00:00existe un mito nacido en la selva amazónica en la región donde hoy se
00:05encuentran colombia y brasil que algunos historiadores y antropólogos han
00:09comparado en importancia con las grandes epopeyas fundacionales de otras culturas
00:14del mundo un mito con un héroe de nacimiento milagroso con reglas sagradas
00:19con instrumentos musicales prohibidos para las mujeres bajo pena de muerte
00:23según la tradición sin embargo este mito uno de los relatos indígenas más
00:30importantes de todo el continente americano estuvo a punto de desaparecer por
00:34completo y sobrevivió gracias a una cadena de traducciones tan improbable que
00:39parece casi una novela en sí misma hoy te voy a contar la historia de yuruparí
00:45el mito amazónico que casi nadie conoce fuera de círculos académicos muy
00:50especializados y la fascinante y casi accidental forma en la que llegó a
00:55conservarse hasta nuestros días y vale la pena preguntarse antes de entrar en el
01:01mito mismo porque una historia con este nivel de riqueza narrativa y cultural sigue
01:06siendo tan poco conocida incluso dentro de los propios países donde se originó
01:11parte de la respuesta tiene que ver cómo va a saber en un momento con la forma tan
01:17accidentada en la que este material terminó preservándose pero otra parte
01:22tiene que ver con algo más amplio la amazonía a pesar de ser una de las
01:26regiones con mayor diversidad cultural y lingüística de todo el continente sigue
01:32estando en la memoria popular de la mayoría de los países latinoamericanos
01:36curiosamente al margen de las narrativas históricas y mitológicas que más se
01:40enseñan y se difunden empezamos por entender qué es exactamente el mito de
01:46yuruparí se trata de un ciclo narrativo perteneciente a distintos pueblos
01:51indígenas de la región del baupés en la amazonía específicamente asociado con
01:57comunidades de tradición tucano y grupos relacionados de esa misma zona
02:01fronteriza entre colombia y brasil yuruparí aparece en estos relatos como una
02:06figura de héroe cultural es decir un personaje mítico asociado con el origen
02:12del orden social las normas morales y el conocimiento ritual de estos pueblos un
02:18rol muy similar en términos antropológicos al que cumplía bochica
02:23dentro de la cosmología muisca que ya exploramos en otro vídeo de este canal
02:28según distintas versiones del mito yuruparí nace de forma milagrosa sin
02:33intervención de un padre en el sentido convencional y desde su nacimiento
02:38demuestra capacidades y un destino fuera de lo común a lo largo del relato
02:43yuruparí establece las normas fundamentales que organizarían la vida
02:47social de estos pueblos reglas sobre el matrimonio prohibiciones específicas
02:53como la del incesto y sobre todo el origen de un conjunto de instrumentos
02:57musicales sagrados generalmente descritos como flautas o trompetas ceremoniales que
03:03se convertirían en el centro de todo un sistema ritual de iniciación masculina
03:07aquí es importante detenerse porque esta parte del mito conecta directamente con una
03:14de las tradiciones culturales más fascinantes y también más delicadas de
03:18esta región amazónica estos instrumentos sagrados asociados con yuruparí
03:22tradicionalmente sólo podían ser vistos y tocados por hombres que ya habían pasado
03:27por rituales específicos de iniciación las mujeres tenían terminantemente
03:32prohibido ver estos instrumentos y según la tradición oral las consecuencias de
03:37romper esta prohibición podrían ser extremadamente severas dentro del sistema
03:42de creencias original de estas comunidades
03:46es importante ser respetuoso a hablar de este aspecto de la tradición se trata de
03:51conocimiento ritual sagrado para las comunidades que lo practican y este
03:55vídeo no pretende revelar detalles específicos de rituales que siguen
03:59siendo considerados sagrados y reservados dentro de estas culturas actuales lo que
04:04sí podemos decir desde una perspectiva antropológica general es que este tipo
04:09de sistemas de conocimiento restringido por género aunque hoy puedan
04:13resultar sorprendentes o incluso cuestionables desde ciertas perspectivas
04:17contemporáneas cumplían funciones sociales complejas dentro de estas
04:21comunidades la transmisión controlada de conocimiento la organización de roles
04:26sociales y el establecimiento de rituales de paso hacia la vida adulta masculina
04:31ahora dejando de lado el contenido específico del mito quiero contarte la
04:36parte de esta historia que para mí es todavía más fascinante como este relato
04:41transmitido oralmente durante generaciones dentro de comunidades indígenas de una
04:46región remota de la amazonía terminó siendo documentado preservado y
04:51eventualmente dado a conocer al mundo occidental a través de una cadena de
04:55eventos que nadie podría haber podido predecir hacia mediados del siglo 19 un
05:01hombre de origen mestizo o indígena dependiendo de la fuente que se consulte
05:05llamado maximiano jose roberto con conocimiento profundo tanto de las
05:10tradiciones indígenas de la región como de las lenguas utilizadas para la
05:14comunicación entre distintos pueblos amazónicos se dio la tarea de
05:18transcribir este extenso ciclo mítico lo hizo utilizando el nengatú una lengua
05:24franca derivada del tupí que se usaba ampliamente para la comunicación entre
05:28distintos grupos étnicos de la región amazónica durante esa época precisamente
05:34porque servía como puente entre comunidades que hablaban lenguas
05:37distintas entre sí vale la pena detenerse en la magnitud de lo que
05:45representaba este trabajo de transcripción en su propio contexto no
05:49estamos hablando de anotar una anécdota corta escuchada de pasada estamos
05:53hablando de un ciclo narrativo extenso con múltiples episodios personajes
05:58secundarios normas sociales detalladas y un entramado simbólico complejo todo
06:04transmitido tradicionalmente de forma oral de generación en generación dentro de
06:10comunidades que no contaban con un sistema de escritura propio para preservar
06:14este tipo de relatos de forma permanente el trabajo de roberto representó en la
06:19práctica el primer intento serio de fijar por escrito una tradición que hasta
06:24ese momento había dependido enteramente de la memoria colectiva y de la
06:32transcripción ya de por sí un logro notable tratándose de un relato oral
06:37extenso y complejo con múltiples episodios y personajes podría fácilmente
06:42haber quedado archivada olvidada o simplemente perdida con el tiempo como ha
06:48pasado con tantísimas otras tradiciones orales indígenas de las que hoy no
06:53tenemos ningún registro pero el destino de este manuscrito tomó un giro
06:57completamente inesperado hacia finales del siglo 19 un explorador y etnógrafo de
07:03origen italiano llamado hermano stradelli que había viajado extensamente por la
07:08región amazónica documentando lenguas culturas y tradiciones locales tuvo acceso
07:13a esta transcripción en netagú aquí viene la parte verdaderamente sorprendente en
07:19lugar de traducir este material al portugués el idioma predominante en la
07:23región brasileña donde se encontraba o al español stradelli decidió traducirlo
07:28directamente a su lengua materna el italiano
07:31piensa en la magnitud de esta cadena de traducción un mito amazónico
07:36transmitido oralmente durante generaciones por comunidades indígenas del
07:39baupés transcrito primero en una lengua franca indígena y finalmente publicado al
07:45mundo occidental no en portugués no en español sino en italiano un idioma
07:51completamente ajeno tanto a la cultura de origen del mito como el contexto
07:55geográfico y político de la región donde se había gestado esta publicación
08:00en italiano que se dio a la luz en la década de 1890 terminó siendo durante
08:05muchísimos años prácticamente la única versión ampliamente accesible de este
08:10importante ciclo mítico amazónico para el mundo académico occidental es decir
08:15durante décadas quien quisiera estudiar seriamente este mito fundacional de
08:20comunidades indígenas de la amazonía colombo brasileña tenía que hacerlo en
08:24la práctica a través de una traducción italiana publicada en europa completamente
08:29desconectada del contexto geográfico y cultural original donde el mito había
08:34nacido y se seguía contando sólo mucho tiempo después ya avanzado el siglo 20
08:40empezaron a surgir traducciones y estudios en portugués y en otros idiomas que
08:45permitieron que ese material volviera a estar más asequible tanto para el
08:50público brasileño y colombiano como para la comunidad académica internacional de
08:54forma más amplia pero durante este largo periodo intermedio este importantísimo
09:00mito amazónico existió para efectos prácticos del mundo occidental casi
09:05exclusivamente en un idioma que no tenía ninguna conexión histórica y cultural
09:10directa con su lugar de origen este recorrido tan improbable desde la
09:15tradición oral indígena del baupés pasando por una transcripción en lengua
09:19franca amazónica hasta terminar publicado en italiano en la europa de
09:22finales del siglo 19 es un ejemplo fascinante de lo frágil y al mismo tiempo
09:27lo sorprendentemente resiliente que puede ser la preservación del conocimiento
09:32cultural frágil porque dependió de una cadena de circunstancias específicas
09:37personas específicas en el lugar y momento adecuados que perfectamente
09:42podrían no haber ocurrido dejando este mito completamente perdido para cualquier
09:47registro resiliente porque a pesar de todos estos obstáculos y desvíos
09:52improbables el relato logró sobrevivir y finalmente con el tiempo regresó a ser
09:57estudiado y valorado también dentro de su propio contexto cultural de origen
10:02hoy en día el mito de yuruparí sigue siendo objeto de estudio académico y sigue
10:07siendo para las comunidades indígenas actuales de la región del baupés una
10:11tradición viva con distintos niveles de conocimiento y práctica según cada
10:15comunidad específica es también cada vez más reconocido como una de las grandes
10:21narrativas fundacionales del pensamiento indígena amazónico comparable en su
10:25complejidad de importancia cultural con otras grandes tradiciones épicas del
10:29mundo aunque todavía permanece para el público general de colombia y brasil
10:35sorprendentemente poco conocido en comparación con otras leyendas y mitos
10:39más difundidos y creo que esa es precisamente la reflexión más importante
10:45que nos deja esta historia mientras leyendas como el dorado o la llorona se
10:49han convertido en referencias culturales conocidas prácticamente por cualquier
10:53persona en el continente mitos igualmente ricos complejos y fundamentales como el de
10:59yuruparí permanecen relativamente desconocidos fuera de círculos académicos
11:05especializados a pesar de representar una parte igualmente valiosa sino más del
11:11patrimonio cultural indígena de la región amazónica
11:15cuéntame en los comentarios conocías el mito de yuruparí antes de este vídeo o es
11:20la primera vez que escuchas hablar de él y si te interesan este tipo de historias
11:25donde el mito la historia de su preservación y las tradiciones culturales
11:29indígenas se entrelazan de formas tan inesperadas sígueme en estrategia
11:34educativa porque acá seguimos explorando los mitos leyendas y el patrimonio
11:39cultural de colombia y de toda latinoamérica con la profundidad y el
11:43respeto que merecen
11:45que no las hagan
