 2, versículo 2, se menciona también el tártaro.
09:45Así que, confirmamos con esto que era una palabra absolutamente popular en el mundo griego,
09:52pero extraña a la Biblia, porque no se usa en la Septuaginta, y Pedro la utiliza para especificar muy gravemente que los enemigos de Dios,
10:04los ángeles malignos, están allí aprisionados, nada menos que en lo más profundo que uno puede imaginar,
10:10lógicamente un lugar de fuego, el tártaro, en la mitología.
10:15Pero ahora, en el Nuevo Testamento, es la pregunta que nos hacemos.
10:18Bien, en primer lugar, decimos que es común en los autores, como vamos a mirar ahora,
10:23el citar autores profanos para transmitir una idea.
10:29Y entonces, lo que importa es la idea que quieren transmitir, aunque usen fuente profana.
10:34Es el caso, por ejemplo, de San Pablo, cuando él, en Hechos 17-28, cita a Epiménides y Arato, dos escritores.
10:43Vamos a ver la circunstancia.
10:47Recordemos que Pablo está en el Areópago, allí un lugar, una plaza, donde se reúnen los filósofos,
10:54y como el texto dice, no tienen más novedad que escuchar cualquier cosa que esté corriendo por allí.
11:01Y escuchaban que Pablo traía un mensaje nuevo, y entonces los reunió, y hablándoles a filósofos,
11:06allí se dicen que eran epicúreos, estoicos, entonces él les habla en lenguaje filosófico,
11:11y cita entonces algo que era familiar para ellos.
11:15Miremos entonces Hechos 17-28.
11:18Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos.
11:23Esto lo dice Epiménides.
11:26Como alguno de vuestros propios poetas también ha dicho, porque el linaje suyo somos.
11:30Esto pertenece a Arato.
11:33Lógicamente, mucho se ha discutido acerca de este planteo de Pablo,
11:37de usar filosofía para con los filósofos.
11:40Entonces, si miramos todo el texto, no dio resultado.
11:43Sí pudo llegarles, interesarles, tocar las fibras de su intelecto,
11:49pero convencerlos con lógica no fue así.
11:52El mensaje tuvo poco eco, como cuenta Hechos 17 al final,
11:57pero sirve para mostrar entonces que Pablo conocía de la literatura popular que ocurría,
12:03griega, filosófica, en ese tiempo, se valía de ella para traer su mensaje.
12:07Y por lo tanto, el texto que trae es pertinente.
12:10Creemos que es real, es válido, es inspirado por el Espíritu Santo en la mente de Pablo,
12:16aunque el texto de Epiménides o de Arato no sea palabra de Dios.
12:21Otro ejemplo, miramos también cuando Pablo cita a otro poeta, Menandro,
12:26en 1 Corintios, capítulo 15, 33.
12:29Miremos cómo dice allí.
12:33No erréis las malas conversaciones, corrompen las buenas costumbres.
12:39En verdad, si reparamos en esta traducción, la palabra conversación no es la ideal.
12:47Este es un reflejo de la traducción de 1909, porque la palabra homilia en griego significa compañía.
12:54Pero hay aquí que la palabra conversación, para el tiempo en que se traduce la Biblia,
12:59ya de 1569 la Biblia del Oso y diferentes ediciones, pero pensemos en la 1909,
13:05conversación también significa compañía.
13:08Pero hoy, esa palabra que antiguamente significaba compañía y conversación,
13:13hoy solamente significa conversación.
13:15Pero miramos el texto otra vez.
13:17Lo que ahí se nos está diciendo es que las malas compañías corrompen las buenas costumbres.
13:23Esta frase no es de Pablo, sino de Menandro, un poeta que Pablo utiliza para fortalecer su mensaje.
13:32Estamos diciendo con esto que era libre en los escritores inspirados del Nuevo Testamento,
13:39utilizar fuentes extra bíblicas.
13:41Otro ejemplo lo tenemos con Epiménides, que ya había sido citado en Hechos 17.
13:47Ahora reaparece en Tito, capítulo 1, versículo 12.
13:51Uno de ellos, su propio profeta, esto es Epiménides, dijo,
13:57los cretenses siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos.
14:02Entonces, notemos otra vez el apóstol Pablo para darle un mensaje, una exhortación a Tito,
14:11que iba a ser pastor en Creta.
14:12Entonces, le dice él, cuídate de esa gente, porque hasta sus profetas, los escritores de ellos dicen semejante cosa,
14:20que son bestias, etc.
14:22Y entonces, notamos allí que el apóstol no solamente conocía de la literatura extra bíblica,
14:28de escritores de resonancia, sino que se valía de ellos para fortalecer su mensaje.
14:37Por lo tanto, el mensaje que Pablo trae es inspirado por Dios, es válido, Dios crea.
14:42Nos revela que es palabra de Dios, aunque todo el escritor, lo que Epiménides haya escrito, no es palabra del Señor.
14:51Un ejemplo más lo miramos en el libro de Judas, cuando este autor cita el libro de Enoch,
14:57primero de Enoch, capítulo 1, versículo 19.
15:00Recordemos que este mismo libro de Enoch cita el tártaro en el capítulo 20,
15:05como miramos allí una línea más arriba.
15:07Pero ahora, en el capítulo 1, 9, cita un texto famoso que Judas recoge.
15:13Vamos a ver entonces, Judas, versículos 14 y 15.
15:18De estos también profetizó Enoch, el primer libro, de los varios libros de Enoch que hay,
15:23el primer libro, capítulo 1, versículo 9, séptimo desde Adán, diciendo,
15:28He aquí vino el Señor con sus santas decenas de millares para hacer juicio contra todos
15:36y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente
15:42y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.
15:47Ahora, nuevamente, siempre planteo que miramos en los predecesores.
15:51Entonces, ¿convierte esto a Enoch en libro inspirado? No.
15:55Pero la cita sí, esa que Judas toma, sí creemos que es inspirada.
16:00¿Y cuál es? Primero que, considerando a Enoch como séptimo desde Adán,
16:05es verdad, por la línea, recordemos que eran dos líneas, los hijos de Dios y los hijos de los hombres.
16:10Los hijos de los hombres, liderado por Caín, y los hijos de Dios, que debía haber liderado a Abel,
16:16lo lidera a su hermano, que lo sucede, Seth, y el séptimo de la línea de los hijos de Dios va a ser Enoch.
16:22Y él es el que profetiza a los antes diluvianos, antes de trasladarse,
16:26su mensaje de los juicios de Dios, especialmente relacionado con la segunda venida.
16:31Esto cuenta, entonces, el libro de Enoch.
16:34Ahora bien, al mirar estos autores, no es extraño, entonces, que Pedro utilizara una palabra de la mitología,
16:41muy cargada, por cierto, como es Tártaro, que es un infierno de fuego.
16:47Recordemos que quien lo mejor lo plantea es Platón en Gorgias.
16:51Ahí lo tenemos, allá en la línea arriba, en el párrafo 523, punto B.
16:56Allí es donde menciona que se están quemando los transgresores,
17:00aquellas personas que merecen ser castigadas con fuego,
17:04y son echadas en lo muy profundo del Tártaro, que está muy lejos,
17:08más abajo del Hades, y más arriba del Hades, pues entonces, la tierra normal donde nosotros vivimos.
17:15El punto es, si allí hay fuego, es decir, si Pedro quiere decirnos con ello que
17:20entre los ángeles aprisionados hay un fuego que los está quemando.
17:25Por esto lo tienen que probar los otros textos bíblicos.
17:28El hecho de que se utilicen palabras allí,
17:32vamos a repasar otra vez, segunda de Pedro 2.4,
17:34no dice que se están quemando con fuego, sino que están en el Tártaro.
17:39Entonces, con eso él quiere mostrar que están absolutamente encerrados
17:43en lo más recóndito, en lo más profundo de la existencia de la naturaleza viviente,
17:50humana o animal.
17:51Entonces, ahí, o incluso angélica, ahí están estos seres,
17:55pero no necesariamente dice Pedro que se están quemando con fuego.
17:58Miremos el texto otra vez, por última vez.
18:00Pues, si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron,
18:05sino que precipitándolos en los abismos tenebrosos del Tártaro.
18:10Esta es la idea principal.
18:11Es un abismo lúgubre, terrible, profundo, como es el Tártaro,
18:17según la descripción de la mitología griega.
18:20Los entregó para ser custodiados hasta el juicio.
18:23Ese es el sentido principal que Pedro quiere traer.
18:25Están encerrados.
18:27Es muy triste la situación de esa gente.
18:29Ellos no tienen salida, no tienen perdón de Dios.
18:32Solamente esperan que Dios lleve adelante sus planes.
18:35Ellos llevarán los suyos para ser luego destruidos.
18:38Una historia muy triste.
18:39Pero con esto queremos explicar, entonces,
18:41tanto Tártaro como Guena.
18:43Guena, para completar este segmento,
18:46decimos que es la transliteración de la palabra griega
18:51del valle de Hinnom o del hijo de Hinnom.
18:54Lugar donde en el rito idolátrico se quemaban niños en sacrificio a Moloch.
19:00Finalmente Dios castiga ese lugar, profanándolo,
19:03más o menos con el rey Josías,
19:05quemando todo ello y convirtiéndolo en el valle de la matanza.
19:09Y de allí que los rabinos posteriores
19:11van a tomar el lugar como el juicio de Dios.
19:13Lugar de quemaderos.
19:15Entonces, allí es que se utiliza esa expresión
19:17y Jesús la toma también para decir que es el lugar
19:20al infierno de fuego, al infierno de la Guena,
19:23donde permanentemente se quema,
19:25lo que llamamos un quemadero.
19:26Entonces lo toma como ilustración de los castigos de Dios.
19:29Castigos que luego van a estar revelados en Apocalipsis.
19:33Especialmente ya en la última parte
19:34que muestra cómo es que la muerte, el Hades,
19:38los pecadores son lanzados al lago de fuego.
19:40Ese es lo que más nos importa describir
19:43en cuanto a lo que es realmente la Guena y el Tártaro.
19:47El fuego final, que como ya estudiamos con Olam y Ayón,
19:53duran según la naturaleza de aquello a lo cual se aplica
19:57la palabra Olam o Ayón.
19:59Y solamente sabiendo que Dios es externo,
20:01pues Olam y Ayón significa eterno para Dios.
20:04Pero aquello que es criatura es lo que la Biblia revela,
20:07que la criatura tiene fin.
20:09Y por lo tanto, su fuego durará según la duración
20:13de esa criatura.
20:14El castigo de Dios.
20:15Entonces, así puede encontrarse armonía en otros textos.
20:18Vamos a leer uno más.
20:20Miremos la armonía en Malaquías capítulo 4.
20:23Los primeros versículos que nos muestran
20:26cómo es ese fuego de Dios
20:27que tiene un principio y tiene un fin también.
20:31De otro modo,
20:32¿cuánta contradicción tendríamos en los textos bíblicos
20:35cuando alguno versículo dice que nunca será apagado?
20:38Sí, nunca, nadie lo podrá apagar.
20:41Pero va a terminar como nos lo cuenta Malaquías capítulo 4.
20:45Porque aquí viene el día ardiente como un horno
20:48y todos los obedios y todos los que hacen maldad serán estopa.
20:53Si imaginamos cómo es la estopa,
20:55se prende fuego y al poco tiempo,
20:57ya inmediatamente, casi inmediatamente se apaga.
21:00Aquel día que vendrá los abrazará a dichos que va de los ejércitos
21:03y no les dejará ni raíz ni rama.
21:06Versículo 2 todavía.
21:09Dice ahí,
21:11Más a vosotros, los que teméis mi nombre,
21:12nacerá el sol de justicia
21:14y en sus alas traerá salvación
21:16y saldréis y saltaréis como becerros de la manada.
21:19Miremos todavía el 3,
21:20cómo se expresa de los pecadores.
21:22Ollaréis a los malos,
21:24los cuales serán ceniza
21:26bajo las plantas de vuestros pies
21:28en el día en que yo actúe,
21:30ha dicho Jehová de los ejércitos.
21:32Este es el día final.
21:33Y van a ser ceniza.
21:35Es decir, son quemados,
21:37duran un tiempo en la quema
21:38y son absolutamente destruidos
21:39hasta convertirse en ceniza.
21:42Así pues,
21:43estamos avanzando con este vocabulario
21:45de una selección de palabras hebreas y griegas
21:48para conocerlas mejor.
21:50¡Gracias!
21:51¡Gracias!
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