- 12 hours ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1y4grcSFd-TMs2dQjVsnnzAGgbSQbajIA/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=bSoNZyhsWVc
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1y4grcSFd-TMs2dQjVsnnzAGgbSQbajIA/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=bSoNZyhsWVc
Category
📚
LearningTranscript
00:02איפה שאנחנו נמצאים
00:04את זה אני מוחק
00:05כן רבותיי? בסדר? אני מוחק?
00:06טוב
00:08אז עכשיו תראו
00:11הרב אמר לנו
00:13יש לנו בעולם הנקודים
00:14עשר ספירות מהקטר
00:16עד היסוד
00:18והם יוצאים, עוברים
00:21מהעיניים, עוברים דרך
00:23אחר, עכשיו הם בלויים, בטלים
00:25לא עולים בשם, רק מתי
00:26שמסתיים עולם העקודים שזה במקום הציבור
00:29דה אק, מהציבור
00:30למטה, שם יבואו העשר ספירות
00:33של עולם הנקודים להלביש על תני
00:34דה אק, עיקר הלבשתם מצד
00:36הפנים, אבל קצת תערה מהם
00:38מהצדדים וקצת תערה מהם מצד
00:40האחור והרב אומר זה פחות או יותר
00:42כמו הלבשה של הפרטוף הנקרא זהרנפין
00:44על הפרטוף הנקרא אריחנפין
00:46בעולם ההצילות שזהרנפין מלביש
00:48על אריחנפין מהציבור שלו
00:50עד סוף חגליו וההבדן
00:53שיש הוא שזהרנפין
00:54מלביש וחובק לגמרי
00:56מכל הצדדים גם מהצדדים
00:58וגם מהאחור הפחצוף הנקרא
01:00עריכן פין מה שאין כאן כאן
01:02עולם הנקודים מלביש רק מצד הפנים
01:04בעיקרו על תנאי דאק
01:06עכשיו בוא נשים לב
01:07יש לנו פה
01:10עטיפרת
01:12דאק
01:14ואז פה נגיד
01:17זה הטבור
01:20ופה
01:22זה סוף עטיפרת
01:26ואומר לנו הרב
01:28שכאן באותו מקום
01:32מלביש קטע דנקודים
01:34רק תפרת
01:36רק תפרת
01:42אחר כך אומר לנו
01:44הרב יש לנו נצח דאק
01:47שזה רגל ימין
01:48מכולק לשלושה פחקים
01:51כמו שמבשריח הזה
01:52לא קר? זה נצח
01:56יש לנו את היסוד
01:59אמרנו למרות שיש לו רק שתי
02:01פחקים שזה יסוד
02:02באתרת היסוד אבל סוף סוף
02:04אותם שתי פחקים נחלקים
02:05לשלושה שלישים
02:07זה יסוד
02:09ואחר כך יש לנו עוד
02:11שזה רגל שמאל
02:14שנחלק
02:15בוודאי לשלושה שלישים
02:19זה עוד
02:20מה זה הכתר?
02:23כתר זה עולם הנקודים
02:24מה שאני מצייע בירוק זה הנקודים
02:26מה שאני מצייע בכחול זה אק
02:28בואו נכתוב את זה
02:30זה אק
02:37וזה יש דנקודים
02:39עשר ספירות דנקודים
02:44בסדר
02:45אומר הרב
02:45הקטע דנקודים נמצא
02:47מהטיבור עד סוף
02:48התפרת דאק
02:50חוכמה דנקודים
02:53על הפרק העליון דנצח דאק
02:57בינן דנקודים על הפרק העליון
02:59דעוד דאק
03:01והדה דנקודים
03:02על הפרק העליון דייסוד דאק
03:05חסד דנקודים
03:08מלבישה על הפרק האמצעי דנצח דאק
03:11כבורה
03:13דנקודים על הפרק האמצעי דעוד דאק
03:16תפרת
03:18דנקודים על הפרק האמצעי דייסוד
03:21נצח
03:22דנקודים על הפרק האחרון דנצח דאק
03:26עוד
03:26דנקודים על הפרק האחרון דעוד דאק
03:29ויסוד
03:31על הפרק האחרון
03:33ככה כתוב בדרוש שלנו
03:40אז נראה, נראה, נראה
03:42צריך ללמד על היסוד
03:44על הדת
03:44כל זה נראה
03:47זה יסוד
03:49מה הכוון הבלי הטרה?
03:51זה הטרה
03:52זה הטרה
03:53זה יסוד הן מלכות
03:57בסדר?
03:58אז עכשיו זה מה שקראנו בפעם הקודמת
04:01והתחלנו לפלפל
04:02הבאנו את השאלה המאון מפורסמת
04:04של רבנו היפשה
04:05על איפה הכתר?
04:07הכתר נמצא מהטיבור דאק
04:09עד סוף התיפרת
04:11נכון, גוף לפי לשון של אליהו הנביא
04:14תיפרת גופה
04:15לא הרגליים אלא התיפרת
04:17בסדר
04:18יותר יכול להגיד לו חצי תיפרת תחתון
04:21למה חצי?
04:22חצי תיפרת תחתון של אק
04:24למה חצי?
04:26לא, שליש
04:27אז זה שקראנו את השליש הזה
04:30אמרנו, צריך ללמוד את השליש הזה
04:32אני תחיל את הרגליים בייסוד
04:33כאילו מעט עבור, אל תחיל
04:35בדיוק
04:36אז עכשיו בוא נראה
04:37מה שאלה היפה שער
04:39שאלה מאוד מאוד מפורסמת בסוגי הזאת
04:41שכמו תמיד
04:43כל המפרשים אחר כך
04:45מפלפלים על דבריו
04:46שואל רבנו היפה שער
04:48שבפרק תת
04:48של שער הנקודים
04:50מבואר
04:51שאחד מהמאפיינים
04:53של עולם הנקודים
04:55שהרי לצאת בצורה כזאת של ימין
04:58שמאל, אמצע, חדר
05:00חסד, דין ורחמים
05:03זו צורה של עולם מאוזן
05:04מתי שיש את הקו של החסד הגמור
05:07הדין הגמור והרחמים שבאה
05:10למזג ביניהם
05:11למצע ביניהם
05:12אבל בעולם הנקודים
05:14עדיין הספירות
05:15לא יצאו בצורה כזאת
05:17אלא קראנו את זה
05:18בפעם הקודמת ביחד
05:19ברש פרק תת
05:20שם הרב אומר
05:21שרק הגמל ראשונות
05:24בעולם הנקודים
05:24בשם כתר
05:25חוכמה
05:26ובינה
05:28הם היו בסגולתה
05:30כן?
05:30סגול זה הניקוד
05:31שאנחנו מכירים
05:32שתי נקודות ונקודה למטה
05:34וסגולתה
05:35זה מתי שזה הטעמים
05:36כן?
05:37זחקה סגולתה
05:38אז זו הצורה הנקחת
05:39סגולתה
05:39כתר למעלה
05:41בקו האמצעי
05:42חוכמה ובינה
05:43ימין ושמאל
05:44למטה ממנו
05:44אבל
05:45כל שאר הספירות
05:46שזה דעת
05:47חסד
05:48גבורה
05:49ציפרת
05:50נצח
05:51עוד
05:51יסוד מלכות
05:53בעולם הנקודים
05:53יצאו בבעשה
05:54נכחת סמכה
05:55כולם
05:56כולם בקו האמצעי
05:57הרבנו הצורה של הספירות
05:59זה עכשיו
05:59לבוא אני שואלה
06:00הצורה של הספירות
06:01עכשיו
06:01של הנקודים
06:02הם יוצאים ככה
06:03מפנימיות של רק
06:04יצאו ככה
06:05או שלקחת העורות
06:07קבעה לצורה הזאת
06:09לקחת העורות
06:10של שקיבול את הזקן
06:11זה לקח קטר
06:12זה לקח
06:13לא ראיתי גילוי בזה
06:15ראית משהו בזה?
06:16לא ראיתי
06:16לא ראיתי
06:17גילוי מיוחד
06:18מתי זה קרה
06:19הדבר הזה
06:20האם זה מדין
06:20הפנימיות שלהם
06:21האם זה מדין
06:22מתי שהם עברו דרך חכב
06:23אבל זו תורת העולה
06:24שרק כתר חוכמה ובינה
06:26הם מסודרים בצורה
06:27של גמל קווים
06:28ימין שמאל ואמצע
06:29אבל כל שאר הספירות
06:30מהדעת
06:31למהלכות
06:32הם נמצאים בחד סמךה
06:33הקטר יצא ראשון
06:35אז הפוך
06:35קודם כל
06:36צריך להתחיל עם קטר
06:37הוא יצא ראשון
06:38לא?
06:39בוא למה נקודים
06:40בוא זה כאילו יוצא בסוף
06:41למה בסוף?
06:43למה בסוף?
06:44לא ראשון
06:44לא
06:45כאילו
06:46כאילו
06:47פה זה נראה
06:49שהמלכות
06:49היסוד יצא
06:50הראשון
06:51למה? למה?
06:52למה זה ככה נראה?
06:53זה יוצא דרך העיניים
06:55הוא הכי למעלה
06:56כולם היו קלולים בפתר
06:57כן
06:58לטלת
06:59אבל מה שצריכים לזכור הוא שהכתר יצא ראשון
07:02בסדר? וכל שאר הספירות היו כלולים בתוכו בהתחלה
07:05ולמה זה סגולטה?
07:072 ו1 למעלה
07:08אז זה נקרא סגולטה הצורה הזאת בתעמים
07:10סגול הפוך
07:11יש לנו סגול מתי שזה נקודות וסגולטה זרקה סגולטה
07:15כן? מתי שזה בצורה הזאת בתעמים
07:17אז לכן זה הלשון במפרשים
07:19שהגימל ראשונות יצאו בצורה של סגולטה
07:22שזו הצורה המתוקנת
07:23ימין זמן ואמצע
07:24אבל כל שאר הספירות מהדעת הדמלכות יצאו בחצמחה
07:28כולם בקו האמצעי
07:29השואל היפשה
07:30הקטע שהוא בקו האמצעי מלביש על סוף עטיפי רדע
07:33כאני יכול להבין
07:34שחוכמה ובינה שהם כבר היו מסודרות בימין ושמאל
07:37למטה מהקטע המלבישים על פרקים העליונים
07:39לנצר ועוד
07:40שהם בעצם רגל ימין ורגל שמאל דע
07:43כאני יכול להבין
07:44שהדעת הוא עוד על הפרק העליון של היסוד
07:47גם אני יכול להבין כי הרי הדעת
07:48הוא בקו האמצעי, ממנה אפשר תמיד
07:51אז זה מתאים לומר שהוא מלביש על הפרק העליון
07:53די יסוד, אבל החסד
07:55איך אמרת שהוא מלביש על הפרק האמצעי
07:57די נצר די עק, הרי נצר די עק
07:58זה רגל ימין, והחסד
08:00בעולם הנקודים היה מתחת לדעת
08:02פה, וכן על זה הדרך
08:04איך הגבורה מלבישה על הפרק האמצעי די עוד די עק
08:07הרי עוד די עק זה רגל שמאל
08:09והגבורה בעולם הנקודים יצא
08:11מתחת לחסד, וכן על זה הדרך
08:13אז הוא שואל ואומר
08:14כל האלבשה הזאת, אני לא יכול להבין אותה
08:17זה לא מתאים לפי מה שהרם מספר
08:18בפרק תת
08:19זה מה ששאלנו בשמור של רבנו היפשעה
08:22בפעם הקודמת
08:23אז היפשעה מתארץ משהו מאוד מעניין
08:26מה הוא מתארץ? הוא אומר
08:27זה לא אלבשה אמיתית
08:30זה לא כמו שרבנו תיר לנו כאן
08:32כי זה לא יכול להיות
08:33לעולם ולעולם העולמים לא תוכל לעשות
08:35מעקב האמצעי ימין ושמאל
08:37זה לא מציאותי
08:39אז הוא כותב כזה לשון, אלא דוגמה בעלמה נקת
08:42דוגמה בעלמה נקת
08:44מה הפירות דוגמה בעלמה נקת
08:45כיוון שהרב עשה הגבלה
08:47בין האלבשה של העס הספירות
08:49לעולם הנקודים על התן הידי אק
08:51לאלבשה של העס הספירות הפרטיות
08:53דפרצוב זהר הנפין
08:55על תן הידי אריך
08:56ושמה העס הספירות הפרטיות
08:59דזהר הנפין על תן הידי אריך
09:01זה אמנם לפי הסדר הזה
09:02כי העס הספירות הפרטיות
09:04של זהר הנפין כבר מדברים
09:06על עולם ההצילות
09:08בוודאי שהעס הספירות הפרטיות של זהר הנפין
09:10כבר מסודרות בצורה של קווים
09:12אשם באמת ההלבשה הזאת היא אמיתית, שהעשר ספירות הפחציות איזה רנפין מלבישים אנטני דעריך רנפין בצורה הזאת, אבל כאן שכל
09:22הספירות מהחסד לדמלכות היו בקו האמצעי זה תחת זה, זה לא יכול להיות, אז לכן רק דוגמה בעלמה נקד, בסדר?
09:31זה התשובה של רבנו היפשה.
09:33אז הזכרנו שהשמן ססון אומר שזה קשה להבין ואין בדברי רבנו היפשה כדי לתארץ ועדיין דברי רבנו צריכים עיון. מה
09:42זה אומר? מה זאת אומרת דוגמה בעלמה נקד? מה הרעיון הזה של דוגמה בעלמה נקד?
09:47אבל צריכים לדעת של דוגמה, הקרם שלמה הלך בעקבותיו של היפשה וכך הוא כתב ברוב פשטות וזה לא שהוא המציא
09:56את זה כן והוא לוקח את הרעיון של היפשה והוא אומר שהנה חינמי כל מה שכותב כאן רבנו בפרקין לגבי
10:02הלבשה של העץ הספירות בעולם הנקודים על תן אידיאק זה דוגמה בעלמה נקד, בסדר?
10:07אז כאמור השמן ססון חולק עליהם. אז בואו נראה איך הבינו שאר המפרשים. התואמי החיים זכו שהוא היה נגיד חבר
10:19לרבנו הלשם, כן? הוא היה גברה רבה. השדה, כן? רבי שולדו אקה כהן ביקש ממנו הסכמה מתי שהוא הוציא את
10:27הספר שלו. מתי שהוא הוציא גם כאן את כל הסידורים שלו הוא ביקש ממנו הסכמה. אז הוא היה גברה מאוד
10:33רבה.
10:33הלשם? ו... התואמי החיים זכו, רבי שלמה מעריל, כן? רבי שלמה מעריל ורב סחי דבליץקי כותב בקונת חסרי במסתרים שלא
10:43ידעו עלינו תלמידים לבעל הלשם. מי היו תלמידה ואם בכלל היו לא תלמידים, כן? רואים קצת מהסגנן שלו שהוא הרבה
10:50הרבה הרבה כותב כי...
10:51אתה תגר.
10:51כנראה כן. כנראה לא היו לא תלמידים לדבר איתם אז הרבה הרבה הרבה הרבה הרבה הוא כותב. אז הוא אומר
10:57שרק הוא מצא שבעל התואמי החיים זכו מתי שבעל הלשם הלה לירושלים הם למדו ביחד.
11:04והתואמי החיים זכו כותב, כזה דבר נורא בספר שלו. הוא אומר שלאחר שהיה לו עיקרות במשך שנתיים פחות או יותר
11:11עם הלשם בירושלים.
11:12כדי שהם לא הירח ימים בירושלים, הוא לא חיה הרבה זמן שמה.
11:16אז הוא אומר שכבר לא היו לו שום שאלות בעץ חיים ובשאר הכוונות.
11:22כי כל פעם שהיה לו שאלה, הוא היה נרדם בלילה וחולם מהלשם שהיה מתגלה אליו,
11:27ואומר לו מה התשובה על השאלה שלו.
11:29כך הוא אומר.
11:30אז רב שחי דבליצקי אומר, לא יודע אם אפשר להגדיר את התיאומה החיים זכוק
11:33להיות תלמיד של הלשם, אבל תלמיד חבר או חבר, משהו כזה.
11:38ככה כתוב בקונחס הרי במסתרים של הרב שחי דבליצקי.
11:41את התיאומה החיים זכו אומר משהו אחר, כן?
11:44כי סוף סוף צריך ליישב דברי הרב.
11:46זה מאוד קשה להגיד דוגמה באלמן הקט.
11:49מה זה אומר דוגמה באלמן הקט?
11:50אז התיאומה החיים זכו, יש לו המצאה ורעיון משלו כדי להבין ולעשות את השלום בין שתי הסוגיות.
11:58הרי הוא אומר, כזה דבר, לעולם כל הספירות מאחסת עד המלכות בעולם הנקודים,
12:04עומדות כמו שכתוב בפרק ת' בחד סמכה, זו תחת זו כמו שציירנו כאן בירוק.
12:10אבל מה? החסד, אני מנסה לעשות את זה, לפי הפשט של התואמה החיים זכו,
12:18הוא אומר כזה דבר, הוא אומר, מתי שהערב אומר שחגת דעולם הנקודים,
12:25מלבישים על הפרקים האמצעיים, דנאי דעק, הוא מתכוון לומר כזה דבר.
12:33באמת חסד גבורה וציפרת לעולם הנקודים הם זה תחת זה,
12:37אבל הם תופסים את העורך של הפרקים האמצעיים, דנצח עוד ויסוד דעק.
12:45וכן, נצח עוד ויסוד דנקודים לעולם הם עומדות זה תחת זה,
12:51כמו שכתוב בפרק ת' ומה שהערב אומר שהם מתלבשים על הפרקים התחתונים דנאי דעק,
12:57זה לא ממש על בשה, אלא שהם תופסים בקו האמצעי כנגד האורך של הפרקים התחתונים,
13:04דנצח עוד יסוד דעק.
13:05ואז הוא שילב שתי הפרקים, מה שכתוב בפרק ג' ומה שכתוב בפרק ת'.
13:09לעולם הצורה של העמידה של האס הספירות לעולם הנקודים מהחסד עד המלכות,
13:15זה זו תחת זו, וחת צמחה.
13:17מה שהערב כותב בפרקין שכביע כל חסד גבורה וציפרת לעולם הנקודים,
13:21מלבישים על הפרקים האמצעיים של דנאי דעק,
13:25זה לא ממש שהחסד מלביש על הפרק האמצעי,
13:28או הגבורה מלבישה על הפרק האמצעי דעות, כי זה לא יכול להיות.
13:31חסד לעולם הנקודים הוא פה, וגבורה של עולם הנקודים הוא גם כן פה,
13:35בקו האמצעי.
13:36אלא הרצונו של הרב היה לומר לנו שהחג התללו באורך שלהם כי הרי הם זאת החזו חסד למעלה גבורה למטה
13:44ממנו ותפרט למטה משתיהם. כל המכלול של השלוש ספירות חסד גבורה תפרט זה תופס באורך של הקו האמצעי כנגד הפרקים
13:55האמצעיים של נצח ועוד ויסוד דאק.
14:04זה הוא לא אומר הוא רק מדבר על האורך שהאורך שלהם תופס כנגד הפרקים האמצעיים שלהם אז הוא אומר אותו
14:18רעיון שאני גם כן הם קצת יותר למטה לדוגמה והם פה נצח עוד ויסוד והם תופסים כנגד הפרקים
14:29האחרונים של נצח ועוד דאק. ברק שלנו למטה איך זה תופס כנגד? מה זה מה זה? ברק השני שלנו למטה.
14:37מה זה אומר? איך זה תופס כנגד אני מבין כנגד כאילו בהשוואה מה? כאילו נצח עוד יסוד עולם הנקודים הם
14:43זה תחת זה? כמה האורך שלהם? אותו אורך של הפרקים התרטונים זה נצח ועוד דאק.
14:49אה אותו אורך הם לא עומדים מולם הם לא עומדים מולם ממש הם מקווה אמצעי ונצח ועוד הם בימין בשמאל
14:57אבל האורך שלהם זה כנגד האורך של הפרק האחרון
15:00אותו מידה כאילו? אותו מידה? כן
15:02מה זה הרב צייר חראי מנהי? מה זה?
15:04לא לא לא זה זה צעיתי כאילו
15:06לא מסתכלים על היסוד רק על העני זכון
15:08הם קווים לגובה
15:10כן
15:12אפשר לומר, אולי הרב דיבר על התיקון בזמן התיקון שזה דל בישתם
15:17אז יש, מי אומר את זה? יש שאומרים את זה, אתה צודק יש שאומרים את זה
15:22אבל זה דומה קצת ליפשרה כאילו דוגמא בעלמן הקד וזה לא עכשיו זה יהיה בעולם התיקון
15:27אבל זה מאוד קשה כיפוש עולם הנקודים והרב אומר לכת על הבשה של העצר הנקודים
15:31מצינו, מצינו שיש כאילו שרוצים ככה לישב
15:34אז זה הטועמח האם זכו, זה מובן?
15:37לא מובן
15:40זה הכל בקו האמצעי
15:42הסכמו פרק תץ, הכל בקו האמצעי
15:45רק מה שהרב אמר שהם מלבישים כנגד הפרקים האמצעיים זה האורך שלהם
15:49כמה הם תופסים? הגובה
15:55עד סוף הפרק האמצעי של היסוד
15:58ומה קורה בפרק השלישי של היסוד? מי נמצא שם?
16:03כנראה התחילה של הנצח
16:04אה, זה נצח?
16:06כן
16:09מה זה הגובה?
16:10אבל היסוד הוא קטן מאוד
16:11מה זה היסוד בכלל לא כנגד היסוד
16:13היסוד האמצעי
16:14צריך ללמוד על היסוד מה קורה איתו
16:15מטל שנלמד על הדעת
16:17נלמד על היסוד
16:25בסדר, זה פשט אחד
16:28במקום בינה
16:30בהגאות של חכמי המערב
16:31הם אמרו משהו אחר
16:33יותר קל להבין
16:34הם אמרו
16:35עוד פעם?
16:38כן
16:39זה כמה מהלכים
16:41לפי היפשעה
16:43זה לא קיים וזה דוגמא בעל מנקת
16:46לפי התואמי החיים זכו
16:48זה הכל בקו האמצעי
16:50אבל צריך ליישב את הלשון של רבנו
16:52כאן בפרקין שמה שזה מלביש
16:54לפחקים האמצעיים והתחתונים די נצר ועוד
16:56ואז הוא אומר את הרעיון של הגובה שלהם
16:59יפה
16:59לפי הגובה שלהם
17:01עכשיו
17:02זה
17:05המקום בינה
17:06בהגאות חכמי המערב
17:07הם כותבים דבר מאוד קל
17:10הם אומרים לעולם
17:11חסד, גבורה, ציפרת, נצח
17:15עוד, יסוד
17:16הכל בקו האמצעי כמו שכתוב
17:19בפרקטץ
17:19אבל מה זה הרעיון של האלבשה?
17:21האלבשה זאת אומרת שהפנימי
17:23מאיר לחיצוני
17:24זה הרעיון של האלבשה
17:26אתם זוכים דיברנו על זה
17:27שזה רעיון של השגה
17:28מי שמלביש את הפנימי
17:29זאת אומרת שהוא משיג אותו במידה מסוימת
17:32או
17:33אז הם אומרים הרב כאן לא רצה לדבר על
17:36אלבשה אמיתית
17:37כי זה לא יכול להיות אלבשה אמיתית
17:38כי כאמור הם בקו האמצעי
17:40הם בימן ושמאל
17:42אלא כמו שבדרך כלל
17:44הלבוש מקבל
17:46הערה ואור
17:47ממי שמתלבש בתוכו
17:49שמי שמתלבש בתוכו הוא הכי גבוה
17:51והמלביש הוא הכי צדול ממנו
17:53והוא מקבל הערה
17:54מהמתלבש בתוכו
17:56אז בעצם חגת
17:58דעולם הנקודים מקבלים את האור של הפרקים האמצעיים דנאי דעק ונאי דעולם הנקודים מקבלים אור מהפרקים התחתונים דנאי דעק
18:09זה לא שבאמת החגת דעולם הנקודים מלביש כל אחד מהם על הפרקים האמצעיים דנאי דעק
18:15או שהנאי דנקודים מלביש כל אחד מהם על הפרקים התחתונים דנאי דעק
18:19אלא הפרקים האמצעיים דעולם הנקודים הנקראים חגת ספירות אמצעיים חגת מקבלים אור מהפרקים האמצעיים דנאי דעק
18:28והנאי
18:29זה עולם הנקודים מקבל
18:30הערה מהפרקים התחתונים
18:33זה נאי דאק
18:34זה המקום בינה
18:36מקום בינה זה ספר שזה מאוד קשה
18:38לעבוד בו, יש הרבה פנינים בתוכו
18:41אבל זה מאוד מאוד קשה ללמוד בתוכו
18:43היה פעם
18:47בסגנון
18:48הם התפיסו אותו פעם אחת
18:52באיך קוראים למקום הזה
18:55את התפוס הידוע עם ההוציאות המאוד מרובעות
18:57כזה
19:00בסלוניקי
19:02ומאז כמעט
19:03ולא התפיסו אותו שוב
19:05ועכשיו יש שניסו להתפיס אותו שוב
19:07אבל צריך
19:08הרבה סבלנות כדי לראות את הדברים
19:11שם זה לא כל כך מסודר כמו שאנחנו מכירים
19:13אבל זה התשובה של
19:14המקום בינה
19:29מה זה חד סמכה בערכין?
19:30שבאמת זה לא היה חד סמכה?
19:32זה לא היה חד סמכה
19:33אבל מה קשור למה שמחת לפני זה? נתנת תמוכין?
19:51יכול להיות
19:52אני יודע איפה זה כתוב דבר כזה
19:56אבל אני לא כל כך מבין מה כאשר נתנת תמוכין
19:59אם החד סמכה או לא חד סמכה
20:04בין מי למי?
20:05זה היה סגולה
20:06בזת?
20:07בזת, כן
20:09למה?
20:13אולי יש הקדמה כזאת אני לא מכיר
20:16אבל מן הסתם אני לא מכיר דבר כזה
20:19כאילו שאחד יחייב את השני
20:20שאם היה נתנת תמוכין
20:21זאת אומרת
20:22זה מחייב שהם היו עומדים בסגולתה או במתקלה
20:28אז תראו
20:29זה מה שאמר המקום בינה
20:31הבתי לגני
20:32יש לו תשובה מאוד מאוד מחודשת
20:35מאוד מאוד מחודשת
20:38ו
20:41חכמי דמאסק
20:43בספר אמת מארץ
20:45הם הולכים גם כן פחות או יותר בכיוון כמו הבתי לגני
20:49הוא כותב הבתי לגני דבר נוחה והיום
20:51הוא אומר שבאמת
20:53באמת
20:53העשר ספירות של עולם הנקודים
20:56הם היו כבר מסודרות בשלושה קווים
21:00זה חשש
21:00הבתי לגני
21:01זה חשש
21:02רעד לאט
21:03הם היו כבר מסודרים הבתי לגני
21:05שאמרנו מזה הבתי לגני
21:07רבי אבדול עזיז ססון מזרחי
21:10אז הוא כותב
21:12אבדול עזיז
21:14שזה אומר העבד היקר
21:19ססון מזרחי
21:20אז הוא כותב כזה דבר
21:21בוא תשמע קודם כל
21:22בוא תשמע מה הוא אומר
21:24הוא אומר שהעשר
21:26ספירות בעולם הנקודים
21:27היו מסודרות
21:28בצורה של גימל קווים
21:30ימין שמאל ואמצע
21:31וממלא אלבשה הכתובה כאן
21:32היא אלבשה אמיתית
21:33זה לא דימיון בעלמה
21:35זה לא כדי להגיד
21:35שהפרקים היו מהירים
21:37זה לא כדי להגיד
21:38שהם תפסו את האורך
21:39אלא זה בדיוק אלבשה
21:40כמו שכתוב פה
21:41אהה כתוב בפרק ת'
21:44שהם היו עומדים
21:45מהחסד אדם מלכות
21:46בחד סמך
21:47הוא אומר
21:48אני אסביר לך
21:49מה הייתה כוונת הרב לומר
21:50שמתי שהעולם מתוקן
21:52הספירות לקו ימין
21:54כיוון שזו אותה איכות
21:55משפיעות אחד לשני
21:56החוכמה משפיע לחסד
21:58והחסד משפיע לנצח
21:59ואותו רעיון בצד שמאל
22:00הבינה לגבורה
22:01והגבורה לעוד
22:02עכשיו אין דבר כזה
22:04שהחסד לדוגמה
22:05שנמצא בקו ימין
22:06ישפיע לגבורה
22:07ואין דבר כזה
22:08שהגבורה תשפיע לתפארת
22:10כי הם לא באותם קווים
22:11זה לא מאזן כלום
22:12אם אני עושה שהחסד
22:14שהוא שייך לקו של החסד
22:15לקו ימין
22:16משפיע על הקו של הדין
22:17אז מה זה נותן
22:18זה לא אמור להיות
22:24הן היו עמדות בחצמך זה לא עמידה אמיתית, עמידה בצורה פיזית כביכול, סליחה לביטוי, שהחסד גבורה תפלת נצח עוד יסוד
22:32הן היו עמדות אחת אחת על השני, אלא לא עולם הן היו מסודרים בצורה של קווים. מה שהרב קרא להם
22:38עמידה בחצמך זה בגלל שהחסד העיר לגבורה.
22:42כאילו הגבורה הייתה נמצאת מתחת לחסד, כי בעל מה מה קורה, החסד מעיר לספירה שמתחתיו, בקו ימין, שזה הנצח.
22:49כאן זה כאילו בגלל שהחסד העירה לגבורה, הגבורה הייתה נמצאת מתחת לחסד, ואחר כך הגבורה העירה לתפירת.
22:57אז זה כאילו התפירת הייתה עומדה מתחת לגבורה, אבל הליבה באמת העמידה שלהם הייתה בג' קווים, וממנה הכל מתיישב יפה.
23:06ומה שכתב רבנו בפרק ת' זה רק כדי ללמד אותנו היערות מאחד לשנייה, שהחסד העירה לגבורה והגבורה לתפירת שזה לא
23:13צורה מתוקנת.
23:14וממנה זה היה גם כאן אחד מהסיבות של השביכה.
23:18הוא בעצמו אומר אפשר, כן? הוא בעצמו לא חותך את זה בסכין החריבטה, אבל הוא אומר שיש כמה סתירות בדברי
23:24רבנו לגבי הנושא הזה של עמידה של העשר ספירות בעולם הנקודים.
23:29ולכן הוא מציע, כן? אומר אפשר.
23:41זה ככה עשה מהעציל כדי לגרום את השבירה.
23:46אבל פה כאילו אני שגרתי לרחוק, זה לא שום סיבה.
23:50צודק, אם אנחנו לומדים שזה עמידה אמיתית, אז זה מובן. זה מובן שחריזה דהירה לגבורה השני נמצאת מתחתיו.
23:56אבל אם זה ממש זה מול זה, אז למה שאחד יעיר לשני? זה הרא יפה. הרא יפה.
24:01אבל הספרות לשענו את התפקידם.
24:02מה זה?
24:03הספרות לשענו את התפקידם.
24:05זאת אומרת?
24:06פעם אחת הם היו מורדים למטה, עכשיו הם מורדים למישהו אחר.
24:11זה היה מהסיבות של השבירה.
24:14זה היה הסיבה של השבירה.
24:16אז יש לנו הדברי היפשה שגם כן הולך כבתי הקרם שלמה.
24:22יש לנו גם כן הדברי התואמה החיים זכו, יש לנו את המקום בינה ויש לנו את הבתי לגני.
24:29עכשיו בוא נגיד פשט אחר.
24:32כן?
24:33תראו פשט נורא והיום.
24:34תראו פשט ממש נורא והיום.
24:38ולמה זה חשוב לי להגיד את הפשט הזה?
24:42כי גם כן זה נותן לנו פרופורציות למה שדיברנו פעם איך לומדים קבלה.
24:48ואז אמרתי לכם שבדרך כלל, בדרך כלל, רבותינו הספרדים,
24:52אולי להפוקי קצת בבת לכם יהודה, אולי.
24:54בדרך כלל אף פעם לא מתארים מציאות רוחנית שלא כתובה בדברי רבנוזן.
25:00אלא לפי מה שכתוב הם מפלפלים ואומרים סברות.
25:03כמו שראיתם, לא.
25:04זה באמת כמו שכתוב בפרק ת' אנחנו לא משנים את הצורה.
25:08אבל מה? זה יערות או זה אורך או גובה או משהו כזה.
25:11אבל לא משנים בדרך כלל את הצורה של העולמות הרוחניים כיוון שיש שאלה.
25:17כאן האמת לא רואים שהוא שינה את הצורה של העולמות הרוחניים בגלל שהיה לא שאלה.
25:23אבל סוף סוף זה מה שזה מגיע.
25:26יש בדברי הלשם כתוב דבר נורא והיום.
25:29אתם זוכרים שלפני שבוע או שבועיים כשלמדנו על העלייה של האורות שהיו מהחצי התחתון של הגוף של אק בחצי העליון.
25:37אז פלפלנו מי הם האורות שעלו.
25:40אז אמרנו שזה ודאי מבדי אב.
25:42שם מבדי אב.
25:44ומהו בן תלוי במחלוקת אם כבר הם היו לפי היפה שעה.
25:47חצוניות של עצמם לבן.
25:49כן.
25:50אז לפי ההפה השלמה והיפה שעה שהם כבר היו אז גם מהו בן הכוללים עלו.
25:55לפי רבנו הבית נחם שהם לא היו אז לא עלו כי הם לא היו קיימים.
25:58והיה שנציאו עליכם שאלה תמימה.
26:01ומה עם הקו?
26:02שיהיה מתפשט בתוך הפנימיות של אק.
26:05אולי שהוא גם כן עלה.
26:07זה רק הערה אפשר.
26:07אתה בא אין סוף לא?
26:10הקו של האין סוף.
26:11זה הערה של קו באין סוף.
26:13זה לא העצמות של הקו.
26:14עוסקים בעל בשם על הקו.
26:15זה על הערה.
26:16זה הערה.
26:17זאת אומרת הקו והנאי דאק מסתיימים בראש של האצילות.
26:21כן.
26:21מה שמפשט בעצילות על כל העלמות זה רק הערות.
26:25בסדר בסדר אבל בזה אבל בפנימיות של אק.
26:29בפנימיות של אק בוודאי שיש לי את עצם הקו.
26:32בעולמות ביה יש לנו הערה מהקו כנגד הכסוליים.
26:36אבל בפנימיות אק מהציבור הוא למטה.
26:39אז הקו עלה גם?
26:42אנחנו לא מתסכים על כך.
26:43הוא תסכים על הלבשה שלך.
26:44אנחנו לא יודעים אבל.
26:45גם תגלים מול הענה.
26:47אם אני לא יודע שמיל העים.
26:48יש ענאי דאק נחשכו.
26:50אז נאמר.
26:51אז אמת.
26:52אז שם הכתוב ממפורש בדברי הרב אם אתם זוכים בפרק ב'
26:56שנשאר חצי גופו התחתון של הגוף של אק חשוך.
26:59אז אומר העלה לשם.
27:01לא אומר אבל אני מתרגם אותו שזה לא צחוק מדי שהרב אומר את זה.
27:05לומד עלה לשם שגם הקו עלה.
27:07לא רק השמב די אק, לא רק המב דיו אב אח
27:11אלא גם כן הקו שהיה בפנימיות אק מי הטיבור הוא למטה עלה.
27:16כוון סוף
27:16כוון סוף
27:17ולמה שלא העלה הרב?
27:18אם הוא ישאר אז לא אפשר אטלום.
27:21אז לא ישבירה כמה היינו צריכים לעשות.
27:23למה כמה היינו צריכים לעשות?
27:24אם האור היה מפריע.
27:25הנה אלינו את האור.
27:27לאחר שאילנו אלינו, מי אמר שהוא היה מפריע?
27:30אולי שהוא לא היה מפריע?
27:31אז עלה שם כתב מפורש שגם כן AKו עלה.
27:35ואז יוצא לו דבר נורא
27:37כי הוא אומר מה כתוב בפתיחת אליהו הנביא
27:40שחסד
27:41אירוע ימינה, גבורד אירוע סמלה
27:44תפארת גופה
27:45חד אריר, חד קצה, חד בנוני
27:47מהם הביטויים הללו?
27:49אין קצר, אין ארור ואין בנוני
27:51אלא הקו של החסד שזה קו ימין
27:53נקרא ארוך
27:54כי רוצים שיהיה אריכות של חסד
27:57הקו השמאלי שזה הקו של ידין
27:59נקרא קצר, רוצים לקצר
28:01והקו האמצעי נקרא בנוני
28:03חד אריר, חסד
28:05חד קצר, דין
28:07חד בנוני זה הקו האמצעי
28:08עכשיו אומר אליהו הנביא
28:10מי עושה את זה?
28:12מי גורם שהספירות מסודרות
28:15בחד אריר, קו ימין
28:16חד קצר שזה קו שמאל
28:18וחד בנוני שזה קו אמצעי
28:21אנטו וקשרלון
28:23זה אתה, האור של האינסוף
28:25שמייחד אותם בצורה של ג' קוים
28:27חד אריר, חד קצר
28:29וחד בנוני
28:30אנטו וקשרלון
28:32זה אתה שמקשר אותם בצורה הזאת
28:34אומר עלי שם
28:35ברגע שהקו אינסוף עלה
28:37התפרדה החבילה
28:39והנצח עוד דאג שעלו בימין ושמאל
28:42חזרו בקו האמצעי כולם
28:48וכיוון שכולם חזרו בקו האמצעי
28:50אומר הרבנו עלי שם
28:52הכל נאמד ונפלא
28:53כבר עק איבד את האיזון שלו
28:56של רגע ימין ושמאל
28:57כי הקו עלה
28:58והקו הוא זה שנותן את האיזון
28:59של ימין ושמאל
29:00והכל חזר להיות בקו האמצעי
29:03וממילא זה על בשה אמיתית
29:05כל ספירה וספירה
29:06מלבישה איפה שהרב אמר
29:07אה אתה הקשית מפרק ת' ששם כתוב
29:09שהם כולם עומדים
29:10ואחד שמחה בקו האמצעי
29:11והיה לך קשה שנצח ועוד הם בנצח ועוד
29:14שכרחת שגם הקו עלה
29:15מתי שהאורות עלו בחצי הגוף העליון של עק
29:17וממילא עק קיבל את האיזון של ימין ושמאל שלו
29:20והכל חזר להיות בקו האמצעי
29:23עוד פעם
29:26לא נורא
29:27אבל סוף סוף יש שלב מסוים שזה עלה
29:29ואחר כך זה נזדר
29:31הנצח עוד יסוד דאק
29:34לא
29:36זה קרה באותו זמן
29:38רק שעכשיו אתה רוצה
29:39זה קרה באותו זמן
29:40רק שעכשיו אתה רואה את התוצאה הזאת
29:45שיש לנו בפרקין נצח ועוד דאק הם לא ימין ושמאל הם בקו האמצעי
29:49אז הם ממש מתאימים למקום של העמידה של התשע ספירות לעולם הנקודים?
29:55לכאורה לא
29:56כיוון שהוא משתמש ברעיון הזה כדי להסביר את ההלבשה של היסדה נקודים על תני דאק
30:01כנראה שלא ירד
30:02צרר בקיוד בצות דברי עלי שם שאין לי אותה לצערי
30:06אולי שאם נחפש נראה שיש לב מסוים שלפי דברי הרבנו עלי שם שחזר
30:13גם אני ככה חושב רק שאני לא יודע איפה זה כתוב אבל אני מסכים איתכם ש...
30:22אמן אני לא אומר שלא
30:23רק שאני אומר שחסא לי את הבקיות הזאת לדעת בדברי הלשם איפה זה כתוב
30:27אבל כנראה שזה כתוב באיזשהו שלב
30:29ועל כך כותב רבנו על השם
30:30כן
30:31אומר הרי למדנו בפרק ב' שהיה בעיה
30:35שעתני דאק היו מלאים של אורות
30:37והרי האור גם כן יוצא דרך נגווה האור של עק
30:40ועולם הנקודים צריך להמון מחוץ לאק מהטיבור עד סוף הגלב
30:44ואז ממילא הוא יקבל גם כן את האור שיוצא דרך נגווה האור
30:48שמתפשט בפנימיות אק מהטיבור ולמטה
30:51מה עשה המעתיד העליון?
30:53הוריק את הכלים לתנאי דאק
30:55איך הוא הוריק?
30:56הוא העלה את כל האורות שהיו מתפשטים מהטיבור ולמטה בפנימיות
31:00היא העלה את כולם למעלה מן הטיבור
31:02באופן שכותב הרבה בצורה מפורשת
31:04לפרק ב' דלעל
31:04שכל הטנאי דאק נהיו חשוכים
31:07אז אנו הבנו בפשטות
31:09שכל אותם האורות שהיו מתפשטים בטנאי דאק בפנימיותו
31:13עלו
31:13למעך כדי איטלי ולמעך כדי איטלי
31:15כי אני לא נחזור על האורות שעלו
31:16אבל הבנו את הרעיון
31:18תכלס אנחנו צריכים להגיע שורה תחתונה
31:20שכל ההורות למח כדי איטלי ולמח כדי איטלי
31:22עלו בחצי העליון של הגוף של אק
31:23ואז שאנצי אתכם את השאלה התמימה
31:25מה עם הקו שאנחנו יודעים שהרי הקו
31:28מבריע בפנימיות אק ומסתיים
31:30במקום הקרסוליים שלו
31:31זאת אומרת שבתן אידי אק יש גם כאן
31:34את הקו שמבריח
31:34מה עם הקו אז כולם אמרנו פה אחד
31:37שלכורה הקו במקומו מונח
31:40ולא נגעו בו
31:42אבל לומד רבנו לשם
31:44שגם הקו עלה
31:45והמיוחדות של הקו והוא לוקח את זה מדברי לי הוא הנביא
31:48בפציחת אליהו כן בתיקונים
31:52שהמתקלה
31:52שזה חסד
31:54קו אריך דין קו שמאל
31:56קצר וחד בינוני
31:58שזה קו הרחמים הממצע
31:59כל העמידה הזאת זה הקו שמאפשר את זה
32:02אנחנו זה קשר לון
32:03ומיוחד לון
32:05זה אתה אין סוף ברוך הוא שמתפשט דרך הקו
32:07שאתה עושה את הכישור הזה של ימין
32:10שמאל ואמצע
32:10ברגע שהקו עלה אז כבר
32:13זה הלשון של הלשם אם אתם רוצים אני אקרא לכם את זה
32:16איבד את התפרדה החבילה
32:19כך כותב עלה שם
32:20ואז כבר אין לצח קו ימין ואין הוט קו שמאל
32:23אלא כולם באו בקו האמצעי
32:25וממלעד בשם מתאפשרת לפי הציעור של מה שכתוב בפרק ת'
32:29שכל ה10 ספירות
32:30כאילו כל הספירות מהחסד עד המלכות
32:33עומדות בחד צמחה בקו האמצעי
32:35זה נו פרקים לא נו איזה שהלאבד
32:37זה נו פרקים לא נו איזה שהלאבד
32:40פה אנחנו לאחר רבותיי
32:41למענו את עליית ההורות בפרק ב
32:47לא עוד פעם זה בידוק לכאן הוא חותר
32:50אין מי מין בשמאל
32:52אין מין בשמאל
32:53בוא נחזור שלב לפני זה
32:56למדנו על העלייה של ההורות
32:58למדנו על העלייה של ההורות בפנימיות אק
33:01מה עד טיבור ולמתה
33:03כל ההורות עלו בחצי הגוף העליון
33:05עברנו את השלב הזה
33:07אז באותו רגע
33:08אק איבד את האיזון שלו
33:12מה הכוונה?
33:13התיאור פה אף פעם לא כתוב ימין שמאל
33:16זה יציאת העורות מהעיניים
33:17אמת
33:18זה יציאת העורות מהעיניים
33:20אבל אנחנו לקחנו כמונח פשוט
33:22שנצח ועוד דאק חייבים להיות ימין ושמאל
33:24ואז התקשינו
33:25הרי הספירות בעולם הנקודים עומדים בחד צמחה
33:28כמו שכתבו בפרק תת
33:30איך אתה אומר לי שהם מלבישים על הפרקים האמצעיים
33:32והתעתונים לנצח ועוד דאק
33:33שבפשוט הם ימין ושמאל
33:35רגע ימין ורגע שמאל
33:36אומר על השם שכרת
33:37בזמן שלמדנו את הפרק הקודם
33:40גם הקוונה
33:41ובזמן שהקוונה
33:43את הנצח ועוד חזרו בקו האמצעי
33:45ושוב לא
33:45לא הסתדרו
33:50עוד פעם
33:51אין ימין ושמאל
33:52אין ימין ושמאל
33:53למה את ימין ושמאל
33:56הכל קו ישר
33:57אנו אמרנו את זה
33:59אנו אמרנו שתמיד לפי המונחים שלנו
34:02נצח זה רגל ימין
34:04עוד עוד זה רגל שמאל
34:05אז התחלנו לשאול
34:06אם ימין ושמאל זה נצח ועוד דאק
34:09איך אתה אומר לי שחרט גבורת יפארת נצח עוד יסוד
34:12נבישו לפרקים האמצעיים והצרטונים
34:13זה לא מתאים
34:14כי הרי חסד גבורת יפארתם em bigew vantagem
34:17כמו שציירנו בירוק
34:19ואין לצח עוד יסוד גם כן
34:20אז איך הקו האמצע יכול להיות תימין בשמאל?
34:24רק רגע, רק רגע, כן?
34:26מובן השאלה?
34:29רגע, לפני דוגמאות בואו נתקדם לאט, לאט, לאט, לאט
34:35לאט, לאט
34:36אבל לאט, אני רוצה שכולם יהיו ביחד
34:38הרב, זה בסדר?
34:42אני אגיד לכם, כתוב במפורש כזה דבר
34:44כתוב, קטע הנקודי מלביש, אל תיפרת דעק
34:47מהתיבור, אל סוף התיפרת
34:49עד כאן בסדר לי
34:50חוכמה ובינה דעולמנקודים
34:52אל בישו חוכמה על הפרק העליון דנצח דעק
34:55בינה לפרק העליון דעות דעק
34:57דעת על הפרק העליון דייסוד דעק
35:00עד כאן
35:01אחר כאן נתקדם, עשינו קטע
35:03חוכמה בינה דעת
35:04נגיע לחסד וגבורה ותיפרת
35:06חסד דעולמנקודים על הפרק האמצעי דנצח דעק
35:10גבורה דעולמנקודים על הפרק האמצעי דעות דעק
35:15תיפרת דנקודים על הפרק האמצעי דייסוד דעק
35:17נצר לא למענקודים על הפרקלmos
35:20לה על נצר עד
35:21נע partly contaminants
35:22שע todas
35:22פרקלור Woah
35:27מכאן יצא לנו שאלה עצומה
35:28הרי פשטות
35:30זה לא דברי הרב בפרקין
35:31פשטות
35:32נצר ועד
35:33הם ימין ומאל
35:35מאיפה אנחנו יודעים?
35:36כי כאן תמי זו ימידה
35:37שנצר זה רגל ימין
35:39ועוד זה רגל שמאל
35:40ויסוד
35:41עוד ברית קודש
35:42קווה אמצעי
35:43הבנתי, ואם הכוונה שגם כאן באמת הכוונה דרכה צמחה, אז מה זה כל החלוקה של הפורקים האלו?
35:51יש פורקים, זה צמחה?
35:52כן, כי תכלס, הנצח לא התפורר...
35:55זה קצת אחת מבפורקים, מה יש עכשיו גם...
35:57אז אוקיי, נתקדם, אז אין בעיה, נתקדם לפי אלה שם, אתם צודקים, צריכים להתקדם, אבל לאט לאט.
36:03קודם כל הבנו את הרעיון שהנצח ועוד הם כבר לא בימין ושמאל אליהם עברו לקו האמצעי.
36:08אחר כך הנצח והעוד האלו לא התפוררו אלא בתבניתם וכצורתם הם עומדים ומתחלקים עדיין לשלושה פרקים.
36:15ואגה על הפרק העליון של הנצח, יש לי את החסד, ועל הפרק האמצעי של הנצח, יש לי את הנצח.
36:24על הפרק האמצעי של העוד יש לי את הגבורה, ועל הפרק האחרון של העוד יש לי את העוד.
36:33זו שלהמעניינת.
36:34iz but לאט לאט, לפני ד sneaky זה, לאט.
36:37מורנו ורבנו
36:39רק רגע, רק רגע, זה מובן הרב?
36:44אז כנראה, כנראה
36:46הוא לא אומר את זה, הלשם לא כותב את זה
36:48הלשם לא כותב את זה
36:49אבל לכאורה
36:51שתי הפרקים הללו
36:53באו באמצע
36:55כן?
36:57ועד יש לי שתיים זה ושתיים זה
36:59ושתיים הללו גם כן באו באמצע
37:08זה? למה לא?
37:09זה אחד אחד השני?
37:10הם כבר לא בימין ושמאל
37:12שתיים ושלוש
37:14לא, למה? ככה
37:19חלוקים?
37:25החלוקה של הקווים רק בחצם חזרה
37:29החלוקה?
37:31רק שהם בחצם
37:32בקיצור, הנצח
37:34שתי הפחקים והעוד שתי הפחקים
37:36באו באמצע
37:36ובכוונת החילה אני
37:38לא אומר את זה, כי הרי לפעילי שם זה מאוד קשה
37:40כי הרי
37:42קטח חוכמה ובינה הם כן בצורה של גמל קווים
37:44חוכמה זה ימין
37:45וחוכמה על איפה זה מלביש?
37:48על הפרק העליון של הנצח
37:50אם אתה אומר לעכשיו
37:51שכל זה התפרדה חבידה יגיע לכאן
37:54אז שוב אתה עושה לי בעיות
37:55כי לפי זה יוצא שהחוכמה
37:57איפה היא נמצאת רבי אברהם?
37:58בקו האמצעי
38:00וגם כאן אתה אומר לי להתפרדה החבילה
38:02אז גם העוד
38:04אז מה עשינו?
38:05תיקן את השפה
38:07ולכב יכול גליקן את הרשע
38:08הרבנו הרבנו הרבנו
38:10לא, לא התריכה את זה
38:11הרבנו החילה
38:11המקפלו את האור מה עיד על כך
38:14זאת אומרת מה אני רוצה לומר
38:15האור שיוצא בפניעות של אק הוא כמשל לבגד לגוף
38:18כמשל לבגד לגוף
38:19אק הוא די מגביש את אק מגרון הטיבור
38:21עכשיו יש לי אור שהוא למשל כבגד לגוף
38:24שהוא חצה לך
38:25אז מוכח שעמס חבות שלה כי הם היו מחוברים
38:28אה אוקיי
38:29אתה אומר לבוש מורה על המתלבש
38:30אוקיי
38:31אין בעיה
38:32לאט לאט
38:33קודם כל
38:34לגבי הפרקים האמצעיים והתחתונים
38:37שזה שתיים ושלוש
38:38ונצח ועוד זה מובן
38:39הם חזרו בקו האמצעי
38:44אתם רוצים שאני אקחה לכם את הלשון של הלשם?
38:48פה חזים כבר אחרי שהרדו האורות חזרה
38:52איפה חזים פה עכשיו?
38:53אתה צודק חזרו אתה צודק אבל כנראה שעדיין בשלב הזה או שככה זה קנה את הצורה של המקום למרות שהקו
39:02חזר או שלפי השלב הזה לפי הלשם עדיין הקו לא חזר
39:05אבל תכלס העלייה בשלב מסוים של הקו גרם לדבר הזה שהתפרדה החבילה
39:11עד השלב הזה שאנחנו מדברים שהאורות יוצאים דרך העיניים
39:14אתה היה להקבו
39:15בזמן שכל האורות עלו בחצי העליון בפרק ב'
39:19אבל זה היה באורות העקודים
39:20לא למה בעקודים? כאן בנקודים בפרק ב'
39:23פרק ב' לנקודים
39:24כשהם עלו בתוך גופה?
39:26יפה
39:26אז גם הקו הוא לומד שהם מתפשט בפנימיות הק מהציבור עד
39:30עד קרוב לסוף הגלב גם הוא עלה
39:33ואז הוא אומר שהקו זה הכוח של הגמל קווים
39:38וברגע שכבר הקו לא נמצא לא מאיר אז אין גמל קווים הכל חוזה בקו האמצעי
39:42זה בגוף העק עצמו
39:43זה בתוך הגופה
39:44גם הזה גם הכלים של העק נצח עוד
39:47זה רגל ימין רגל שמאל
39:49אז זה גורם
39:50כל הכלים כל הגוף של העק עצמה נעשה ככה
39:53כן אבל רק מהקו מאיפה שהקו הלאה ולמטה
39:57איפה שכבר הקו לא מאיר
39:58הקו היה מאיר מהטיבור עד סוף הגלב
40:00קו יכול כן
40:02כן אין ימין ושמאל
40:06הכל רגל אחד
40:20אני גם יכול לשמוע כזה דבר
40:22כי זה מאוד קשה להבין
40:24עכשיו שהקו הוא בלי לבוש
40:25הרי אבסג מהו בין הוא צריך לסנן את האור של הקו
40:29כאילו יש סברה במה שאומר רבנו על השם
40:31כן זה לא סתם
40:32כי הרי הרוחניות של אבסג מהו בין
40:36מכסים את הקו
40:37עכשיו תדעו לעצמכם
40:39קו בלי לבושים
40:40הוא מאיר בעוצמה אדירה
40:41אז גם כן
40:42למרות שזה לא כתוב שוב בדברי רבנו
40:44שהקו הלאה ולא מצטיע עד עצם היום
40:46מה זה שום מפרש
40:47שכותב כזה דבר
40:48שהקו הלאה
40:49ולא להגיד שזה היה פשוט להם
40:51כי כל כאי יבלי למכתב
40:53כן זהו
40:54אז הוא לא אומר שהקו הלאה
40:57וממילא זה איבד
40:57אבל בואו נחזור לשאלה של הרבאמרם
40:59מה אנחנו עושים עכשיו עם הרשע
41:00כי הרי קטח, חוכמה ובינה
41:03הם כן היו בחד שמחה
41:05אם אתה אומר שאק איבד את הימין שמאל שלו
41:08אז גם הפחקים העליונים לנצח ועוד
41:09הם כבר לא בימין ושמאל
41:11וחוכמה ובינה
41:12זה עולם הנקודים
41:12הם כן בימין ושמאל
41:13ומה עם אור שבקה בתוך הפרסה
41:15וירד לתוך רגליה?
41:16הוא לא אין בכוחו לעשות את האיזון של מן שמאל ואמצע
41:20רק רק כבר אין סוף
41:21גם האור הזה שבקה דרך הפרסה
41:24הוא ירד בחד צמחה כאילו דרך האור
41:25לא, על האור
41:27כן, כי האור מתפשט בתוך הכלים
41:28אם הכלים נהיו בחד צמחה
41:30אז גם הוא, כן, נכורה, כן
41:36נכורה
41:36אז איילי
41:38איילי החל מהמשתתפים של השיעורים
41:40אז כשלמדנו את הלשם הזה
41:42שאלה את השאלה הזאת
41:43הוא אמר אבל מה לגבי חוכמה ובינה
41:46שהם בפרקים העליונים, מדיני צר ועוד
41:50והם כן בימין ושמאל
41:51הרי לפי על יש להם עכשיו
41:52הכל חוזה בקו האמצעי
41:54הוא מוטיב לה והוא מפרק לה
41:56והוא אמר תשובה נפלאה
41:57לדעתי, כן?
41:58אחד מהמשתתפים של השיעור פעם
42:00אמר כזה דבר
42:02אז הוא אמר דבר נפלא
42:03לדעתי זה נפלא מה שהוא אמר
42:05הוא אמר כזה דבר
42:06הוא אמר
42:06הרי הקו כשהוא עלה
42:08איפה הוא נמצא עכשיו?
42:10בטבור
42:11אז הוא שולח הערות
42:12אז היערות שהוא שולח
42:15איפה שזה הפרקים העליונים
42:17לנצח ועוד
42:18זה די נח
42:18מספיק עוצמתי
42:20כדי להאמין את הפרקים העליונים
42:22לנצח ועוד בימין ושמאל
42:23אבל אחר כך
42:25היערה יורדת ומתמעטת
42:26בייחוד ומקמות שלה
42:27לגבי הפרקים האמצעיים והתחתונים
42:29זה כבר לא מספיק
42:30ואז הוא מאבד את האיזון שלו
42:32וחוזה לקו האמצעי
42:33על אילשהם לא כותב את זה
42:34כן? אבל חייבים ליישב
42:36כי גם הוא מכיר את פרק ת'
42:37שחוכמה ובין עומדים בימין ושמאל
42:39ולפי דברי הרב כאן בפקין
42:41הם מנבישים על הפרקים העליונים
42:42לנצח ועוד
42:42שלדעתו נצח ועוד
42:44כבר לא בימין ושמאל
42:45אז מה נעשה?
42:46אז חייבים לחלק
42:47בין הפרקים העליונים
42:48לנצח ועוד
42:49לפרקים האמצעיים לנצחתונים
42:50לנצח ועוד
42:50אין ברירה
42:53הוא טוען כזה דבר
42:54הוא אומר
42:55הרי
42:56הקו היה נגיד
42:58מתפשט בכל
42:59הגוף של עק
43:00עכשיו הקו עלה
43:01והוא נמצא בטיבור
43:02כן?
43:03אבל הוא שולח יערות ממנו
43:05אותם יערות מספיקות
43:07כדי להאמין את הפרקים העליונים
43:09לנצח ועוד דעג
43:10בימין ושמאל
43:11אבל כיוון שהיערות של הקו
43:13שנמצא עכשיו בטיבור
43:14הוא כבר לא מעיר מקרוב
43:15כי הוא הפסיק להתפשט
43:17בפנימיות עק
43:17עד סוף הגלב
43:18הוא עלה במקום הטיבור
43:19אז הוא שולח יערות
43:21אותם מערות מספיקות
43:22להאמין את הפרקים העליונים
43:23לנצח ועוד דעג
43:24בימין ושמאל
43:25אבל כבר היערות הן חלשות
43:27כדי להאמין את הפחקים האמצעיים בתחתונים בימין ושמאל
43:29ורק הם חזרו בקו האמצעי
43:32ככה הוא רוצה לומר
43:34זה נראה לי יפה
43:36כן?
43:37כן?
43:38אמרת את זה?
43:39עכשיו נגיד שיש כמה שמור את זה
43:41זה נראה לי יפה
43:43אני כתבתי את הצירוץ הזה
43:45זה נראה לי מאוד יפה
43:45אבל על השם לא כותב את זה
43:47כן?
43:48אבל כך הוא כותב
43:50בואו נראה מה השעה
43:51יש לנו רק זמן
43:52יש כמה דקות?
43:54אנחנו כבר יכרנו?
43:56אז גם על השם
43:57טוב רציתי לקחי לכם את זה בתור דברי הלשם
44:00אבל תקחו את זה בתור דברי הלשם
44:01אה?
44:02יש לו?
44:03אה יש טוב אז בואו נקרא רק את זה
44:06בתור דברי הלשם
44:07איך הוא כותב את זה
44:12ערבית?
44:14מי שרוצה
44:19הלשם כותב
44:23והנה כאשר עלה האור למעלה ונשאר למטה רכן
44:26הנה באמת
44:27נתפרדה החבילה
44:28מאותן הנצח
44:29עוד יסוד דעה גם כן
44:30ונפרדה
44:31אחכבתם
44:32שהוא כישורם
44:33אשר בדרך קווים
44:34וירדו כל אותם הבחינות
44:36הנשארות
44:36למטה מהפרסה
44:37ועמדו זה
44:38תחת זה
44:38כי כל כישורם
44:40אשר בדרך קווים
44:41הוא רק על ידי המתקלה
44:42שהוא הדעת העילאה
44:44הקו הפנימי
44:45הנמשך
44:46מרזה די אינסוף
44:47רזה די יחודה
44:49וכמו שאמר אליהו
44:50הנביא זכור לטוב
44:51ואנטו די קשרלון
44:52ומייחדלון
44:53ואמר עוד שם
44:54ואליהן עשר ספרה
44:56ננו נזלין כסדרה
44:56נחד עריר חד קצר חד בינוני
44:58שהם הכישורים
44:59די גמל קווים כנודע
45:01ואמר שם
45:02עוד
45:03אנטו די קשרלון
45:04זה אתה
45:05האור אינסוף
45:06שמקשר אותם
45:07ויתקריאו בתיקונדה
45:09חסד דרוע ימינה
45:10גבורה דרוע סמלה
45:11כל הרעיון של ימין שמאל
45:12ואמסע
45:12וכו
45:14וכל זהו הכל
45:15רק על ידי האור
45:16של האינסוף
45:17שמצייחד בהם
45:18אבל כשהן נסתלק האור מהם
45:21נפרדה ערכבתם
45:22וירדו זה למטה מזה
45:24כי נשארו כל אחד
45:26בעצמות העיקרית
45:27שבו לבד
45:27ולא נכלה לאחד מחברו כלל
45:30כי כללות כל אחד מכולם
45:31הוא רק על ידי יציאתם
45:33והוא פשוט למבין
45:35והם עכשיו בבחינה הזו למטה מזו
45:38כך הוא כותב
45:39זה מפורש
45:40שכל מה שמיתן לדברו
45:41הוא התקבל
45:41כן
45:42מה לעשות
45:44טוב
45:45צריך לעשות קצת זה
45:46קצת
45:48כן
45:48אבל
45:50כדי ליישב אותו
45:51סוף סוף
45:51אם הוא לא אומר את זה
45:52על פי הסברה
45:53על פי הרעיון שלו
45:54גם המהלך הזה מתקבל
45:56שיש הערות
45:57שהולכות ונחלשות
45:58וממנה רק הפרקים העליונים
45:59יכולים לעמוד בימין ושמאל
46:01מה שאין כן האמצעים והתחתוניים
46:03ברוך אדוני לעולם
46:04אמן ואמן