- 1 week ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1svAcbN2b_FzteC-H6LU9QAiiIozBAjmS/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=dic57fMaQOk
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1svAcbN2b_FzteC-H6LU9QAiiIozBAjmS/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=dic57fMaQOk
Category
📚
LearningTranscript
00:00:00ב' חלק ג' בעניין ההורות שעלו למעלה מן הטיבור
00:00:04הוא בעניין האור החדש שבקא את הפרסה ושוב התפשט בתנידי עק
00:00:07אז בסדת דשמיה
00:00:10אנחנו הגענו לעמוד בהוצאה של המתוק מדבש
00:00:20קוף י'
00:00:25אז הגענו לעמוד קוף י'
00:00:29מה אמרנו?
00:00:31אמרנו שעולם האצילות, עולם הנקודים שממוקם מחוץ לאק מן הטיבור עד סוף הרגליים
00:00:37לא היה יכול לקבל גם כן את האור שמתפשט בפנימיות אק מן הטיבור עד סוף הרגליים
00:00:44לכן מה עשה המעציל העליון? נעלה את כל אותם האורות למעלה מן הטיבור
00:00:48וגם שם הפריז שחת פרסה
00:00:51ובייר הרב ואמר שהריחוק של האורות והפינוי של אותם אורות מהתנידי עק
00:00:58זה כדי שעולם האצילות, עולם הנקודים יוכל להתקיים
00:01:02בלי שישברו הכלים שלו מחמט ריבוי האור שיוצא דרך נגבי האור של האק מן הטיבור ולמטה
00:01:09ולצורך עולם הנקודים, עולם האצילות, הריחוק של האורות היה מספיק
00:01:13כדי שיתקיים אותו עולם הנקרא נקודים
00:01:15אבל לצורך עולמות בריאה יצירה ועשייה גם כאן יהיה צריך להניע חת פרסה בפנימיות אק שמתחילה בסוף תיש העליון שזה
00:01:24מקום החזה
00:01:25ויורדת בשיפוע ומסתיימת באחור כנגד מקום הטיבור
00:01:29והפרסה הזאת משמשת גם כן כמסך
00:01:33ועושה שהאורות שיורדים דרך הפרסה זה רק הערות מהם שבוקעים את הפרסה
00:01:40ואז העולמות בריאה יצירה ועשייה מקבלים את אותם אורות שהתרחקו ועלו בחצי העליון של הגוף של האק
00:01:46בהמעטה ויכולים לסבול את זה
00:01:49ואז הבאנו את השאלה של הקרם שלמה אם האצילות הייתה יכולה לקבל את האורות הללו בלי הפינטר בלי המסך הזה
00:01:57של הפרסה
00:01:58הרי מעטה נמצאת האצילות מפסידה שהיא גם מקבלת את האורות הללו דרך המעטה דרך הפרסה
00:02:04ובגלל שאני אצילות הפסצתי
00:02:06ועוד הבאנו שהוא שאל שאם תכלס הפרסה הזו היא לצורך העולמות בריאה יצירה ועשייה
00:02:13ואנחנו יודעים שמקומם מתחת להצילות במקום העקביים של האק
00:02:20אז היה יותר ראוי שאותה פרסה תהיה למטה במקום העקביים של האק ולא למעלה במקום הציבור
00:02:26ואז הוא חידש ואמר שיש שתי מיני העברות
00:02:30יש לפעמים שהאור עובר ומתלבש בתוך אותו מקום שהוא עובר ואז הוא מקבל את התכונות של אותו מקום
00:02:36ויש לפעמים שהאור רק עובר דרך מעבר בעלמה באותו מקום
00:02:41וכיוון שהוא לא מתלבש שם הוא לא מקבל את התכונות של המקום הזה
00:02:45אז האור שיורד מלמעלה למטה לצורך האצילות כיוון שאי יכולה לקבל את האורות הללו בלי המעטה
00:02:52האור רק עובר דרך מעבר בעלמה דרך הפרסה והוא לא מקבל המעטה מתי שהוא יורד לצורך האצילות
00:02:59אבל מתי שהאורות שעלו בחצי העליון של גופו של אק יורדים דרך הפרסה
00:03:06הערות שלהם לצורך עולמות בריאה יצירה
00:03:08ועשייה, כיוון שהם
00:03:10אינן יכולים לקבל את האורות הללו
00:03:12בלי ההמעטה של הפרסה
00:03:13האור קודם כל מתלבש בתוך
00:03:16הפרסה ומתמעט
00:03:17כי הוא מקבל את התכונות של הפרסה שתכונתה
00:03:20להמעיט את האור, וממנה
00:03:21לצורך עולמות בריאה יצירה ועשייה
00:03:23זה היא נכינה מי נקרא
00:03:25המעטה, אבל לגבי העתינות
00:03:28זה נקרא שהיא מקבלת את זה
00:03:29בלי המעטה, ואז את השינוי יש זה
00:03:31בין התלבשות של ההורות בתוך הפרסה ורק מעבר בעל מה ולגבי להבין למה ההורות הללו הפרסה שלהם הוא דווקא ממוקם
00:03:41במקום החזה עד הטיבור של עק
00:03:44הרי אם זה היה לצורך ללמוד בריאה יצירה ועשייה שמקומם בהקביים של עק היה יותר ראוי לשים את הפרסה למטה
00:03:51אומר הקרם שלמה וזה לא חידוש משלו זה כבר כתוב בדברה רע במבושרים לדוגמה שגם כן אחד מהתחליטים של הפרסה
00:03:59זה לעשות שההורות שעלו בחצי הגוף העליון של עק לא ירדו שוב בחזרה
00:04:04כי זה אמנם גם צריך לצורך האצילות כי זה היה כל התכלית של הריחוק של ההורות שעולם הנקודים עולם האצילות
00:04:11יוכל להתקיים
00:04:12ואם אין את הפרסה במקום הזה של הטיבור של החזה אז ההורות שוב יתפשטו בחצי הגוף התחתון של עק ויפריעו
00:04:21לעולם הנקודים לעולם האצילות מי להתקיים
00:04:26לכן היה צריך דווקא שהפרסה תהיה מונחת באותו מקום ולא למטה מזה
00:04:32הפרסה נעשה גם לצורך האצילות וגם לצורך דיון נעשה?
00:04:36כן אבל זה מדין אמרתה מתי שזה לצורך בריאה יצירה ועשייה וזה מדין הפסק שההורות לא ירדו שוב להתפשט בחצי
00:04:44הגוף התחתון של עק כשזה לצורך האצילות
00:04:47האצילות לא מקבלת תועלת מהפרסה מדין מסך מדין אמרתה של ההורות שעלו למעלה
00:04:54היא מקבלת תועלת מהפרסה מזה שהפרסה עושה שההורות שוב לא ירדו להתפשט בחצי הגוף התחתון של עק
00:04:59אבל עולמות בריאה יצירה ועשייה גם נהנים מהפרסה על ידי מה שהיא מפסיקה ועושה שהאורות לא יתפשטו שוב בחצי הגוף
00:05:07העליון
00:05:07אבל גם מדין שהפרסה עושה מסך וכמין פינטר שממעט את האור שיורד ומשתלשל מתי שזה לצורכם של עולמות בריאה יצירה
00:05:16ועשייה
00:05:17זהו זה האחדוש של הקרם שלמה שלצורי החצינות זה רק הוציא שהאורות לא יתפשטו שוב זה מפסיק, זה עושה כמין
00:05:24חומה
00:05:25אבל זה לא ממהד את האור
00:05:27מתי שאותם אורות שעלו
00:05:29היערות שלהם בוקעים דרך הפרסה
00:05:32הם בוקעים בשיא תוקפם
00:05:33לגבי הצילות
00:05:35הם לא מתמעטים דרך הפרסה
00:05:41צריך לומר
00:05:43שיש אחד שיורד לצורך הצילות
00:05:45ויש מין אור אחר שיורד לצורך עולמות בריאה יצירה ועשייה
00:05:48הראשון שיורד לצורך הצילות
00:05:50הוא לא מתמעט
00:05:51והשני מתמעט
00:05:52אחד עובר דרך מעבר בעלמה
00:05:53והשני מתלבש
00:05:55אז אם הוא יורד אז מה אמרו חפרים בתקנתם לגבי הצילות?
00:05:58אם הוא?
00:05:59אם הוא מעשה לגבי הצילות
00:06:02עד כמה שהוא יורד
00:06:03אז זהו, אז לכן אמרתי
00:06:06אגב של השאלת המפרשים
00:06:08האפה שלמה והביתכם יהודה שואלים את השאלה הזאת
00:06:10מהו אלור רבן המתקנתם
00:06:12אם אתה אומר לי ששוב האור מתפשט
00:06:14גם לצורך הצילות
00:06:15אז מה עשינו עם הפרסה?
00:06:17יש הגת מערכו בעצחיים, אם נספיק נראה את זה
00:06:20ומערכו כותב שהאור שיורד
00:06:22יורד בהמאתה
00:06:23ויש בית לכם יהודה שמסביר את זה
00:06:25נלמד בעזרת השם מה זה אומר
00:06:27אבל בוודאי שאותו אור שבוקע את הפרסה
00:06:29ושוב מאיר אם זה לצורך הצילות
00:06:32אם זה לצורך הולמות בריאה יצירה והעשייה
00:06:33הוא לא יורד ומאיר בסיד תוקפו
00:06:36כמו מתי שעצמותו היה מתפשט
00:06:38מן הציבור למטה
00:06:39אלא מין הערה כלושה ממנו
00:06:41לצורך העניין
00:06:42הבית לכם יהודה כותב לשונות מעניינים
00:06:44שהאורות שלמעלה
00:06:46בוקעים ונוגבים
00:06:48נקבים קטנים וקצרים
00:06:50בתוך הפרסה ומתוך אותם
00:06:52נקבים קצרים וקטנים יורד
00:06:54איזה מין אור מאוד קלוש
00:06:56מאוד ממועד וזה מה שמקבל
00:06:58העולם של הצילות או
00:07:00העולם של בריאה יצירה והעשייה
00:07:02רק שלאחד זה מיעוט
00:07:05בכמות אבל הכמות הזאת
00:07:07לא מתמעית את מהאיכות שלה
00:07:08זה מתי שמדובר לצורך עולם ההצילות
00:07:11ככמות של אותם אורות מתי
00:07:12שהיו מתפשטים בחצי הגוף התרצון של עק
00:07:14עולם ההצילות ועולם הנקודים
00:07:16לא היה יכול לקבל
00:07:17לכן אוהילה הפרסה שעכשיו מה שיורד זה רק
00:07:20מימון קטן
00:07:21זה רק כמות קטנה
00:07:23אבל האיכות יהיה אותה איכות
00:07:25מה שהן כן לצורך עולמות בריאה יצירה והעשייה
00:07:27יש לנו שתי תועליות
00:07:29אחד שהכמות מאוד מתמעיתת
00:07:31וגם האיכות מתמעיתת
00:07:33וזה הסוד של ההלבשה
00:07:35או של הדבר איך מעבר באלמה
00:07:36בסדר?
00:07:38אז הזכרנו שבדרך כלל באלמה
00:07:40מתי שיש אורות שעולים מלמטה למעלה
00:07:43זה מראה על הרצון של אותם אורות
00:07:45שהיו נמצאים למטה לקבל מהעליונים
00:07:48ואז הם עולים כלפי העליונים
00:07:50וזה מה שכתוב בהרבה מקומות בכתבי הקבלה
00:07:53הנושא הנקרא העלת מן
00:07:55עליית מים נוגבין
00:07:56הנקבה היא בעצם זוהי תמיד שהיא מושפעת
00:08:00אז היא מראה בזה
00:08:01על ידי מה שהיא עולה כביכול
00:08:03תנועה שגורמת
00:08:05שהזכר מתעורר להשפיע בה
00:08:07היא עולה איפה שנמצא הזכר
00:08:09או איפה שנמצאים הבחינות שיכולות להשפיע בה
00:08:12ועצם העלייה שלה מראה
00:08:16לבחינות העליונות שיש כאן כביכול מי שאי שרוצה לקבל אור
00:08:20ואז הבחינות שנמצאות למעלה מתעוררים ומזדווגים
00:08:24ומשפיעים בתוך אותם הערות שעלו
00:08:27אז זה נקרא מה שכתוב בספרים
00:08:30עליית מן
00:08:31בסדר?
00:08:35נכורה כן
00:08:39אמת
00:08:39אבל נכורה כמו שנמדנו תמיד
00:08:42הסג הוא הרבינה
00:08:43והאב הוא הרי חוכמה
00:08:45וחוכמה הוא זכרי ובינה היא נוגבית
00:08:47אני לא אומר שהאחים הוא משתנים
00:08:50אבל
00:08:51נקבה זה לא דודי שעולה
00:08:53הנקבה נצא כבר למעלה
00:08:54זה רק המן שהיא מקבלת
00:08:56זאת אומרת
00:08:57האב לסג זה הנקבה
00:08:58יש כמה
00:08:58הבד לכם יהודה כותב שיש ארבע סוגים מן
00:09:01פה כן
00:09:02פה נגיד שזה
00:09:03אני קבע שזה
00:09:04הטעמים דה סג
00:09:05הם נמצאים למעלה
00:09:06אבל הרעיון בעל מה
00:09:08זה אומר שבחינה נמוכה
00:09:10שגם אפשר להגדיר אותה כלהיות נוגבית
00:09:12כי היא רוצה השפעה
00:09:13אז על פי זה היא נגדרת כלהיות נוגבית
00:09:15אז היא עולה
00:09:16ואז היא מעוררת את הבחינות העליונות להשפיע בה
00:09:21מה זה?
00:09:24אז נראה מי עולה
00:09:26מי הם העולים ומה קורה בדיוק
00:09:28אבל בואו נתפוס את הרעיון הכללי
00:09:30שמתי שיש עליית אורות למעלה
00:09:33זה מורה על רצונם לקבל שפע
00:09:35ואז זה מעורר את הבחינות העליונות
00:09:38להשפיע באותן בחינות שהגיעו עכשיו אליהם
00:09:40בסדר?
00:09:41זה נקחה פחות או יותר הרעיון של עליית מן
00:09:44יש כמה סוגים של עליית מן
00:09:46ובעל מה מתי שמדברים ברוב המקומות על עליית מן
00:09:49זה לא בדיוק מה שעכשיו אנחנו לומדים על זה
00:09:51לכן דייקנו ואמרנו
00:09:53שכתוב בדברי הרב
00:09:55שהאורות הללו שעלו בחצי העליון של הגוף של אק הם היו בבחינת מן
00:10:00כי הם לא ממש המן האמיתיים הרגיל המוכר לנו
00:10:03ועוד סיבה אחרת שמזכירה קרם שלומו
00:10:07שהרי בדרך כלל מתי שיש עליית מן כל הרצונם וחשקם של אותם אורות שעלו
00:10:13זה רק כדי לקבל מהעליונים
00:10:15אבל כאן האורות שעלו זה לא היה מי לכתחילה כדי לקבל מן העליונים
00:10:20אלא כל הרצונם למה הם עלו
00:10:23זה כדי לפנות את המקום ולעשות את החצי הגוף התרטון של האק רק מן האורות
00:10:28אז מה שהם גרמו על ידי העליית מן דין של התעוררות למעלה
00:10:34זה היה בדרך אגב
00:10:35כך כתוב בקרם שלומו
00:10:37וראיתי אלום שגם כן הבית לחם יהודה כותב בדיוק אותו דבר
00:10:41אבל הוא אומר משהו אחר מעניין כי הוא תופס רעיון אחר
00:10:47כי הרי אמרנו שכאן באותחות חיים הרב כותב שתחליט העלייה של האורות
00:10:52זה היה כדי להוריק את החצי התרטון של הגוף של אק
00:10:58כדי שעולם הנקודים יוכל לקבל את הכלים שלו ולא להישבר
00:11:04אבל אם אתם זוכרים בשביל שעשינו יום שני
00:11:07הזכרנו דברי המבוא שערים
00:11:09שבמבוא שערים לא כתוב כזה דבר
00:11:11לא כתוב שהעלייה של האורות זה היה כדי לעשות שהעולם של הנקודים
00:11:16שהולך להיות מחוץ לאק מן הטיבור למטה תוכל להתקיים
00:11:19על מה כתוב במבוא שערים?
00:11:20כתוב במבוא שערים שערי לאחר שלמדנו על העולמות של אוזן חותם פה
00:11:26והעולם של הפה התפשט עד הטיבור
00:11:29עכשיו הגיע העולם של הנקודים
00:11:32שמקומו מן הטיבור הוא למטה
00:11:34אבל מה נעשה שהטיבור הוא לא עבר פתוח
00:11:38אז האורות לא יכולים לצאת דרכו של הטיבור
00:11:41לכן אומר המבוא שערים
00:11:43האורות עלו כדי שיוכלו לצאת דרך העיניים
00:11:45אז רואים שהמבוא שערים מנגן את הדברים בצורה אחרת
00:11:50שהתכלית של העלייה של האורות
00:11:52זה היה כדי שהם יוכלו לצאת דרך העיניים
00:11:54כי אחר אנחנו יודעים שעולם הנקודיים הולך להתפשט ולצאת דרך העיניים של אק
00:11:59אז לפי מה שכתוב במבוא שערים זה היה התכלית של העלייה של האורות
00:12:03אבל לא פליגי ההדדה
00:12:05זה לא שמדורה אחת חולקת על השנייה
00:12:08למה היה הצורך הזה של עליית האורות
00:12:11אלא אחד מאשלים את השני, שבאמת היו שתי תחליצים להוריק את החצי התרטון של הגוף של האק כדי שעולם הנקודים
00:12:17שעומד במקבין מחוץ לאק מן הטיבור למטה יוכל להתקיים, וגם כדי שההורות שוכלו לצאת דרך העיניים.
00:12:24אז אומר הקרם שלמה, מה שעלו ההורות זה לא היה כדי לגרום עליית מנלך התחילה, אלא זה היה כדי להוריק
00:12:33את החצי התרטון של הגוף של האק.
00:12:34זה הולך ומסכים לפי מה שנאמנו כאן, בהוצאה שלנו, בהוצחות חיים, שהתכלית של ההורות בעלייתם זה היה להוריק את החצי
00:12:41התרטון של הגוף של האק.
00:12:43דרך אגב, כיוון שהם עלו, היה ריבוי אור למעלה, ודבר הזה נתפרש כעליית מן.
00:12:49אבל בדרך אגב, הבטלחם תופס את הצד השני, הוא אומר גם כן שהעליית מן נהייתה כביכול בדיעבד,
00:12:57זה לא היה לחתחילה שההורות עלו למעלה בחצי הגוף העליון כדי לעורר את הבחינות העליונות,
00:13:03אלא מה? למה הם עלו? כדי לצאת דרך העיניים.
00:13:06אז הוא תופס כמו שכתוב במבושערים.
00:13:08בסדר? וגם הוא מסכים לפי זה שכיוון שעיקר עלייתם של ההורות זה רק היה כדי לצאת דרך העיניים,
00:13:15מה שהם גרמו התעורגות למעלה זה היה בדרך אגב.
00:13:18בסדר?
00:13:19זה הוא לצאת בזיווג?
00:13:21לכאורה כן. למה הזיווג הוא יכחי לצאת?
00:13:24זה לא קשור לעיניים של העצייה?
00:13:26אולי בשם מה, אבל לא לגבי שם בן.
00:13:32ובמיוחד אם אתה לומד שעולם הנקודים זה סג דסג שייצא דרך העיניים.
00:13:37בסדר?
00:13:40או, נראה, נראה, זה סודי סודות.
00:13:43רזי דרזין.
00:13:44זה אין ליאץ.
00:13:45זה היום, תחזרו הביתה מאושרים בזאת השם.
00:13:50ליאץ ליאץ.
00:13:53אז בואו, רק אני קורא לכם את זה, לגבי מה שכותב הבית לחם,
00:13:57שהעלייה של ההורות זה היה,
00:14:01דרך אגב, לכן הרב כותב שזה בחינת מן,
00:14:05וזה לא ממש מן אמיתי,
00:14:08כי זה לא היה תכליתם מלכתחילה כשהם מלו.
00:14:28בלי אמן הזה, הכל היה נתקה, לא?
00:14:30הכל היה?
00:14:31נתקה, לא היה שם הלוי שלו זה.
00:14:33איך אני חושב להניג זה לא תכלית?
00:14:36אמת, זה מאוד קשה להבין.
00:14:39אבל, לפי דרכו של האשל, זה לא כל כך קשה.
00:14:41לפי דרכו של הבית לחם, לדוגמה, זה קשה,
00:14:43כי הרי שם בן לא קיים בעולם, לפי דרכו של הבית לחם.
00:14:46אז אין הכי נמי, שהזיווג היה מאוד יכחי.
00:14:49אבל לפי דרכו של האשל, ושל הפשרה,
00:14:51שהוא לא כבר היה קיים,
00:14:54כן.
00:14:55אז הוא לא נולד ממש עכשיו.
00:14:57טוב, נחזור על זה.
00:15:00האמת שעכשיו אני לא מוצא את זה, אבל...
00:15:04הדרכו של הבית החם החם...
00:15:06יש לי nomination,
00:15:10זה לא תכליתי רק갑нова,
00:15:13יכולת founders chime 삼 שהיא красив Tagen הולדה.
00:15:17ודהב גדלו את זה לא מתחילון.
00:15:22לא שהיה יבחלה.
00:15:23אני את הזיבור parents, objectively.
00:15:26אבחnor הוא יש לי לב NOTG.'
00:15:27לא 뭐� energized Gard последoggית sujet?
00:15:30לא לא, csak CORYou fabulous.
00:15:33אז לזה שהם באים, להחזק, מה?
00:15:35זה לא יבוא אחד מהשני.
00:15:37אדם, כל אחד זה יבוא השני.
00:15:41סייאמ, ותיקשי לדענות.
00:15:42זה לא, בצלח את כל העלייה.
00:15:44מה צריך את העלייה?
00:15:45היא לא...
00:15:46לא...
00:15:46לא הרבה, שהם הולכות היא.
00:15:47זה לא מה היא הסיבה שעלו.
00:15:49לא.
00:15:51אם לא איפה, זה יכול להתחesis.
00:15:53לא,ראשון, אנחנו זה יבורד.
00:15:54זה רק צריך ליבור.
00:15:55כן, אבל זה לא הסיבה שהם עלו.
00:15:57זה לא הסיבה.
00:15:58זה גם לא הסיבה.
00:15:59רק זאת איתך nova ושמרות.
00:16:01זה גם לא הוסי�unity.
00:16:04טוב נעלם לפישה
00:16:07אבל כך כתוב גם כאן בבית לחם
00:16:09רק שהוא מביא שהעיקר של העלייה של ההורות
00:16:11זה היה כדי לצאת דרך
00:16:13העיניים ומה שהם גרמו
00:16:15עליית מן זה היה
00:16:17כביכול בדיעווה דרך אגב
00:16:19כמו שמוזכר בקרם שלמה
00:16:20אז לכן מיושב אצלנו את הלשון של הרב
00:16:23שאומר שעליית ההורות
00:16:25נעשה אז בבחינת
00:16:27מה אם נוגבין
00:16:28אז אני חוזר בעזרת השם
00:16:31עמוד קופיוט ג' למטה
00:16:33בקטע האחרון בעוצר של המתוק בנדבש
00:16:35אומר עד רב והנה על ידי עליית האור הזה
00:16:37שבחצי התרטון למרלה מהטיבור
00:16:39כאן נזכר אז נתרבה
00:16:41אור גדול ורב בחצי העליון
00:16:43של הגוף ואז
00:16:45נעשה זה האור שעלה עכשיו
00:16:47בחצי העליון של הגוף של האג
00:16:49בבחינת מה אם נוגבין
00:16:50אל מי אל התעמים של סג
00:16:53ואומר שהוא נתן התעוררות
00:16:56לחלק העליון
00:16:58של האורות שהיה כבר נמצא
00:16:59בחצי הזה של הגוף של האג
00:17:01שהם התעמים של סג
00:17:03להזדבג עם הבחינה של האב
00:17:06ואז מה שהוא אומר
00:17:08הם שימשו כבחינת מה אם נוגבין
00:17:10בחינה של התעוררות ורצון
00:17:13אל מי? אל התעמים של סג
00:17:15ואומר אל האבדסג
00:17:17כי אנחנו יודעים שתעמים זה כנגד אבדסג
00:17:20ואם זה אבדסג
00:17:22הרב מדבר בעצם כאן
00:17:24על האורות הפנימיים
00:17:25שהם השורש של העולמות
00:17:27אחיו כי אחיו זה גם כן אבדסג
00:17:29רק שכיוון שהעלייה הייתה בתוך אג
00:17:32מה שהערב אומר שזה נתן התעוררות לטעמים דה סג
00:17:36הוא לא מדבר על האורות שיצאו מחוץ לאג דרך אוזן חותם פה
00:17:39אלא הוא מדבר על השורש של אחיו שבפנימיות אג
00:17:42שגם הוא נקחה טעמים דה סג
00:17:44אז זה מה שהוא כותב ואז נעשה זה האור בבחינת מה אם נוגבין
00:17:48אל הטעמים של סג
00:17:49שהם אוזן חותם פה
00:17:51עכשיו שלא תבין לא נכון זה לא נתן התעוררות לאורות שיצאו דרך אוזן חותם פה להשפיע
00:18:01אלא רצוני לומר שזה נתן התעוררות אל השורשים הפנימיים שלהם של האורות לאוזן חותם פה
00:18:08שהם בתוך הגוף ולא אל האורות היוצאים לחוץ דרך הנקבים
00:18:12מה שאני אומר לך שזה שימש בבחינת מה אם נוגבין אל הטעמים דה סג
00:18:16רצוני לומר על השורשים הפנימיים באחב שהם גם כן נקחיים טעמים דה סג
00:18:21ואז מה קרה?
00:18:23על ידי מה אם נוגבין אלה העולים נזדווגו שם אבש בגולגונת
00:18:29של זה האדם קדמון עם בחינת הסג שבו
00:18:33שהם השורשים של אוזן חותם פה שהם טעמים
00:18:37ואז נמשך אורך חדש מלמעלה מן הזיווג הזה
00:18:41הוא בקע וירד דרך הפרסה מן הציבור ולמטה
00:18:46אומר הרב כיוון שההיתקן סוף סוף התעוררות
00:18:49כיוון שהאורות התחתונים עלו בחצי העליון של הגוף של אק
00:18:53זה גרה רצון להשפיע לבחינות שכבר היו קיימים בפנימיות אק בחצי העליון של גופו
00:19:00שזה הטעמים של סג
00:19:02כמו שאנחנו יודעים שהם מתחילים מהאוזן עד הציבור
00:19:06אז זה מתאים
00:19:07כי האורות שעלו הם עלו בדיוק במקום של הציבור
00:19:11כן למעלה מן הציבור
00:19:12השם נמצא בעצם האבדי סג שמתפשט מן האוזניים עד הציבור
00:19:17וגם כן לשם האב� הכללי להזדבק ביחד
00:19:21ואז הזדבקו ביחד האב� הכללי עם הטעמים דה סג
00:19:25הפנימיים
00:19:26האב� משמש כבחינת זכר והסג כבחינת נקבה
00:19:30ומזיוו גם אומר הרב נולד אור חדש
00:19:33ואותו אור חדש מה קורה איתו?
00:19:36הוא בוקע את הפרסה והוא יורד ומתפשט
00:19:39בתוך חצי הגוף של האק התחתון שהיה עד כאן רק בלי אור
00:19:46עכשיו הוא יורד בוקע את הפרסה האור החדש הזה
00:19:50ומתפשט בחצי תחתון של הגוף של האק
00:19:53זה מה שאומר הרב
00:19:55ואז נמשך אור חדש מלמעלה
00:19:58כיוון שהוא נלד למעלה האור החדש הזה
00:20:00כי הרי הוא נלד מן הזיווג של אב וסג
00:20:02אבא אומר תעמים דה סג
00:20:04איפה נעשה הזיווג?
00:20:06אז זיווג נעשה לך אורה איפה שיש בחינת יסוד
00:20:10בין אב וסג
00:20:11אמרנו שגם באורות הפלימיים של האק זה מחולק
00:20:16אז איך הוא נפגש עם כולם?
00:20:19מה הכוונה איך הוא נפגש עם כולם?
00:20:20אם נגיד האב וסג נמצא למעלה בחלק העליון
00:20:23הוא לא נגיד למטה
00:20:24לא נורא
00:20:25העיקר שבחצי העליון של הגוף שיש קיבולי אורות
00:20:28זה מספיק כדי להורר את הבחינות
00:20:29כן אבל איך הוא ייפגש איתו?
00:20:33מי ייפגש עם מי?
00:20:34האור שעלה עכשיו
00:20:36הוא לא זה שמזדבג
00:20:38האב שכבר היה קיים שלא עלה
00:20:40האב הכולל שהיה כבר בחצי העליון של הגוף
00:20:43והתעמים דה סג שהם כבר היו למעלה מן הציבור
00:20:46לא הם מזדבגים?
00:20:47כי עכשיו שיש ריבוי אורות זה תמיד נותן רצון לבחינות שכבר קיימות באותו מקום להשפיע לאותם שעלו
00:20:58עכשיו נדבר עליהם
00:20:59מי הם? בתור לשונות של שמות
00:21:01לא ננסה זיווגים
00:21:02לא
00:21:04האורות שעלו הם לא המזדבגים
00:21:07בדיוק
00:21:07הם רק מעוררים את הזיווג בין שתי בחינות שכבר קיימות למעלה
00:21:10שהם לא עלו
00:21:11לא דזו ממקומם זה מעיקרה
00:21:12שזה האב הכולל והתעמים דה סג
00:21:15למרות שהיה לו איפה החיבור בין אב דה אב
00:21:17ואב דה סג
00:21:18לאב דה אב הוא למעלה ולמקפתה
00:21:20כן
00:21:20לאב דה סג הוא למטה לא?
00:21:21קודם כל מי אמר לך שזה אב דה אב?
00:21:25אה?
00:21:25מי אמר לך שזה אב דה אב?
00:21:28יפה
00:21:30לצלנו זה לא כתוב
00:21:31למרות שאתה צודק
00:21:33כן?
00:21:33כן
00:21:34אבל הוא צריך להביא לנו ראייה
00:21:35מאיפה הוא לקח את זה
00:21:36אוקיי, היסוד של האב הוא למצד למטה
00:21:38הוא איך יכול להיות להתביא לי?
00:21:40אז כיוון שאתם מאוד חביבים לי
00:21:42אני אגיד לכם סודי סודות
00:21:44כן?
00:21:45אבל מה? אבל צריכים לשמור על זה, כן?
00:21:48זה מתנות
00:21:49אז השאלה שלכם זה השאלה של המפרשים
00:21:52וזו ההקדמה לשובבים אגב
00:21:53כי זה קשור לזיווק חר וגרון
00:21:55שבעריך
00:21:56כן?
00:21:57והרי החרח הוא
00:21:59לא באותו מקום של הגרון
00:22:00אז איך מזדווגים אחד עם השני?
00:22:02זיווק חר וגרון
00:22:03אז יש לנו אותה שאלה פה בעצם
00:22:05איך אב וסג הכוללים מזדווגים ביחד
00:22:08אז הבית לחם יהודה אומר דבר מעניין
00:22:11הוא אומר אבל הוא לא כותב את זה פה בכלל
00:22:13הוא כותב את זה בשער הציכון
00:22:14כי יש לנו אותו סיפור בזמן הציכון
00:22:16אבל הפעם זה יהיה הולדה של מה? החדש
00:22:19אבל שם הבית לחם יהודה מתעורר לשאול את השאלה
00:22:22הרי היסודות של אב והיסודות של סג לא מכוונים אחד עם השני
00:22:26כי הסג נמצא למטה מהאב
00:22:27אז איך מזדווגים ביחד?
00:22:29עכשיו הוא אומר חידוש
00:22:30הוא אומר עליית מן גרמה שהיא דחפה את האורות
00:22:34את העמים דה סג יותר למעלה
00:22:36ואז השתבו עם היסוד דהאב דהאב
00:22:40ושניהם יזדווגו ככה
00:22:42אז זה בוק נסה למעלה?
00:22:43נסה למעלה
00:22:45לא צריכים להיכנס לזה
00:22:47כן, זה מסובב מדי
00:22:48אבל כיוון ששאלתם אני עונה
00:22:50הוא משך אותו כאילו
00:22:51לא משך אבל זה דחף אותו כביכול
00:22:53אורות סג שעלו משכו את היסוד של האב
00:22:57משהו כזה כאילו
00:22:58האב דה סג היה למטה
00:23:00והאב דה אב היה למעלה
00:23:02השאלה איך הם מזדווגים?
00:23:03היסודות שלהם לא מכוונים
00:23:04לא, היסוד של האב הוא נמצא
00:23:06למעלה, יותר למעלה
00:23:09האב הכולל
00:23:10כן, כי צריכים גם להגיד את זה
00:23:13שמה שמזדווג
00:23:14יותר בפרטות, יותר אמיתי
00:23:15כאן הרב לא מפרט את זה
00:23:16הוא אומר, אב כביכול אב הכולל
00:23:19עם אב דה סג
00:23:21אז עוד יותר טוב
00:23:22אז אם הוא אומר את האינדיקציה הזה
00:23:24עוד יותר טוב
00:23:25אז זה החלק העליון של אב הכולל
00:23:27והוא אומר אב דה אב
00:23:29היסוד של אב דה אב
00:23:30יפה, אז היסוד דה אב דה אב
00:23:31אמור להזדווג עם היסוד דה אב דה סג
00:23:33אבל הבעיה היא שבוודאי אגמור
00:23:35היסוד דה אב דה סג הוא פחותויותר באזור של הטיבור
00:23:37כי שם מסתיים הסג
00:23:38אב דה סג
00:23:40והיסוד דאב דאב הוא בגבול העיניים
00:23:42אז איך מזדווגים?
00:23:44אתם נראה איך אומרים
00:23:46שלפני הזיווג אנחנו מגדים את הנקבה
00:23:48לא רב?
00:23:49משהו אחר בזה, בצפיל 18
00:23:52פה לכאורה אין דבר כזה
00:23:54אז גדלנו את הגבה עד הגובה
00:23:56רק בשביל הזיווג
00:23:57לא יודע, איך עדיין יתמר?
00:24:00איך עדיין לא יתמר, קשה לומר
00:24:02מה שאומר אגב את נלחם הוא
00:24:04שעל ידי העלייה של ההורות זה דחף
00:24:06את הטעמים דסאג
00:24:08והם עלו עד הגולגולנתה
00:24:10ועד ישתבו ביסודות שלהם
00:24:12ככה הוא רוצה ליישב את זה
00:24:15אבל
00:24:18לא באחר אך אנחנו נצחיכים את זה
00:24:20כן? לא באחר אך אנחנו נצחיכים את זה
00:24:22אז איך ליישב את זה?
00:24:24זה עוד שאלה
00:24:25אם נזכה ללמוד את התיקון הראשון של השובבים
00:24:27שזה זיווג חר וגרון
00:24:29אז נזכר את השאלה שהזכיר
00:24:31היפשה, שהיה לא היותה שאלה
00:24:33שמה, לגבי זיווג חר וגרון
00:24:35שהיסודות שלהם לא מכוונים
00:24:37ואז הוא הגיע למהלך
00:24:39מאוד מעניין
00:24:41והדברי שלום
00:24:42תקף אותו בחוזק
00:24:45ואמר שעלול לא תהיה פירוש כזה
00:24:47ושזה הקשמה, בתכלית הקשמה
00:24:49להגיד כזה דבר
00:24:49ואז נביא בזאת השם אשר אבילל כותב
00:24:53בחלק שובבים של שפת הים שלו
00:24:54ונסדר את הדברים
00:24:56אבל לענייננו לא ניכנס בכל הפירוט הזה
00:24:58נקבל שהיה זיווק בין אבא כולל
00:25:01אבדי אב אם אתם רוצים
00:25:02ואבדי שק
00:25:03יזדפגו ביחד והולידו אור חדש
00:25:07יפה
00:25:10כן
00:25:12זה החלק העליון ממש
00:25:13של האבא כולל שזה האבדי אב
00:25:15כמו שמה רב יוסף
00:25:19אסג עלה
00:25:23ירד
00:25:23ירד
00:25:25רק חגע עכשיו
00:25:27נולד אור חדש והרב נזר לו להגיד את שמו
00:25:29כי זה היה קל מדי אם היה אומר את שמו
00:25:31אז הוא לא אומר את שמו
00:25:32אבל הוא אומר שסוף סוף אותו אור חדש
00:25:35בוקע את הפרסה ויורל להתפשט בחצי תרטון של הגוף של האק
00:25:38בוא נתקדם טיפה
00:25:39זה
00:25:40איזה אור חדש ירד
00:25:42איזה אור חדש ירד
00:26:10הם לא יהיו שואלים
00:26:12גם נראה את זה
00:26:14גם נראה את זה
00:26:24גם נכון
00:26:25גם נכון
00:26:26הרב אמר שהם לא צריכים בכלל
00:26:28כאילו מה שאהב כתב
00:26:30שהאורות טני בכלל יכלו להישאר שם בלי פרסה
00:26:33בגלל זה רצון המעצי לעליון
00:26:34הפרסה זה לא לצורך
00:26:36זה שמה
00:26:37הפרסה לא באמת מנה את האורות טני מלרדת
00:26:41אם בריון אם היו רוצים לרדת
00:26:43היו יכולים לרדת
00:26:44כמו ששמה אחרי זה
00:26:45שיצא אחרי זה
00:26:45הוא יכל בכיף לבכוע את הפרסה
00:26:47אז בטח שהם הרבה יותר גדולים מהם
00:26:49הם יכלו לבכוע
00:26:50הרב אמר
00:26:51מה שכאן
00:26:52לא אצליח את זה בשביל טני
00:26:54יכול להיות
00:26:55בוא ניקחה מה אמר לי הוא הנביא
00:26:57יהיה לנו יותר קל אחר קל לפלפל
00:26:59אז אומר הרב
00:27:01האור שנולד מחדש מהזיווג העליון
00:27:03דאפסק דאג
00:27:04בקע את הפרסה
00:27:05ומתפשט למטה בטני דאג
00:27:07שהיה ריק
00:27:08אמנם האור הראשון
00:27:10שהיה בתחילה למטה ולהלמעלה
00:27:12ובוודאי אני לא אגיד לך את שמו
00:27:14כן?
00:27:15שוב לא ירד
00:27:16הוא
00:27:17לא ירד
00:27:18להתפשט
00:27:19פעם שנייה
00:27:20ונשאר תמיד שם
00:27:22מן הציבור ולמעלה
00:27:24ושם הן יר שוכשות תמיד
00:27:27ומשם נתפשט
00:27:29ויצא דרך העיניים
00:27:30הנה הוא הגענו למנוחה ולנחלה
00:27:32תמיד רצינו שיהיה אור שנקרא
00:27:35העולם הנקודים יוצא דרך העיניים
00:27:36הנה מול עינינו עכשיו הוא יוצא
00:27:38אומר הרב מי הוא?
00:27:40אותו אור שהיה בתחילה בחצי הגוף התחתון
00:27:43ועלה בחצי הגוף העליון
00:27:44הוא אף פעם לא יבקה בחזרה את הפרסה
00:27:47הוא יניח לעולם שורשו
00:27:49על גבי הפרסה
00:27:51אבל הערה ענף ממנו
00:27:53הוא זה שיצא דרך העיניים של האק
00:27:56ונמשר ונתפשט בחוץ
00:27:58עד סיום רגלי אדם כדמון כנזכר
00:28:01יפה
00:28:04לכאורה
00:28:05לכאורה
00:28:05המפרשים נקטו בלשון של גר וווק
00:28:07שורש מדין גר
00:28:09וההתפשטות מדין וק
00:28:10ככה הם כתבו
00:28:11משמע עצמותו
00:28:12עצמותו אבל יותר חלש מאשר השורש
00:28:14אבל עצמותו
00:28:16והנה
00:28:16כל האור
00:28:18unlimited אני משך עד הציבוך
00:28:20אפילו שהיה בבחינת העין
00:28:22הכל הוא נבלה
00:28:23בנכלל בעעקודים
00:28:25למה
00:28:25כי הרי האורות של אחר
00:28:27הם עולמות
00:28:28יותר איכותיים
00:28:29יותר גבוהים וזקיים
00:28:30מאשר האור של הנקודים
00:28:31אזọ下קל בפיירה
00:28:33מה ק preservation
00:28:34למרות שזה יוצא דרך העיניים
00:28:36אנחנו לא מגדירים
00:28:38עד קומת העולם הנקודים
00:28:40למה
00:28:42מנטיבור Av
00:28:43למרות שזה יצא דרך העיניים, ומין הדין היה להגדיר את הקומת של עולם הנקודי מן העיניים עד סוף הרגליים, כיוון
00:28:50שעד הטיבור שם מסתיים ההתפשוט של עולם העקודים שהוא יותר איכותי, יותר גבוה מאשר העולם של הנקודים, לכן האור של
00:28:57הנקודים בטל לערכו הרב של עולמות אחיו, לכן הוא לא עולה בשם. הוא קיים אבל לא עולה בשם.
00:29:03מתי שמסתיים עולם העקודים
00:29:05אז, שזה במקום הציבור
00:29:07אז יוצא האור של הנקודים לבד
00:29:09ואז אני מגדיר את קומת עולם הנקודים
00:29:12מן הציבור, איפה שיסתיים
00:29:13האור של העקודים והצוף הרגליים
00:29:18בואו נראה מה קורה
00:29:19יש הקשר בין מה שהוא יוצא
00:29:21דרך העיניים למה שהוא עובד
00:29:22אורות וזה נחותם פן, נלמד על זה בהמשך
00:29:24הוא לא ניקר, זה מה שהוא אומר עכשיו
00:29:27והנה, כל האור הנמשך
00:29:29עד הציבור, אפילו שהיה
00:29:31בבחינת העין, ואומר אפילו שהוא יוצא ממקום
00:29:33גבוה שזה העיניים, הכל
00:29:35הוא נבלה ונכלל בעקודים
00:29:37לאו דווקא בעקודים, ואומר אפילו במקום
00:29:39האחין אמור של אורות אחף, שזה
00:29:41עולם העקודים, שזה טעמים תחתונים
00:29:43עדיין אותם טעמים תחתונים
00:29:45דסג הכולל, הם יותר גבוהים ואיכותיים
00:29:47מאשר עולם הנקודים, לכן אפילו
00:29:49בהם עדיין העולם של הנקודים הוא בטל
00:29:51לכן איננו נזיכר
00:29:53אני לא מגדיר את קומת
00:29:55עולם הנקודים מן העיניים
00:29:56אלא אר ורק בסוף התפשטות עולם העקודים
00:29:59שזה במקום הטיבור
00:30:00אבל האור הנמשך מתחת הטיבור
00:30:03איפה שהסתיים האור של העקודים
00:30:05וממילא כבר עולה בשם
00:30:07כי הוא לבד עומד העולם של הנקודים
00:30:09עד הרגליים זה לבדו
00:30:11הוא הנקרא בשם נקודים
00:30:13לפי שהוא עומד
00:30:15עתה לבדו
00:30:19עוד פעם
00:30:22האור שיוצא דרך העיניים?
00:30:23בחוץ עכשיו, מחוץ לרק
00:30:24יוצא דרך העיניים
00:30:26בוא נקרא עוד קטע ואחר כך
00:30:29נתחיל לדבר
00:30:31אומר הרע וכן
00:30:34עוד הוא האור שיערד דרך הפרסה
00:30:36שזה הרי לפי מה שאמר הרע
00:30:38והאור החדש שנולד מהזיווג
00:30:41שיערד דרך הפרסה מחדש
00:30:43על ידי הזיווג הנזכר
00:30:44גם הוא בוקע הגובה
00:30:46כלי של אדם קדמון
00:30:47כי זה היה הקדמה הראשונה שאמר הרע בתחילת פרקין
00:30:49שגם דרך נגווה האור
00:30:51יוצא הערות מהאור הפנימי
00:30:54אז מה אמרנו שיש אור חדש שנולד
00:30:56מהזיווג דאפסק דאק
00:30:58אותו אור חדש בפנימיות אג בוקע את הפרסה
00:31:01מתפשט בתני דאק
00:31:03אבל התני דאק זה איברים עם נגווה האור
00:31:07אז לכן דרך נגווה האור יוצאות הערות מהשם החדש הזה
00:31:11שמתפשט בתני דאק וגם הוא מאיר לעולם הנקודים שעכשיו יצא דרך העיניים ומתפשט מן הטיבור עד סוף הרגליים
00:31:19אבה אומר שיש לנו לכאורה שתי אורות המרכיבים את העולם הנקודים
00:31:24יש לנו את האור שיוצא דרך העיניים שמתפשט ועולה בשם רק מן הטיבור עד סוף הרגליים
00:31:31ויש האור החדש שבקע את הפרסה מתפשט בתני דאק והאהרות ממנו יוצאות ובוקעות דרך נגווה האור של אק
00:31:38ומעירים גם הם לעולם הנקודים שעומד במולם
00:31:42בסדר?
00:31:43מה זה הברופא?
00:31:44מה זה זה?
00:31:45לכאורה אותו דבר
00:31:46לכאורה
00:31:47וכן אותו האור שיערה דרך הפרסה מחדש על ידי הזיווג כנזכר
00:31:53גם הוא בוקע הגוב והכלי של אדם קדמון ויוצא לחוץ ומעיר באלו הנקודים
00:31:58הרי כמו שאמרנו שני מיני אורות שעושים את עולם הנקודים
00:32:03הרי שני מיני אורות לצורך אלו הנקודים
00:32:05הראשון שיוצא דרך העיניים והשני שבוקע דרך נגווה האור של אק
00:32:10ושניהם עושים ומעירים בעולם הנקודים
00:32:15בסדר?
00:32:16אז עד כאן נגיד זה החלק הראשון של הפרק שלנו
00:32:20עכשיו בואו נתחיל לנסות לעשות סדר בדברים
00:32:23כי הרב העלים הרבה דברים
00:32:25וכדרכו נהדר בקודש
00:32:27הוא כותב דברים והוא רוצה שנטרך הרבה כדי להבין אמיתות הנושא איך הוא
00:32:35קודם כל
00:32:36בואו נעשה קצת חזרה
00:32:38אנחנו רוצים לדעת שלב ראשון
00:32:40בתוך שמות קודש
00:32:42אב, סג, מה, בן
00:32:43ואפילו לא רק בשמות הכוללים שלהם
00:32:46אב, סג, מה, בן
00:32:47אלא גם בפירות של הכוללים
00:32:49כי עד נראה אנחנו יודעים
00:32:51שכל עשמה בכולל יש לו בפרטותו
00:32:54עשמה בפרטי
00:32:55אז הרב אומר שהיו הורות שמתפשטים מן הציבור
00:32:58עד סוף הרגליים של עק
00:32:59שעלו למעלה
00:33:00בסדר, מי הם אותם הורות?
00:33:02הרב לא הזכיר אותם בשמות
00:33:04אז אנחנו נהיה בעזרת השם בגדר
00:33:08מחיבים את הדברים כדי להבין מי הם אותם ההורות
00:33:11אז נעשה חזרה
00:33:12שאלו, שאלו
00:33:14מי הם ההורות שהיו בחצי הגוף של עק
00:33:17שאלו בחצי העליון של הגוף
00:33:18אם אתם זוכרים כשלמדנו את פרק א' של שער הנקודים
00:33:22הזכרנו מחלוקת
00:33:23בין האשל, רבנו היפה שלמה
00:33:26שגם כן כדרכו הולך
00:33:28רבנו היפשה, רבי שלמה כהן
00:33:30והבית לכם יהודה
00:33:33איזה הורות היו בהתחלה בפנימיות עק
00:33:36לפי השיטה של כל האחד ואחד
00:33:39יהיה לנו יותר קל להבין
00:33:40מי הם ההורות שאלו בחצי הגוף העליון של עק
00:33:43מי הם היו אותם שהיו מתפשטים בחצי התרטון
00:33:45ומי הם אותם שאלו בחצי העליון
00:33:48לפי דרכו של האשל
00:33:51אני אומר את הדברים בקיצור
00:33:53כי בתור דבריו, שם תסתכלו
00:33:55בהגה של האשל בתחילת פרק א'
00:33:57היפה שלמה
00:33:58כן, היפה שלמה
00:34:00אז הוא עושה את הדברים קצת יותר מורכבים
00:34:04אבל תורת העולה מדבריו
00:34:07הוא לומר שבשלב הזה
00:34:09שאנחנו מדברים
00:34:10תחילת יציאת ההורות מהעיניים
00:34:14אק היה שלם כבר
00:34:15בארבע שמות כוללים
00:34:17בפנימיותו שהם
00:34:19אב, סג, מה ובן
00:34:20אם אנחנו מסתכלים
00:34:23על הקומה
00:34:25של כל אחד ואחד
00:34:27המה ובן הכוללים
00:34:29מתפשטים בפנימיות אק
00:34:31מן הטיבור
00:34:32עד סוף הרגליים
00:34:33הבן הוא הכי חיצוני
00:34:35ובתוכו מתלבש
00:34:37המה
00:34:37מה
00:34:38שמתפשט מה כולל
00:34:40מהטיבור
00:34:41עד סוף הרגליים של אק
00:34:42בפנימיותו
00:34:43ועליו מלביש השם בן
00:34:44שגם כן
00:34:45מלביש על המה הכולל
00:34:47מן הטיבור עד סוף הרגליים
00:34:49אמרנו שאם אנחנו
00:34:51נכנסים יותר פנימה
00:34:52אמרנו בן
00:34:53אמרנו מה
00:34:54יותר פנימה
00:34:55יתלנו את השם סג
00:34:56כי הרי מה ובן
00:34:57מלבישים על סג
00:34:58אבל
00:34:58הם לא מלבישים
00:35:00על כל הקומה של סג
00:35:01כי הרי מה ובן
00:35:02מתחילים מן הטיבור
00:35:03וסג מתחיל הרי
00:35:04מין העיני
00:35:04מין האוזניים
00:35:05מין האוזניים
00:35:07עד הטיבור
00:35:08הגדרנו
00:35:08שזו הקומה
00:35:09הנקראת
00:35:09תאמים דה סג
00:35:10כי הם הרי
00:35:11עולמות
00:35:12אחיו
00:35:12אוזן חותם פה
00:35:13באופן
00:35:14שמה שנקרא
00:35:15סמב pitcher
00:35:16סג הפרטי
00:35:17מה הפרטי
00:35:18ובין הפרטי
00:35:20דה סג הכולל
00:35:21הם מתפשטים
00:35:22מין הטיבור
00:35:23עד סוף הרגליים של אק
00:35:24כיוון
00:35:25שהאב Discord
00:35:25היה
00:35:26מין האוזניים
00:35:27עד הטיבור
00:35:28זה החלק
00:35:28הנקרא
00:35:29אב הפרטי
00:35:29דה סג הכולל
00:35:30הם הרי
00:35:31העולמות
00:35:31החיו
00:35:32שלמדנו עליהם, סמב די שג
00:35:34שג מהו בין הפרטים די שג
00:35:36הכולל, הם מן הטיבור
00:35:38עד סוף הרגליים ועליהם
00:35:40דווקא באים מהו בין הכוללים להלביש
00:35:42בנוגע לשם
00:35:44אב, אנחנו יודעים ש
00:35:45אב די אב הוא מתפשט
00:35:47מהקרקפתה, מראש
00:35:50הגולגונתה של אב
00:35:51עד האוזנאים
00:35:54מהאוזנאים עד
00:35:56הטיבור בא
00:35:57האב די שג להלביש על השג
00:36:01באופן שמין הטיבור ולמטה
00:36:03ית לנו עמב די אב
00:36:04מה הפרטי ובין הפרטי
00:36:06די אב הכולל
00:36:07עד כאן בסדר?
00:36:13לא יודע, צריך להסתכל ביפשה ובחזה דוד
00:36:16איך הם סידרו את הדברים, לא זוכר
00:36:17לא זוכר
00:36:19עכשיו, לפי הדרך הזה
00:36:21יהיה לנו עכשיו מאוד קל להבין
00:36:23בתוך שמות קודש, מי הם ההורות שעלו
00:36:25כי עכשיו אנחנו יודעים בידוק
00:36:27מי נמצא מן הטיבור ולמטה
00:36:28כדי לדעת מי עלה
00:36:30אז לפי דרכם של
00:36:31ההפה שלמה והיפשה
00:36:33אנחנו יכולים להגיד
00:36:35שמה הכולל עלה
00:36:37כי הרי הוא היה מתפשט
00:36:38מן הטיבור ולמטה
00:36:39בין הכולל גם עלה
00:36:41כי הרי גם הוא היה מתפשט בכללותו
00:36:43מן הטיבור ולמטה
00:36:47הסמבדשאג
00:36:48עלו
00:36:48כי הם גם היו מתפשטים
00:36:50לפי מה שציירנו לפני זה
00:36:52מן הטיבור ולמטה
00:36:53והמבדאב גם כן עלה
00:36:55כי גם המבדי אב היו מתפשטים
00:36:57מן הציבור למטה
00:36:58אז כל ארבע בחינות הללו
00:37:00בן הכולל, מה הכולל
00:37:03סמבדי סג, מבדי אב
00:37:05כל אותם אורות עלו בחצי
00:37:07הגוף העליון של אק
00:37:08זה ריבוי אורות
00:37:10מי נולד אנחנו יודעים
00:37:13משר כתיבות של הרב
00:37:14ששם בן נולד
00:37:17יפה, הוא היה
00:37:18זה השאלה של מי
00:37:20של כל אותם המפרשים שעומדים בשיטה הזאת
00:37:23אם אנחנו אומרים
00:37:25שבן הכולל היה כבר קיים
00:37:26אז זה אומר שבן נולד
00:37:28זה לא הגיוני, אם הוא היה קיים
00:37:30איך הוא נלד?
00:37:35לכן אמרתי בשר כתיבות של הרב
00:37:37שנזכר אותם בהמשך בעזרת השם
00:37:39הרב כותב שהיה עולם הנקודים
00:37:41בחינה של הבת נולדה תחילה
00:37:43ואז הוא אומר שאותה בת
00:37:45שנולדה תחילה זה השם בן
00:37:47שנולד בפנימיות דרך
00:37:49הזיווג של אבסג דאג שנגרם על ידי
00:37:51עלייה של האורות בחצי הגוף העליון
00:37:53אז רואים ויודעים
00:37:54בלי מחרוקת
00:37:56שאותו אור שנולד ובקא את הפרסה
00:37:58בדיית מנדפליק זה שם בן
00:38:03לאט, אולי שהחיצוניות הוא יצא בחוץ
00:38:05אבל אולי שפנימיות הוא בקא את הפרסה
00:38:07כי כל מערכת כלולה מפנימיות וחיצוניות
00:38:13הם עלול על גבי הפרסה
00:38:15על גבי הציפור
00:38:16לא חשוב לנו לדעת
00:38:21זה סתם מבלבל אותנו
00:38:23רק נזכור את השמות של האורות שעלו
00:38:25ומספיק
00:38:26אם אתה רוצה יותר לראות בפרוטחות
00:38:28תסתכל בשארי פרק ב
00:38:30שם הרב אומר בדיוק כל דבר ודבר
00:38:32איפה הוא עלה ולמי הוא עלה
00:38:33בסדר?
00:38:36מה זה?
00:38:38כן
00:38:43הסמב זה הפרט של הסג הכולל
00:38:46בסדר?
00:38:48אז
00:38:49היפה שערה כבר שואל
00:38:50הוא אומר אם כבר היה בן קיים
00:38:53אז איך הוא נקרא שם בן חדש?
00:38:56מה זה אומר שם בן חדש?
00:38:57זה לא אמור להיות חדש
00:38:58וגם רבינו היפה שלמה?
00:39:00שואל שמה בפרק א' של הנקודים את השאלה הזאת
00:39:03והם מביאים
00:39:05זה חדש התחדש משהו כבר
00:39:06אמת
00:39:06זה יהיה הנושא של התשובות שלהם
00:39:09יש שלושה תשובות כדי ליישב את הלשון חדש באשל
00:39:14ויש תשובה אחת ביפה שעה
00:39:18והיא פחות או יותר מגבילה
00:39:21לאחד מן התשובות של האשל
00:39:24אז קודם כל
00:39:25נראה
00:39:26את השאלה של היפשה
00:39:30איך הוא כתב את זה
00:39:32איך זה נקרא חדש?
00:39:33הרי הוא כבר היה קיים
00:39:52נראה
00:39:59תודה רבה.
00:40:27כן, איפה שעה נמצא בעמוד למדהה עוד בית.
00:40:35אז הרב אומר, ובעלות אור זה למעלה היה בדרך מן ויצא אור חדש ויראה דרך פנימיות של זה האדם ועבר
00:40:43דרך הפרצה ויראה לתני של זה האדם כדמון ומשם בקה זה האור הפנימי החדש ויוצא לחוץ דרך האור ומשם מאיר
00:40:50אל הנקודים.
00:40:51שואל היפה שעה ומתומר, אמה יקורא לה רבי נוזל אחר בשם אור חדש עלו אינו אלא כללות ופנימיות של שם
00:41:01בן שעלה בתחילה למען?
00:41:04כי הוא כבר היה קיים לפי דרכו של היפה שעה.
00:41:06ואחר כך ירד למטה במקומו כמו שכתב רבי נוזל באיזשהו מקום אז הוא שואל למה אתה אומר שהוא נקרא חדש
00:41:15הוא כבר היה קיים ויש לו מה דה לעולם כן הוא האמת דה בן הוא שעלה וירד למקומו.
00:41:25ומה שקורה לו רבי נוזל אור חדש הטעם הוא שכיוון שעלה למען וגרם כל אותו הזיווג הגדול דאב הכולל עם
00:41:34אבד סג הכולל בפנימיות המוחים דאק ודאי שגם הוא קיבל חלקים ונתחדש בסוד חדשים לבקרים כנודע.
00:41:43והבילה חדש ממש כיוון שהוא גרם זיווג והזיווג נתן אורות חדשים לבחינות שעלו אליהם אז הוא התחדש הוא נהיה ממש
00:41:52אחר כי עכשיו הוא קיבל אורות חדשים לכן הוא נגדח כלהיות חדש.
00:41:58ולא? גם לפי דרכו המה.
00:42:02כן שתיהם התחלשו אני לכן קראתי לאט כי בכוונת תחילה כדי לא לבלבל כיוון שהנושא שלנו זה בן ולא מה
00:42:09דילקתי כל פעם שהרב כתב מה ועשיתי את הכל בלשון יחיד.
00:42:12כן אבל ללבד האמת הכל היה כתוב לפי מה אז אני שוב קורא כיוון שאליתם על זה אני שוב קורא
00:42:18ואם תומה ימי קורא לה רבנו זל אחר בשם הוא חדש עלו אינו אלא כללות ופנימיות וחיצוניות דה מהו בן
00:42:24כן שעלו לשון רבים בתחילה למען אחר כך וירדו למטה במקומם כן הכל בלשון רבים כמו שכתב רבנו זל
00:42:32ואמנם בחינת מהו בן אז הוא מצטן וייך לומר דה לעולם כן הוא האמת דה מהו בן שבציבור דה אק
00:42:39ולמטה הם שעלו למען והם הם שירדו אחר כך למקומם ומה שקורא להם רבנו זל אור חדש על שניהם ומטעם
00:42:47שכיוון שעלו למען וגרמו כל אותו הזיווג הגדול דה אבא כולל עם האבא דה סג הכולל בפנימיות המוחים דה אק
00:42:52ועדי שגם הם קיבלו חלקים ונתחדשו בסוד חדשים לבקורים כנודע ועבי לאו חדשים ממש
00:43:01אז בוא נראה לאט לאט לאט כי עליהם הרב לא אמר חדשים לאט לאט בוא נעשה סדר
00:43:10מאוד קל על שם מבדי סג וייתכן גם על מבדי אבא מה זה?
00:43:19הבעיה היא שער המקומות לאט לאט אנחנו צריכים ללמוד שער המקומות מה הלשון אומר שם כי פה יש לנו פחות
00:43:25מחצי התמונה
00:43:26בסדר? אז אתה צודק לפי מה שכתוב פה זה יהיה נראה ככה אבל בוא ניסה לאט
00:43:32אז זה לפי דרכו של
00:43:34מה שרדו זה מה בבן?
00:43:36מה בבן? אבל אנחנו לא צריכים עכשיו מה כי מה יבוא הרבה יותר מאוחר?
00:43:40לא נבלבל את המוער שלנו עכשיו עם מה?
00:43:42כן נולד גם נולד
00:43:44אבל זה חוזה בינתיים על בן
00:43:48בסדר? אז בן נקרא חדש
00:43:50זה הצירות של רבנו היפשה
00:44:12ו
00:44:12כן
00:44:18טוב הוא מזכיר עוד תירוץ אחר במקום אחר כן אבל
00:44:23אבל נזכיר אותם של ה-F השלמה, כי זה פחות או יותר אותו צירוץ שאומר במקום השני ה-F שעה.
00:44:31ה-A של אומר, שלושה צירוצים למה הוא נקרא חדש.
00:44:35הוא אומר, תשובה ראשונה למה האור הזה שנלד עכשיו מהזיווק דאפסק דאק נקרא חדש, הרי הוא לא חדש,
00:44:44הוא כבר היה מלכתחילה בפנימיות אק, אז הוא אומר ה-F שעה כזה דבר.
00:44:53הוא אומר ה-A של שיחה, ה-A של אומר כזה דבר, הוא אומר שלושה מנה צירוצים.
00:44:57הוא אומר, דבר ראשון, צריך קצת להכיר את האלבשה של האורות בפנימיות אק.
00:45:04כי הרי לפי דרכם של ה-F שעה וה-A של שהמה ובין הכוללים כבר היו קיימים,
00:45:10תמיד אנחנו צריכים לדעת שיש לכל אור כולל שתי מערכות, אחד פנימית ואחת חיצונית.
00:45:16החיצונית למרות שבינתיים היא פנימית, היא נקראת חיצונית על שם העתידה, שהעתידה לצאת.
00:45:22והחיצונית, כיוון שהעתידה לצאת, היא פחות איכותית כביכול מאשר הפנימית.
00:45:26באופן שהמערכת החיצונית של השם הכולל מלבישה על אותו שם כולל מצד הפנימיות שלו.
00:45:32ואומר, אם אני לוקר שם בן, לדוגמה, יש לו שתי מערכות.
00:45:35בן חיצוני, שעתיד לצאת, ובן פנימי, שעד הסוף של הסיפור של ההשתשלות הוא יישאר בפנימיות אק.
00:45:41בסדר? אז עכשיו, תראו מה קרה.
00:45:45מתי שעלו כל ההורות, נלמד את זה בעזרת השם בהמשך, היום אם נספיק,
00:45:52הם רוצים לטעון, ובצדק, נראה את זה, ששם בן יצא דרך העיניים.
00:45:59נלמד על זה, לאט לאט.
00:46:00אבל שם בן יצא דרך העיניים.
00:46:02עכשיו, מה יצא דרך העיניים?
00:46:05חיצוניות לבן.
00:46:06אותה חיצוניות הייתה השכבה הכי חיצונית בהלבשה של כל השמות הכוללים בפנימיות אק.
00:46:12כי בן הוא הרי השם מהארבע שמות הכי חיצון,
00:46:15וגם הבן הזה מורכב ממערכת פנימית וחיצונית,
00:46:19והחיצונית מלבישה על הפנימית.
00:46:21אז אם שם בן החיצון יצא דרך העיניים לפי דרכם,
00:46:25נמצאינו למדים שהשם בן שעכשיו יורד, הוא מתרחב.
00:46:29למה? כי הוא גם מקבל עכשיו את המקום של בן החיצון שיצא,
00:46:33אז יתחדש מקומו.
00:46:34על שן החידוש של מקומו קורא לו הרב חדש.
00:46:38נתם, חילה הרב.
00:46:40מה החידוש פה?
00:46:42שלפי דרכם...
00:46:43חיצוניות לבן ירדה.
00:46:45חיצוניות לבן ירדה, והיא הייתה מלבישה השכבה הכי חיצונית של האסמה בכולל.
00:46:51עכשיו שהבן הפנימי לא יורד,
00:46:54ושהוא מתפשט,
00:46:55אז הוא לוקח את המקום של הבן החיצון.
00:46:58באופן שהבן הפנימי קיבל עכשיו את המקום של הבן החיצון.
00:47:03כן, כן, לאט לאט, נלמד על זה, לאט לאט.
00:47:05זה גם את המקום.
00:47:07כן, גם את המקום.
00:47:10מה זה?
00:47:15לא, יש עוד סיבות שהוא כן נקרא חדש.
00:47:19אבל לפי הסיבה הזה, עוד הייתה לא נקרא חדש.
00:47:21מכורה לא, לפי התאם הזה לא.
00:47:23אבל מה שכאילו, האור החדש ירד, כאילו, שפה לפני הנקרא חדש.
00:47:27אז אני קורא לכם מתוך הלשון שלו.
00:47:29הוא קורא ואומר כזה דבר.
00:47:38כן.
00:47:46אז הוא כותב כזה דבר.
00:47:47הוא קודם כל אומר טעם אחר שעוד לא הזכרנו.
00:47:50והוא אומר עכשיו טעם שני, למה הוא נקרא חדש.
00:47:52ואם מטעם, שכשעלו פעם שנית, צריך ללמוד את זה,
00:47:56כי לפי דרכו הם עלו פעמיים.
00:47:57פה למדנו על הפעם השנייה.
00:47:59אכן אמרתי בהתחלה שאני מקציר בדברי האשל.
00:48:01כן?
00:48:02כי לפי דרכו הם עלו פעמיים.
00:48:03כי גם לפי דרכו של האשל, אם אתם זוכרים מה שהזכרנו,
00:48:06מהו בן לא היו ממש ממש בהתחלה.
00:48:08אלא הם היו לפני היציאה של האורות של
00:48:10העב דעה בכולל דרך השערות.
00:48:12אבל הם לא היו ממש בפנימיות עק לפני זה.
00:48:15טוב, עוד נושא מי שזוכר.
00:48:17אז לכן הוא קורא את זה את העלייה השנייה.
00:48:19אז הוא אומר, ואם מטעם, כשעלו פעם שנייה
00:48:21בבחינת מן לאב וסג,
00:48:23כדי להוציא חיצוניות בן לחוץ,
00:48:27ונשארה, תשמעו טוב,
00:48:28ונשארה החיצוניות בן למעלה מהפרסה,
00:48:32כי החיצוניות הצידה לצאת דרך העיניים,
00:48:35אז היא נשארה למעלה מן הפרסה,
00:48:38ופנימיות הבן שעלה,
00:48:40אם אמה, שעכשיו שניהם יורדים ובוקים את הפרסה,
00:48:44בקו הפרסה ויעדו למטה.
00:48:46הנה, פנימיות הבן נקרא חדש,
00:48:49יען כי הוא מגולה בלי חיצוניותו,
00:48:52כי החיצוניות עכשיו יוצאת דרך העיניים,
00:48:54שהיה מלביש עליו תחילה.
00:48:56החיצוניות דה בן הייתה מלבישה בהתחלה
00:48:59על פנימיות דה בן, אבל עכשיו שחיצוניות דה בן
00:49:01עתידה לצאת דרך העיניים
00:49:03היא לא יורדת ובוקרת שוב את הפרסה
00:49:05ומתפשטת בחצי הגוף התחתון
00:49:06אלא רק הפנימיות דה בן
00:49:08והוא, הפנימיות דה בן
00:49:10עומד במקום שיהיה עומד חיצוניות
00:49:12הבן בתוך עק
00:49:14ונתחדש האור בעמידת המקום ההוא
00:49:18בסדר?
00:49:19הפנימיות ירדה, לא החיצוניות
00:49:20הפנימיות ירדה, יפה, אבל הפנימיות עכשיו
00:49:22ואומנת במקום החיצוניות המקרה
00:49:24ששוב לא בקרה את הפרסה, כי את תדע לצאת דרך העיניים
00:49:28ואם היא טעם
00:49:29טעם אחר, למה הוא נקרא חדש
00:49:31שעל ידי זיווג
00:49:32אבסק קנה פנימיות האר
00:49:34הבן הערה מחודשת
00:49:36על ידי הזיווג ההוא, ונקרא חדש
00:49:38על שמה, זה דומה לצירוש
00:49:40שאמר היפשה, יפה מאוד
00:49:43ושמה שעל ידי
00:49:44הזיווג של אבסק דעה גם מתחדש
00:49:46השם בן, כמו מה שקראנו
00:49:48מפני זה מהיפשה
00:49:50ועכשיו אם תסתכלו בהתחלה
00:49:52הוא אומר טעם אחר
00:49:54אם היא טעם שבתחילה
00:49:56לא היה בפנימיות אק עם אבסק
00:49:59אז כיוון שקיצרנו זה קצת קשה להבין
00:50:01אבל גם הוא מודה לומר
00:50:03שלפני היציאה של ההורות
00:50:05דרך השערות של אק, אוזן, חותם
00:50:07ופה רק היו באק
00:50:09אבסק הכוללים, באופן
00:50:11שמור בן גם כן נולדו
00:50:12אז גם עליהם שייך
00:50:15לשון חדש, כי הם באמת נולדו
00:50:16רק שיפה, רק שהם נולדו
00:50:19לפני זה
00:50:19אז קצת קשה לפי דרכם למר
00:50:21עכשיו אתה קורא אותם חדש
00:50:23כאילו הוא קורא אותם חדש
00:50:24על שם מה שנולדו
00:50:25בשלבים יותר מוקדמים
00:50:26אפילו לפני היציאה של ההורות של השערות
00:50:29בסדר?
00:50:31כן, כי הוא לא היה ממש מעיקרה
00:50:33מעיקרה, מעיקרה הוא לא היה
00:50:38בהתחלה היה רק אבסק הכוללים
00:50:39ופנימיות אק
00:50:40בשלב מסוים
00:50:42עלו כל ההורות שהיו מן הציבור
00:50:44ולמטה למעלה
00:50:45לא למדנו על זה
00:50:45כן
00:50:46ועולידו מהו בין החדשים
00:50:48מהו בין החדשים
00:50:49בקו את הפרסה
00:50:50והתמקמו בפנימיות אק
00:50:52מן הציבור ולמטה
00:50:53לפני שהיה הפרסה
00:50:57מן הציבור ולמטה
00:50:59אחר כך מגיע הסיפורים שלנו
00:51:01עולם הנקודיים
00:51:02אז יש עליה שנייה
00:51:04הפעם ההורות שבחצי הגוף התחתון עולים פעם שנייה
00:51:08שוב גורמים את הזיווג שעכשיו אנחנו לומדים עליו
00:51:10ועד צריכים ליישב את הנשונות שאומר הרב שעולידו אור חדש
00:51:14בפיום החדש היה פעמיים פרסה
00:51:16למה פעמיים?
00:51:19פעם אחת בגשה אורות
00:51:20שמה לא היה פרסה
00:51:23לא מסופר שהיה פרסה
00:51:24בסדר?
00:51:26שהשמות מהו בין נולדו
00:51:27כן
00:51:28בלי פרסה
00:51:29הן נולדו מה שקרה ישר לתוך הנאי
00:51:33כן
00:51:33או שקרה ישר לתוך הנאי
00:51:34בדיוק
00:51:38לא צריך להיכנס בכל זה כן
00:51:41רק נדע שגם לפי דרכו של האשל
00:51:46מהו בין לא היו ממש ממש מהתחילת הסיפור
00:51:48אלא הגיעו בשלב יותר מאוחר על ידי זיווג
00:51:51דאפ סג הכולל דאק
00:51:52לכן גם עליהם שייך שם חדש
00:51:55בסדר?
00:51:56אז עכשיו אנחנו יודעים שלפי דרכו של האשל
00:52:00והיפשעה
00:52:01זה האורות שעלו
00:52:03פירוש מהו בין הכוללים
00:52:05סמב דה סג
00:52:06ומב דה אב
00:52:07רק יורד לך אורה
00:52:11מהו בין?
00:52:12מה זה הזיווג?
00:52:13מה נעשה לזיווג?
00:52:14התחדש
00:52:15שפע חדש
00:52:16שאין לו שם
00:52:17לא נולד מה שהוא הולטי?
00:52:18לא? נולד שפע חדש
00:52:20שהתפשט לאורות שעלו בחצי הגוף העליון
00:52:23ולפי זה ניכון לקרוא לאור של בן
00:52:25שכבר היה קיים חדש
00:52:26כי הוא התחדש דרך הקבלה של האורות החדשים הללו
00:52:29או שהתחדש מבחינת המקום שלו
00:52:32חלקי הסג לא ירדו?
00:52:33איזה מין זיווג זה?
00:52:35זיווג זה בדרך כלל מוליד משהו
00:52:36זה מוליד שפע
00:52:38לא חייב להיות שהשפע הזה יהיה לו שם
00:52:40שפע של חידוש
00:52:42שפע של אורות שלא היו קיימים בעולם לפני הזיווג הזה
00:52:45הולדה של שפע
00:52:46והשפע הזה קיבלו האורות מהו בין
00:52:49והתחדשו מדין השפע החדש הזה
00:52:53לאט לאט לאט לאט
00:52:54כמו שומרים ולשומעים יונעם
00:52:57אז בואי נראה
00:52:59עכשיו
00:53:00לפי דרכו של הבטלחם יהודה
00:53:02שרק היו בפנימיות אג בשלב הזה של עולם הנקודיים אב ושג הכוללים
00:53:07אז מאוד קל מעלה
00:53:08ומאוד קל גם כן
00:53:10ליישב את הלישון
00:53:11שם חדש
00:53:12אור חדש כי הוא באמת חדש
00:53:13ועכשיו נולד
00:53:14אז מי הם האורות שעלו
00:53:16מאוד קל
00:53:17יש לנו רק אב הכולל ושג הכולל
00:53:19אז מה מתפשט מהם מהטיבור למטה?
00:53:21מה בדי אב ושמה בדי שג?
00:53:23הם אלו שעלו למעלה בין הטיבור
00:53:26והאור החדש שנולד הוא רק בן
00:53:29עדיין לפי הבטלחם בשלב הזה אין מה בפנימיות אג
00:53:32לא נלד, לא היה, לא עובה ועדיין לא נברא
00:53:35רק בן נולד
00:53:38והשם בן הזה הוא זה הבטלחם יהודה
00:53:42והשם בן הזה הוא לבדו בוקע את הפרסה
00:53:45ויורד ומתפשט בחצי התרטון של הגוף של אג
00:53:48בסדר?
00:53:50עד כאן אנחנו בסדר?
00:53:52כן?
00:53:55לפי הבטלחם רק היו אב ושג הכוללים
00:53:57איזה בחינה פרטית מהם מתפשט מן הציבור ולמטה
00:54:01מבדי אב
00:54:03ושמבדי שג
00:54:06יפה, אז הם אלו שעלו
00:54:08עכשיו סתם כדי ש...
00:54:10מה שיורד זה המה
00:54:11הבן, הבן, לפי הבטלחם רק הבן
00:54:14רק הבן, כי המה לא נלד עדיין
00:54:16המה נפגוש אותו יותר מאוחר
00:54:21זה, באיכות שלו כן
00:54:22אבל בהולדה שלו הוא מאוחר
00:54:24לפי הבטלחם
00:54:25בסדר?
00:54:26לא יודע רב, אבל אם לייצא שם מה הכללי בכלל
00:54:30ששמות מהו בן הכללים בכלל
00:54:32איך יש אותם בפרטות בתוך הבסע?
00:54:34לא יודע עד כמה זה מאוחר שאיך תלוי בשני
00:54:38גם היה מישהו שרצה להגיד לי תורה כזאתי
00:54:40ואני לא יודע איך תלוי אחד בשני
00:54:43כי אני רואה שאותם
00:54:44שאותם שלמדו שמהו בן
00:54:47הם נולדו בשלב יותר מאוחר
00:54:48למרות זה הם כבר חילקו את האב ההשג הכולל
00:54:51בעסמה פרטיים
00:54:51אז לא נראה שזה תלוי הבעה
00:54:53אם מישהו יגיד לי סברה
00:54:55למה זה אמור כן להיות תלוי הבעה
00:54:56אז אולי שכן
00:54:58אז עכשיו נעשה סדר
00:55:00בואו נחזור
00:55:01מטבע בחזרת
00:55:02לפי האשל והיפשעה
00:55:05מי זה שאלה
00:55:06סמבדי סג
00:55:07מבדי אב
00:55:08ומה הוא בין הכוללים
00:55:09לפי רבנו הבטלחם יהודה
00:55:12רק מבדי אב
00:55:14וסמבדי סג
00:55:15עכשיו שאלה תמימה
00:55:18אבל קצת נועזת
00:55:19לא לזרוק עליי ספרים
00:55:22כי זה ספרי קודש סך הכל
00:55:23אז אם אתם רוצים לזרוק משהו
00:55:24משהו אחר
00:55:25אני שואל
00:55:28הרב אומר שעלו ההורות
00:55:30אז אמרנו
00:55:31לפי כל אחד ואחד דרכו
00:55:32מי הם ההורות שעלו
00:55:33אני שואל סתם שאלה תמימה
00:55:35לא לתרגז
00:55:37הקו שהיה מתפשט בפנימיות אק
00:55:39מן הציבור ולמטה
00:55:40גם עלה
00:55:43מי?
00:55:44הקו
00:55:45של האור אין סוף
00:55:46שהיה מתפשט בפנימיות אק
00:55:47הרי הוא מבריע בכל אק
00:55:52אני שואל שאלה תמימה אמרתי
00:55:56יפה
00:55:56יפה
00:55:57טוב
00:55:57רציתי לבטות את הדברים
00:55:58שאנחנו לומדים באותו קו
00:55:59בסדר? רק תזכרו מה שאמרתם
00:56:02בסדר
00:56:02רק תזכרו מה שאמרתם
00:56:04שהוא לא עלה
00:56:06הקו
00:56:07הקו
00:56:07הקו
00:56:07הקו
00:56:07הקו
00:56:07הקו
00:56:07הקו
00:56:08זה לא האסמב
00:56:09זה לא האסמב
00:56:10לא
00:56:10זה האור של האין סוף
00:56:11אסמב זה רוחניות פרטית שיש להק
00:56:14מחוץ לרוחניות של הקו שמתפשט בתוכו
00:56:16עכשיו בוא רבותי נתקדם
00:56:17כי אנחנו חייבים להתקדם
00:56:19אין מה לעשות
00:56:20עכשיו אני רוצה קודם כל
00:56:23להזכיר לכם מה ששאלו כל המפרשים כולם
00:56:27שלכאורה לכאורה
00:56:29לפי פרקין
00:56:30אנחנו נגיד שלפי כולם
00:56:33אותו אור חדש
00:56:34למרות שלפי כמה פירושים
00:56:35הוא לא ממש חדש
00:56:36זה שם בן
00:56:37והוא זה שבוקע את הפרסה
00:56:39ויורד ומתפשט
00:56:40מן הציבור
00:56:41הוא למטה
00:56:41והאור שיהיה בחצי הגוף
00:56:43התחתון דאג
00:56:44מי קורה
00:56:45ועלה למעלה
00:56:46הוא זה שמניח שורשו
00:56:47מעל גבי הפרשה
00:56:48והערה ממנו
00:56:49ענף ממנו
00:56:50יוצא דרך העיניים
00:56:52מי זה?
00:56:53מי זה בתור שמות קודש?
00:56:55מי הוא האור שיוצא דרך העיניים?
00:57:00אני אמרתי את זה ממקומות אחרים
00:57:03בינתיים
00:57:05לכאורה לפי פרקין
00:57:06שם בן מתפשט
00:57:08מן הציבור ולמטה
00:57:09והרב אומר
00:57:11האור שהיה
00:57:12יפה
00:57:14לכאורה לפי פרקין
00:57:15האור שיוצא
00:57:16והוא נקרא עולם הנקודים
00:57:19לפי היפה שעה
00:57:21גם לפי היפה שעה
00:57:23כאן בעולם הנקודים
00:57:25הרב אומר
00:57:25האור שהיה מלך התחילה
00:57:29בוא נראה
00:57:32איזה אור יוצא עכשיו דרך העיניים?
00:57:34מי הוא האור הזה שיוצא דרך העיניים?
00:57:36איך קוראים לו?
00:57:40איך הוא נקרא?
00:57:41תגיד לי איך הוא נקרא
00:57:43סג דסג
00:57:44מצוין
00:57:46לאט
00:57:46לכאורה לפי פרקין
00:57:48זה סג דסג
00:57:49ויש לזה לכאורה
00:57:50המון סמוכים
00:57:51מהפרק הקודם
00:57:52כן?
00:57:53מהפרק הקודם
00:57:54יש לזה המון סמוכים
00:57:55אם אני
00:57:56מלכץ
00:57:57כמה סמוכים יש
00:57:58מהפרק הקודם
00:57:59יש המון
00:58:00הרב כותב ואומר
00:58:02והנה
00:58:02כבר ביירנו
00:58:03כי בשם סג
00:58:04יש טנטה
00:58:05והטעמים נחלקים
00:58:06לשושה חלוקות
00:58:07שהם אוזן חותם פה
00:58:09ואומנם הנקודות
00:58:10נקודות דסג
00:58:12הם בחינאות האורות
00:58:14הנמשכים
00:58:14הנה העיניים שלו
00:58:15מפורש
00:58:15בפרק הקודם
00:58:16שהאור של יוצא דרך העיניים
00:58:18הוא סג דסג
00:58:19ואז
00:58:21הרב אומר
00:58:23עוד כמה היחכים
00:58:25כן?
00:58:26הוא אומר
00:58:29הוא מתי שהוא מחלק
00:58:31את העולמות
00:58:32לפי הארבע הוציות
00:58:34של השם הוויה
00:58:35אני ראשון אני אחרון
00:58:36לגבי שתי העין
00:58:37של השם הוויה
00:58:38אז הוא אומר
00:58:39כשנמנה השם
00:58:40בבחינת סג לבדו
00:58:41יהיו הטעמים של סג
00:58:43עוציות
00:58:44והנקודות דסג
00:58:45אותה ראשונה
00:58:46והנה לפי זה הוא מוצא
00:58:48שעולם הנקודים
00:58:48זה כנגד אותה ראשונה
00:58:49זה שם הוויה
00:58:50אתם זוכים
00:58:50אני ראשון אני אחרון
00:58:51אז הנה עוד פעם
00:58:52סג דסג לך אורה
00:58:53ואחר כך
00:58:55בהמשך הפרק הוא כותב
00:58:56נימוק למה
00:58:57הייתה שבירה דווקא באותו עולם
00:58:58כי סג זה כנגד הבינה
00:59:00והבינה היא נקראת
00:59:01גבורה העליונה
00:59:02גבורה העילאה
00:59:03וכיוון שכאן אנחנו
00:59:04בנקודות דסג
00:59:06זה כבי יכול
00:59:06גבורה דגבורה
00:59:07אז הנה
00:59:08עוד ראייה לך
00:59:09ראייה לך אורה לומר
00:59:10שעולם הנקודים
00:59:11זה סג דסג
00:59:13בסדר?
00:59:13ככה נראה
00:59:15הבעיה היא
00:59:16שיש כמה מקומות
00:59:19בתור דברי הרב
00:59:20שלא רואים ככה
00:59:21לא רואים
00:59:22שהשם סג דסג
00:59:24הוא זה שיצא דרך העיניים
00:59:26בואו נזכיר
00:59:27את המקום הראשון
00:59:28בעץ חיים
00:59:29שער ה
00:59:30פרק ב'
00:59:32שם
00:59:33הרב כותב את הדברים
00:59:34בצורה אחרת
00:59:37ואז
00:59:37אני קורא לכם מה הוא אומר
00:59:42זה נמצא
00:59:47שלך אורה
00:59:48זה לא סג דסג
00:59:49שיוצא דרך העיניים
00:59:50זה משהו אחר
00:59:51מהפרק א'
00:59:52הבאנו שלושה סמוכים
00:59:53לומר שזה סג דסג
00:59:54שיוצא דרך העיניים
00:59:55וזה מאוד מתאים לנו
00:59:56כי גמרנו עולמות אחר
00:59:57שהם היו
00:59:58טעמים דסג
00:59:59ועכשיו זה סג דסג
01:00:01שאמור להתפשט
01:00:02ולצאת דרך העיניים
01:00:03אז הרב כותב
01:00:07בשאר
01:00:07ה' פרק ב'
01:00:08זה נמצא
01:00:09דף כף א'
01:00:11עמוד הג'
01:00:11ג'
01:00:12הרב אומר
01:00:17שורה שלישית
01:00:19נמצא
01:00:40נמצא
01:00:41אלא סליחה
01:00:42כי אמרנו שהאורות עלו
01:00:43ואותם אורות שעלו
01:00:45הן שיוצאים דרך העיניים
01:00:46אז יפה
01:00:46יש מין אור אחד
01:00:48שהוא יוצא מלמטה למעלה
01:00:50בפנימיות מן הטיבור העיניים
01:00:52ומשם יוצא עיקר
01:00:54היערה לצורך הנקודים
01:00:55שהוא שם בן
01:01:00נוגבה
01:01:01אבל נעשה מהאור חוזה כנל
01:01:03וגם יש לו אור ישר
01:01:05שהוא נוקב ועובר דרך נגבי אור
01:01:07ודרך פי היסוד
01:01:08ודרך טיבור
01:01:09ודרך נקב האחור
01:01:11והנה עיקר הנקודים
01:01:13הם אורות העיניים
01:01:14אבל הוא קורא להם בן
01:01:16הוא לא קורא להם סג
01:01:17הוא אומר שהאור שיוצא דרך העיניים
01:01:20זה בכלל לא סג דסג
01:01:22זה בן בכלל
01:01:27כן
01:01:32מי אמר לך?
01:01:40בואו נראה
01:01:42בשער תת פרק זין
01:01:45ממוו עמודה א'
01:01:47שם הרב חוזר על זה
01:01:48והוא כותב עוד פעם אותו סיפור
01:01:51שהאור שיוצא דרך העיניים
01:01:53הוא בעצם שם בן
01:01:55זה בדיי אחרי הזיווג
01:01:56זה בדיי אחרי הזיווג
01:01:58אבל למה הוא קורא לו בן?
01:01:59הוא היה צריך לקחו לו סג?
01:02:01סג דסג
01:02:02ואחרי שהוא הזדבד
01:02:03אמר לו שהוא הוציא שם בן
01:02:29אחר כך חזרו להזדבד
01:02:31אבסג דאק
01:02:32שם חוכמה ובינה שבו
01:02:34ועולידו
01:02:35לא קראתי קצת למטה
01:02:43טוב
01:02:52אני לא מוצא עכשיו
01:02:53אבל פה בעמודה
01:02:55הוא עוד פעם מזכיר
01:02:56את הנושא הזה
01:02:57שהאור שיוצא דרך העיניים
01:02:58זה בעצם השם בן
01:03:01אז זה עושה בעיה
01:03:03כן?
01:03:04כי לפי מה שמבוא בפרקין לך אורה
01:03:06זה אמור להיות סג דסג
01:03:08זה לא אמור להיות שם בן בכלל
01:03:13בסדר?
01:03:15אז מה המטרסים המפרשים?
01:03:18הם כולם שואלים את השאלה הזאת
01:03:20שלך אורה זה סתירה בדברי הרב
01:03:22שפעם אחת הוא אומר סג דסג
01:03:24ובמקומות אחרים הוא כותב
01:03:25שם בן
01:03:26שיוצא דרך העיניים
01:03:29בסוף לא
01:03:33תקרא תקרא לנו
01:03:51יפה
01:03:52אז רואים שלך אורה
01:03:54האור שיוצא דרך העיניים
01:03:56זה שם בן
01:03:57זה לא סג דסג
01:03:58אז זה השאלה של המפרשים
01:04:00מה שעונים ואומרים
01:04:03כל המפרשים כולם
01:04:04זה כזו תשובה
01:04:06והראשון
01:04:07איך אורה שאומרת זה
01:04:09שניהם היו באותה תקופה
01:04:11זה רבנו אחר זה דוד
01:04:13תלמיד חבר של מרן הרשש
01:04:15והיפשה
01:04:16שניהם שואלים את השאלה הזאת
01:04:18ושניהם עונים אותה תשובה
01:04:20שבעצם זה לא שתי שמועות
01:04:22זה לא סטחי ההדדה
01:04:23אלא אלו ואלו דבר אלו עם חיים
01:04:25לעולם
01:04:26יצא דרך העיניים
01:04:28שתי דברים
01:04:28יצא
01:04:29סג דסג
01:04:31וגם כאן יצא
01:04:32בן
01:04:33ושניהם מרקימים את עולם הנקודים
01:04:35באופן
01:04:36שהסג דסג
01:04:38הוא הפנימי
01:04:40והבן
01:04:41הוא החיצון
01:04:41הכל יצא דרך העיניים
01:04:43אבל תמיד
01:04:44במידה שהאור היותר חשוב
01:04:45מתלבש באור הפחות חשוב ממנו
01:04:47אז כאן הסג דסג
01:04:49אמנם יוצא דרך העיניים
01:04:50כמו שזה פשטות לשון
01:04:52הפרק הקודם
01:04:53שהסג דסג
01:04:54הוא עולם הנקודים
01:04:55וזה מתאים
01:04:56כי זה נקודות
01:04:56אז זה סג דסג
01:04:57נקודות דנקודות
01:04:58גבורה הילאה
01:04:59זה יוצא דרך העיניים
01:05:01אבל גם השם בן
01:05:02יוצא דרך העיניים
01:05:03ומרביש מחוץ לאק
01:05:05על הסג דסג שיצא
01:05:06אבל למה דווקא בן?
01:05:07למה?
01:05:08מה מיוחד?
01:05:09כי הרב רצה
01:05:11הרב אומר
01:05:11שהבת יצא תחילה
01:05:13והבת זה כנגד שם בן
01:05:16ולכן היה שם העניין של השבירה
01:05:18מה שעלה במחשבה
01:05:19לברות העולם במידת הדין
01:05:20כן, במידת הדין
01:05:21וכל הדברים הללו
01:05:22השם בן הוא כנגד הדין
01:05:25בסדר?
01:05:26אז רואים שהליבת
01:05:27באמת צריכים לדעת את זה
01:05:29שזה לא מבואה בפרקין
01:05:30בפרקין זה נראה
01:05:32שרק
01:05:33הסג דסג יצא
01:05:34אבל
01:05:35משאר מקומות רואים
01:05:36שהרב קורא האור
01:05:37שיוצא דרך העיניים
01:05:38בן
01:05:39והיישוב של המפרשים
01:05:40זה לומר
01:05:41שתרווי הוא התנאו
01:05:42שעולו עולם
01:05:43סג דסג יצא
01:05:44וגם
01:05:45וגם
01:05:46כל האסמב דבן
01:05:48יצאו
01:05:49והאסמב דבן
01:05:50מלבישים על הסג דסג
01:05:53בסדר?
01:05:56אני קורא לכם
01:05:58בזריזות
01:05:59את הלשון של היפשע
01:06:04למדלץ
01:06:04אבל לפי מי שאמר
01:06:05שלא היה בן מתחילה
01:06:07איך יצא בן?
01:06:08הוא נולד עכשיו
01:06:09בגלל הידה
01:06:10כן
01:06:10נולד ויצא דרך העיניים
01:06:15מה זה מה זה?
01:06:17אבל את לכם עצמו
01:06:18אומר ששם בן נולד עכשיו
01:06:19בהתחלה
01:06:19אומר שהוא יצא ונולד עכשיו בפנים
01:06:22זה הוא חדש
01:06:22מי אמר שהחיצוניותו
01:06:24לא יצא דרך העיניים?
01:06:26צריך לראות את זה
01:06:29זה מעניין
01:06:30אז תראו מה כותב
01:06:32היפשע
01:06:33הוא כותב
01:06:37ואחר כך
01:06:38מן העין
01:06:39זה היפשע נמצא בפרק א' של הנקודים
01:06:42דיבור המתחיל
01:06:43ואחר כך מן העין
01:06:44יצאו נקודות דה סג
01:06:46אז מפורש
01:06:47כמו שהקחתי לכם
01:06:49בפרק א'
01:06:49שאחר כך מן העיניים
01:06:50יצאו נקודות דה סג
01:06:51אז דה סג דה סג
01:06:52לכורה שיוצא מן העיניים
01:07:07שואלה ייפשע
01:07:08ואומר
01:07:08אז קודם כל הוא מסיים את השאלה שלו
01:07:10הרי בהדיע
01:07:11לפי הציטוט הזה
01:07:12של שער
01:07:13הפרק ב'
01:07:13שהעולם הנקודים
01:07:15שהם העורות
01:07:16שיצאו מן העיניים
01:07:17בסוד ההסתכלות
01:07:18היא בחינת
01:07:18חיצוניות בן
01:07:19והיא היא הבת
01:07:21שנולד תחילה
01:07:22לא סג דה סג
01:07:23אז איך זה מסתדר
01:07:24עם פרק א'
01:07:24של שער הנקודים
01:07:25אומר
01:07:26היפשע
01:07:27וצריך לומר
01:07:27שלעולם
01:07:28אלו ואלו דברי אלוהים חיים
01:07:30ותרוויהו
01:07:31התנאו
01:07:31ויצא החיצוניות
01:07:33סג דה סג
01:07:34תצימו לב ללשון
01:07:35יצא החיצוניות
01:07:36סג דה סג
01:07:38מלובש
01:07:38בחיצוניות
01:07:40בין הכולל
01:07:40ולכן
01:07:41העולם הנקודים
01:07:42נקחן שם סג
01:07:43כאן בפרק א'
01:07:45של שער הנקודים
01:07:46למה?
01:07:46כי הוא הגדול
01:07:47אז הרב צפס
01:07:48לפי השם הכי גדול
01:07:49שמרכיב את עולם הנקודים
01:07:50שזה סג דה סג
01:07:51אבל לעולם
01:07:52גם מה שכתב
01:07:53מה שכתוב
01:07:54בשערי פרק ב'
01:07:55שבין יצא
01:07:56זה גם אמת
01:07:56תרוויהו התנאו
01:07:57בסדר?
01:07:58וכך
01:07:59הלכו בדרכו
01:08:00החזה דוד
01:08:02הדברי שלום
01:08:03הבת לחם
01:08:05כולם
01:08:05כן?
01:08:06האשל ודאי
01:08:07כולם הלכו
01:08:08לפי דרכו של
01:08:09החזה דוד
01:08:10והיפשה
01:08:11ששניהם יצאו
01:08:12אחד מלביש את השני
01:08:15אין לנו זמן
01:08:16להכחי את זה
01:08:17אבל מי שרוצה
01:08:17להסתכל בנער שלום
01:08:19זה נמצא בשתי מקומות
01:08:20זה קל לזכור
01:08:20אחד נמצא בדף חי
01:08:22ואחד נמצא בדף זך
01:08:23כן?
01:08:23חי וזך
01:08:24בשתי המקומות הללו
01:08:25גם הרן הרששש כותב
01:08:27שיוצא דרך העיניים
01:08:29סג די סג
01:08:31ואסמב די בן
01:08:32אמנם אין לו את הלשון הזה
01:08:34שיש לחזה דוד
01:08:36וליפשה
01:08:38שהסג די סג
01:08:39הוא פנימי
01:08:39והאסמב די בן
01:08:40הוא מלביש עליו
01:08:42אבל
01:08:43לדוגמה
01:08:44נחדו הדברי שלום
01:08:45לא רואה שהוא עושה
01:08:47דבר לא טוב לכתוב את זה
01:08:49כי לכאורה
01:08:50זו עמידה תמיד
01:08:51למרות שזה לא כתוב מפורש
01:08:52יש לומר שגם הרן הרשש ככה סביר עלי
01:08:54כן?
01:08:55שהסג הוא פנימי
01:08:56והאסמב די בן הוא חיצון
01:08:57כי תמיד זו היא המידה
01:08:58שהגדול הוא פנימי
01:08:59והיותר נמוך הוא חיצון
01:09:01אז גם הרן הרשש ככה לומד
01:09:03בסדר?
01:09:04עכשיו
01:09:06נזכיר
01:09:08עד לך אורה
01:09:09עכשיו אם אני שואל אתכם
01:09:10מי זה עולם הנקודים
01:09:12מה אתם יכולים להגיד לי?
01:09:13מי זה עולם הנקודים שיצא דרך העיניים?
01:09:19יפה מאוד
01:09:19זה סג די סג
01:09:22ואסמב די בן
01:09:23זה נפלא מה שאתם אומרים
01:09:26אבל
01:09:27אני רוצה להכחיל לכם
01:09:29מהכללים של החזי דוד
01:09:31כן?
01:09:32אז החזי דוד רבי דוד מג'ר
01:09:33שהיה תלמיד חבר למרן הרשש
01:09:35כתב
01:09:36בסוף העץ חיים זה נתפס
01:09:38כללים
01:09:38שזה כמין סיכום
01:09:40לכל העץ חיים
01:09:41ולפעמים הוא חולק על מרן הרששש אגב
01:09:43כן?
01:09:44אבל
01:09:44חזי דוד רבי דוד מג'ר
01:09:46כן?
01:09:47שהיה מחסידי בטל
01:09:49אז הוא כותב קודם כל
01:09:51בסוף עוד תת
01:09:53אני קורא לכם את הלשון של
01:09:55סוף עוד תת
01:10:04כן? כי תמיד הפנימיות נשארת
01:10:10או
01:10:13אז הוא כותב כזה דבר
01:10:15ואם חיצוניות אסמב דבן
01:10:18אז זה אומר כל הקומה דבן
01:10:19יצאו חיצוניות
01:10:21סמב
01:10:23שהם נקודים תגים אותיות דסג
01:10:28ולכן נקרא נקודים
01:10:29יען שורשו נקודות דסג
01:10:31הנקרא נקודות דנקודות
01:10:33ולכן הנקודות נקראים פעמים בין ופעמים סג
01:10:36כי שניהם יצאו
01:10:38אז לפעמים אתה תמצא בדברי הרב
01:10:40שהוא אומר שעולם הנקודים זה בן
01:10:42לפעמים תמצא שהוא אומר שזה סג
01:10:44אבל אתם שמים לב ללשון
01:10:45הוא אומר שעולם הנקודים זה
01:10:47סמב דבן
01:10:48זה נפלא
01:10:49חיצוניות דבן
01:10:50אבל זה גם כן
01:10:51תגים נקודות אותיות
01:10:53שזה נטה
01:10:54שזה סמב דסג
01:10:56זה לא רק סג דסג
01:10:57זה סמב דסג
01:11:00אתם רואים את זה?
01:11:02ואם תסתכלו בכלל י'
01:11:04הוא חוזר על זה
01:11:06וכלל יודע לאיפה הוא כותב
01:11:14וכלי הנקודות שהן החיצוניות נתה דה סג
01:11:18וחיצוניות תנתה דה בן
01:11:21אתם רואים את זה?
01:11:24זה נתה דה סג
01:11:26שזה סמב דה סג
01:11:27וגם כן
01:11:30אז רואים פתאום
01:11:31מה זה? נתה
01:11:33זה ביטוי לומר סמב
01:11:34כי הרי נקודות מקביל לסג
01:11:37תגים מקביל למה
01:11:38והוציאות מקביל לבן
01:11:40הנתה זה סמב
01:11:42זה גם תנתה?
01:11:44זה גם תנתה
01:11:46תנתה והסמב זה אותו דבר
01:11:48רק שכאן הוא אומר סמב דה סג
01:11:50והוא קורא לזה נתה דה סג
01:11:51בסדר? אז רואים לפי החזה דוד
01:11:54שלא רק סג דה סג יצא
01:11:56אלא גם כן נתה דה סג
01:11:58נראה לו אסמב דה סג
01:12:01תתפעל לומר שחוץ מהיפשעה
01:12:04כולם הסכימו
01:12:06הפוך! מה רען הרעשש הסכים?
01:12:10מה אני עושה? אני מרחם עליכם שזה שלוש דקות לפני הסוף
01:12:17כן? טוב אני קורא לכם רק את המסקנות
01:12:20ככה אתה רוצה? טוב אני נתן לכם רק קצת
01:12:23תסתכלו
01:12:25אני אומר רק את זה כי
01:12:27יש הרמב בלומר
01:12:28אני מתחיל מהסוף אחר כך נעשה את המעלה של הדברים
01:12:31שני חיי של הרב יונתן חן
01:12:34עיונים ממ בית
01:12:36עמוד שין יוד בית
01:12:39הרב יונתן יוצא לחופשי
01:12:41לבדוק את העניין הקדוש הזה לדעת
01:12:45האם כהחזי דוד
01:12:46שסמך דסג יצאו
01:12:48או לא? אולי רק סג דסג
01:12:51ואז רב יונתן כותב כזה דבר
01:12:54אני אומר רב יונתן אבל אני רוצה להדגיש
01:12:56שכך תפסו כל המפרשים כולם
01:12:58כן?
01:13:00האם כמו החזי דוד
01:13:01שיצאו גם כן סמך דסג
01:13:03שזה נטע דסג
01:13:04או לכאורה כמו הפשטות שזה רק סג דסג
01:13:08אז הוא כותב כזה דבר
01:13:10למה לא עשמו דסג אבל?
01:13:12כי האבדסג זה טעמים דסג
01:13:14שזה כבר יצא באור תחף
01:13:16אז האבדסג ודאי שהוא לא יוצא
01:13:22אז הוא כותב כזה דבר
01:13:26כן
01:13:37כן
01:13:49לא מסודר כמו שזה היה פעם מסודר רק רגע
01:13:53מנבץ
01:13:56הנה
01:13:57כן
01:14:00אז הנושא שלו בסימן מנבץ זה בעניין יציאת חיצוניות
01:14:04סמך דעב ודסג דעק
01:14:05ואז הוא מביא את החזי דוד
01:14:12ואז הוא כותב ולכאורה
01:14:15נראה דמורנו ורבנו הרשש לא שמיעה לי
01:14:18כלומר לא סביר עלי דמה ובן דסג יצאו מעיקרה
01:14:22וגם חוזרים לצאת עם האסמך בבן
01:14:25דעה לא חזינן כאו הוא סימנה בכתבי קודשו
01:14:28הטענה של רבי אמרם גאון
01:14:30כן בשתי המקומות שמדבר מרן הרשש של הנושא הזה
01:14:34של היציאה של האורות דרך העיניים
01:14:37מרן הרשש השמש בגבורתו מזכיר סג דסג
01:14:40ואז מבד בן
01:14:41אבל הוא אף פעם לא אמר כתלמידו סמב דסג
01:14:44אז אומר הרבי נתן לכאורה
01:14:46רבנו הרשש לא שמיע עלי כלומר לא סביר עלי
01:14:49ועד רבה
01:14:50מזה שבכמה מקומות שמזכיר יציאת הבירורים
01:14:53נוקעת בעדי אסמב דבן
01:14:55גם את הסג דסג
01:14:57לאורות נתן בליבו דאין לך בו
01:15:00אלא חידושו סג דסג ולא מבדסג
01:15:02בסדר?
01:15:04אבל מהו בן דסג?
01:15:06ליטנאו בעדיי הוא דסג דסג
01:15:07כך לך אורה
01:15:08אבל זה היה סלקדתך
01:15:11תכף הוא מיד כותב רבי יונתן
01:15:13ומי הוא נראה דן זה החייך
01:15:15כי מלבד שדרכו להשתמש בלשונות הרב הפשטיים כנודע
01:15:18והרב בעצמו כותב סג דסג
01:15:21עוד באה שסוף סוף צריכים אותם בחינות דמה ובן דסג
01:15:25להוציא חיצוניותם לחוץ
01:15:26ואם לא עכשיו
01:15:28מתי?
01:15:28את מה?
01:15:29ואם כן לא קרה שמיטה
01:15:31אלא כדי לחסות
01:15:32ונפקמינה שבסדר עליית הבירורים מיני עולם
01:15:35עולים גם חלקי מרכויות וחיצוניות אסמב דמה ובן דסג
01:15:38מלבד אותם דסג דסג ודאסמב דבן
01:15:43וכעץ
01:15:45ואז הוא כותב
01:15:47שזה העלמה
01:15:48כן? העלמה
01:15:49העלמה שכתב הרב
01:15:51ולעולם זה ודאי שגם שמה בדסג
01:15:54לפי דרכו של מרן הרשש
01:15:55יוצאים
01:15:56וכנאל כתוב במפורש ברבילל
01:15:59ורבילל כותב
01:16:00חשבתי על זה אבל
01:16:02קרוב לוודאי הוא כותב
01:16:04שהרדם שמע את זה מרבו
01:16:06הרדם שמע את זה מרבו
01:16:08ששמה בדסג יוצא
01:16:11כי למה להפושה במחלוקת?
01:16:14כי הרב לא כתב ככה
01:16:18עכשיו תראה שהרב כתב ככה
01:16:20אתה מוכן לראות?
01:16:23בואו תפתחו בבקשה ממכם
01:16:25שער העקודים פרק ב'
01:16:33שער העקודים פרק ב'
01:16:35אנחנו נקרא בצייתת ישמייה
01:16:38עמוד ממתת
01:16:43אתם איתי?
01:16:45אני קורא
01:16:46כי זה מאופחר
01:16:47והנה
01:16:47כבר ביערנו שלושה בחינות הטעמים
01:16:50שהם היו ההורות שיוצאים דרך אוזן, חותם ופ'
01:16:53למעלה
01:16:53עמוד ממתת במתוק מדבש
01:16:55והנה כבר ביערנו שלושה בחינות הטעמים
01:16:58ואומנם
01:16:59גם בחינת נקודות
01:17:01תגיעים אותיות כלולים בהם
01:17:04אלא שאינם מתגלים כאן
01:17:06עד למטה
01:17:08באורות העיניים
01:17:12מורי רבי אמרה
01:17:14מה זה אורות העיניים?
01:17:17הנה יוצא מפורש
01:17:20כל המפרשים כולם
01:17:22היו סד
01:17:53השמן ססון
01:17:54דרך יציאתו מהעיניים
01:17:56זה סם מפדסאג
01:17:57זה נטעדסאג
01:18:01מה הכוון הכל להשאר כלולים בו?
01:18:05אז אומר רבילן
01:18:06אחר כך יש דרכים
01:18:09דרכים שונים
01:18:09רבילן אומר
01:18:11שכיוון שהסאג דסאג הוא הכי גבוה
01:18:13לכן הם לא הזכירו אותו
01:18:14הם אמרו סאג דסאג
01:18:15אבל לעולם
01:18:16בוודאי שגם כן
01:18:17התאגים והאותיות
01:18:19שזה המפדסאג
01:18:20הם כלולים איתם
01:18:20רק שמזכירים סאג דסאג
01:18:22ותפתחו בספרים
01:18:24תסתכלו בשמן ססון
01:18:25תסתכלו באשל
01:18:26תסתכלו ביוסד
01:18:27האשל מביא את היוסד
01:18:29אז היוסד כותב
01:18:31ומביא את הראייה הזאת
01:18:32והוא אומר
01:18:32מכאן יצא לכללי השמש
01:18:34את החידוש הזה
01:18:36ששמה בדסאג
01:18:37גם כן יצא
01:18:37צריך לדעת
01:18:38שחכמי המערב
01:18:39חכמי טוניס
01:18:40קיבלו את הכללים
01:18:41של החזה דוד
01:18:41מודפסים
01:18:42בסוף ההצחיים שלהם
01:18:44לאחר הנער שלום
01:18:45וזה לא היה כתוב
01:18:46שזה מתארצי את
01:18:47כweile של רבי דוד מג'ר
01:18:48אז הם חשבו
01:18:49בחזי תוניס
01:18:50ובראשם
01:18:51מרנה יוסד
01:18:52שהכללים של החזה דוד
01:18:54זה גם כן
01:18:55מהנער שלום
01:18:56זה גם כן מהרשש
01:18:57שעשה כללים
01:18:57אז הם קוראים
01:18:59לכללים של החזה דוד
01:19:00כללי השמש
01:19:01הם גם כן
01:19:02מכנים את זה
01:19:03מעלי שימשה
01:19:03כי זה היה מודפס
01:19:05לאחר הרנער שלום
01:19:05אז כך הוא תפס
01:19:07אז עכשיו
01:19:07כולם סוברים
01:19:08בעונים
01:19:09מקודש מקודש
01:19:10שגם כן
01:19:11מרנה הרשש
01:19:12זה דרכו בקודש
01:19:13כרי כל המפרשים
01:19:14שהלכו לפי אורו של מרן הרשש
01:19:17כולם כתבו שזה המקוש של החזי דוד
01:19:19והסכימו איתו
01:19:20ולא הריחו שום רעי פסול
01:19:22לבין מה שהם אומרים
01:19:23שגם הנאטה שמה בדסג יצא דרך העיניים
01:19:26למה שכתב מרן הרשש פעמיים בהבאה
01:19:28בחי וזח
01:19:29שזה רק סג דסג יצא
01:19:30אלא הם הבינו או שזה על המא
01:19:32או שנקד כפשוטה מלשונות של הרב שכתב כל הזמן סג דסג
01:19:36או שכיוון שהמבדסג לולים
01:19:37עם הסג דסג שזה הכי גדול
01:19:39אז רק הוא עולה בשם
01:19:40אבל הם כולם עונים ואומרים שגם הסמה בדסג יוצא
01:19:43שזה אומר היו סד
01:19:45הישן הבית לחם
01:19:46קרם שלום הוא לא מצאתי אחר
01:19:48רבי יונתן רבי אילן רציתי להכחיל לכם
01:19:50משתי מקומות בשורשי הים
01:19:52הוא אומר ודאי ככה סביר עלה
01:19:54למרן הרשש גם כן שסמה בדסג יצא
01:19:56נחדוי
01:19:59דברי שלום כותב בשתי מקומות
01:20:01שגם הסמה בדסג יצא
01:20:03והוא לא מריער שום בעיה עם מה שכתב סבו
01:20:05בשתי מקומות
01:20:08וזהו
01:20:08אז רואים שכל המפרשים שהולכים לפי אורו של השמש בגבורתו
01:20:12לא ראו שום סתירה עם זה
01:20:14למה שכותב מרן ואפילו לא העירו על זה
01:20:17אז באופן שאפילו האחרונים
01:20:19האחרוני האחרונים רבי יונתן ורבי אילן
01:20:21התירו לעצמם לומר במפורש
01:20:23שזה דרכו בקודש של מרן הרשש
01:20:24לומר
01:20:24שגם כן שם בדסג יצא
01:20:26ואפילו הפליג רבי אילן לכתוב
01:20:28שקרוב לוודאי תסתכלו
01:20:30אם אתם רוצים לראות את זה
01:20:32זה בשורשי הים
01:20:33חלק גימל עמוד נונבט
01:20:34ביערות
01:20:35קרוב לוודאי שהחצי דוד שמע את זה
01:20:37ממרן הרשש
01:20:38היחיד ומיוחד
01:20:40שנשאר
01:20:41שסובר שרק סג דסג יצא
01:20:43זה מרן היפשה
01:20:44זה היחיד שנשאר
01:20:46שהוא לומד שרק סג דסג יצא
01:20:48וזה יוצא לו בגלל הערה
01:20:49שכתב מרן הרשש
01:20:51בשער התיקון
01:20:52כן?
01:20:52שמה הערה הזאת
01:20:53מאוד נראה לומר
01:20:55דסבירה למרן הרשש
01:20:56ששמה בדסג לא יצא
01:20:58ורבי אילן ורבי אילן כותבים
01:20:59שהדר הוא
01:21:00לכל חסידיו מהערה הזאת
01:21:02או שכתב להסתיר את הדברים
01:21:04כי הרי סוף סוף גם הוא מסכים
01:21:05שסג דסג יצא
01:21:06וממילא גם כן
01:21:07מהו בין הפרטיים
01:21:09דסג הכולל
01:21:10יצאו
01:21:10ברוך ה'