- 16 minutes ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1Kagg7Ce4_TsuOjIyHiqcCamRk5dgzFOj/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=q079Q3ceWMw
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1Kagg7Ce4_TsuOjIyHiqcCamRk5dgzFOj/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=q079Q3ceWMw
Category
📚
LearningTranscript
00:03אולי בחלק השלישי
00:05בפעם הקודמת אמרנו
00:07שהיה מן הראוי שיצא מתחת לפרצה
00:10ג' נקבים
00:13אנחנו קוף קו זין
00:14והוצאה של המתוק מדבש
00:16בפעם הקודמת אמרנו שהיה מן הראוי
00:18שיצאו שלושה אבלים
00:19ולא רק שתיים שיצאו דרך
00:22טיבור ויסוד
00:23אבל להורות על חיסרון קבלתם
00:25של אבא ואימה שהם חוכמאו בנה דנקודים
00:28מעצמו תור האוזן
00:30לכן אומר הרב
00:32לא היה נקב שלישי
00:34וכל מילה פה
00:36היא מדודה
00:37אז אמר הרב לכן
00:40יש לנו רק שתי נקבים
00:41דטבור ודייסוד
00:43והבנו את כל דברי המפרשים
00:45שפלפלו הרבה כדי להבין
00:46הנקבים והאבלים שיוצאים
00:49דרך אותם שתי נקבים
00:51דטבור ויסוד כנגד איזה
00:53אורות או נקבים של אכף
00:56הם מכוונים
00:57ולמר כדי התלה
00:59ולמר כדי התלה
01:01אחר כך
01:02הרב אמר לנו שבעצם
01:05יש לנו
01:06אבלים שיוצאים דרך
01:08הטבור
01:09דרך היסוד
01:10ויש לנו גם כן אבלים
01:11שיוצאים דרך
01:13הציפורניים
01:14אתם זוכים?
01:15כאן הגענו
01:15ואז הרב אמר
01:17שהאבלים שיוצאים דרך
01:19הציפורניים
01:19אין תתמע לדבר
01:20כי כבר היו דברים מעולם
01:23כמו שכתוב בפסוק
01:24לגבי יוסף היפו זו זה רועי ידיו
01:27שזה כוח החמימות
01:29של עזר הקודש
01:31שיצא דרך
01:33האצבעות של יוסף
01:35בסדר?
01:36ואז הבנו את דברי האצחיים
01:39ואמרנו שיש
01:41בקיאה במקום
01:43האצבעות אם זה לרגליים
01:44אם זה לידיים ואיפה שגודל
01:47הציפורן וזה בעצם מקום
01:49שהאור או העבל יכול לצאת
01:51אז גם כן אצל
01:53יש את הבקיאה הזאת
01:56ויש אבלים שיוצאים
01:57דרך עשרה ציפורני
01:59רגליו והאבל הזה
02:01הוא לצורך הזין מלאכים
02:03בסדר? עד כאן
02:05הגענו אם אתם זוכים
02:08אז יש את השאלה של אריפש
02:10ויש את השאלה שנגיד עכשיו
02:12בואו נעשה את הדברים לאט
02:14בואו נקחה את זה עוד פעם בקוף קו זין
02:16אבל אור השבע תחתונות
02:18כי מה אמרנו? האור שיוצא דרך
02:20התבור הוא לצורך הקטר שיושב מחוץ
02:22לעק על התבור שלו
02:24הצוף התיפהרת
02:25האור שיוצא דרך פי היסוד
02:27הוא לצורך אבא ואמא
02:28שהם חוכמה ובינה דנקודים
02:31עכשיו
02:31כן
02:31נלמד את זה אחר כך יותר מפורט
02:34הרב הולך להגיד
02:34כן כן
02:35הולך להגיד שהאבל
02:37שיוצא דרך היסוד מתפצל
02:38אחד לאבא אחד לאמא
02:40נראה את זה
02:41אבל האור
02:42השבע תחתונות
02:44שלא לקחו רק מן הגוף ולמטה
02:46ואומר שהם לא קיבלו אפילו הערה מהאוזד
02:49שהוא מסיום שיבולת הזקן ולמטה כנזכר לאל
02:52לכן גם כאן אין להם עבלים להאיר להם
02:56אבל נרמדו בסוד מה שאמר הכתוב היפוזו זה רועי ידיו
03:00שהוא סוד העשר טיפין דה הזדרקו מן יוסף מן הציפורניים כנזכר בתיקונים
03:06כנודע כי הם עצמם בחינת ביטול המלאכי
03:10מה שקרה אצל יוסף הצדיק שיצאו ממנו
03:14הוול של רוחניות של אותם טיפות דרך הציפורניים
03:19זה בדיוק אותו רעיון של מקרי המלאכים
03:23ותכף נסביר
03:24כי הנה ביטול המלאכים היה לפי שלא נתקן עדיין כחדה דחר ונוגבה
03:30וזה עצמו סוד טיפי הזירה של יוסף שיצאו בלי נוגבה
03:34אלא מדחורה לחוץ
03:36אז יש לנו שתי דרכים איך להבין את זה
03:40הקרם שלמה כותב שיש לנו הקדמות ידועות
03:44כן?
03:46ואומר הקדמות שהם נמצאים בתוך הדרושים המתעסקים על הנושא של השבירה
03:51הנושא של השבירה כאן בעוצרות חיים זה נקרא שער הנקודים
03:55בעצחיים יש לנו שער הנקודים, שער המלאכים
04:01יש לנו כמה שערים שמדברים על הנושא הזה
04:05בתור כל השערים הללו וגם כאן כאן בעוצרות חיים מבואר
04:09שבעצם עולם הנקודים יצא נקבה בלי זכר
04:15אם זה בגלל שבכלל השם שיצא הוא סג די סג
04:20או לפי ההבנה של האות שחות שם בן
04:24שסג או בן זה בחינות נוגביות
04:27סג זה כנגד בינה כמו שהרב כבר אמר
04:30או בן זה כנגד המלכות
04:33אז השמות הללו סג ובן הם שמות של נוגבה
04:37וגם כן לא יצאו עשר ספירות של עולם הנקודים
04:43אלא רק מלכויות
04:44זה עוד סיבה למה עולם הנקודים נקרא עולם נוגבי
04:49או מצד השם או מצד הספירה שיצא שזה מלכויות
04:53אז כיוון שאומר הרב בשער הברודים בשם הזוהר
04:58שהתיקון האמיתי הוא מתי שהעולם הוא הרכב של בחינה סחרית ובחינה נוגבית
05:06ואז יש לאותו עולם קיום
05:08וזה מה שהיה חסר בעולם הנקודים שהוא היה נקבה בלי זכר
05:12שם בן או סג או מלכויות ולא היה בחינה כנגדית של זכר
05:18לכן לא יתקיים
05:19משן כן כשיבוא זמן התיקון הנקרא העולם הברודים
05:23יבוא שם מה החדש שהיא הבחינה הסחרי דרך המצח דאק
05:26ואז הוא ישתף איתו את הנקודים דה מיקרה את השג דה שג את השם בן
05:31ואז יהיה חיבור מה ובן זכר ונקבה
05:34ואותו עולם יוכל להתקיים
05:36וזה עולם האצילות המתוקן שבעזרת השם נלמוד עליו
05:39לצורך העניין רואים שעולם הנקודים לפי אותם מקדמות ידועות
05:43המתבהרות גם כן בתוך ההוצחות חיים
05:46הוא היה רק נקבה בלי זכר
05:48וזה הסיבה למה הוא לא יתקיים
05:50כי אי אפשר שרק בחינה סחרית לבד או בחינה נוגבית לבד יתקיים
05:54וזה מה שקרה גם כן לגבי אותם עשר אבנים של הטיפה שיצא מיוסף הצדיק
06:00שהם היו אבנים של טיפה זרעית שיצאו בלי נקבה
06:04אז זה אותו רעיון אומר הרב
06:06בסדר?
06:07רק שאצל העולם הנקודים זה היה לחאורה לפי אותם מקדמות ידועות
06:12נקבה בלי זכר
06:14ואצל יוסף זה היה זכר בלי נקבה
06:16בסדר?
06:17זה פן אחד שיש לקרם שלמה לפרש
06:20אבל יש לו פן אחר
06:22והבית לחם יהודה לוקח רק את הפן האחר הזה
06:25כלהיות הפירוש של מה שהרב אומר לנו כאן בפרקין
06:30שיש בחלק ב' של העץ חיים
06:33שער הנקרא שער קיצור הבייה
06:35ושם הרב אומר שעולם הנקודים היה זכר בלי נקבה
06:40לא כמו שעכשיו אמרתי נקבה בלי זכר
06:44אלא הוא היה זכר בלי נקבה
06:46ולפי ההבנה הזאת אז יש לנו הגבלה ממש בין מה שקרה ליוסף
06:51שהטיפות הללו יצאו זכר בלי נקבה
06:53לבין עולם הנקודים לפי ההסתכלות הזאת היא שזה ממש זכר בלי נקבה
06:57כדי להבין את זה באופן קל
07:00כי הקרם שלמה מסביר את זה יותר לעומק וזה קצת קשה
07:04בפרחם אומרת זה בשורה אחת
07:06שהרי עולם הנקודים יצא מעק
07:09שעק הוא זכר
07:10אז זה בחינה של עולם זכר בלי נקבה
07:13בסדר?
07:15מה זה?
07:21זכר יכול לעבר בנקבה מה שנקרא
07:25אה כן הוא יכול להולי נקבה
07:26נכון אבל יצור אדיננו אומר
07:28בינתאם זה יצא רק מהזכר
07:30לא יבנתי זה יצא לי נקבה בפציף
07:32נכון, זה נכון, זה נכון, אז לכן אמרתי שהקריאים שלמה מסביר יותר לעומק, כן? אבל נתפוס את הדברים בקלות, כן?
07:44ככה כותבי בית לחם, כן? יש לכם בית לחם? טוב, כך הוא אומר, כך יתוב בית לחם, בסדר?
07:52אז יש אפשרות להבין את הדברים ממש סימטריים, בין עולם הנקודים שזה זכר בין לא נקבה, לבין מה שקרה עם
07:59יוסף שהם היו גם כן טיפות שיצאו מהזכר בלי נקבה.
08:04אז טיפות יצאו מעט, לא יצאו מעולם הנקודים.
08:07נכון, לכן הרב אומר, זה דמיון מה שקרה ליוסף, עכשיו הוא לא רוצה לדמות בין הטיפות שיצאו דרך הציפורניים של
08:14עק לבין מה שקרה ליוסף, אלא בין מה שקרה ליוסף למקרה של עולם הנקודים.
08:22לפני זה הוא עשה הגבלה בין מה שיצא מיוסף דרך הציפורניים למה שיוצא דרך הציפורניים של עק.
08:28עכשיו הוא אומר, והרעיון של אותם טיפות שיצאו מיוסף, שהיו זכר בלי נקבה, זה הרעיון שקרה בעולם המלאכים.
08:35בסדר?
08:36עוד לרגליים.
08:39בסדר?
08:41אתם יציע רבותיי?
08:42או שהכוונות של השובבים זה...
08:46עוד פעם?
08:52אז צריך להסתכל בשער קיצור הביה, שמה הוא אומר כי עולם הזה, עולם הנקודים יצא מהמחשבה.
09:00המחשבה היא בחינה שכרית, אבל זה לא שהגלמות הראשונות הן לא אמיתיות, זה שתי היבטים לגבי עולם הנקודים.
09:05אתה יכול להסתכל עליו כדי להיות זכר בלי נקבה או נקבה בלי זכר, הכל אמת.
09:10צריך ללמוד שער קיצור הביה.
09:14אבל זה רק עכשיו אנחנו לא רוצים ללמוד עכשיו את זה, רק להביא לדברי הרב כאן,
09:20שאומר שיש דימוי בין טיפות יוסף לעולם הנקודים.
09:24אז לכן אומרים המפרשים, הכל תלוי באיזה היבט אתה רואה את מה שיש בעולם הנקודים.
09:29אומר רק כרימא שלום, אם אתה רואה את זה בתור ההקדמות הידועות לנו,
09:33שהוא יצא בבן, בסג, במלכויות, אז זה יהיה נקבה בלי זכר,
09:37ותצטרך לומר שהדימוי עם יוסף זה לא דימוי סימטרי.
09:41כי אתל עולם הנקודים זה נקבה בלי זכר, ואתל יוסף זה היה זכר בלי נקבה.
09:46אין לי זה בעיה רבה.
09:46לא, רק להגיד שזה לא דימוי סימטרי, זה הכל, כן, אז זהו, זה מצוין, מצוין, רק שכיוון שהרב כנראה אומר
09:55את זה יותר בהדגשה, כי תראו את הלשון שלו, וזה עצמו, סוטיפי הזירה של יוסף שיצאו בלי נוגבה, זה עצמו,
10:04נראה שהוא עושה מזה דימוי שלם, אז לכם, הבטלחם לוקח את זה בפירוש ראשון, אפילו, אין לו פירוש אחריה, וכרם
10:11שלמה גם כן, מצרב את הפירוש הזה,
10:14שיותר נראה לומר, שזה לפי ההיבט הכתוב בשער קיצור הבייה, שבעק יצא עולם הנקודים, זכר בלי נקבה, ואז הדימוי ינחינם
10:25משלם עם הטיפות של יוסף, שהם יצאו זכר בלי נקבה, בסדר? זה הכל, עכשיו, אם הבדנו טוב, יש אבל שיוצא
10:34דרך הטבור של עק לצורך הכתר, יש אבל שיוצא דרך היסוד של עק לצורך חוכמה ובינה,
10:39יש עשרה אבלים שיוצאים דרך ציפורני רגליים של עק, שהם לצורך עזי נקודים, ואז הרב אומר, אל תתמה שיש אבל
10:49שיוצא דרך הציפורני רגליים של עק, כמו שאנחנו מכירים כבר מהפסור והיפוזו, זה רואה ידיו אצל יוסף,
10:56השאלה היא, אצל יוסף הצדיק, כן? מאיזה אצבעות יצא העבל של חמימות הטיפה הרוחנית? מעשר אצבעות הידיים או מעשר אצבעות
11:08הרגליים?
11:13נראה שזה ראוי ידיו יצאו מהרגליים, אה? זה ראוי ידיו יצאו מהרגליים, ככה נראה, זה ככה רב מבין, אבל בינתבו
11:22זה יעשה תכלס, מה ידיים? רגליים? טוב תראו, אבל אם אתם אומרים מהרגליים קודם כל, למה אתם רוצים להגיד מהרגליים?
11:33זה נראה לי פירוש נגד התורה הקדושה, התורה אומרת ויפוזו זה ראי ידיו אתם אומרים לי רגליו
11:46אז תראו, תראו מה אומר הרב, אני קורא לכם מתוך שאר הקדמות, כן? אומר שאר הקדמות כזה דבר, הוא אומר
11:58אבל נרמזו בסוד ויפוזו זרועי ידיו
12:01שהם עניין עשרה טיפין
12:02שיצאו מיוסף כנודע
12:05ויצאו מעשר ציפורני הרגליים
12:08כך כתוב
12:10שהם יצאו מעשר ציפורני הרגליים
12:12ובמבוש הערים
12:14עמוד מם בן אדם
12:16גם כן כתוב אותו דבר
12:20שהם יצאו מהרגליים
12:25אז זהו צריך להבין את זה
12:28יש מישהו שזה מתעורר
12:30זה מה? הקבלה זה נגד התורה?
12:33אם אתה ממור לי שכן
12:36אבל עד כדי כך
12:38מה שהתורה קורא ידיו
12:39הסוד קורא רגליו
12:43אין לי בעיה אבל
12:45אני קורא לכם פה
12:46הוא אומר וזהו ויפוזו זה רועי ידיו
12:49האמור ביוסף
12:50שמעשרה טיפין דקרש יצאו מציפורני רגליו
12:54בעניין אשת פוטיפרה
12:55כנזכר בתיקונים תיקון סמכתת
12:57אז גם המבוש הערים מסכים לומר
12:59שזה יצא אצל יוסף
13:01מציפורני רגליו
13:03ואחור את המשולש
13:05לא במהרה ינתק
13:06אולי
13:07הקדמה קוו
13:09בשער הגלגולים
13:10שם הרב כותב
13:21ונבהר עניין מה
13:23היה הלבוש הזה שיש על הנשמה
13:25הנה כל מה שירא ליוסף הצדיק
13:28בעולם הזה עם אדונתו
13:29אשת פוטיפרה
13:30שיצא עשר טיפות זרע
13:32מבין ציפורני רגליו
13:35בסדר?
13:36אז גם בשער הגלגולים
13:37כתוב שצל יוסף זה יצא
13:38מי ציפורני רגליו
13:43בן סיד
13:44אבל אתה צריך להגיד לי
13:45מי זה רבי שמואל בן סיד
13:47אם אתה מזכיר אותו
13:48אז אתה צריך להגיד לי מי זה
13:50למה אני שואל אותך
13:51כי גם אני אני לא יודע מי זה
13:53אז חשבסי שתעזור לי
13:56אבל קודם כל
13:57לפני שנראה את התשובה של האשל
14:01נראה
14:01אז מה אתם אומרים?
14:03שלפי האריזה
14:03אצל יוסף הצדיק
14:04זה נגד התורה
14:05כן זה יצא מציפורני רגליו
14:11אני קורא לך כן
14:14אני קורא לך כן
14:17אני קורא לך כן
14:21נראה
14:22כי קודם כל
14:24בגמרא
14:26בגמרא
14:27במהשכת שבועות
14:29כתוב
14:30מי שהיה משמש עם התאורה
14:31ואמר לו באמצעת השמי שנתמתי
14:33אז ינעוץ ציפורניו בקרקע
14:35שם לא כתוב את זה ציפורניים
14:37דבר ראשון
14:38דבר שני
14:39דבר שני
14:40אם נסתכל לפירוש רשי
14:42נראה שזה ביטוי בעלמה
14:43כן
14:44כי רשי לא הבין מה זה המושג הזה
14:46שאומרת שם הגמרה
14:47אמר אבונה
14:48כן
14:49המשמש עם התאורה וכו
14:51ינעוץ ציפורניו בקרקע
14:52אומר רשי כלומר
14:54כי היה משהו אומר
14:55היה משהו לא מובן
14:56יעמוד בלי דישה
14:57אין עניין לנעוץ שום דבר
14:59לפי רשי
14:59זה רק ביטוי של חזל כדי להגיד לעמוד דום
15:04אז אפילו אצל יוסף
15:06לא בטוח שהיה
15:09כאילו בתאי שכתוב
15:10ינעוץ ציפורניו בקרקע הזה
15:11לא בטוח שזה
15:12מעשי פיזי שעושים
15:16אז לאט
15:17אז אתה כבר מגלה את הסוד לפני הפשעת
15:19לאט
15:21אז אני קורא לכם קודם כל
15:23מהעץ חיים
15:24הרב בעץ חיים הוא מאוד אוהב את הסוגיה הזאת של יוסף
15:27אז הוא חוזר על זה כמה פעמים במבוא שערים
15:29בעוצחות בעץ חיים
15:30וזהו גם כן סוד הנזכר לרבותינו זל בתיקונים
15:33בפסוג ביפו זו זה רואה ידיו
15:35אני אמר על יוסף הצדיק
15:36שיצור עשרה טיפי זרע מבין ציפורני ידיו
15:44בעץ חיים חלק ב'
15:46נאמת ג' סוף עמודה ב' רשע עמודה ג'
15:49אז פה רואים פתאום שערב לא כותם כמו מבוא שערים
15:53כמו בשער הקדמות
15:54כמו בשער הגלגולים
15:55הוא אומר שטיפור של יוסף יצאו
15:57מזה רואה ידיו
15:59אולי גם ידיו
16:00אז זאת חידוש
16:02חידוש
16:03אז בוא נראה
16:07בואו עכשיו נתחיל לראות מה אמורה מפרשים
16:09תראו
16:10הצמח
16:11כן הוא האחי קדמון
16:13רבי יעקב צמח במבוא שערים
16:15הוא שם מתעורר
16:16כי מבוא שערים כתוב ציפורני רגליו
16:18ואז הוא אומר אני לא מבין
16:20התורה הקדושה אומרת
16:21ויפוצו זה רואה ידיו
16:23ואתה אומר לי רגליו
16:25הצמח
16:25רבי יעקב צמח
16:26יש לו הגאות על מבוא שערים
16:28אז זה יכול להיות דבר כזה
16:30שהתורה אומרת ידיו
16:31ואתה אומר לי רגליו
16:32אז תראו מה הוא עשה
16:34הוא אמר
16:34עליבדה אמת
16:35זה כמו שכתוב בתורה
16:36אצל יוסף הצדיק
16:37בוודאי הגמור
16:38שזה יצא מציפורני ידיו
16:40וכל המקומות שכותב רבנו זל שזה יצא מציפורני רגליו ליוצב הצדיק זה בגלל שאצל רבותינו רגל זה ביטוי כדי להגיד
16:50קצוות הגוף
16:51אז כדי להגיד קצוות הגוף שהם הידיים הרב אמר רגליו ועוד סיבה שהתשמיש מכונה בלשון הרגל רגל
17:01אז לכן הרב מוציא את זה בלשון ציפורני רגליו אבל אומר הצמח בוודאי של איבד האמת הטיפות יצאו מציפורני ידיו
17:09של יוסף הצדיק
17:10בסדר?
17:13הוא אמר שזה בוודאי כמו שכתוב בתורה שצא לי יוסף הצדיק החמימות שלה אבל הציפה יצאה דרך ציפורני ידיו
17:20ומה שכתוב בכמה מקומות בכתבי הקודש אצל רבנו שזה יצא מציפורני רגליו זה סתם ביטוי כדי להגיד קצוות הגוף שהם
17:27בעצם הידיים
17:28רק שהרב הוציא אותם בלשון רגל וגם כן בגלל שהתשמיש הוא מכונה בלשון של הרגל רגל אז לכן הרב כתב
17:40את זה בצורה הזוצי
17:46מפני הרגל דבר לא יישב עזב עם עזבה כאן הגמרה בברכות או בשבת גם
17:52כן? לפני הרגל דבר הרגל עברה אז רואים שיש כאלו לשונות
17:58הבת לחם יהודה גם כן מסכים איתו ויש לו כמה דיבורים בכמה מקומות והוא אומר שזה כמו שכתוב בפסוק
18:06שיצא לי יוסף הצדיק זה יצא מציפורני ידיו בוודאי הגמור
18:10רק הוא אומר למה הרב כותב רגל? כי רגל זה כינוי לספירת היסוד שזה יוסף
18:17אז לפעמים הרב אומר שזה יצא מציפורני רגליו אבל הליבד זה באמת זה מציפורני ידיו של יוסף
18:24כמו שכתוב בפסוק
18:28לא יודע, הוא לא מביא, זה צריך לחפש אודי אצל רב יוסף דיקטיליה בשערי הורה
18:33לראות האם אחד מהכינויים של היסוד זה רגל, לא יודע, אבל כך הוא כותב
18:38בסדר? אז גם כן בית לחם יהודה ושר המסכים עם רבו היה, לא סליחה עם הצמח
18:44שזה יצא מציפורני ידיו, האשל שאומר בשם הרב שמואל בן סיד, שאני לא יודע מזה
18:52שאצל יוסף הצדיק בוודאי הגמור אומר האשל זה יוצא, זה יצא מביא, אגב
18:57הבת לחם כותב בתקיפות, הוא אומר שאין לו שום ספק על זה
19:00שזה יצא אצל יוסף הצדיק מציפורני ידיו, ככה הוא כותב
19:03כנראה כי הוא רוצה להיות תמור למילים של התורה
19:07והאשל כותב לו ככה, הוא אומר שאצל יוסף הצדיק זה יצא מבין ציפורני רגליו בוודאי
19:12רגליו, כמו שזה רוב המקומות
19:14בכתבי הקודל של רבנו
19:16בשער הקדמות, שער הגלגולים
19:19מבושערים, אז למה
19:20התורה קורא את זה ידיו
19:23כי כמו שלמדנו עכשיו בתיקון
19:25שהטיפה זה תמיד
19:26חמישה חסדים וחמישה גבורות
19:28וחמישה חסדים וחמישה גבורות
19:31הם נמשלים
19:33באצבעות הידיים
19:34חמש אצבעות יד ימין
19:37זה חמש חסדים, חמש אצבעות
19:39יד שמאל זה חמישה גבורות
19:40אז הטיפה שהיא חמישה חסדים וגבורות היא נמשלה לידיים
19:44לכן התורה כותבת את זה בלשון והיפוזו זה רואה ידיו על שם האיכות של הטיפה
19:49שזה חמישה חסדים וחמישה גבורות הנמשלים לידיים יד ימין ויד שמאל
19:56כי בזרק כלל זה נמשל לידיים
20:00כן, יותר נמשלים לידיים
20:03למרות שבהמשך של הקווים אתה צודק
20:05גם נצח ועוד זה חסד וגבורה
20:08זה נכון, אבל יותר נמשלים לידיים מאשל הרגליים
20:12זה התשובה של האשל
20:13אז זה מן קצה לקצה לפי הבית לחם ולפי הצמח זה מהידיים
20:19אבל לפי האשל זה מהרגליים
20:24כי הטיפה זה חמישה חסדים וחמישה גבורות
20:28אז חמישה חסדים זה נמשל ליד ימין וחמישה גבורות זה נמשל ליד שמאל
20:32לכן התורה מוציאה את זה בלשון של ידיים
20:36וכנראה ככה הוא יבין גם כן
20:37את הצחיים שאומר ידיו
20:40רגע
20:41כי קודם כל אתה צריך לזכור
20:44מי אמר לך שתיהם
20:50כן
20:51כאילו משתי בחינות, מימין ושמאל
20:54כן, ימין ושמאל
20:57אז תראו
20:58יש את השלום ירושלים
21:00רבי שלום עדני
21:02הוא אומר פירוש מעניין
21:03שמבוסס על פי מה שכתוב בעץ חיים
21:05בעץ חיים כתוב שיש בעצם
21:08פה בראש הירחיים
21:10חור, כמין גומה
21:12למה? כי
21:14זה שם את הידיים שלו
21:16בתוך הגומה הזאת
21:19החמש אצבעות יד ימין בתוך
21:20הגומה של צד ימין והחמש אצבעות של צד שמאל
21:23בגומה של שמאל
21:24ואז האור שיוצא דרך
21:27האצבעות
21:28עובר דרך הנצח ועוד
21:30נכנס בתוך הנצח ועוד
21:32ומתי שאז החיצונים יונקים תמיד מקצוות
21:35מתי שיש ריבוי עבירות ולא רוצים שיהיה יניקה גדולה לחיצונים
21:41אז מה עושה זה? אומרים את הידיים
21:44ואז השפע האיכותי שיוצא דרך האצבעות שלא כבר לא עובד דרך הנצר ועוד
21:49ויש רק את השפע של הנצר ועוד ומזה יונקים החיצונים ותולו מידה
21:53אז זה גם כן למה זה לא כל כך סימן טוב להרים את הידיים סתם לרק
21:56אז אומר השלום ירושלים שזה הרעיון שבעצם הטיפות של יוסף יצאו מהרגליים
22:03לכן הרב כותב ברוב המקומות רגליים אבל המקור של אותם טיפות מאיפה זה בא
22:08מהעשר אצבעות של הידיים כי מה שיוצא דרך הרגליים זה הגיע מהידיים
22:14לכן שתיהם הם אמת הליבד האמת בפיזי כביכול בפיזי הם יצאו מעשר אצבעות הרגליים
22:21אבל שורשם הוא מקורם היה בעשר אצבעות הידיים
22:24בסדר?
22:26אז אפשר להכיל את שעה לישונות, אבל גם לפי השלום ירושלים, לבסוף הם יצאו מאזר ציפורני רגליו.
22:35עוד פעם? שיש בתוך ראש הירחיים חור, כמין גומה, ומסביר הרב ששם, שם זה שם את האצבעות שלו,
22:49ועד השפע יוצא מהאצבעות, זהו, אקו מי שיהיה, ועד השפע עובר מהאצבעות לרגליים.
23:02בסדר?
23:04אז לפי השלום ירושלים גם כן, זה דומה גם כן למה שכותב רבנו, האשל, שליבד האמת זה יצא מהרגליים, לא
23:12כמו הצמר והבית לחם.
23:14אבל הוא אומר שגם ידיו זה אמת, כי במקור השפע היה בידיים.
23:19עכשיו תראו, רבנו הלשם אומר לא כזה ולא כזה, אלא שתיהם הם אמת.
23:26זה יצא פעמיים, זה יצא פעם מעשר אצבעות הידיים ופעם מעשר אצבעות הרגליים.
23:34לכן הרב מספר לפעמים לפי הרגליים ולפעמים לפי הידיים ושתיהם הם אמת.
23:40איפה הוא יודע רבנו הלשם ששתיהם הם אמת?
23:43כי הוא מצא שככה כתוב בספר הגלגולים.
23:46מה כתוב בספר הגלגולים?
23:49אני קורא לכם, זה נמצא בפרק ממבץ
23:51ספר הגלגולים
23:53ותכף אתה צריך להסביר לי מה יבדל
23:55בין שער הגלגולים לספר הגלגולים
23:56כיוון שאתה הזכרת
23:58והנה אשת אדוניו
24:01הוא
24:03הוא השפחה בישה
24:05ורצתה להזדווג
24:07עימו כדי לקחת
24:09אותם הטיפות הקדושות ולהכניסם
24:11בתוכה והנה
24:13הוא לא רצה ועם כל זה
24:15יצאו הטיפין מבין ידיו
24:17כמו שכתוב
24:19יפוזו זרועי ידיו
24:22וגם
24:23עשר טיפין אחרות
24:25יצאו
24:27מבין ציפורני רגליו
24:29נמצא שהם
24:31בית פעמים עשר טיפין
24:33ואלו הם עשרה
24:35ארוגי מלוכה, כידוע העניין
24:37שרב עולה גם כן לספר פה בפרקין
24:39ועניין העשרה טיפין
24:41האחרות לא שמרתי
24:43ממורי זל באיזה זמן נהרגו
24:45זאת אומרת שמערכו מניע בוודאות
24:48שכמו שהעשרה הראשונים
24:50הם היו עשרה ארוגי מלוכה
24:51ידועים לנו
24:52מחזל
24:53העשרה השניים גם כן
24:55נוצר מהם לבושים לנשמות
24:57של עשרה ארוגי מלוכה
24:58רק שהרב לא סיפר לו
25:00בהיסטוריה של עם ישראל
25:02מתי נהיו
25:03ומי היו
25:03אותם עשרה ארוגי מלוכה
25:06השניים
25:06זה מסתודרים בפרק הרבה
25:08אנחנו אומרים זה שבע
25:09ושתיים של אבא ואמא
25:10ועוד אחד של כתר
25:11זה עשר
25:12לא כי שמה אנחנו מדברים כנגד אק
25:15יוסף זה רק דימוי
25:17אין שום בעיה
25:18אין שום בעיה
25:20עשר
25:21אין עשר
25:21כן עשר
25:22בסדר?
25:23אז אני באדל לשם
25:24וככה זה נראה
25:25אל תלכו כי הרב אמרו
25:26צריך להסביר לנו
25:26מה זה ההבדל בין שער הגלגולים
25:28לספר הגלגולים
25:30ויש עסכים
25:31רק נגיד
25:32במשפט אחד
25:33כי זה חשוב לדעת
25:34מה זה ההבדל בין שער הגלגולים
25:35לספר הגלגולים
25:37שער הגלגולים
25:37אתם יודעים שמערכו
25:39ערך את כל הכתבים של הרב
25:41ועשה מזה שמונה שערים
25:43במתכונת שלו
25:45בשמונה שערים שהוא סידר
25:47גם היה שער הנקרא שער הגלגולים
25:48היה כלול בתוכו
25:50למדווה הקדמות
25:52מתי שבינו
25:53קיבל את כל הכתבים
25:54שכלל אותם
25:56לפי הידיעות וההבנות שלו
25:58ואז הוא הוסיף עוד שלושה הקדמות
26:01משער הכתבים
26:02שהוא ראה אותם גם כן שייכים
26:04לדורשים של הגלגול
26:05ואז מהשער הגלגולים המקורי של מערכו
26:08שהיה כלול מלמד ובב הקדמות
26:10יתלנו היום שער הגלגולים של מער שהוא
26:12עם למד ת'
26:13תל הקדמות
26:14לעומת זאת
26:16יתלנו שער הגלגולים
26:18יתלנו ספר על גלגולים סליחה
26:20בעריכת הרמף
26:21רבי מיר פפירש
26:22הוא הוסיף עוד הרבה הרבה הרבה הרבה הקדמות
26:26מכל מיני כתבים מפוזרים שהיו לו
26:28ומזה הוא בנה ושכלל
26:30סוג אחר
26:31של שר הגלגולים שהוא קרא له זה
26:33ספר על גלגולים
26:34באופן שיש הרבה הרבה יותר פרטים והקדמות
26:37בספר הגלגולים בעריכתו של הרמף
26:39מאשר בשר על גלגולים
26:41בעריכתו של רבי שמואל ויטל
26:43אז הפרטים הללו שקראנו לגבי יוסף
26:45שיצאו פעמיים זה נמצא בספר הגלגולים
26:47כי כאמור בשר הגלגולים
26:49בהקדם הקוו
26:50שם רק מציין שאצד יוסף
26:52זה יתם מ-סר-תיפורני רגליו.
26:55ברוך עדונאי לעולם, אמן ואמן.