- 5 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1rF4FQs8yAH_IVYDlPzS2xcAie0hRbGig/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=KWmKlelSwps
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1rF4FQs8yAH_IVYDlPzS2xcAie0hRbGig/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=KWmKlelSwps
Category
📚
LearningTranscript
00:00לחזור עוד פעם מההתחלה, והפעם להסביר את הדברים קצת יותר מפורט, אבל ננסה לעשות את זה בקצב קצת יותר מהיר,
00:10כיוון שאתמול כבר התחלנו להבין את הנושא ואת הדברים, ואז בצלצת לשמיה לבנות כמה נתבחרים וכמה הבנות מאוד חשובות בנושא
00:19הזה של יציאת עולם הנקודים דרך העיניים של אק.
00:23הרב בעצם הולך להגיד לנו הקדמה חשובה, שלא רק דרך הנקבים הפתוחים שזה אוזן חותם פה יוצאים אורות,
00:33שהם בעצם הטעמים של שם סג הכולל מה שלמדנו בשער הקודם שהם אורות ארחף, אלא גם כן דרך נגווה האור
00:42של זה האדם קדמון יוצאים אורות והערות.
00:46וממילא יוצא שעולם הנקודים שאמור להיות מקומו מחוץ לאק מהטיבור עד סוף חגליו, הוא גם יקבל את האור שמאיר בפנימיות
00:56אק שנמצא במקביל אליו מן הטיבור עד סוף חגליו בפנימיות אק.
01:01ואז אומר הרב זה מדי הרבה אורות והכלים של עולם הנקודים לא יכולים לסבול כל כך הרבה אור.
01:08לכן מה עשה המציל העליון הוא העלה את כל ההורות שהם היו בפנימיות אק מהטיבור שלו ולמטה בחצי העליון של
01:16גופו של אק.
01:18ועל ידי ריבוי ההורות שנהיו עכשיו מהטיבור ולמעלה זה גרם זיווג עליון דאפ סג דאק והולדה של שם חדש שהרב
01:28כדרכו נהדר בקודש נזהר מאוד מי הם היו ההורות שעלו מהטיבור ולמעלה ומי הוא השם החדש שנולד.
01:36לגבי ההורות שעלו מן הטיבור ולמעלה נראה לפי ההבנה של המפרשים דמי קורה אם זה לפי הבת לחם אם זה
01:44לפי היפה שלמה מהם היו אותם ההורות.
01:47וגם כן נשלים את העניין משך כתבי הרב לדעת מי הוא השם החדש שנולד.
01:54אבל זו תהיה תורת העולה שאותו שם החדש שהוא נולד דרך הזיווג של אב סג דאק הוא לבדו הולך לבכוע
02:02את הפרסה כי גם כן יהיה הנחה של פרסה
02:05בין החלק העליון של הגוף של אב לחלק התחתון איפה שההורות התחוקנו והשם החדש שנולד מהזיווג העליון יבקע את הפרסה
02:16והוא לבדו ירד להתפשט בחצי גופו התחתון של אב.
02:21והאור שעלה על גבי הפרסה שוב לא ירד ואז הרב ידרוש דבר מעניין שאותו אור שעלה אז שורשו נשאר לעולם
02:33דבוק על גבי הפרסה והערה ממנו יוצא דרך העיניים של אב והוא הוא האור שבונה ועושה את עולם הנקודים מחוץ
02:45לאב.
02:45בסדר? אז יש לנו הרבה מה לדבר על זה ונחזור לבאר תחילה איך יצאו אלו הנקודות ואחר כך נדבר בפרטות
02:52עצמן הרב רוצה קודם כל שנבין איך יצאו בכלל האורות דרך העיניים.
02:57הרי זה לא מקומם לך אורה כי הרי דיברנו לפני זה על האורות של טעמים דה סג שהתפשטו בפנימיות אק
03:05עד הטיבור ועכשיו אנחנו מדברים לכאורה על סג דה סג נקודות ונקודות שהם הם עולם הנקודות שמתחילים מן הטיבור.
03:13אז למה ואיך הם הצליחו לצאת דרך העיניים? אומר הרב כבר אמרנו כי הכל יצא מן האדם קדמון הנזכר לאלה
03:22ואומר כל העולמות שלמנו עליהם מקודם עולמות שיצאו דרך אוזן חותם פה הכל יצא מהאדם קדמון.
03:27ואמרנו כי העקודים שהם השלב הסופי שראינו לפני עולם הנקודים התפשטותם מחוץ לאק הגיעו עד הטיבור של אדם קדמון עצמו.
03:38אף על פי שאמרנו שהאורות יוצאים דרך נקווה הפה והחותם וכיוצא שזה לגמרי כן נקווה האוזניים זהו עיקר האורות אבל
03:49ודאי גם דרך כותלי ודופני הגוף של זה האדם קדמון בוקע ויוצא אור ומעיר תמיד בהם.
03:57וזה החידוש של ההקדמה הזאת שלא רק דרך האיברים הפתוחים אלא גם כן דרך נקווה האור של אדם קדמון יוצא
04:05ובוקע הערות מפנימיותו לחוץ.
04:08לאו דווקא דרך השערות אלא דרך כל הנקווים של האור כמובע באיפה שלמה בשם המבושערים.
04:16הוא כבר נתבאר כי כאשר רצה המעציל להציל בחינות הנקודות כוונתו הייתה לעשות להם בחינות כלים בדשון רבים.
04:24כי תחת מה שהיה רק כלי אחד בעולם העקודים עכשיו כבר הגיעה השלב כיוון שאנחנו יורדים בהשתלשלות לבנות עולם שיש
04:34בתוכו עשר כלים.
04:35כי כך צריכה להיות הנהגת העולמות על פי עשר כלים המראים עשר הנהגות שונות ונפרדות אחת מהשנייה.
04:44לכן העולם המתוקן הוא מתי שהאורות מתלבשים בעשר כלים מהכלי של הקטר עד הכלי של המלכות.
04:51אז כאן בעולם הנקודים זו הייתה כוונתו של המעציל העליון לבנות בחינות של כלים בדשון רבים.
04:57שיוכלו העולמות התחתונים לקבל האור שלו שמאיר בהם כי הרי כבר כמה פעמים אמרנו שאין אפשרות לתחתונים להשיג את האור
05:06אילו להשתלבש בתוך כלים.
05:07אז על ידי מה שהאור של הנקודים יתלבש בתוך עשר כלים יהיה מעטה אפשרות לתחתונים לקבל אותו האור.
05:15וכך הייתה כוונת המעציל לעשות בעולם הנקודים.
05:19אלא מה? שראה שעדיין אין אפשרות לעשר כלים של עולם הנקודים לשרוד אם עדיין הגוף של אק מהטיבור למטה מלא
05:30מהאורות הפנימיים שלו.
05:32וזה דברי הרב.
05:34והנה ראה מהציל כי עדיין לא היה כוח במקבלים לקבל האורות של העיניים האלו אשר מקום מתפשטותם הוא ממקום הטיבור
05:43עד סיום הרגליים של האדם כנמון כנזכר.
05:47אז כאן בעוצרות חיים מוקסעת סתם לנו המדבר אבל במבושרים הוא מסביע יותר שכוונתו לומר שהעשר כלים של עולם הנקודים
05:56לא יכולים לקבל עדיין את האור עם חצי גופו הפנימי של אק עדיין מלא מהאורות שיוצאים לחוץ ובוקעים דרך נגבי
06:06האור שלו.
06:07ולכן מה עשה? תרם שהציל ושהוציא אלו האורות דרך העיניים צמצם עצמות צמצום אחר.
06:17והוא שהאור שהיה מתפשט בתוכו של האדם הזה מטיבורו הציום רגלה וואומר בפנימיותו ודאי.
06:25העלה הוא בחצי גוף העליון ועכשיו כל האורות הם נמצאים מן הטיבור ולמעלה.
06:33ויוצא לנו לפי זה שנשאר המקום בפנימיות אק שמן הטיבור הוא למטה ריקם בינתי אור.
06:40ואנחנו צריכים לזכור מאוד את הביטוי הזה שאומר הרב שנמצא מעטה לאחר העלה של האורות בחצי הגוף העליון.
06:49אז כל החצי הטחתון מהטיבור הוא למטה וריקם בינתי אור זה ביטוי חשוב להמשך.
06:57אז אנחנו רואים שהרב קורא להתרוקנות של התן הידיאק שליש תפרת מהטיבור עד סוף התפרת בנצח עוד יסוד שלו בשם
07:07צמצום אחר.
07:09אומר הרב את לכם שאפשר להסביר את זה בתרי הנפין.
07:13או שהצמצום הזה נקחה צמצום אחר לעומת הצמצום הראשון שלמדנו עליו בשער ריגולים ויושר.
07:19שהכל היה בתחילה ממלא מהמציאות של האינסוף ולא היה מקום לנבראים.
07:25ואז נאמר שהאינסוף ברוך הוא צמצם את עצמו.
07:29אז זה היה הצמצום הראשון והנה לנו צמצום שני לכן נקחה צמצום אחר.
07:34ביחס הצמצום הראשון של האינסוף ברוך הוא.
07:37אבל גם אפשר להסביר את המילה צמצום אחר ביחס לאק.
07:43שאומר הרב את לכם למדנו בשער העקודים שלאחר היציאה של העשר אורות מהפדי אק.
07:49כולם חזרו להתעלם בתוך מהצילם שזה הפדי אק.
07:54ונשאר הכלי בלי אור.
07:57אז זה מציאות גם כאלה של צמצום.
07:59מה אמרנו וגדרנו שזה צמצום?
08:01העתקה מהאור והפינוי של המקום ממנו כבר אין בתוך אותו מקום אור.
08:07אז רואים שהכלי של העקודים בהתחלה הוא היה מלא מהאורות של העקודים מהקטר עד המלכות.
08:12כולם יצאו בנפש כמו שאתם זוכרים את כל ההשתלשלות של הדברים.
08:16וכולם חזרו מהקטר עד המלכות לפדי אק והשאירו את הכלי בלי אור.
08:21והנה לנו מציאות וגדע של צמצום שזה פינוי של האורות מהמקום שהוא כלי העקודים.
08:27אז אפשר להסביר צמצום אחר או ביחס לצמצום הראשון של האין סוף ברוך הוא.
08:32או ביחס לחזרה של האורות של העקודים מהכלי לפדי אק.
08:38ואז נמצא מעטה חצי גופו הפנימי של אק רק בלי אור.
08:43אבל זה לא סוף פסוק עדיין יהיה לנו כמה דיבורים לפני שנגיע ליציאה של האורות דרך העיניי.
08:50עכשיו הרב עובר לדרוש אחר.
08:54אומר הבנת שהתפארת ואומר שלישה האחרון של התפארת והנצח עוד יסוד דאדם קדמון
09:02הם אלו שהולכים להעיר בעולם שמתחתיו שהוא עולם הנקודים.
09:09אז אומר הרב זה בונהיו לכל המקומות לכל העולמות לכל הפרצופים.
09:13שתמיד תמיד התנהיד העליון הם המאירים והמוצאים לפועל את העולם שמתחתיהם.
09:21והמשכיל יבין וידמי מנתה למינתה.
09:24האר בכל עצילות ובחינת חצי תפארת בנצח עוד יסוד הם תמיד המאירים בעולם שלמטה ממנו.
09:33כי נצח עוד יסוד דזה מהירים אל הנוגבי.
09:36ונצח עוד יסוד דאבה ואימה לזה.
09:39ונצח עוד יסוד דאבה ואימה מהירים לאבה ואימה.
09:42ונצח עוד יסוד דאבה עתיק לעתיק לעתיק.
09:45ונצח עוד יסוד דאדם קדמון לעתיק.
09:49ולכל העצילות כמו שנבער אמרנו שבינתיים אנחנו לא יכולים לוודא את הדברים.
09:55כי אנחנו לא מכירים את ההתלבשות של הפרצופים בעולם התיקון בעולם העצילות.
10:00זה על גבי זה
10:02אבל חוץ מהדיבור הראשון שהזכיר הרב
10:05שהנצח עוד יסוד
10:06quieren LLC נחאורה
10:08כל שאר הדברים הם
10:10בינתיים קשה להבין
10:12כי לא מוצאים דבר כזה שנצח עוד יסוד
10:14דה бабה וימה מיירים לזה
10:15וגם כן לא מוצאים שנצח עוד יסוד להעריך
10:18מעירים לאבא וימה
10:19וגם לא נעידה עתיק מעיר חנפיל
10:23אבל נשאר את זה בצד
10:24כי לא למדנו על ההתלבשות הזאת
10:27של הפרטופים
10:28זה על גבי זה
10:29מה שצריך להגיד מכילה
10:31זה שהרב מדבר על שם סופו
10:33כי הרי בכלל לא מובן כל הדיבור שלו
10:35מה הוא טועל? הוא אומר
10:36כמו שהתפארת נצח עוד יסוד
10:39דה אדם קדמון הולכים
10:41להעיר לעולם האצילות או לעולם הנקודיים
10:44כך תבין ותשכיל
10:46שזו תהיה תמיד המידה
10:48שהתפארת נצח עוד יסוד
10:50בעולם העליון מהירים בעולם התחתון
10:52אבל הפוך
10:52אתה אמרת שהתפארת נצח עוד יסוד דה אק
10:56מתרוקנים מהאורות שלהם
10:57אז מה אתן אי דה אק מאיה בעולם הנקודיים?
11:00כלום! נמצא עכשיו בלי אורות
11:03שמה?
11:05מה זה הנאי החדשים?
11:10לא יבנתי
11:15לא מכיר
11:17יכול להיות אבל אני לא מכיר
11:19מה שצריך לומר לך אורש
11:21שהרב מדבר על שם סופו
11:23שכיוון שאנחנו הולכים ללמוד בהמשך הפרק
11:25שהתפארת נצח עוד יסוד שהתרוקנו
11:28לא עד הסוף התרוקנו
11:30כי האור החדש שנולד מהזיבוג העליון
11:32הולך לפקוע את הפרסה
11:33ושוב
11:35להתפשט בתוך התפארת נצח עוד יסוד
11:37אז התפארת נצח עוד יסוד
11:39לא הולכים לשער
11:40ריקים עד הסוף
11:42ואותו אור חדש שהולך להתפשט בתן עידי עק הוא הנה חינמי הולך להעיר מול עולם הנקודים שנמצא מחוץ לעק במקביל
11:50למקום הזה של תפארת נצח עוד יסוד לאדם קנמון
11:54אז המידה היא מידה אמיתית שאנחנו רואים בעק שהתפארת נצח עוד שלו על ידי האור החדש שהולך להתפשט בתוכם
12:02מהירים לעולם הנקודיים וממנע תשכיל ותקית לכל שאר הפרטופים והעולמות שתמיד התן עידי עניון מהירים בכל הקומה של העולם התחתון
12:11מהם
12:13מה עם החד חסר מול עולם? הם לא, הם לא התחוקנו כי עולם הנקודיים לא עומד מולם מחוץ לעק
12:22שמה?
12:37תלוי למי? התפארת והחסר בגבורה מהירים אבל לעולמות יותר עליונים שהם העולמות של עכף
12:44פה אנחנו מדברים על עולם הנקודים שנמצא מחוץ לעק מהציבור הצוף הגלב אז רק החלק הזה של המבנה של עק
12:51הנקחת תני
12:52סוף הציפרת שלישה אחרון נצח עוד יסוד הם אלו שהולכים להאיר בתוך עולם הנקודים זה לא אומר שבחינות העליונות חסד
12:59גבורה
13:00והשלישים העליונים לתפארת דעק לא מהירים הם מהירים אבל לעולמות קדומים שהם העולמות דעחף
13:06בסדר?
13:08הקושי האיש של איך אורה איפכה מסתברה אתה אומר לי עכשיו שכל האורות שהיו בפנימיות עק
13:14מהציבור למטה התחוקנו ועלו
13:17אז התפארת נצח עוד יסוד דעק הם ריקים מאור
13:21ועולם הנקודים שעומד מולם שעתיד לצא דרך העיניים ולעמוד מחוץ לעק במקביל למקום הזה
13:29מהתפארת עד סוף הגלב הוא לא מקבל שום אור מהתנאי דעק
13:33כי אותם תנאי הם עכשיו כלים בלי אורות
13:35אז צריך להגיד שהרם מדבר על שם סופו
13:38כי על ידי עליה של האורות יהיה עליית מען
13:41התעוררות וזיווג של אפסק דעק
13:44הולדה של אור חדש
13:46לפי ההגדרה של הרב
13:49אותו אור חדש לבד יפכה את הפרסה
13:51ושוב התפשט בה תפארת נצח עוד יסוד דעדם קנמון
13:56והוא אמנם יאיר לעולם הנקודים
13:58אז המידה היא מידה אמיתית
14:00שרואים שהתנאי דעק
14:02הכלים של תנאי דעק לא הולכים להישאר ריקים
14:05אלא הם הולכים להיות מוארים דרך האור החדש
14:09ואותו אור חדש הולך להעיר לעולם הנקודים שמחוץ לאק
14:13וממילא אפשר להקיש לכל שאר הבחינות
14:15שתמיד התנאי דעליון מהירים בכל הקומה של התחתון
14:18גם תבין כי בכל בחינת הוצאת אורות חדשים
14:22היה קודם להם עניין הצמצום
14:25אז כמו שכאן אנחנו רואים
14:27שלפני להוציא את האורות החדשים
14:30דרך העיניים של אק
14:32או האור החדש בכלל שנולד
14:34היה חייב להיות בחינה של צמצום
14:37ואק הוא הרי השורש לכל העולמות
14:39כמו שאמר הרב בתחילת דיבורו
14:41בתחילת הפרק
14:41שאק ממנו יוצאים כל שאר העולמות
14:44אז מה שקורה באק
14:46הוא שורש בבסיס לכל ההמשך של ההשתנשלות
14:50אם ראיתה פרט מסוים
14:51שקורה בראש כל דרגין
14:53שזה אק
14:54אתה חייב למצוא אותו פרט גם כן
14:56שחוזר על עצמו בכל שאר הבחינות
14:58שמשתלשלים מעק ממנו
15:00אז כמו שכאן היה לפני להוציא אורות חדשים צמצום
15:04גם בכל שאר הבחינות
15:06לפני להוציא אור חדש
15:08צריך שיגדים אליו הבחינה של צמצום
15:12גם תבין
15:12כי בכל בחינה תוצאת אורות חדשים
15:15היה קודם להם עניין הצמצום
15:17ואז אומר הרב דוגמאות
15:19כי כן מצינו בעריך הנפין
15:21שזה פרצוף השייך לעולם ההצילות
15:22שאולו למדנו שצמצם נצח עוד יסוד שלו כדי להפקה לזון
15:27כנזכה במקומו אז נקבל את זה בנתיים באשר הוא
15:29אומר הרב יבוא פרצוף הנקחה
15:33ארי חנפין
15:33והוא המוציא לאור פרצופים אחרים
15:37הנקראים זון
15:37זה ארנפין ונוגבה
15:39וכדי להוציא אותם לאור עולם
15:41הוא צריך לצמצם את האורות של הנצח עוד יסוד שלו
15:44אז אתה רואה את הרעיון הזה
15:46שיש צמצום לפני הוצאה של אורות חדשים
15:49וכן היה בזה האדם כדמון ואין להעריך בעניין זה
15:53אז הבאנו והזכרנו את השאלה של היפשאה
15:56שלמדנו כבר על העולמות שיצאו דרך אוזן חותם פה
16:00ולכאורה לא למדנו שם שהיו צמצומים לפני ההוצאה של האורות הללו של אוזן חותם פה
16:05ולפי הכלל שמציב עכשיו הרב מולנו
16:08שתמיד הוצאת אורות חדשים חייב שיגדים להם צמצום
16:12לא מצינו ידינו ורגלינו בבית המדרש לגבי ההוצאה של האורות אחיו
16:15איפה היה הצמצום בהם לפני הוצאה הטעם אל החות
16:19אז אומר היפשאה
16:21אומן דייב חוכמה לחכימין
16:23הוא יאיר איננו בתורתו אמן כנירצון
16:25נשאר בצרי חיון איפה נמצא הבחינה של הצמצום
16:29לפני ההוצאה של האורות של אוזן חותם פה
16:31הבת לחם יהודה הזכרנו אתמול עונה ואומר
16:34שבעצם הרב דייק בנשונו ואמר שכדי להוציא אורח חדש
16:40צריך שיגדים אליו צמצום
16:42אז כאן בעצם הוא מדבר על אותו הולדה של אורח חדש
16:46שאנחנו הולכים ללמוד עליו
16:49הוא דווקא שכויכול נלד יש מאין דרך הזיווג העליון
16:53כדי שיצא מן האלם הגמור אל הגילוי
16:57היה צריך שיגדים אליו הבחינה של הצמצום
17:00אבל האורות של אחף
17:02זה לא חדש כי הם הרב בחינה של הטעמים דסאג
17:06שהיה כבר קיים ועומד בפנימיות אק
17:08מהאוזנאים על הציבור
17:10ורק הענפים של האב דסאג
17:12טעמים דסאג
17:13יצא דרך האיברים של אוזן חותם ופה
17:18באופן שאותם עולמות אוזן חותם פה
17:20הם לא אור חדש
17:21אלו אותו אור שהיה בפנים
17:22יוצא יערתו לחוץ
17:24הענפים שלא דרך אותם האיברים של אוזן חותם פה
17:27אבל הוא לא אור חדש
17:28גם הבאנו שאספת אמת
17:30מפנה להסתכל בשער העקודים פרק ה ששם הערב מזכיר שכל אותם הצמצומים שהזכרנו בעק
17:42אז רוצה אספת אמת לומר שאולי יש כאן רמז למרות שהערב לא דרש את זה במפורש שהיו צמצומים לפני ההוצאה
17:52של האורות אחף
17:53אולי שכאן יש רמז שכאן היו צמצומים לפני להוציא את האורות של אחף מן האלם בפנימיות עק אל הגילוי לחוץ
18:02הוא קרא לזה צמצום אבל זה לא זה זה לא לדעתו זה לא מצדיק כי זה רק היה לגבי העקודים
18:16איפה ראית לגבי אוזן וחותם?
18:19בסדר? רק הזכרנו אתמול שהתשובה של הבית לחם מתאים לפי שיטתו של הבית לחם שהוא לומד שהשם החדש הוא ממש
18:26חדש
18:26אבל הזכרנו שהיפה שער לומד שהשם חדש הוא לא ממש חדש ולומד כמו האשל נחזור על הדברים בהמשך
18:33לך לא הבנתי, שתי נקודות פה א', אם האורות לא תענuentiği עולים אז מה זה עזר לי שהאור ini???
18:44מה זה עזר להם? שמה שמה?
18:53האורות נהיה braucht השמנו פרסה, אוקיי??
18:55כ 판ixaה זה יוצא האור חדש, אבל האורות נהיה עדיין למעלה
18:58נכון
18:58אבל עדיין יש סוג של ריבוי אורות בכלים שהם לא אמורים להיות בכלל
19:03אז מה זה עזר, זה, מה זה עזר לכלים האליוני, מה שנקרא? שאוקיי, יוצאנו אור חדש, אבל עדיין יש לנו
19:11פה אורות נאי שלא אמורים להיות פה, אז מה? איך כאילו, כי וכל אני משחרר את הלחץ, מה שנקרא?
19:17על ידי זה שאני מציע אור חדש, ועדיין יש לי אורות נאי שהם לא אמורים להיות פה. בסדר, אז נראה
19:23את זה בהמשך, נראה בהמשך, איך הרב דורש את זה, ומה עוד?
19:28אבל אחרי זה גם אם אנחנו אומרים
19:31שאוקיי
19:32העלינו את האורות נאי
19:34לא היינו להיות שוירת כלים משהו
19:36בכלים העליונים
19:38שפיצתו אותם עכשיו בו
19:41הרב לא אומר את זה
19:42הרב לא אומר שיש בחינה של זה
19:44למה? כי הרי כיוון שהעלינו אותם
19:47למקום יותר גבוה
19:48וכל עליון כולל את התחתונים ממנו
19:51אז אפשר לקבל את כולם
19:53זה לא בעיה
19:54כמו שרואים למה הקטע לא נשבר
19:56לא כי הרי הוא יותר עליון מאשר נמצאים
19:59מתחתיו אז הוא כולל אותם
20:00למדנו על זה כמה פעמים
20:02אמרנו לדוגמה הקטע
20:03יש בתוכו את הכוח של כל שאר הספירות
20:06אז כיוון שכאן אנחנו עולים את הבחינת התחתונות
20:09בבחינות היותר עליונות מהם
20:10העליונים כבר ממילא יש בתוכם
20:12את הכוח של התחתונים
20:13אז הם לא יפה
20:16יפה מאוד
20:17זה אורות חדשים?
20:21זה אורות?
20:22לכאורה כן
20:23זה הוצאה מן הכוח אל הפועל
20:25של הוצאת אורות חדשים
20:27נכורה, פרטוף חדש
20:29כן, זה מתאים
20:31זה מתאים
20:32אז וכן היה בזה אדם קדמון
20:35שלפני להוציא את השם החדש
20:37קדם אליו הבחינה של הצמצום
20:39ואין להעריע בעניין זה
20:41והנה אחר שצמצם עצמו כנזכר
20:43זה היה הפעולה הראשונה לרוקן
20:45את התעני הפנימיים של עק
20:47שהמניעה חד פרסה
20:49באמצע גופו במקום
20:51טיבורו מבפנים כדי שיפסוק
20:54בנתאים, אז כל ההורות
20:55שעלו בחצי העליון
20:57של הגוף של עק, כדי ששוב
20:59לא ירדו להתפשט בחצי
21:01הגוף התחתון
21:03מה עשה המעציל שזה כאן
21:05אדם קדמון, עק
21:07הוא הפריס בפנימיותו חד פרסה
21:09כמין קרום
21:11המפסיק בין חלקו העליון לחלקו
21:13התרתון, ולפי מה שכתוב
21:16פה, הפרסה נמצאת בפנימיות
21:17עק, במקום הטיבור מבפנים
21:20הבנו, מהבית לכם
21:22יהודה שהוא בעצמו מביא
21:23ממה שכתוב בעץ חיים בשער י'
21:25שזה לא ממש מדויק
21:27מה שכתוב כאן, שבעצם
21:29הפרסה עומדת בפנימיות
21:31גופו של עק בצורה
21:32הלחסונית, היא מתחילה
21:35בצד הפנים של עק, במקום
21:37החזה, ואומר
21:38בסוף שליש עליון, תחילת השליש האמצעי
21:41של התפרד, ויורדת בשיפוע
21:43והמקום שהיא
21:45מסיימת בצד האחור, זה
21:47כנגד מקום הטיבור של הפנים
21:49באופן של מה שכתוב כאן
21:51שהפרסה נמצאת בטיבור
21:53זה כנגד הסיום של הפרסה
21:55בצד האחור של עק
21:57כי בצד הפנים הפרסה נמצאת
21:59במקום החזה, ויורדת בשיפוע
22:02ומסתיימת באחור
22:03כנגד מקום הטיבור
22:05בסדר?
22:06אז אותה פרסה
22:09כן, כן
22:10במקום טיבורו מבפנים
22:12הוא רוצה לומר רק להבין טוב
22:13שהפרסה נמצאת בפנים
22:15ומה שהוא כותב טיבור
22:17זה לא מצד הפנים, זה מצד האחור
22:19כי מצד הפנים היא מתחילה
22:20בחזה, שזה תחילת שליש
22:22האמצעי של התפרד
22:24ואז הוא אומר שהתחלית של הפרסה
22:27זה כדי שיפסוג בינתיים
22:29וזה מה שאנחנו מכירים היום
22:31בשם שר אפץ
22:33ככה אומרים?
22:34שרפת
22:34שרפת, תרפש
22:36בסדר, בלשון התלמוד תרפש
22:38והוא סוד, את הפרסה הזאת
22:40מה שכתוב בזוהר
22:42היא רקע בתוך המים
22:44והיא מבדיל בין מים למים
22:46כנזכר, בספר הזוהר
22:49פרשת בראשית דף למדבט
22:51מה כתוב שם?
22:52אית קרומה
22:53יש קרום אחד
22:54באמצעות מאוי דברנש
22:57באמצע המאיים של הבן אדם
22:59דהיו פסיק מטטה
23:01לאלה שאותו כחום תחליטו
23:03להפסיק בין החלק העליון
23:05שהם איברי הנשימה
23:06לטטה, לחלק התחתון
23:09שהם איברי העיקול
23:10ושאיב מעלה
23:12הפרסה שjugת חיות
23:13מאיברי הנשימה
23:14שנמצאים בחלק העליון
23:16של הגוף
23:16ויעיב לטטה
23:18ומפזרת את השאיבה
23:20של החיות הזאת
23:20היא
23:21לאיברי העיקול
23:22שנמצאים
23:23לטטה
23:24בחצי התחתון של
23:25הגוף
23:26אז החיי הנקולים זה
23:28זה עכשיו, עכשיו עוד לא יצאו הנקודים
23:30נקודים יצאו מהעיניים
23:32אמת
23:36אנחנו שלב לפני ההוצאה שלהם דרך העיניים
23:39כל זה כדי להגיע לשלב של הוצאה תם דרך העיניים
23:43עכשיו תראה, עכשיו בעוד רגע הם יצאו
23:46עכשיו מול עינינו הם יצאו
23:49כן?
23:51הוא חוזר, אמר דיין מול כמה פעמים
23:53הוא עושה כאילו אנחנו מכירים את התהליך של הדברים
23:56אז כל פעם הוא אומר ידיעות כאילו כבר מכירים
23:59את כל הסוגיה של הוצאת עולם הנקודים
24:01איך זה היה, מי היה, באיזה אופן זה נהיה
24:03וכו' וכו', ואז פה ושם הוא מוסיף כמה נתבחרים
24:06וכמה הבנת, אבל כאילו הרעיון הכללי של הסוגיה
24:09כבר מוכרת ומובנת לכולם
24:11אז יבואו פרק מסוים, אבל לא עכשיו
24:14אולי פרק ד' תוהה
24:16שפתאום הוא יתחיל להגיד לנו
24:18טוב, אני אסביר לך כל הדברים
24:19איך זה קרה, איך זה יצא, מה יצא, מי יצא
24:22כן
24:24ועכשיו הוא יעשה לנו
24:29עוד לא, עוד לא
24:30לא רק שהם לא ירדו
24:32אלא שהם לא הולכים לרדת
24:34הם הולכים להישאר עד הסוף למעלה
24:36אז מה זה מה שראינו מכו'
24:38האור החדש
24:41יש אור חדש?
24:42פרצופים, תמיד הנאי יורד לתחתון לתחתון
24:44מה זה אפשר להצליח?
24:46מה הכוונה שראינו תמיד שהנאי של העניין
24:49אז זה מה שאמרתי
24:50אנחנו לא מכירים את ההלבשה של הפרצופים
24:52כל זה זה ביטויים של פרצופים השייכים לעולם האצילות
24:55עתיק, עריך, אבא, אימא, זע, נוק
24:58זה חבל לנו לדבר על זה כי לא למדנו את ההתלבשות שלהם
25:02כל פרצוף ופרצוף יש לו שער מיוחד
25:04אם זה בעץ חיים, אם זה בעצחות חיים
25:06יש לנו שער עתיק
25:07שיש לו שתי פחקים
25:08יש לנו שער עריך שיש לו שלושה פחקים
25:11אם אתם מסתכלים בו שערים בשער עריך יש י' זעין פחקים
25:15כן?
25:16יש שער רבה, שער אימה, שער זון וכו' וכו', כל פרצוף הוא שער כשל עצמו
25:21נלמד על זה ואז יהיה לנו יותר קל אז אם אנחנו זוכים לראות אם ההגבלה נכונה שתמיד עניין של העליין
25:28מהירים בקומה של התחתון
25:38נכון
25:47יפה, נלמד על זה
25:48נלמד על זה שיש הבדל בין מתי שהאור יוצא דרך עבר פתוח כמו העינאים
25:53שאז זה נגדר שעצם האור יוצא
25:56לבין מתי שהוא יוצא דרך עבר סגור כמו נגבי האור או הטיבור
26:00שרק הערה יוצאת
26:01כאן היה צריך שעצם האור של הנקודים יצא
26:05לכן הוא היה סתום ולא היה יכול לצאת דרך הטיבור
26:09ויצריך את כל הפעולה הזאת איש שהוא יצא דרך העיניין
26:13יפה, אבל מה שאין כן, יש אמנם כן אורות שהולכים לצאת דרך הטיבור לדוגמה
26:18הרב הולך לדרוש על זה
26:19אבל אותו אור שיוצא או דרך הפרצה או דרך הטיבור זה רק הערה מהאור
26:24אם יהיה לנו זמן נספיק נביא את העניין הזה לגבי האור החדש שבוקע את הפרסה
26:30אז אמרנו שהפרסה הזאת יסוד מה שכתוב יהיה רכייה בתוך המים המבדיל בין מים למים
26:36ואז נשאר כל האור לעלה מהי פרסה
26:41כל אותו האור שהיה בחצי הגוף התחתון שעלה עכשיו למעלה
26:45הוא נשאר למעלה מעל גבי הפרסה
26:48והיה שם דחוק ומעודק למה? כי הפרסה לא נותנת לו לרדת שוב בחזרה
26:53אז הוא נמצא עכשיו דחוק ומעודק בחלק העליון
26:57ואז בקה הוא פרסה ויערד והיה שער הגוף מן הציבור למטה זה נגדח כלהיות מדרש נעלם
27:04כי הערב לא מספר לנו מי הוא האור שבוקע את הפרסה שיורד שמעיר בחצי התחתון של הגוף של עג
27:12אלא הוא מקדים את המאוחר בלי להגיד בכלל על מה הוא מדבר
27:16כי אי אפשר לתפוס את הדברים כשלעצמם שהאור שהיה למעלה שוב ירד למטה
27:21כי אם כך מה הולאו רבנן בתקנתם? הרי אתה אמרת שהיה ריבוי אור מהתפרט מהתיבור על למטה
27:29ועולם הנקודים הכלים שלו לא היו יכולים לסבול את האור הזה
27:32אז אם אתה שוב מחזיר את כל האורות למטה מה עשית?
27:38אלא הוא מדבר על סוג אור מיוחד שרק הוא ולא אחר ירד שוב להתפשט בחצי התחתון של הגוף של עג
27:48דרך מה שהוא בוקע את הפרסה
27:49נראה את זה עכשיו כמעט בשורות הבאות
27:53בין תאים רק אמר כותרת כללית שיבוא איזה אור מיוחד שיפקר כן את הפרסה ושוב יתפשט בתוך התנעידי אק ויעיר
28:03שם בכל המקום שהיה מתחילה ריק
28:06עכשיו אומר הרב שוב לגבי הפרסה וזוי בחינת הפרסה הנזכה ברש ידרה רבה בדרוש ואלה המלאכים
28:15הפרסה שאנחנו עכשיו מדברים עליה שהפריס אק בפנימיותו היא זאת הפרסה המוזכרת בידרה רבה בדרוש שאנחנו לומדים עכשיו עליו שהוא
28:25העניין של ואלה המלאכים
28:26שמיטת המלאכים שאנחנו הולכים בסדת ישמעיה ללמוד זה בעצם נדרל בפרשת וישלח על השבעה מלאכים של מלאכ אדום שמלכו לפני
28:35מלאכ מלאכ בעם ישראל
28:37שעל כל אחד ואחד מהם נאמר ומלאכ וימות ומלאכ וימות עד המלאכ השמיני הנקרא מלאכ אדר ששם נזכר מלאכתו ולא
28:47מיטתו
28:47וזהו מה שמבואר בזוהר דיית חד פרסה בין המעצין לקטר והבין זה היטב
28:54תשימו לב שהזוהר לא אומר מי הוא המעצין המדובר ומי הוא הקטר המדובר
29:01לכן תכף ומיד אומר הרב אומנם אמתו וכמה גולגונטין אי דלת לאו חושבנה
29:08על איזה קטר אתה מדבר איתי שיש פרסה בינו לבין המעצין שלמלא ממנו
29:13כן נזכר ברשת ההדרה שיש המון קטרים כי כל פרצוף יש לו את הקטר הפרטי שלו
29:19והקטר של זה לדוגמה היא הפרסה של אימא מפסיק אליו
29:24אם אני לוקח לדוגמה את הקטר של זה
29:26אז הפרסה תהיה בפרסוב של אמאה ממנו שזה באמא וכן כי יוצא בזה
29:34אבל הקטר שעליו רוצה עזור לדבר בדרוש הנקודים בדרוש של ואלי המלאכים
29:40שיש פרסה בינו לבין המעצין הוא הקטר של כל האצילות
29:46הוא נפסק על ידי הר פרסה שאנחנו עכשיו לומדים עליו של זה האדם קדמון
29:53בסדר על זה התכוון אז זוהר מתי שהוא אמר דיית חד פרסה בין המעצין לקטר
29:58הוא התכוון לומר קטר לנקודים או לחילופין קטר לעולם האצילות שבא במקום עולם הנקודים
30:04שיש פרסה בין המעצין שזה אק לבין עולם הנקודים לבין הקטר של עולם הנקודים
30:10ואין לתמוע לחף עצמה שאנחנו קוראים לאק מעצין כי זה דברה הרב ממפורש בכמה מקומות בעצחיים
30:18שכל בחינה העליונה נקראת אילת העילות או המעצין של הבחינה התחתונה
30:23אנחנו צריכים להיות רגילים עם הביטויים הללו זה קצת מבלבל כי בפשט מתי שאנחנו אומרים אילת העילות או סיבת הסיבות
30:32או מעצין חושבים כל הזמן שמדובר על הבורית ברך אבל בקבלה זה ממש לא ככה
30:37אלא אק נקרא מעצין והוא גם כן נקרא אילת העילות לגבי מי? לגבי העולמות שמתחתיו כי הוא המציא אותם
30:44אז הוא העילה שלהם והוא המעצין שלהם
30:47זה לא זק לבי הנוק לא?
30:49אמת כל בחינה של פרצוף עליון נקרא מעצין ואילת העילות לגבי העולם או הפרצוף שנמצא מתחתיו
30:55ואומנם ודאי שעל ידי הסתלקות האור לעילה מהציבור היה מספיק לשיהיה יכולת בעולם העצילות לקבל האור שלהם
31:05אומר הרב תראה ציירתי כאן שתי פעולות צמצום של האורות
31:09ואומר התרוקנות של הכלים של התנעידי אק מהציבור ולמתה שכל אותם האורות עלו למעלה וזה מובן לי
31:17כי אתה אמרת שיש גם כעיני אורות שיוצאים ובוקים דרך הדופנו של הגוף של האק
31:22וממלאי מחצי הגוף התחתון של האק היה עדיין מלא מהאור דרך נגבי אורו
31:28היו אותם אורות מהירים בתוקף ובעוצמה לעולם הנקודים שהעתיד לעמוד מחוץ לאק מהציבור ולמתה
31:36והכלים של עולם הנקודים לא היו יכולים לסבול את הריבוי אור הזה
31:40לכן מעשה המעצין אילה את כל האורות וריקן את החלק התחתון
31:44מובן אבל מה הרעיון של הפרסה? לא הסברת
31:47למה היה צריך להפריס פרסה? אני הסברתי לכם כדי שהאורות לא ירדו
31:52אבל הרב לא אמר את זה
31:53אני הבאתי את זה ידיע ממקום אחר ונתה אם הרב לא אמר את זה
31:57אז עכשיו הרב רוצה להבין מה התכלית של הפרסה
32:00כי ביש למה משהו אמר שהאורות התחוקנו מהחצי הגוף התחתון ועלו למעלה
32:05מובן לפי ההקדמות שהוא אמר
32:06זה היה כדי שעולם הנקודים שעתיד לצאת ולעמוד מחוץ לאק מהציבור ולמתה יוכל לסבול
32:11ולא ישבר משום ריבוי האורות שבוקעים דרך הדופנות של הגוף של אק
32:16אבל מה הרעיון של הפרסה?
32:17אומר הרב ודאי הוא ברור שהיה מספיק מה שהאורות עלו בחצי הגוף העליון
32:25כדי שעולם הנקודים, עולם האצילות יתקיים
32:28כי זה היה התחליט
32:29אמרנו שיש אור שבוקע דרך דופנת הגוף
32:31אם חצי גופו היה דיין מלא מכל האורות שהיו שם
32:34העולם של הנקודים, הכלים שלו לא היו יכולים לסבול את זה
32:37אז עצם העלייה של אותם אורות וההתחוקנות של המקום מספיק
32:41כדי שעכשיו עולם הנקודים, עולם האצילות יוכל להתקיים ולא להישבר
32:47אבל מה? עדיין זה לא יהיה מספיק לצורך העולמות שמתחת לעולם האצילות שהם העולמות בריאה יצירה ועשייה שהם הרי פחות
32:56איכותיים מאשר עולם האצילות ולכן הם לא יכולים לקבל את העוצמה של האור שכן מתאימה לעולם האצילות
33:04לכן לצורך העולמות של בריאה יצירה ועשייה העקט יפריז בפנימיותו את הפרסה שהוא כמו מסך שגם כן עושה שכל האורות
33:14שעלו למעלה ירדו רק היערות שלהם דרך המסך ואז העולמות בריאה יצירה ועשייה יכולים לקבל אותם
33:24אז יש לנו את הריחוק של האור לצורך עולם האצילות ולצורך עולם האצילות או עולם הנקודיים לא היה צריך את
33:30הפרסה כל צורך הפרסה זה לצורך העולמות בריאה יצירה ועשייה שלהם כיוון שהם פחות איכותיים במהותם הם צריכים שתי אמרתות
33:41את הריחוק של האורות וגם כן את הפילטר את המסך הזה של הפרסה
33:46זה גם טעם
33:50זה גם טעם. אני אומר שהאור בוקע את הפרסה ואור מסוים שאנחנו צריכים ללמוד עליו.
33:55שהוא לא מייע דרך הגוף.
33:56שהוא כן מייע דרך הגוף.
33:58עדיין יש לך, אבל אתה אומר ייצא אור עדיין החוצה, אבל חלש.
34:02יפה, זה צריך להגיע למסקנה הזאתי שהוא יותר חלש מאשר האור שהיה בתחילה.
34:07נסכיר את זה שזה בעצם דברי המערכו.
34:09האפה שלמה ובדלכם יהודה, שאלו את השאלה הזאת.
34:12אם יש אור ששוב מתפשט ובוקע את הפרסה,
34:15מהו אלו רבנם בתקנתם?
34:17שאתה הוצאת את כל האורות, עם העתיד להתפשט שוב אור אחר,
34:20אז צריכים להגיע למסקנה שאתה אומר שאותו אור אחר הוא יותר חלש מאשר האור שהיה מיקורא,
34:25וממילא העולמות כן יכולים לקבל אותו.
34:28לאט לאט, שלב שלב.
34:29בינתיים בכלל לא למדנו על הבקייה של האור החדש הזה מהפרסה.
34:33אני לא אמרתי למה הרב תראה טעם אחר לפרסה.
34:36בלי הפרסה, מה הכל? רק בלי הפרסה.
34:38האורות עלו.
34:39כן.
34:40הם יהודים.
34:42תראה, אני ואל שדהי שאמרתי לו למידי.
34:44נתתי גבול לים שלא יתפשט ויציף את כל היבשה.
34:48כן.
34:49המעצל העליון היה יכול להעלות את הכל,
34:51ואתה ראית פעם גדר מסביב לים.
34:53ומה? הייתי התמשל את הים של תנאי ככה?
34:56כן?
34:57בלי כלום.
34:58מה הכוונה בלי כלום?
34:59אתה שואל, איך האור לא היה יורד אם לא היה הפרסה?
35:03אני אומר, הטבעי שאם לא היה פרסה, האור עולה ויורד.
35:08למה טבעי האור עולה ויורד?
35:10כאילו, יוטי הטבעי לך שהוא עלה?
35:11יוצאת אם איזה שהוא ירד.
35:12לא, אבל איך הוא עלה?
35:14אין איזה שהוא עלה, אבל אציא למה שהוא יעלה.
35:16יפה?
35:17נהיה.
35:18הוא שואל, והוא מפרק לה.
35:21ברצונו התברח, הכל נאמר.
35:23כן, אני אל שדאי שאני אציא לעולם מדי.
35:25אבל אתה צודק שבמקומות אחרים כתוב שהפרסה גם משמשת שהאור לא ירד.
35:31אבל זה ביסוד גם.
35:33כאילו העיקר של הפרסה זה, או, לעולמות בריאה יצירה ועשייה.
35:39אז עכשיו אנחנו ברורים לכאורה בתור דברה רב בשתי הפעולות שקרו כאן.
35:43כן, הצמצום של האורות, מה שאני קורא צמצום, זה העלייה של האורות הללו.
35:47בחצי העליון של הגובה, התחוקנות של הכלי דה תני דה אק.
35:50אני אומר תני ואני מזכיר את התיפרת,
35:52אבל המשכיל יבין שאני רק מתייחס לשליש התחתון מהציבור,
35:56עצוף הבטן, כן?
35:58שאת זה אני קורא תיפרת.
35:59אז זה מספיק לעולם האצילות, עולם הנקודים,
36:02שהולך להיות מהציבור ולמטה.
36:04והפרסה זה לצורך עולמות בריאה יצירה ועשייה,
36:09שמקומם מתחת לרגליים של עק.
36:12בסדר?
36:13עולם הנקודים, עולם האצילות התפשט מהציבור עד העקביים,
36:17וכל העורר של העקביים שם נמצאים העולמות בריאה יצירה ועשייה.
36:22עקביים, כן.
36:23ובעצם גם, לא רק הבריאה הממועתת, גם האצילות יפסילה בזה.
36:29או, זה שאלה עצומה.
36:31שואלה רב שמעון, אבל לפניו שאל,
36:35הקרם שלמה,
36:36מה אתה מספל לי סיפורים שכל התכלית של הפרסה
36:40זה רק להמעיט את האור לצורך בריאה יצירה ועשייה?
36:43אני לא מבין.
36:44אבל גם כאן האצילות נפסדת מזה.
36:46נכון.
36:49וכי יקפה השכח כל בריאה?
36:52השאלה היא שאלה עצומה.
36:53הרב דורש ואומר את רשע כזאת.
36:56הוא אומר לנו שצירו,
36:58הפרסה, כל התכלית הזה להמעיט את האור לצורך עולמות בריאה יצירה ועשייה.
37:05אבל האצילות היא בעצמה יכולה לקבל את האור שעלה למעלה בלי הפרסה, בלי המסך הזה.
37:11כל המסך הוא רק משמש לצורך עולמות בריאה יצירה ועשייה.
37:15שואל רב שמעון ושואל הקרם שלמה.
37:19לא מובן.
37:19הרי סוף סוף עולם האצילות, עולם הנקודים נמצא מתחת לפרסה.
37:24אז גם הוא יקבל את האורות שעלו למעלה מן הפרסה דרך הפרסה.
37:28אין ברירה אחרת.
37:30כי הרי עולם הנקודים מקומו מן הציבור הוא למטה.
37:32והפרסה נמצאת בדיוק באותו מקום והאורות שעלו למעלה הם למעלה מהפרסה.
37:37אז גם עולם האצילות יקבל את האורות שעלו למעלה מהפרסה דרך הפרסה.
37:43אז עולם האצילות היה יכול לקבל יותר עוצמה של אור בלי הפילטר הזה, בלי המסך הזה.
37:50ועכשיו בגלל שאני אצילות הפסדתי.
37:53הפוך.
37:54כל העולם האצילות.
37:54כביד ההורים לבנים.
37:56ההורים לבנים לבנים.
37:57אה?
37:58מה לעשות?
37:59ככה, ככה זה הבורא באתה הורים.
38:01אתה אומר, נכנן מי הפסיד.
38:03יש תכנית, יש שאתה הבנים.
38:05הפסיד הרביע.
38:06אבא יכול היה ללמוד אותם ולא ילדים.
38:08אז מה? לא ילדים.
38:09אם להם התחתן היה לומד יותר בישיניות.
38:13כן, נכון.
38:15הקרם שלמה לא ענה את זה.
38:19לא עמדת גם אחרי.
38:19את לא עמדת הפרעות.
38:21הקרם שלמה אומר תשובה עצומה.
38:24תשמעו את התשובה של הקרם שלמה.
38:26למה צריך להפסיד?
38:28כמה זה גם נסלון?
38:29כי הרי הוא היה יכול לפי דברי הערב לקבל את האור שאלה למעלה בלי הפרסה.
38:32כל התכנית של הפרסה זה לצורך העולם של בריאה, עשרה ועשייה.
38:37עולם האצילות מקבל את האור איך? דרך נקבעה של תחת פרסה?
38:42דרך כמה וכמה מקומות.
38:43אם אתה מדבר על האורות שעלו, דרך הפרסה.
38:46דרך הפרסה וגם יורלה, וגם דרך נקבעה אור.
38:48יפה, יפה, יפה.
38:50אבל תשימ לב, צריכים ללמוד על זה, אבל זה סוגי ואיכותי אורות אחרים.
38:55כי יש את האור שנמצא למעלה מן הפרסה, ויש את האור שיורד ובוקע.
39:00קבס תוגע אורות.
39:03יפה, יפה מאוד.
39:04דרך הפרסה היא הערה, והערה הזאת עוברת גם לרדך נקווה אור בסוף?
39:08אמת, שתי בקיועתי בוקעת את הפרסה וגם נקווה האור.
39:12אמת, אמת.
39:15כדי להבין יותר טוב את העוצמה של התשובה של הקרם שלומו,
39:19נביא גם כן שאלה אחרת ששואלה הקרם שלומו, שהיא שאלה עצומה.
39:23הקדמתי לכם, כנראה בחוכמה, כן?
39:27שהעולמות בריאה יצירה ועשייה איפה הם נמצאים?
39:30בעקביים.
39:31אז אני שואל אותך, מורי ורבי,
39:33למה הפרסה, כיוון שתחליטה לצורר בריאה יצירה ועשייה, היא לא נמצאת בעקביים?
39:40למה?
39:40למה הפרסה לא נמצאת בעקביים?
39:42תעלה את כל האורות למעלה.
39:45ובגזרת עליון הם לא ירדו.
39:47כי יכול להיות דבר כזה.
39:48והרי העולם של האצילות יכול לקבל את האורות שלו למעלה בלי שום מסך.
39:53הריחוק מספיק לא.
39:55כל הצורר של הפרסה, זה לצורך עולם עוד בריאה יצירה ועשייה,
39:59שואלה הקרם שלומו, בריאה יצירה ועשייה, עומדים במקום העקביים.
40:02שם תשים את הפרסה?
40:03שמה?
40:04הוא אמור לתת להם.
40:06לא, זה הקדמה שאתה הקדמת.
40:09זה הקדמה שאליו הנביא בינתיים לא סיפר אותה.
40:14הוא חייב להתמעט אצלו כדי שאין יכול להיות.
40:16יכול להיות, אבל כל כהי עבלה למימר.
40:20כי לא כתוב.
40:21זה לא שיוסי מה שאמרנו מהנקבים של הגוף ולא אותו מקום.
40:25אז עוד פעם, יש כמה סוגי אור.
40:27יש את האור החדש שיבקה את הפרסה.
40:30ויש את האור שלעולם לא יבקה את הפרסה, שהוא היה למטה מהתחלה ועלה למעלה.
40:36ועכשיו עליו אנחנו אומרים, מדברים, שהוא עלה למעלה ולא יזוז משם.
40:41למה הוא עלה למעלה?
40:42אמרנו כי הוא לא יכול להוציא...
40:44הוא יכול, אבל העולם שמבחוץ לא יכול לזו...
40:47זה עולם הנקודים.
40:48נכון.
40:49עכשיו זה באזור של האצילות שהאור הזה...
40:52כן, אותו עולם זה, כבי יכול, אותו מיקום זה הצילות ונקודים.
41:09למה? הריחוק זה מספיק.
41:10אומר הרב במתורש.
41:12זה דברי ליון אבי.
41:13שהריחוק מספיק לצורך עולם הצילות.
41:15והפרסה היא לא לצורך עולם הצילות, היא לא לצורך עולם עוד בריאה יצרה ועשייה.
41:19אם אתה מסונבר על ידי אור
41:21אתה מתרחק מספיק
41:23כדי שתקבל את האור
41:24מה מה שאתה צריך גם להשים משקפי שמש
41:27לנקודה, לנו יתרחק
41:28לנו יתרחק בחצי הגוף העליון
41:31אז אם הוא עלה למעלה עכשיו
41:32אבל עכשיו הוא צריך לרדת
41:34מי מלמה הוא צריך לרדת?
41:36למה הוא צריך לרדת? הפוך
41:38כל תחליטנו היה להעלות אותו
41:39לא להוריד אותו שוב
41:42אז יש לנו
41:43שתי שאלות ששאולה קרם שלומו
41:45בגלל שאני הצילות
41:46הפסדתי, הרי אני הייתי יכול לקבל את האור שלה למעלה מן הפרסה בלי המסע של הפרסה, כדברי הרב, כדברי לי
41:53הוא הנביא, שהפרסה זה רק לצורך עולמות בריאה יצירה ועשייה, ועוד שאם תחליטה שלו את הפרסה, זה לצורך אותה עולמות
41:59בריאה יצירה ועשייה, מה היא עושה במקום גבוה כזה? היא הייתה אמורה להיות נפרסת למטה, מה רגליים איפה שמתחילים עולמות
42:06בריאה יצירה ועשייה.
42:17טוב בוא נגיד שזה מתקרב למה שעונה
42:21זה מתקרב למה שעונה הקרם שלמה
42:26ועכשיו תראו איך הכל
42:28יתארץ כמין חומר
42:29וגם נזכיר את דברי רב יוסף
42:32ואומר
42:33אומר הקרם שלמה כזאת תורה
42:36אבל מבוססת על פי העיקרון של הזוורות שאנחנו מכירים
42:40תראו שהוא לא מחדש מציאות חדשה
42:42הוא שואל שאלות
42:44ועל פי נתונים הקיימים והמוכרים לנו מתוך זוורות מקוימות מפי ליהו הנביא במקומות אחרים
42:51הוא משתמש באותם זוורות כדי לתארץ את השאלות שלו פה
42:54אבל הוא לא ממציא מציאות חדשה בעולמות הרוחניים
42:58אני חושב שכבר הזכרנו את זה
43:01אולי למדנו את זה
43:02אני כעת לא זוכר איפה
43:04תגידו לי אם כן או אם לא
43:06אבל יש לנו
43:08בקבלה
43:11שתי אפשרויות של
43:14המשכת אורות
43:15אני צריך להמשיך אור
43:17מנקודה א' לנקודה ג'
43:21בעוברו
43:22דרך נקודה ב'
43:24האור נמצא באלף
43:26צריך להגיע לג'
43:27והשביל שלו זה ב'
43:29עכשיו יש שתי אפשרויות
43:31יש אפשרות שהאור ישתמש במעבר הנקחה ב'
43:36במעבר בעלמה
43:38הוא לא יתלבש באותו מקום
43:39אלא רק הוא ישתמש בזה כמעבר בעלמה
43:42ויש אפשרות אחרת
43:45שהאור לא רק יעבור דרך מעבר בעלמה בב'
43:49אלא יתלבש במעבר הזה
43:52ויזדהי עם המקום הזה
43:53וישאיר את הרושם שלו במקום הזה
43:56יש לנו שתי אפשרויות
43:58בסדר?
44:00אז מתי שהאור עובר דרך מעבר בעלמה
44:04אז הוא לא מושפע מהמקום איפה שהוא עובר שם
44:07כן?
44:07כמו ש
44:10אני זוכר עכשיו
44:11הבאתי לכם אפילו דוגמה לזה
44:14יכול להיות ששם ראינו את זה
44:16כן
44:16יכול להיות שם ראינו את זה
44:17אמרתי לכם
44:19רעיון כזה
44:20אם עכשיו
44:21אני הולך
44:24לכולל
44:24השואלים בסוף היום
44:26סיבוני היה בכולל
44:27אומרים כן
44:27הוא היה
44:28הוא השתתף
44:28הוא שמע
44:29הוא דיבר
44:29הוא היה איתנו
44:30למה?
44:31כי התלבשתי במקום
44:32זה המקום שלי
44:32אז אני יושב
44:33אני מפלפאים עם החברים
44:34אני דורש
44:35אני נמצא כאן
44:37אבל אם אני הולך
44:39לדואר, כן? אז בסוף היום
44:41שואלים את הפקיד, ציבוני היה כאן
44:43היום, אומרים אולי שכן, אולי שלא
44:45לא ראינו אותו, למה? כי
44:47אני לא מתפשט פה במקום הזה
44:49אני צריך לעשות משהו נקודתי
44:51אני עושה את הדבר הזה ואני מיד יוצא
44:53אני לא מתחיל לדבר עם הראשון
44:55עם השני, ללשאות אותם שאלות
44:57על הקיר, על התמונות, על
44:58העיצוב של המקום וכו' וכו'
45:00רק עברתי שם דבר איך מעבר בעל מה?
45:02מה שאין כאן בכל אני התלבשתי כי זה המקום שלי
45:05הזדהיתי עם המקום, אז כל דבר
45:07ודבר מעניין אותי שם
45:08זה שתי סוגים של העברה
45:11או להתלבש במקום שעוברים
45:13או סתם לעבר שם דרך מעבר בעל מה
45:15כי הוא לא שורים בחור ישיבה
45:16הוא יכול להיות ממש חלק מהישיבה
45:19הוא מסתרב בשיעורים
45:21הוא לוקח חברותות טובות
45:24עושה חבורות בישיבה
45:25והוא חלק פעיל ממש בישיבה
45:27או על ממי מנוחות ינהלנו
45:29עד החתונה ועד בכלל
45:31וכמעט לא ירגשנו שהוא היה נמצא
45:33זה נקרא שהוא עבר, דרך מעבר בעל מה בישיבה
45:35מה שאין כאן הראשון
45:36התלבש בתוך הישיבה ממש
45:38מתי שהבחור מתלבש בישיבה
45:42אז הוא מקבל את היערות של הישיבה
45:44הוא כל הזמן נזכור
45:46הראש ישיבה היה אומר ככה וככה
45:48אני זוכר שהמגיד שיעור היה אומר ככה וככה
45:50החבר שיעור שלי, החברות שלי ככה היה אומר
45:53החברי חדר שלי ככה וככה היו אומרים
45:56אותו שהשתמש בישיבה כמעבר בעל מה
45:59לא קלט כלום מהישיבה
46:00לא זוכר את התורות של הראש ישיבה
46:02בוודאי לא את התורות של המשגח אם לא הצרכות שלו
46:05שהוא ביקש ממנו לקום בזמן
46:06וכו' וכו' אבל הוא לא התלבש במקום
46:08אותו רעיון לגבי האורות
46:11מתי שהאור משתמש
46:13במעבר ומתלבש במעבר הזה
46:15אז הוא מקבל
46:16קצת מהתכונות של אותו מעבר
46:18אבל מתי שהוא לא
46:20מתלבש במעבר אלא רק משתמש
46:22במעבר כמעבר בעלמה
46:24אז הוא לא מקבל את התכונות של אותו
46:26מעבר
46:27אומר הקרם שלמה עכשיו הכל יהיה מובן
46:30האור שעלה למעלה והערות ממנו יוצאות ומשתנשלות דרך הפרסה
46:38מתי שאותם הערות הם לצורך עולם האצילות
46:41כיוון שעולם האצילות יכול לקבל את האורות שעלו למעלה בלי הפרסה
46:46מה שאותם אורות עברו דרך הפרסה הם רק עברו דרך מעבר בעלמה
46:52והם לא התמעטו לצורך האצילות
46:54אבל מתי שאותם עורות היערות שלהם משתנשלות ו wyglדות לצורך בריאה יצירה ועשייה
47:00כיוון שבריאה יצירה ועשייה לא יכולים לקבלлект את האור כמוד שהוא
47:05אז היערות הללו מתי שהם עוברים דרך הפרסי מתלבשים בפרסי
47:09ומקבלים קצת מהתכונות של הפרסי ואומר את ההמאטה שגורמת את הפרסי
47:14וממנה עכשיו העולמות בריאה יצירה ועשייה יכולים לקבל את האור הזה
47:18באופן שלא בגלל שהנה הצילות יפסדתי
47:21כי האורות שמקבל הצילות מהאורות שעלו למעלה, הוא מקבל אותם בלי המעטה, אותם אורות גם חייבים לעבור דרך הפרסה, אמת,
47:32אבל הם לא מתלבשים מתי שהם יורדים לצורך הצילות בפרסה, וממילא לא מקבלים את המעטה שנותנת המקום שזה הפרסה, אלא
47:40רק עוברים שם דרך מעבר בעלמה.
47:42מה שאין כן מתי שאותם הערות יורדות ומשתנשלות דרך הפרסה לצורי בריאה יצירה ועשייה, כיוון שהם לא יכולים לקבל את
47:50האור אילולי המעטה שגורמת הפרסה, קודם כל האורות הללו היערות מתלבשות בפרסה, מתמעתו דרך התכונה של הפרסה שתכונתה להמעיט את
47:59האוקי עם הסך, ורק אז יורדים לצורך העולמות של בריאה יצירה ועשייה.
48:04אבל מה שהוא שאל, אם כן שהפרסה היא לצורך עולמות בריאה יצירה ועשייה, שהערי מקומה מחוץ לאק במקום הקוויים, בואו
48:13שם תשים את הפרסה, אומר הקרם שלומו, כיוון שבמקומות אחרים למדנו, שאחד מהתכליתים של הפרסה זה גם כן לגרום שהאורות
48:22שעלו שוב לא ירדו, וזה, העצם הזה שהאור שוב לא יתפשט מתחת לפרסה, זה כן לצורך הצילות?
48:30כי הרי הצילות לא יכולה לקבל את האור בקירוב מקום, אלא רק בריחוק מקום, לכן חייב את הפרסה שלהיות ממוקמת
48:37דווקא במקום הזה, כדי שהאור שעלה לצורך הצילות, שוב לא ירד להתפשט בחצי הגוף הטרטן של האק. מובן?
48:48זה התשובה.
48:49זה לא אותו האור שירד לצילות, הוא אותו אור שלורד יש לו במילה עשרה.
48:55יפה, יפה.
48:56איך הוא יכול לקבל, לקבל, כאילו לא להתמדוש ולהישר אותו אור? וזה אותו אור שיורד larger...
49:04כי כמו שאמרת, זה שתי סוגי אורות. איך הוא יכול להיות? שתי בחורים יוצאים בדיוק מאותם שאורים, אותה ישיבות, ואתה
49:09רואה שתי בחורים שונים לחלוטים.
49:11אחד יש לו רישומים ניכרים עליו מהישיבה.
49:14כי הוא אומר שזה לא אותו בחור!
49:16זה לא אותו בחור, באמת, היעורות שעוברות לצורך הצילות, זה לא אותם אורות שעוברים לצורך בריאצעה ועשייה.
49:21אותו האור שגיע להצילות, הוא אותו אחד שיורד לאיזה?
49:25את זה לא.
49:26מה? לא.
49:27לא, זה שתי אורות.
49:28שתי אורות, שתי הערות מהאור הגבוה.
49:31זה גם אליה הנביא למה.
49:32מה זה?
49:33זה גם אליה הנביא למה.
49:35זה, תראה, זה מה שהקדמתי.
49:37זה אמנם לא כתוב, אבל זה סברות שאנחנו מכירים.
49:41הרעיון הזה של מעבר בעל מה או התלבשות, מוכרים לנו מסוגות אחרות.
49:46לכן אמרתי שהן מקדמות מקוימות על פי לו הנביא.
49:48אמנם הוא לא אמר אותם כאן, אבל הרבה פעמים תראו בקבלה שיש סברות החוזרות על עצמם לגבי כל מיני שאלות.
49:56זה אחד מהם, כן?
49:57דרך מעבר בעל מה או התלבשות.
50:00זה רעיון מוכר.
50:02אם נזכה ללמוד תיקון שובבים בתיקון הראשון של היקו, כן?
50:07יקו דבן, שאנחנו מתקנים בתיקון הראשון, שזה גם המחשבה, נלמוד בדיוק את הרעיון הזה.
50:13שיש לפעמים שהטיפה מתלבשת במקום מסוים, וממילא היא לוקחת את השם של המקום הזה איפה שהוא עוברת,
50:20כי היא לא סתם עוברת עלי, היא מתלבשת במקום,
50:22לכן היא מקבלת את התכונות של המקום עד כדי כך שהיא משנה את שמה דמעיקרה.
50:28עכשיו זה נקרא בחור של ישיבה פלונית, הוא כבר לא אותו בחור של לפני ניכנס בישיבה.
50:33ולפעמים הטיפה עוברת במקום מסוים דרך מעבר בעל מה, ואז היא לא מושפעת fent המקום הזה.
50:37היא לא לוקחת, היא לא מקבלת את השם של המקום בכלל.
50:40נראה את זה?
50:41גם הרעיון שהוא אמר מתקיים.
50:47כן.
50:49הרעם דורש את זה, אין התורה מתקיים, אלא במי שמע MITעצמו עליה,
50:52אבל הוא דורש את זה על זה, על זה.
50:56כן, שמתמיטה את עצמה כדי להוציא את זה.
51:00הרעיון כן, נמצא.
51:02אני לא הבנתי אם זה מתר רוצה שנהיה עם הרגליים רב?
51:35אם זה לצורה ביהה הוא מתלבש בפרסה ומתמייט כי זה סוד ההתלבשות ועד ההצילות הייתה מפסידה
51:43אבל אם זה רק מעבר באלמה זה לא מקבל את התכונה של הפרסה זה לא ממייט את האור וזה מה
51:49שבעצם מקבל עולם
51:51לגבי האצילות לגבי האצילות זה נקרא מעבר באלמה רק נזכיר נקודה שאתמול הרב אמרם
52:01אני אמרתי אתמול שכמו שיש פרסה בין עולם האק לבין עולם האצילות כך יש פרסה בין כל עולם ועולם
52:12בין אצילות לבריאה וכן בין בריאה ליצירה יצירה לעשייה
52:17ואז הוא אמר לי שזה לא כתוב כאן מפורל בדברי ערב ויכול להיות שיש רק פרסה בין האצילות שהיא אלוקות
52:24גמורה לבין עולמות בריאה יצירה ועשייה
52:27נגדרים כליות עולמות
52:28של פירוד
52:29אבל לא חייב להיות שבין בריאה ליצירה
52:33ובין יצירה לעשייה
52:35יהיה פרסה
52:36אמרתי לו אתמון שכך מונח לי
52:38בזיכרון שיש גם כן
52:41פרסה מפסקת בין כל
52:42עולם ועולם
52:44והיום בסייטת ישמיה
52:46מצאתי את זה בתוך דברי ערב
52:49זה נמצא בשער
52:51ממזין
52:53שזה נקרא סדר
52:55רביע
52:55תראו בפרק
53:00א' אם אני זוכר טוב
53:02ששם הרב
53:04דורש מפורש ואומר
53:06שיש פרסה מפסיקה בין כל
53:08עולם ועולם גם בין הבריאה
53:10ליצירה ובין היצירה לעשייה
53:12ונראה קורא לכם את
53:14הסיכום שלו
53:15הוא אומר
53:22כן
53:23הוא אומר
53:26וכן
53:27בסוף הבריאה
53:29נעשה שם מסך אחר
53:34ובזה תבין
53:35למה נקרא זה הצילות
53:37וזה בריאה
53:38וזה יצירה
53:39וזה עשייה
53:40כי יש מסך מבדיל
53:43בין זה לזה
53:44ואין זה דומה לזה כלל
53:46בסדר?
53:47אז יש כן
53:47מסכים ופרסאות
53:49גם בין העולם הבריאה ליצירה
53:51בין היצירה לעשייה
53:57יפה
53:58יפה
53:59יפה מאוד
53:59יפה מאוד
53:59אז בואו נתקדם טיפה
54:02כי בעצם
54:03עוד לא הגרנו לאן
54:04שהגרנו אתמול
54:06אז עכשיו
54:07הבנו
54:07שיש שתי פעולות
54:09צמצום ויתרוקנות
54:13לצורך
54:14בריאה יצירה ועשייה
54:15ולמדנו דרך הפירוש הנפלא של הקרים שלמה
54:18למה למרות שהפרסא נמצאת למעלה מעולם האצילות
54:20האצילות לא מקבלת את האורות שלו למעלה
54:23באמתה
54:25נמצא לסיכום של דברים
54:26שהם שני דברים
54:27שני פעולות
54:28צמצום מהאור למעלה
54:30כדי שיוכל
54:31האצילות
54:32לקבל אור שלו
54:34ועניין הפרסא
54:35לשיוכל הבריאה
54:36וגם כן
54:37עשייה ויצירה
54:39לקבל אורו
54:40ותבין ותשכיל בזה
54:41איך יש פרסא
54:42בין הצילות לבריאה
54:43ואני מוסיף
54:44גם כן
54:45על פי דברה הרב
54:46בשר ממזיין
54:47בין בריאה ליצירה
54:48ובין יצירה לעשייה
54:50והנה
54:50על ידי
54:52עליית
54:53האור הזה
54:53שבחצו התרתון
54:55למעלה מהטיבור
54:56כנזכר
54:57אז נתרבה
54:58אור גדול
54:59ורב בחצי העליון
55:01של הגוף
55:02כי עכשיו
55:03יש אורות
55:04שהם בגדר אורח
55:06שמקומם
55:08לא למעלה מהטיבור
55:09אלא למטה
55:09אבל עכשיו
55:10הם עלו
55:11וריבוי אורות
55:13בדרך כלל
55:14מתי שיש
55:15אורות חדשים
55:15שעולים למקום מסוים
55:17זה גורם התעוררות
55:19זה מראה בדרך כלל
55:21על רצון לקבל
55:22לכן
55:23האור הנמוך
55:24התחתון
55:25עולה אל העליון
55:26כדי לקבל ממנו
55:27ואז זה מעורר רצון
55:29בעליון להשפיע בתחתון
55:31זה הרעיון
55:32שאנחנו קוראים
55:33כל הזמן
55:34עליית מים נוגבין
55:35ואומר
55:36עלייה של אורות
55:37מהמקום שלהם
55:38למקום יותר עליון
55:39ולכן זה נקרא
55:40עלייה
55:41כי האורות
55:43עולים
55:44ברצון לקבל
55:46שפע
55:47מהמקום הגבוה
55:48איפה שהם עלו
55:49ומתי שאותם אורות
55:51עליונים
55:51שנמסיים באותו מקום
55:52עליון
55:53רואים שהאורות
55:54התחתונים
55:55עלו אליהם
55:56זה נותן להם
55:57חשק להשפיע
55:58להם
55:58ואז
55:59הם מזדווגים
56:00ודרך
56:01הזיווג
56:02שלהם
56:03משפיעים
56:04לאורות
56:05התחתונים
56:05בסוד מה שהגמרה
56:07אמרה
56:07במסכת טענית
56:09אין טיפה
56:11יורדת
56:11מלמעלה
56:12אם לא
56:13שיגדים
56:14טיפה
56:14עם העולות
56:15למטה
56:16ואומר
56:16שכדי שיהיה
56:17השפעה
56:18מצד
56:18העליונים
56:19טיפה יורדת
56:20למעלה
56:20צריך קודם כל
56:22התעוררות ורצון
56:23לקבל מהתחתונים
56:24ואז מתי שיש התעוררות של התחתונים
56:27שזה נקרא
56:27עלייה של טיפה
56:28מלמטה
56:29אז יש ירידה של טיפה
56:31מלמעלה
56:32בסוד מה שנקרא
56:33עליית מן
56:34וירידת מד
56:36מים דחורים
56:37שהדחר
56:38והמשפיע
56:39אז קוראים לה
56:40שפע שהולך
56:41לרדת
56:42מים דחורים
56:43והשפע שעולה
56:44שרצונו לקבל
56:45מים
56:46נוגביל
56:47שרצונו
56:56באמת
56:57איין בתלכם יהודה
56:58שכותב
56:58שיש לנו
56:59לכל עורך
57:00כתבי הרב
57:01ארבע סוגים
57:02שונים
57:02של עליית מן
57:03אחד מה שהזכרת
57:04והשנים
57:05מה שאנחנו עכשיו
57:05מסקרים כאן
57:06בסוג יד
57:06יש ויש
57:07לא
57:16הם לא עולים בשם
57:18לגבי שהכלים
57:19של העליון
57:20יכול לקבל אותם
57:21ולסבול אותם
57:22אבל אין להקחיש
57:23עכשיו יש
57:24ריבוי בכמות
57:24של העורות
57:25יש ריבוי בכמות
57:26אז זה נקרא
57:27התעוררות
57:28זה גורם התעוררות
57:32אז בואו נלמד
57:33איפה הם עלו
57:34בין תאים אתה צודק
57:35שהרב אומר
57:36שהם
57:37עלו רק
57:38מעל גבי הפרסה
57:39בסדר
57:39הם עלו מעל גבי הפרסה
57:40אבל רק נקרא את זה
57:42אז זה הרעיון
57:42של עליית מן
57:43של רצון
57:44של התחתונים
57:45לעלות על העליונים
57:46כדי לקבל מהם
57:47בסדר
57:47מה שאמרו
57:48חזל בגמרד
57:48זה תענית
57:49והנה
57:50רק קוראים את זה
57:51אבל בלי נדע
57:51נחזור על זה
57:52והנה על ידי
57:53עליית העור הזה
57:54שבחצי
57:54התחתון
57:55למעלה
57:55מהטיבור
57:56כאן
57:56נזכר
57:57אז נתרבה
57:58עור גדול
57:59ורב
57:59בחצי העליון
58:00של הגוף
58:00ואז נעשה
58:02זה העור
58:03תשימו לב
58:03ללשון הנפלא
58:05בבחינת
58:06מה אם נוגבין
58:07שתי טעמים
58:08לדבר
58:09כי זה לא
58:09אמן הרגיל
58:10כמו שהזכיר
58:11רב יוסף
58:11אמן הרגיל
58:12צריכים להתקדם
58:14בשערים
58:14כדי ללמוד
58:15מה הוא
58:16אבל הוא לא
58:17אמן הרגיל
58:17אכן הרב
58:18מדייק כאן
58:18בלשונו
58:19ואומר
58:19בבחינת מה
58:20הוא לא אמן
58:21האמיתי
58:21אומרים שבריס
58:23קרוב היה
58:23מאוד מתנגד
58:24למילה
58:24בבחינה
58:25כן
58:25כי הוא אמר
58:26שזה לא
58:27מילה אמיתית
58:28או זה
58:29אותה בחינה
58:29שאתה מדבר
58:30עליה
58:30או זה לא
58:31אותה בחינה
58:31אבל מה זה אומר
58:32בבחינה
58:33אז הוא היה
58:34מאוד מתנגד
58:35ככה אמרו לי
58:36להשתמש במילה
58:37בבחינה
58:37אבל רואים
58:38בכתבי הרב, כן? שהוא אוהב
58:41דווקא את המילה הזאתי, והוא
58:42משתמש בה הרבה. אז
58:44הוא אומר שהאור הזה הוא בבחינת
58:46מן, כי הוא לא ממש המן הרגיל
58:48לסטנדרט שאנחנו מכירים, שעוד
58:50לא למדנו עליו, וגם
58:52טעם אחר שמזכיר הקרם שלומו
58:55שבדרך כלל
58:56מתי שהאור עולה בבחינת
58:58מן, זה תחליטו
59:00העלייה היא כיוון שהוא
59:02רוצה לקבל מהעליונים
59:04ואז זה נקחה המן
59:06העליית מן, בהי הידיעה
59:08אבל כאן, אומר הקרם שלומו
59:10עיקר תחליט העלייה של האור
59:12זה היה לרוקנת התני דיאק
59:14מה שהאור עלה
59:16וגרם ריבוי אור למעלה
59:18זה היה דרך אגב
59:20אומר הקרם שלומו, לכן כאן
59:22המן היא רק בבחינת
59:24מן, זה לא המן הרגיל
59:26לסטנדרט, כי המן הרגיל לסטנדרט
59:28זה מתי שבאמת הרצון של האור
59:30שהוא עולה זה כדי לקבל מהעליונים
59:32אבל כאן, האורון של התני
59:34לא עלו כדי לקבל מהעליונים, אלא כדי
59:36לרוקנת התני, כדי שעולה
59:38הנקודים יוכל לסבול את האורות
59:40אבל מה לעשות
59:41שתכלס על ידי עלייה הזאתי
59:43היה נגרם ריבוי של אורות
59:45וממילא זה שימש
59:47בבחינת מעל
59:49בסדר?