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00:05...
00:10Bonsoir à tous. Notre invité vit des utopies, mais c'est cœur de l'idéal.
00:14C'est un penseur du présent. Avec les mots, il le fabrique sans pourtant tomber dans un idéalisme béant.
00:20Pour lui, le continent africain, avant d'être en futur, doit d'abord penser son présent aux critiques sans loupes
00:26qui lui reprochait, dans Frotopia, de vivre hors du monde par peur de voir ses idées fécondes.
00:31Il répond en continuant de tracer les sillons sans répit, mais avec beaucoup de réalisme.
00:35Il pose l'Afrique sur la table d'écriture, l'étire pour qu'elle s'adapte à cet universalisme latéral
00:41dans ce monde en transmutation.
00:43Il est seulement allergique au temps court et à une économie sans l'humain.
00:47Sa révolution, celle qu'il distille, c'est celle du savoir.
00:50Féluine Sarr, l'auteur de la fabrique du prison, est l'invité du jour. C'est dans un instant.
01:00Féluine Sarr, l'auteur de la fabrique du prison, est l'invité du jour.
01:03– Bonsoir, Féluine Sarr.
01:06– Bonsoir, Papa Léon.
01:08– Merci beaucoup d'être là.
01:10– Et merci pour l'invitation.
01:12– On va parler un peu de votre ouvrage, le dernier, c'est un essai, La Fabrique du Présent.
01:16La question fondamentale dans cet ouvrage, Féluine Sarr, est de savoir comment nous forgions notre réalité dans la Fabrique du
01:23Présent.
01:24Vous mentionnez que ce présent n'est pas qu'un simple flux que l'on subit, il est, je vous
01:29cite, aussi en partie fabricable.
01:31Comment aujourd'hui reprendre tout cela en main ?
01:34– En fait, la difficulté de la question, c'est de dire comment est-ce qu'on peut devenir le
01:39sujet d'un temps présent qui, des fois, semble nous être imposé par l'histoire et par son organicité.
01:45Et quand on a un projet de société, dans quelle mesure on peut le configurer dans des espaces, dans des
01:50forges, dans des ateliers ?
01:51Et dans quelle mesure les sociétés peuvent produire les présents qu'elles souhaitent ?
01:55Donc bien évidemment, ici, on s'éloigne un peu de la perspective et on réfléchit au design, à la matérialisation
02:00d'idées et d'imaginaire.
02:02Et obligatoirement, ça nous pose une question qui est celle de dire, est-ce que le présent est configurable ?
02:07Est-ce qu'il résulte d'une dynamique dont on peut être les sujets ?
02:11Ou est-ce qu'il résulte d'une pluralité organique qui échappe au dessin de ce qu'il souhaite le
02:15faire advenir ?
02:16Et c'est à cette question-là que j'ai voulu travailler et m'adresser dans ce texte.
02:22– Après l'apparition d'Afrotopia, un livre plus beau, beaucoup vous ont demandé comment concrétiser ces utopies, ces visions.
02:30Ce livre est-il né de cette urgence ?
02:33– Il est né absolument de cette urgence parce que j'avais ressenti un besoin de réponse beaucoup plus, je
02:38dirais, concrète
02:39et un besoin de vision de la mise en pratique.
02:44On a beau dire que l'utopie, ce n'est pas un rêve, c'est un rêve actif, c'est
02:49une forme de transformation sociétale.
02:51Mais les urgences imposent aux uns et aux autres un design beaucoup plus clair.
02:57Et j'ai voulu imaginer des forges, la forge des savoirs, de l'économie politique, de la dignité,
03:02la forge de l'écologie, plusieurs types de forges, et indiquer des sentiers de confection du réel.
03:09Et c'est pour ça que je me suis attelé à ce travail-là, à réfléchir de manière, je dirais,
03:15pratique et concrète
03:16à comment on fait ou comment on peut faire.
03:20– Vous analysez une tyrannie d'une temporalité unique imposée parfois par le capitalisme contemporain,
03:26caractérisée surtout par l'accélération et l'immédiateté.
03:29Comment redonner aux sociétés, Félouine Sarr, aux sociétés humaines, un temps long qui soit propice à l'abatturation ?
03:37– C'est absolument ça la question parce que les individus sont pris dans la temporalité d'une vie humaine
03:41et dans le temps du capital et de la production, alors que les graines que les individus sèment
03:46fleurissent dans le temps des sociétés.
03:48Donc il y a cette disjonction entre les temporalités individuelles de l'action
03:50et le temps de l'émergence du résultat sociétal.
03:55Et donc d'abord réfléchir à ce que, si vous avez un projet éducatif,
03:59que vous mettez en place, il vous faut deux décennies, peut-être deux décennies et demie
04:02pour que ce projet éducatif-là, il porte ses fruits.
04:05– Oui, ainsi de suite.
04:06Donc il y a des séquences qui relèvent du court terme,
04:09mais il y a des processus de maturation qui relèvent d'un temps long
04:12et il faut réussir à penser ce temps long-là et à surtout habiter ce temps long-là.
04:18Et considérer qu'il y a une pluralité de temporalités avec lesquelles il faut faire
04:22lorsqu'on entreprend une action dont on estime des résultats et des fruits.
04:26– Le problème, c'est que les gens sont précis.
04:29Même dans les démocraties, les régimes ne sont pas longs.
04:32Comment matérialiser tout cela aujourd'hui ?
04:35– Mais c'est la grande difficulté, le temps du politique,
04:37le temps du mouvement de la présidentielle, c'est un temps court
04:40à l'issue duquel on a envie de brandir des résultats pour se faire réélire
04:43et nous savons que les transformations structurelles profondes et fondamentales,
04:47c'est un temps long.
04:48Et le problème X-Po, c'est le problème de la discontinuité.
04:50On peut commencer un travail, on peut l'engager,
04:52dont on a besoin pour que ça complète véritablement d'une temporalité longue
04:56et au bout d'un certain temps, le temps des changements de régime
04:59met en péril plusieurs projets qui sont des projets de long terme.
05:02Donc ça aussi, c'est un axe de réflexion,
05:04si on me semble, lorsqu'on entreprend une action
05:06et de savoir quel est l'horizon de l'action
05:09et comment cette action-là demande du temps continu,
05:12du temps discontinu, ou comment faire avec la discontinuité qui émerge.
05:16– On a parlé du temps, parlons de l'espace.
05:19Vous refusez de penser le continent africain à travers le seul prisme du manque
05:24ou du retard à rattraper.
05:25En quoi l'Afrique est-elle un véritable laboratoire,
05:28un laboratoire du prison, on fait l'univers.
05:31Elle l'est de plusieurs points de vue.
05:33Elle a une démographie importante,
05:35elle a des ressources que l'économie actuelle considère
05:37comme des ressources naturelles ou des richesses importantes.
05:40Elle a un espace de travail qui est peu configuré,
05:44donc ce n'est pas un continent très industrialisé.
05:47Donc tous ces éléments-là font qu'elle peut tenter une aventure
05:49en rapport à l'économie, à une économie politique de la dignité
05:51qui intègre la contrainte écologique,
05:54qui recentre les finalités de l'économie vers l'humain
05:58et qui met en place des modes de production éco-responsables.
06:01Et elle a le loisir de le tenter puisqu'elle en a l'espace,
06:04elle en a les ressources et je dirais surtout,
06:06elle en a l'exigence.
06:07Elle ne peut pas refaire les mêmes erreurs du XXe siècle
06:10du monde industriel.
06:12Et en plus, elle a toutes les potentialités entre ses mains
06:15pour jouer une carte qui est une carte lumineuse
06:17et il faudrait-il qu'elle accepte de tenter cette aventure-là.
06:22Et comment matérialiser tout cela en actes ?
06:27Le système éducatif, mettre au cœur du système éducatif
06:30des savoirs qui émancipent et qui libèrent,
06:32donc reformer fondamentalement le système éducatif
06:34à l'aune des humains que l'on veut voir advenir,
06:38repenser les formes économiques
06:40et les tourner vers la dignité humaine,
06:41c'est ce que j'appelle l'économie politique de la dignité,
06:43articuler un rapport à l'économie qui est une économie du vivant,
06:46une économie qui n'est pas une économie de l'entropie,
06:48mais une économie justement de la négantropie
06:50et travailler dans les ordres normatifs, juridiques et politiques
06:55pour créer des sociétés du vivre ensemble,
06:58des sociétés de la convivialité et de la justice
07:00et pour chaque forge, se fixer des objectifs
07:03d'une montée en humanité
07:05et mobiliser les ressources qui existent pour y advenir.
07:08Donc, c'est ce que je propose dans le livre.
07:11Exactement.
07:11Vous rappelez également régulièrement
07:13que toute transformation politique profonde
07:15commence par une révolution des savoirs.
07:18Comment pouvons-nous décentraliser
07:21nos grilles de lecture académiques
07:22pour faire advenir ce que vous appelez
07:24un plurivers de la connaissance,
07:27celui de Sahara ?
07:29Je pense fondamentalement que la révolution
07:30elle sera épistémique
07:31parce que le principal ordre
07:32qui soutient les sociétés humaines
07:33et qui permet aux sociétés humaines
07:34de durer, de répondre à leurs défis,
07:36de se prolonger dans le temps,
07:37c'est l'ordre des savoirs.
07:39Ici, le problème,
07:40c'est que nous avons une vision réduite des savoirs.
07:41Les sociétés africaines ont produit des savoirs
07:43sur le long terme
07:43qui leur ont permis d'exister,
07:45de durer,
07:46de rencontrer les autres sociétés humaines,
07:47de faire face à leurs défis.
07:48Et ces ordres de savoirs-là sont,
07:50en dehors,
07:51sont exclus
07:52de nos institutions
07:54qui sont censées transmettre
07:56les savoirs utiles à l'humanité.
07:58Donc, il y a ici
07:58une perspective de pluriversalité,
08:01donc d'élargir
08:02les archives sur lesquelles on se fonde
08:03pour répondre à une pluralité de défis,
08:05des défis économiques,
08:06écologiques,
08:07psychologiques,
08:07humains,
08:08et redevenir des sujets
08:10qui se considèrent
08:11comme des producteurs de savoirs
08:12et ouvrir
08:12la géographie des savoirs
08:14de manière beaucoup plus vaste.
08:16Et cet ordre-là,
08:16c'est un ordre fondamental,
08:17c'est la clé
08:18là où s'articulent
08:20tous les autres ordres
08:21qui soutiennent
08:22les processus sociaux.
08:23Donc, repenser les savoirs,
08:25c'est absolument fondamental,
08:26les élargir
08:26et les ouvrir.
08:27J'aime bien le verbe élargir
08:29parce qu'il ne faut pas
08:30tomber dans le piège
08:32du ressentiment
08:34de même que celui
08:35de l'amnésie.
08:37Absolument.
08:38Il ne s'agit pas d'exclure,
08:39il ne s'agit pas
08:39de vouer aux gémonies,
08:41il ne s'agit pas de scinder,
08:42il s'agit justement
08:42de créer une écologie,
08:44de faire en sorte
08:45que la pluralité
08:45des ressources épistémiques
08:47et cognitives,
08:47elle dialogue
08:48et qu'elle nous aide
08:48à répondre
08:49à la pluralité des défis
08:50et de faire
08:52le patrimoine commun
08:53de l'humanité
08:54mais aussi
08:54de ramener notre part
08:55dans cette grande table-là
08:57puisqu'elle sert aussi
08:58à ouvrir l'humanité
09:01à des chemins
09:02qui sont des chemins lumineux.
09:04– Fais-lui une salle,
09:06pourquoi exclut-on ?
09:08– Parce que je pense
09:09qu'il y a des crises identitaires,
09:11je pense qu'il y a
09:11des revendications
09:12qui existent
09:13d'exister dans ce que j'appelle
09:15son idiosyncrasie.
09:16Lorsque l'on a été nié
09:17dans ce qu'on est
09:18dans ces régimes
09:19de production de savoir,
09:20peut-être que l'une
09:20des mauvaises réactions
09:20c'est de considérer
09:21que s'affirmer soit
09:23c'est s'affirmer
09:23au détriment de l'autre
09:24mais je pense que ça
09:25c'est une étape
09:26qu'il faut dépasser.
09:27On peut s'affirmer
09:28tout en articulant
09:29et en embrassant
09:30le visage de l'expérience
09:31de l'autre
09:32et en le faisant l'autre aussi.
09:33Donc je pense que
09:33c'est des régimes
09:35qui sont liés
09:35à des blessures historiques
09:36mais qu'il convient
09:37à un moment donné
09:38de dépasser
09:39et de se situer
09:40de l'autre côté
09:40de la rive
09:41ou comme dirait
09:42M. César
09:42de l'autre côté
09:43du désastre.
09:44– Dans un autre angle,
09:45vous critiquez
09:46une rationalité économique
09:47qui serait aveugle
09:48et qui ne s'intéressait
09:49qu'à sa propre croissance
09:51sans se soucier de la vie.
09:52C'est possible
09:53de faire de l'économie
09:54une véritable sensibilité
09:56du vivant
09:57et au vivant également ?
09:58– Absolument
10:00parce que l'économie
10:01est un ordre
10:01des moyens
10:02et des savoir-faire.
10:03C'est un ordre
10:04des finalités.
10:04Lorsqu'il commence
10:05à être un ordre
10:05des finalités
10:06qui nous dit
10:06où est-ce qu'il faut aller,
10:07c'est là où le problème
10:08se pose.
10:08Donc c'est un ordre
10:09qui doit être dirigé
10:10vers des finalités
10:11que la société a choisies
10:12et que la société a promues.
10:13Si la société dit
10:15c'est la dignité humaine
10:16et voici comment nous définissons
10:17la dignité humaine,
10:18éducation, santé,
10:19liberté, justice,
10:20l'économie doit être mise
10:21au service de cette dignité-là.
10:22C'est pour ça que l'économie
10:23doit être une économie politique.
10:24Pas juste un ordre
10:25qui n'a pas de finalité
10:27qui va dans tous les sens,
10:28un ordre productiviste
10:28ou extractiviste,
10:29mais un ordre
10:30qui sert des finalités
10:31que le groupe a choisies
10:32et donc du coup
10:33qui est articulée
10:34aux finalités du groupe.
10:35Donc du coup,
10:36réassigner l'économie
10:37à sa juste place,
10:38ça c'est un travail
10:39absolument fondamental.
10:40Sinon,
10:41on a des risques d'écocide,
10:43on a des risques
10:44de dérèglement climatique
10:45et on a une économie
10:47de...
10:47des fois qui est une économie
10:49de la mort,
10:51la vie,
10:51puisque justement
10:52on ne l'a pas réassignée
10:53à sa juste place
10:54et on ne l'a pas articulée
10:55à des finalités choisies.
10:56Donc l'économie peut devenir
10:57une philosophie éthique et morale
10:59et ne pas être juste
11:00un ordre des moyens
11:01qui ne pense pas à ses fins.
11:02Donc les questions
11:03de croissance,
11:04les taux de croissance
11:05qui seraient résilients même
11:07d'après le FMI
11:09et la Banque mondiale
11:10par rapport à l'Afrique,
11:11ces notions-là
11:12sont un peu bizarres.
11:13D'ailleurs,
11:14on dit que la croissance
11:15ne se mange pas.
11:17Elles sont des fois bizarres,
11:19des fois obsolètes,
11:20des fois elles ne sont
11:21même pas exactes,
11:21des fois une croissance
11:23peut être une malcroissance
11:24parce que la question c'est
11:24qu'est-ce qui croit ?
11:26On peut faire croître
11:27le produit intérieur but
11:28au détriment du vivant,
11:29au détriment de la qualité
11:30de la vie,
11:31au détriment de la qualité
11:32du lien
11:32et ces croissances-là
11:33sont des malcroissances.
11:34Elles se nomment
11:35faussement croissances
11:36mais elles ne nous disent pas
11:37ce qu'ils croient
11:37et ce qu'ils croient
11:38au prix d'eux,
11:39à quel coût ?
11:40Et donc là aussi,
11:41il y a toute une réflexion
11:42à mener sur ce que nous voulons
11:44faire croître
11:44dans l'ordre social
11:46et ne pas remettre
11:47les coûts d'une croissance
11:48qui est anthropique
11:50ou mortifère.
11:50Donc du coup,
11:51même dans cet espace-là,
11:52il y a un espace
11:52pour repenser les catégories
11:54et fondamentalement
11:55leur assigner les sens
11:56qui sont les sens adéquats.
11:57Si c'est la vie
11:58qui croit dans sa plénitude,
12:00cette croissance-là,
12:00on veut bien.
12:02Vous réfléchissez aussi
12:03sur la notion d'hospitalité,
12:04c'est important.
12:05Mais dans un monde,
12:06Féluisa a traversé
12:07par tant de fractures
12:08et de replis identitaires.
12:10Comment arrive-t-on
12:10à penser
12:11ou à bâtir
12:13ce commun,
12:14ça nie les singularités
12:15de chacun ?
12:17En fait,
12:18il ne faut pas
12:19se résoudre
12:20à l'époque
12:21et à l'idéologie
12:23de la barrière
12:23du mur,
12:24du repli
12:25derrière
12:25sa micro-identité
12:27et considérer
12:28que le travail,
12:29c'est arriver
12:30à faire communauté humaine
12:31et que la Terre
12:32est un espace
12:34pour lequel
12:35nous devons tous
12:35être co-
12:37en convivialité,
12:39en copropriété
12:40et que nous devons
12:41avoir un usage
12:43du monde
12:43qui est un usage
12:44égalitaire.
12:45Et on peut penser
12:45des formes de cosmopolitique
12:46de l'hospitalité
12:47en pensant des normativités,
12:49des droits
12:49que les individus
12:50puissent circuler,
12:51en pensant des formes
12:52de régulation économique.
12:53Il y a tout un tas d'espaces
12:55de l'en commun
12:56de la communauté humaine
12:57qu'il faut construire
12:57dans plusieurs espaces.
12:59D'abord,
12:59dans les espaces
13:00de l'imaginaire,
13:01qu'est-ce que ça signifie
13:02appartenir à la communauté humaine ?
13:03Comment est-ce qu'on éduque
13:04nos enfants
13:04pour qu'ils se sentent
13:05appartenir à la communauté humaine ?
13:06Comment on traduit ça
13:07en droits ?
13:08Comment on traduit ça
13:09en droits économiques,
13:10en droits sociaux ?
13:11Comment on traduit ça
13:16qui est celle du monde
13:17qui vient,
13:18de toute manière ?
13:19Comment avoir l'intelligence
13:20de ce monde-là
13:21qui sera notre monde ?
13:23Et dans un temps historique
13:24spécifique,
13:25on peut être à un moment
13:26où les murs s'élèvent,
13:27mais ne pas se résoudre
13:28à la réalité
13:29de cette production
13:32de l'histoire
13:33comme si elle était définitive,
13:34comme si elle était absolue.
13:34Et se rappeler que
13:35l'humanité a été peuplée
13:36justement par la circulation
13:37et ce qu'on appelle
13:38la migration,
13:39et que fondamentalement,
13:40notre destin,
13:40c'est de réussir
13:41à faire communauté humaine.
13:42Et donc,
13:42il est temps de penser
13:43les formes de cette communauté humaine-là
13:44de manière pratique.
13:45Et quoi va rassembler,
13:47pour finir,
13:48Félu-Unsar,
13:49l'humanisme de demain ?
13:51Je pense que c'est un humanisme
13:53qui renonce
13:53à la violence
13:55dirigée,
13:56une forme d'humanité
13:57au détriment des autres
13:58et qui reconnaît fondamentalement
14:00les pluriels visages
14:02de la condition humaine
14:05et qui reconnaît que fondamentalement,
14:07si on l'élève dans un endroit,
14:09il faut l'élever
14:10dans tous les autres endroits.
14:11Et que le but,
14:12c'est justement quoi ?
14:13D'avoir une montée,
14:14comme disait Frantz Fanon,
14:15en humanité.
14:16Le but, ce n'est pas
14:16de reproduire
14:18des violences historiques
14:20qui engramment nos psychés,
14:23mais l'idée,
14:25c'est de faire un pas
14:25vers l'humanité,
14:28faire de liberté,
14:28de lumière
14:29et de véritables progrès.
14:32Mais ici,
14:32un progrès éthique
14:34lié aux soins
14:35et lié à la dimension lumineuse
14:37que les humains
14:38peuvent porter en eux,
14:39même si, bien évidemment,
14:40ils ont une part obscure,
14:41mais travailler à ce que
14:43la part lumineuse,
14:44à ce que celle-ci
14:45reprenne le dessus
14:46et le penser
14:47et le mettre en œuvre.
14:48– En tout cas,
14:49merci beaucoup d'être là,
14:50Félvin Sarr,
14:51l'auteur d'Afrotopia,
14:52on le connaît,
14:52l'auteur également
14:53de La Fabrique du Présent.
14:54Merci beaucoup
14:54pour ces échanges.
14:56– Un grand merci
14:57pour cette invitation.
14:58– Merci,
14:59c'était l'invité du jour.
15:00– Tout de suite,
15:01place à l'instant culture.
15:08– Avec nous,
15:09Abdallah El Amraoui,
15:11bonsoir.
15:13– Bonsoir.
15:14– Merci beaucoup
15:16d'être là
15:16dans votre chronique
15:17d'aujourd'hui.
15:18Une idée chère
15:19à Félvin Sarr,
15:20l'invité du jour,
15:20le combat
15:21pour le rapatriement
15:22des œuvres d'art africain.
15:24Pourquoi est-il
15:25si crucial ?
15:27– Alors,
15:28justement,
15:29merci,
15:30puisque Félvin Sarr
15:31nous fait l'honneur
15:32de sa présence aujourd'hui.
15:33La circense
15:34se traite
15:34à une réflexion
15:36sur la restitution
15:37des œuvres d'art
15:38et des dépouilles
15:39humaines africaines.
15:41Pour ceci,
15:42je dirais
15:42la chose suivante.
15:43Les absences
15:45ne sont jamais silencieuses,
15:46encore moins
15:47lorsqu'elles sont forcées.
15:49Des œuvres arrachées
15:49à leur terre d'origine,
15:51des manuscrits dispersés,
15:53des objets privés
15:54de leur contexte,
15:54mais aussi
15:55des dépouilles humaines
15:56d'éloignement continu
15:58d'interroger
15:58les mémoires
15:59et la dignité
16:00des peuples.
16:01La restitution
16:02du patrimoine africain
16:03nous confronte
16:05à cette histoire
16:06de déplacement,
16:07de spoliation
16:09et de silence.
16:10Mais restituer,
16:11est-ce simplement
16:12rendre un objet,
16:14réparer une injustice,
16:15reconnaître une mémoire
16:17ou rétablir
16:18une relation rompue ?
16:19Pour cette deuxième escale,
16:21votre compagnon
16:22indocile vous propose
16:23de passer
16:23de l'impossible
16:24à l'âme possible,
16:27de la difficulté
16:28de réparer le passé
16:29à la possibilité
16:30de repenser
16:31notre manière,
16:32de nous relier
16:33aux autres.
16:34Vous allez naturellement
16:35me dire
16:35pourquoi la restitution
16:37des œuvres africaines
16:38dépasse-t-elle
16:39la seule question
16:40de la propriété ?
16:42Et moi,
16:43de répliquer
16:43encore plus naturellement
16:45parce qu'une œuvre
16:46n'est jamais
16:47un objet isolé.
16:48Elle porte une histoire
16:49des usages,
16:51des croyances
16:52et des forces
16:52de transmission.
16:53Le Bénin,
16:54au commencé,
16:55a ainsi obtenu
16:56la restitution
16:57de 26 œuvres
16:58du trésor royal
16:59aboumé,
17:00emportées lors
17:01de la conquête
17:02de 1892.
17:03En Côte d'Ivoire,
17:04le tambour
17:05parleur Gigi Ayukwe,
17:07déporté en France
17:08en 1916,
17:10a été restitué
17:10officiellement
17:12en février dernier.
17:13Bien plus
17:14qu'un instrument,
17:15il incarne
17:16une mémoire
17:16collective,
17:17une fonction
17:19de communication
17:20au sein
17:21du peuple
17:22des Atyons.
17:23Le Sénégal
17:23nous offre,
17:24justement,
17:25puisque c'est le cas
17:25de le dire,
17:26nous offre un autre exemple
17:27particulièrement symbolique.
17:29Le sabre
17:30d'El-Hajj
17:30Omartal,
17:31confisqué
17:32lors de la prise
17:32de Bandiagala
17:33en 1893,
17:36puis rapporté
17:37en France
17:38par le colonel
17:38Archinard.
17:39Il a été restitué
17:40au Sénégal
17:41par la loi française
17:42du 24 décembre
17:432020.
17:44mais ce sabre
17:45dépasse largement
17:47sa seule
17:48matérialité.
17:49Il porte
17:49les traces
17:50de la conquête,
17:51ravive la mémoire
17:52de la résistance
17:53et réaffirme
17:54les liens
17:54de filiation
17:55et de transmission.
17:56Son retour,
17:57en tout cas définitif,
17:58je l'espère,
17:59ne défait pas
18:00l'histoire
18:00mais rend à une communauté
18:03une part
18:04de la possibilité
18:05de se raconter
18:06elle-même.
18:07Mais attention,
18:08la chose ne concerne pas
18:09uniquement les œuvres
18:11d'art.
18:11Elle est également
18:12question
18:12d'épouilles
18:13et des restes humains.
18:15Mais il faut surtout
18:15éviter de les confondre.
18:17Une œuvre
18:18et une dépouille humaine
18:19ne relèvent
18:19ni du même statut
18:20ni du même rapport
18:22de la mémoire.
18:22Mais leur présence
18:23dans des collections
18:25étrangères
18:26pose une question
18:27fondamentale.
18:28au nom de quoi
18:29peut-on conserver
18:31ce qui a été prélevé
18:32sur un peuple
18:33sans son consentement ?
18:35Exactement.
18:36Oui, c'est une question.
18:38On reste au Sénégal,
18:39Abdallah et Amraoui,
18:41parce qu'on parle d'objets,
18:42on parle d'art,
18:42direction Dakar
18:43pour retrouver
18:44notre correspondante
18:45Sermi Boukaka.
18:46Sermi, bonsoir.
18:47Dakar vibre
18:48au rythme des GEOJ
18:49mais aussi de la Biennale
18:50qui s'approche à grands pas.
18:52Les artisans
18:53ont-ils le cœur
18:54à la fête,
18:54Sermi Boukaka ?
19:00Oui,
19:01Pape Alliou,
19:02vous posez
19:02une question
19:03très importante
19:04qui a tout son sens.
19:06Dakar accueille
19:07actuellement
19:07les GEOJ
19:08et la ville
19:09va bientôt vibrer
19:09au rythme
19:10de la Biennale.
19:11Ces grands événements
19:12sont un vivier
19:13d'opportunités
19:13pour le tourisme
19:14et ces artisans
19:15pourront saisir
19:16cette opportunité
19:17pour promouvoir
19:18leur métier.
19:19Je ne vous en dirai
19:19pas plus
19:20puisque actuellement
19:21nous sommes
19:22au village artisanat
19:23de Soubédjoun.
19:23nous allons poser
19:24quelques questions
19:25aux artisans.
19:26Suivez-moi.
19:31Pour le GEOJ,
19:33pour l'instant,
19:33on dit Alhamdoulilah
19:34parce que les gens
19:35sont entiers
19:35de venir les touristes
19:37pour visiter
19:37mais pour acheter
19:39pas encore.
19:39Nous,
19:40on veut que notre métier
19:42marche envers
19:42l'international.
19:44National et l'international,
19:45c'est Sanko
19:45parce que l'artisan,
19:46ça fait partie
19:47du développement
19:48d'un pays.
19:49Sarko et les touristes
19:49sont là
19:49mais ils ne sont pas
19:50vers nous,
19:50ils sont vers Salih
19:51parce que tous les endroits
19:52qu'on prépare
19:53pour jouer,
19:53c'est vers Salih.
19:54Ici,
19:55il n'y a qu'un Estat,
19:55il n'y a qu'un Diop
19:56pour qu'il y ait des visites.
19:58À part ça,
19:59il y a l'adletissement,
20:01les courses de vélo,
20:02il n'y a pas d'autre chose.
20:04Et si les jeunes
20:05qui viennent ici,
20:05ils n'ont pas encore acheté.
20:06Je me sens mieux
20:07que la biennale
20:07quand on veut jouer ici.
20:09C'est ça que je me sens.
20:09Ici, il n'y a pas de pub.
20:11Le marché,
20:12il n'y a pas de pub.
20:12Nous, actuellement,
20:13au village artisanat,
20:15on n'a rien vu d'abord.
20:16Avec les oeufs,
20:17il n'y en a rien vu d'abord.
20:18Dakar offre un environnement
20:19propice à l'essor culturel
20:21et attire de nombreux touristes
20:24à l'occasion des JOJ.
20:26Toutefois,
20:27les artisans du village artisanal
20:28de Soubeidjou
20:29ne réclament plus de stratégies
20:31pour attirer davantage
20:33de visiteurs vers leur site.
20:35Ils restent néanmoins optimistes
20:37à l'approche de la biennale
20:39prévue du 19 novembre
20:42au 19 décembre 2026.
20:44Merci beaucoup.
20:46Merci beaucoup,
20:46Semi Bukaka,
20:47pour ce direct.
20:48Vous étiez dans la maison
20:49des artisans.
20:51C'est à Soubeidjou,
20:51non loin des JOJ.
20:53La biennale arrive.
20:54Merci beaucoup,
20:55professeur Amravi.
20:58Le temps est notre principal ennemi
21:00pour cette chronique.
21:01Nous parlions des objets
21:02qui sont importants.
21:03Des objets à la page.
21:05C'est simplement sorti.
21:08Ce sont les sorties littéraires.
21:15Commençons par de l'espoir.
21:17Espoir,
21:17c'est le type du livre
21:18de Djali Amado Amal
21:19publié aux éditions
21:20Emmanuel Collas.
21:21C'est un récit intime
21:22de 180 pages
21:23où l'auteur entame
21:25un vrai retour au pays natal
21:27dans le nord du Cameroun.
21:28Comprenez que c'est un roman
21:30autobiographique.
21:30Son nom, Amal,
21:31qui signifie espoir,
21:32a donné naissance
21:33à cet ouvrage.
21:34La femme de Poigne
21:35raconte comment
21:36il est devenu
21:37le symbole de résilience
21:38et d'espoir
21:39pour ses parents
21:39après la perte tragique
21:41d'un premier enfant.
21:42A lire aussi
21:42L'âge de déplaire
21:44d'Abibou Diouf,
21:45un roman captivant,
21:46dense et innovant
21:47qui suit le parcours
21:48de Fadel.
21:49Fadel,
21:50un personnage au cœur
21:51de Dakar,
21:51c'est une véritable
21:52immersion urbaine
21:54à l'image de Karim
21:55dans les années 35.
21:56Mais le temps change.
21:57De même que l'espace,
21:59l'écrivain explore
22:00la modernité
22:00et de même que
22:01la contemporanité
22:02d'une société
22:03en proie
22:04aux conflits
22:04de générations
22:05et aux désillusions
22:06de la jeunesse
22:07et aux besoins
22:07viscérales d'émancipation.
22:09Pour finir,
22:10une autre merveille,
22:11La Fabrique du Merveilleux
22:12de Netenon,
22:12Noël Miechiri,
22:14livre publié
22:14aux éditions
22:15à Elie Cella.
22:16Ce livre est incontournable.
22:17Il vient même
22:18de remporter
22:19le prestigieux
22:19prix voir
22:20pour la littérature
22:21africaine
22:21d'expression française.
22:23La cérémonie
22:23se tiendra d'ailleurs
22:24le 28 novembre
22:25prochain,
22:262026 à Abidjan.
22:27La critique a salué
22:28une œuvre
22:28qui se distingue
22:30par sa puissance narrative
22:31et son imaginaire.
22:33L'écrivain Tchadjan
22:34est à l'honneur.
22:35Et c'est la fin
22:36d'Afrique en culture.
22:38Nous étions avec
22:39Félou Nisar
22:40qui a écrit
22:41La Fabrique du Présent,
22:42Abdallah El-Amraoui
22:44qui a surtout
22:45mis le curseur
22:46sur les objets rapatriés
22:47pour finir
22:48avec des sorties littéraires.
22:49Merci beaucoup
22:50à ceux et celles
22:50qui nous ont permis
22:51de réaliser cette émission.
22:52Rendez-vous
22:53la semaine prochaine
22:53pour une autre émission
22:54Afrique en culture.
22:56En bientôt.
22:57Sous-titrage Société