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"La modernidad occidental es la secularización de la narrativa de la cristiandad": Ramón Grosfoguel
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4/9/2024
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Quédate en la casa, que en La Iguana nos quedamos contigo para informarte.
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Tú me dices, por una parte está la pretensión de un pensamiento descarnado,
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desprovisto de tiempo y espacio, con matices de universalidad kantiana,
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y por otra parte me hablas de un solipsismo metodológico.
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Ahora, antes que entremos directamente a Düsseld, no hay aquí, Ramón,
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eso que Jean-Paul Sartre llamaba la mauvaise foi, una mala fe,
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porque resulta que quienes nos están proponiendo un pensamiento descarnado
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desde el norte, desde el colonialismo, sitúan cada una de sus acciones y fenómenos
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en un espacio-tiempo pero colonial y del norte.
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Moneda de cambio, el dólar.
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Los grandes eventos deportivos, lo que se realiza en los Estados Unidos y en Europa.
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Incluso el fin del mundo comenzará, evidentemente, por Manhattan.
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Nos quieren quitar todo tipo de simbología patriota o nacionalista
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y vemos banderas ondeando en los Estados Unidos o en la mismísima Unión Europea.
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¿No hay una mala fe detrás de este supuesto pensamiento descarnado
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que en la práctica no es para nada ello?
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Sí, definitivamente.
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Yo quiero hacer una distinción aquí entre el personaje histórico René Descartes
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y el cartesianismo.
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Bien, yo quiero hacer esa distinción histórica porque yo no me puedo ahora mismo
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meter en que estaba en la cabeza de Descartes en ese momento de la historia.
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Yo sí creo que había una lucha al interior de Europa entre la
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vamos a ponerlo así, las instituciones de la de la cristiandad.
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En este caso, fíjense que no dije el cristianismo, estoy diciendo la cristiandad,
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que es cuando el cristianismo se hace ideología de Estado.
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Bien, y se hace un una teología de opresión,
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una teología de los ricos, una teología de los dominadores.
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Que traslada, que traslada.
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Porque lo primero que me hace pensar Ramón
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cuando me hablas de esta teología política que sustenta
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toda la postura colonial, el primer miedo.
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Y estarás tú de acuerdo conmigo?
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Es que para toda la teología medieval, Santo Tomás de Aquino,
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San Agustín, San Anselmo, Dios es antes que todo infalible.
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Entonces nos encontramos frente a un colonialismo infalible que no se equivoca.
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Y además rápidamente toda la teoría medieval
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habla de los trascendentales que determina también a Cartesio.
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Entonces Dios es un un uno
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pulcrum, bello, verum y aquí viene el peligro verdadero
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y bonum y es bueno.
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Es decir, los atributos con los cuales se vende también
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la dictadura
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capitalista y neoliberal.
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Te doy la palabra, Ramón.
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Sí, bueno, esto tiene todo que ver con un punto que voy a desarrollar
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en unos minutos, que es que la modernidad occidental
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es la secularización de las narrativas de la cristiandad.
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Y un buen ejemplo de eso es el mismo de Carlos, porque de Carlos
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que hace agarrar esos atributos que tú acabas de mencionar
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y sacárselo de manos de Dios, no del Dios de la cristiandad
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y ponérselo a este yo bien y atribuírselo a este yo.
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Y este yo se hace ahora Dios en la tierra.
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Bien, este Dios se hace ahora un nuevo ídolo.
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Este yo es un humano que se hace Dios
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o tiene pretensión de ser Dios en la tierra.
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Entonces esa secularización
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es parte también de una lucha al interior de Europa
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en ese momento de la historia entre una burguesía
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comercial ya imperialista naciente que ya ha conquistado
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las Américas y otras partes del mundo
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que necesita tener ciencia, que necesita
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tener una serie de conocimientos en ese momento
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para poder desarrollarse como proyecto imperialista
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y las instituciones de la cristiandad, en este caso la iglesia,
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iglesia protestante, pero también iglesia católica.
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Entonces esa institución al interior de Europa
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pues ponía obstáculos al desarrollo científico,
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cosa que no pasaba en otras cosmovisiones.
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No es que es inherente a la espiritualidad ser antiscientífica,
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es que en la forma particular de la cristiandad
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en Europa tomó esa forma.
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Por qué? Porque era una cosmovisión dualista que separaba los buenos.
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En este caso, el Imperio Romano, los estados dominantes,
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que son los buenos, los los enviados de Dios a la Tierra
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y todo lo demás, es decir, todo lo que sea diferente,
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todo lo que es lo que llamamos naturaleza, que son otras formas de vida.
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Este se considera o se constituye
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como como como si fuera el diablo,
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como si fueran fuerzas satánicas.
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Esa división entre los buenos y los malos.
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Esa división, vamos a ponerlo así,
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dualista es secularizada
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en en la filosofía cartesiana,
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donde va a separar también no solamente la mente del cuerpo,
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sino también los humanos de la naturaleza, de otras formas de vida.
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Y va a objetivar la naturaleza.
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Es decir, esta cosmovisión, el antropocentrismo,
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el antropocentrismo, entonces esta cosmovisión
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dulce nos dice que es precisamente
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ese yo cartesiano, no es otra cosa que el yo imperial.
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Es el yo imperial que una vez impone en el mundo,
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pues empieza a filosofar como si yo fuera Dios en la Tierra.
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Es decir, la condición de posibilidad
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de ese yo que se asume como superior,
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como Dios en la Tierra, con un conocimiento superior a los demás.
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La condición de posibilidad es 150 años
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de expansión colonial y dominación imperial
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en el mundo de parte de esa civilización
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europea que se expande al mundo.
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Entonces es lo que dice hay que situar a Descartes.
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Es decir, no podemos aplicarle a Descartes sus propias categorías
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porque nos entrampamos si nosotros empezamos a mirar a Descartes
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como si él, diciendo lo que nos dice, que es un conocimiento que está
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el ojo de Dios y que está separado de cualquier particular en el mundo.
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Entonces nos tragamos el cuento.
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Lo que hace Dulce con el concepto de geopolítica del conocimiento
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o el concepto que hemos desarrollado
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en el giro de colonial como la corpo política del conocimiento
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es siempre situar a los pensadores en términos geopolíticos,
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pero también términos corpopolíticos para poder saber
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en qué es lo que se está batiendo ahí.
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Entonces el personaje histórico de Descartes está debatiendo contra la iglesia,
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aunque él al final termina justificando la existencia de Dios,
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porque en sus cartas a Galileo se ve él tenía miedo
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que la Inquisición lo fuera a quemar vivo.
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Entonces tiene que justificar a Dios.
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Pero por ahí tuve una filosofía que intenta
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de esa burguesía imperialista que intenta ahora separarse de la iglesia
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y hacerse ellos los dioses en la tierra.
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Ahora eso, si eso fue intencionado por Descartes o no,
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yo no lo tengo muy claro, porque eso sería,
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como te digo, materia de bastante especulación.
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Yo creo que él en su momento estaba intentando hacer una ruptura
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con ciertas fuerzas en aquel momento conservadoras dentro de Europa.
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Era el aparato de la iglesia.
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En aquel momento la cristiandad.
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Pero qué uso se le dio a la filosofía cartesiana?
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Es lo que a mí me interesa.
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Es decir, qué uso se le dio a esos postulados de Descartes
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que son muy problemáticos y pudiéramos discutirlo ad nauseam, no?
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Pero qué uso se le dio en lo que yo llamo el cartesianismo
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como un proyecto imperialista?
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Es decir, para mí el cartesianismo es un proyecto colonialista imperialista,
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porque ya agarran esta filosofía,
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esa filosofía idolátrica
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de hacer del hombre occidental Dios en la tierra
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y le hacen entonces una filosofía con la cual van a producir
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un sistema imperialista, capitalista, moderno, colonial.
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Y por eso yo digo que el cartesianismo es la cosmovisión
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de el sistema capitalista y de la modernidad occidental,
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que el cartesianismo en sí mismo es a su vez
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una secularización de las narrativas de la cristiandad.
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La iguana punto TV, la verdad hecha tendencia.
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