- 17 minutes ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1XXJj21K-Bezx6urVjNIhkuSi-tG1lfO0/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=0T2sjz7mIpA
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1XXJj21K-Bezx6urVjNIhkuSi-tG1lfO0/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=0T2sjz7mIpA
Category
📚
LearningTranscript
00:04עומר הרב בית שחיים
00:06הוא כשעלה ברצונו להציל הנאצלים ולברוא הנבראים
00:12לסיבה נודעת
00:14והוא להיקרא רחום וחנון וקיוצא
00:18ואם אין בעולם מי שיקבל רחמיו ממנו
00:22איך ייקרא רחום?
00:25וכן הדרך זה שער כינויים
00:28הנה צמצם עצמו באמצע האור שלו
00:31בנקודת המרכז האמצעי
00:33אל הזיבות והצדדים ונשאר חלל בינתיים
00:37אתם רואים, אנחנו נמצאים פה
00:39אני קראתי קטע משאר
00:41מעץ חיים שאר א' ענף ב'
00:44ואנחנו נכנס עכשיו לדברי קרם שלמה
00:47לנסות להבין את סוד ההטבה הזאת
00:51שהיא למעשה עצם מהות ההטבה השלמה
00:56בדרגת העבודה של האדם
00:58יש הרבה צורות להטבה השלמה
01:01וחלק גדול, חלק עיקרי בהטבה
01:04זה שהאדם יקבל את טובו יתברך
01:08יגלה את ייחודו בעולם
01:11יתקרב למהותו, יתקרב להטבה שלו
01:14הרי אמרנו מקודם שההטבה של הבורא נובעת מעצם רצונו הטוב
01:20מעצם היותו טוב
01:21מעצם היותו טוב
01:23מעצם היותו טוב הוא כולו משפיע טוב
01:25אז יוצא שהחיסרון בקבלת ההטבה
01:29זה לא במתיב אלא במקבלי ההטבה
01:33להיות מקבלי ההטבה על ידי מעשיהם
01:36מתרחקים מהטבה
01:37זה מילים אחרות מתרחקים ממנו
01:40שהוא הוא עצם ההטבה
01:42זאת אומרת הבחינה של ההתקרבות אליו היא עצם ההטבה
01:45היא הגדלת המוכין, היא הגילוי עצמו של הטוב שאין טוב ממנו
01:51וכמה שנשיג את הטוב הזה, תמיד נשיג את זה בדרגה שלנו בתור נבראים
01:57שזה בסך הכל נקודה אפסית מבין האינסוף
01:59אבל בשבילנו זה תהיה הטבה עצומה
02:03למרות שההטבה תמיד תהיה פרטית בערכנו ולא פשוטה כמו שבערכו
02:08עדיין, עצם ההטבה היא לא דבר שיוצא מהכוח אל הפועל בו
02:14למה? בגלל שהמציאות של הקדוש ברוך הוא לפני שהוא ברע עולם
02:19ואחרי שהוא ברע עולם היה אותו מציאות של טוב
02:23המציאות של טוב הוא טוב מוחלט וכל זה אני כמובן מדבר בערכנו
02:28ואחרי שהוא ברע עולם נשאר אותו טוב
02:30רק כל העניין שאנחנו אומרים, שאנחנו מגלים ומוציאים את השמות
02:36מהכוח אל הפועל, כמו של יקרי חחום, יקרי חנו, יקרי גיבור, יקרי חחם, יקרי, יקרי, יקרי
02:42כל הדבר הזה שאנחנו יכולים להיקרא זה על ידינו, שעל ידי זה שאנחנו קוראים אותו בשמות ואנחנו נמצאים מבחינת הנאצלים,
02:50הבחינה התחתונה ביותר שיש בה השתלשלות
02:53לכן שאנחנו מצליחים להמשיך אלינו כאן למטה את המציאות, את השפע, את הבחינה הזאת של גדול, של רחום, של חנון
03:02וכיוצא בזה
03:03שאני עושה צדקה, שאני עושה מצווה, שאני מגלה בסופו של דבר כאן למטה את הפעילות של הרחמים וכיוצא בזה כל
03:11מידה ומידה לפי האיכות שלה
03:13אז יורדים, ההורות האלה בסופו של דבר ממנו יתברח בכל אק והביעה עד אליי
03:20ואז מתמלא העולם כולו כל מדרגה ומדרגה בערכה
03:24כי כדי שאני אעשה פעולות פה למטה, בסופו של דבר כל המדרגות, ואני צריך להכין את עצמי לפעילות הזאת
03:32לקבל אור של רחמים, לקבל אור של דבקות, של קדושה
03:37אז אני צריך לקבל את זה ממי שמעליי, וזה שמעליי צריך להיות מזה שמעליו, מזה שמעליו, מזה שמעליו
03:43ובאמת ההכנה הזאת היא מתחילה אומנם בי, אבל היא גורמת לתגובת שרשרת עצומה
03:51שעולה מפרצוף מפרצוף, מעניין לעניין, מדרגה למדרגה, עד אין קץ
03:57ואז יוצא, וזה אנחנו קוראים לזה עליית מן
03:59ואז יוצא שכולם מכינים את עצמם לקבל דווקא את אותו שפע, את אותו עניין
04:05שאני מכין את עצמי לקבל כדי לקיים איזושהי מצווה, או כדי לדבוק בו התברך
04:11ואז יוצא שכמו שהכנתי את עצמי, כולם מכינים את עצמם
04:16אבל דווקא בערך למצווה ולזמן ולעניין שאני פותח את עצמי לעשות
04:23ולכן יוצא שהתחתון, האדם התחתון שהוא התחתון מכולם
04:28למעשה הוא גורם לכל העניין כולו
04:32כי הוא גורם בסופו של דבר לירידת השפע וגילויו מהכוח אל הפועל
04:37בכל העולמות כולם
04:39זאת אומרת השם הזה שאני אומר רחום
04:41ייגלה רחמים בפועל בכל העולמות כולם
04:45עכשיו הרחמים האלה שבאים ממנו התברך
04:49למה אני לא יכול להגיד עליו רחום
04:51כי אמרנו אצלו אין תיארים, הוא פשוט
04:53לכן מציאות שנקראת רחמים אצלו
04:55היא כבי יכול נקראת אצלנו בכוח אצלו
04:59עכשיו זה לא באמת בכוח כמו שאנחנו מבינים
05:01זה לא שאצל הקב' יש לו רחמים חז ושלום בכוח
05:05ועל עדי המעשים שלי יש לו רחמים בפועל חז ושלום
05:07כל העניין של בכוח ובפועל זה בדרגת הגילוי
05:11של הרחמים בכוח ובפועל בעולמות
05:14זאת אומרת בסופו של דבר אצל הקב' הוא
05:17הבפועל הגמור והבכוח הגמור לא מוסיף לו ולא מוריד לו כלום
05:20כי אצלו זה פעילות מוחלטת אינסופית תמיד
05:25ובגלל שהיא מוחלטת אינסופית
05:27אני קוראו לזה מוחלט אינסופית
05:29אצלו זה פעילות פשוטה אבל היא מוחלטת
05:32הכבל המוחלטת אין בה יציאה מהכוח אל הפועל
05:35לכן היא ורק באמת מה שנמצא אצלו התברח זה הוא עצמו
05:39אז לכן המציאות של רחמים נקראת אצלו בכוח
05:43למה בכוח? כי אין לה גילוי אצלו
05:45אין לה גילוי אצלו, יש לה גילוי אצלו בתוך מציאותו
05:48אבל לא גילוי בפני עצמה
05:50ולכן שאני גורם לה להתגלות
05:52אני עושה פה חסד גדול מאוד
05:54אני גורם למחינה וקדוש ברוך הוא
05:56אני כאילו עושה חסד גדול למידה הזאת
05:58כי על ידי זה מתגלה
06:00המידה הזאת בפני עצמה
06:02בכל המדרגות, בכל העולמות
06:04כולם, נכון שבכל המדרגות
06:06ובכל העולמות כולם זה כלום
06:08ביחס למציאות שלה, אצלו התברך
06:10אבל אצלו התברך זה כמו טיפה
06:12שתזרוק אותה לתוך ים, אין לה כבר
06:14מציאות בתור טיפה בפני עצמה, היא חלק מהים
06:16איפה טיפה? אין טיפה, לא שאין טיפה נעלמה, אלא היא חלק מהים, אז הקיים קיים, אותו דבר גם פה, ברגע
06:24שמתגלה, המתגלה פעילות הרחמים שלו בעולם, אז היא באמת נקראת שהיא יוצאת מהכוח, הכוונה, למרות שאצלו, תשימו לב, היא הייתה
06:33בכוח, אבל במילים אחרים, במובן אמיתי, היא הייתה בפועל גמור, אבל המציאות שלה בפועל גמור, הכוונה לא בדי גילוי פרטי,
06:42אלא כחלק מתוך הים,
06:43אבל עכשיו היא הופכת להיות בפועל בפני עצמה, ואז זה גילוי שלו בפני עצמה, ואז היא נקרא שהיא בפועל ממש,
06:50והיא מתגלה ממש, אבל בכוח מי? בכוח המכוון התחתון. יוצא שעבד השם, עובד השם, למעשה מה עושה, מוציא את המידות
06:59הנעלמות האלה, הכמוסות האלה, העליונות האלה, מהכוח אל הפועל, אבל כל היציאה של הכוח אל הפועל, זה באמת במובן מסוים
07:10נקרא מהכוח אל הפועל בערכנו.
07:13כי באמת בעול permanent עכשיו זה מתגלם בפועל, וגם באמת קודם זה לא יכל להתגלות בפועל בפני עצמו, אז כן
07:20יש פה בחינה שיציאה מהכוח אל הפועל,
07:22אבל במובן אחר זה לא יציאה מהכוח אל הפועל באמת, כמו שאנחנו יכולים על הפרוח שהוא בכוח תרנגול, אבל עדיין
07:31לא בפועל תרנגול,
07:32למה? כי עדיין הפרוח, אז איפה התרנגול? עדיין הוא בכוח, זה לא מובן הזה, למה? כי באמת המציאות הזאת של
07:40המידה הזאת,
07:40אצלו התברך זה לא שהיא נעלמת שם
07:42היא נבלעת
07:44כאילו כביכול נבלעת במציאותו
07:47התברך הפשוטה, אבל היא באמת לא
07:48בכוח שם, היא בכוח
07:50במובן שהיא לא גלויה
07:52בפני עצמה, אבל ברמת
07:54הגילוי שלה בו היא בפועל
07:56גמור, היא בפועל אין סופי
07:58מוחלט גמור כי כל הבחינות שם
08:00הם בפועל, כי כל הבחינות שם
08:02זה הוא, הבנתם את העניין?
08:04לכן מה יוצא? יוצא שתפקיד
08:06המכוון הוא תפקיד
08:08עצום, כי בסופו של
08:10דבר הוא ממכין
08:12את כל המידות כולם
08:14לגלות מידה שבה
08:16מעצמותו התברך
08:18אבל שאני אומר בעצמותו התברך
08:20הכוונה לא שהיא באה מעצמותו, יוצאת
08:22מעצמותו ומתפשטת, אלא
08:24בעצמותו התברך היא בגדר עצמותו
08:26וזהו, באמת שמה זה
08:28היא בפועל גמור, שהיא נקראת בכוח גמור
08:30אבל אנחנו זוכים בזה
08:32שאנחנו מגלים אותה וחושפים
08:34אותה בכל ההיבטים שיש
08:36בבריאה, בכל, אין קץ
08:38המדרגות, בכל הספירות, באורך
08:40באובי, בכל הפרצופים, בזיווגים
08:42בעניינים גדולים מאוד
08:44ואז היא מקבלת צורה, לדוגמה
08:46של חסד, של גבורה, של חוכמה
08:49של בינה, של דת
08:50וכיוצא בזה
08:51ולכן המכוון האמיתי
08:54מי שמבין את תומק העניין
08:56המכוון האמיתי
08:57לעולם עובד
08:58על בחינה של אק והביה
09:00על אק והביה השלמים
09:02ובגלל שאק והביה
09:04הם מתפרסים
09:04בכל כך הרבה מדרגות
09:06של המידה הזאת
09:08שמתגלה בפועל
09:09בכל מדרגות האורך
09:10יוצא שהבחינה הזאת
09:13היא מתגלה
09:14בפירות עצום וריבוי של פרטים
09:17שמגלו לנו
09:18שזה לא רק בבחינה אחת
09:20אלא גם יש לה בחינה
09:21שמקבילה אליה
09:22והיא מתקללת עם מדרגות נוספות
09:24ויצא שהיא מתגלה בבחינה
09:26גם רחבה מאוד באובי
09:27זאת אומרת, יש לה גילוי גדול מאוד בעולם
09:30בכל ההיבטים
09:31זה מה שכאילו העניין פה
09:33בכל ההיבטים שמגלים בפועל יותר
09:36את הבחינה שלה
09:37למה? כי יש הרבה בחינות
09:39שמתגלות בבחינה
09:41מתי שאתה משלב איתן
09:42בחינות נוספות
09:43איך היא באה לידי ביטוי
09:45בבחינה הזאת, בבחינה הזאת, בבחינה הזאת
09:47זאת אומרת, היא מתגלה בבחינות רבות
09:48גם באורך וגם באובי
09:51וכוונה גם בהתקללות שלה ובהרחבה שלה עם כל שאר הבחינות.
09:55לכן אומר הזה, אבל עוד פעם אני מחזור ומוסיף כמו שאומר הרמק באלימה,
10:02באלימה בפרק י' בתמר א', לא שהבכוח והבפועל מוסיפים לא התברך משהו.
10:09הם לא מוסיפים לא שום דבר, כי אצלו זה בפועל גמור, ואצלו זה בכוח גמור,
10:13כי באמת אצלו זה רק הוא, אלא כל הגילוי זה בנו.
10:17וככל שאנחנו מתקרבים יותר, מכינים יותר את הכלים יותר,
10:22אז אנחנו זוכים יותר שההור הזה יתגלה בעולם.
10:25וככל שאנחנו חס ושלום הפרוך, זוכים כביכול שההור הזה לא יתגלה בעולם,
10:30ואז יוצא שעצם ההטבה היא כולה, כולה תלויה רק בנבראים,
10:35ובעיקר, בעיקר בנבראים התחתונים ביותר, שהם, שזה אנחנו,
10:40שהם בעלי בחירה שיכולה לגרום לשינוי, וזה כאילו העוצמה של המילה בחירה,
10:46שיכולה לגרום לשינוי מכוח רצונם להמשיך את אותו בחינה ולהוציאה מהכוח אל הפועל בכל המדרגות כולם ממש
10:56וזה העליונות של המכוון והעבודותו של המכוון ויש עוד הרבה מלדבר על זה
11:03הוא אומר ככה קרם שלמה על מה שקראנו בדברי הרב
11:08ומה שכתב להציל הנאצלים הכוונה העולמות לברוע הנבראים זה הבריאות שבתוך העולמות
11:16ואם תאמר למה צריך להציל ולברוא כאילו מה הסיבה שהוא יציל וברא אותם לסיבה נודעת והעוד לעיקרי רחום וחנון
11:26הרי מי יקרא לו רחום וחנון אם אין נבראים? אף אחד
11:32ואז יוצא שברגע שקוראים לו רחום מתגלי הרחמים מהכוח אל הפועל בכל העולמות כולם
11:39קוראים לו חנון מתגלי החנינה בכל העולמות כולם
11:43אז מה יוצא מזה? ברגע שהוא נקרא אז ככה זה גורם למה?
11:48לעולם שימו לב זה גורם לכל העולמות כולם לקבל את העטבה שלו
11:53ואז ברגע שמקבלים את העטבה שלו אז המציאות של העטבה שלו מתגלה שהיא תמיד הייתה קיימת
12:01אבל עכשיו מתגלה בעולמות בגלל הפעילות של התחתונים
12:04לא בגלל המציאות שהוא עכשיו הוא מתיב הוא תמיד רוצה להתיב והרי רצונו להתיב זה היום לפני שהוא ברע את
12:12העולם
12:12כי הוא כולו טוב
12:14אלא מתגלה העטבה שלו בנבראים כתוצאה מזה בכוח המכוון התחתון
12:19וזו הכוונה להיקרא וזו הכוונה העטבה שלמה
12:22למה היא השלמה? בגלל שהיא באמת מגלה
12:25תשימו לב
12:26העטבה הזאת היא באמת נקראת עטבה שלמה
12:29משתי סיבות
12:30הסיבה הראשונה בגלל שהיא מגלה את הצורה שלנו
12:36הרי הצורה שלנו היא כבייח לצורה חסרה, צורת אדם
12:38היא משלימה בצורה מושלמת את המידות של האדם
12:43ממנו התברך
12:44זאת אומרת אנחנו מקבלים כאילו את המציאות של המידות שאנחנו רוצים להשלים בעולם
12:51שזה כל הספירות
12:53חבת, חגת, ויניי, קטר, מלכות, כל האורות, כל הבחינות האלה
12:57מקבלים את ההשלמה הגדולה ביותר
13:01שהם מתגלים כמה שיותר ויותר כפי שהם נמצאים אצלו
13:04במילים אחרות, כאילו כביכול
13:07הקדוש ברוך הוא מתגלה בתוך המידות האלה
13:09שזה עצם ההטבה השלמה
13:11וזה כאילו עצם ההטבה הגדולה
13:14שמתגלה טובו בכל מידה או מידה
13:16ומצד שני יש פה השלמה של ההטבה
13:18שלא הכנו לדעת אותה קודם
13:20אם לא היינו מבינים שזה, מה זה להיקרא רחום להיקרא חנון
13:24שהתחתונים גורמים לזה
13:26שהאדם התחתון גורם לזה
13:28ובעצם זה שהאדם התחתון קורא לו רחום
13:31האדם התחתון קורא לו חנון
13:32אז יוצא שהוא האדם התחתון
13:34אין לו נעמד כיסופה
13:36אלא הוא שותף אמיתי ממש
13:38הוא כבר לא בגדר נברא מול בורא
13:40שרק מקבל רחום, מקבל חנון
13:43ואז הוא כאילו מתמלא
13:44כמו איזה כוס שמתמלא לו
13:46הוא כבר הופך להיות הצינור שממלא את הכוסות
13:48כי בעצם זה שאני קורא לו רחום
13:50לא בשביל שאני אקבל את הרחמים
13:52בשביל שלא עולם יקבל את הרחמים
13:54אז כביכול הרחום נעשה ממני, נעשה בכוחי, אז אני שותף למעשה בראשית, ואז בכוח זה אני כאילו מקבל את המציאות
14:02של הרחום כמו שהוא נותן אותה,
14:05גם אני נותן אותה, כי אני רוצה לקבל אותה לא בשבילי, בשביל שהעולם יקבל אותה, אני רוצה לקבל את החנון
14:11לא בשבילי, אלא בשביל שהעולם יקבל אותו,
14:13ואז יוצא שאני מקבל את המציאות של רחום, חנון, חכם וכך הלאה, אצלי, בשביל שכל העולמות יקבלו אותם,
14:22ואז אני כאילו נותן על ידי הקבלה שלי, נותן להם את השפע הזה, ואז אני הופך להיות דומה לו בצורה
14:28הכי גבוהה שאפשר לנברא להיות דומה לבורא,
14:31שהוא נותן מעצם הטוב שבו, ואני מקבל מעצם הרצון שלי שהטוב הזה יתגלה בעולמות עצמם,
14:37ואז כאילו הכוונה של שתינו היא שווה, שתינו רוצים לתת לעולמות, שתינו רוצים לתת לנבראים כולם, אני ובורא עולם,
14:45יוצא שהמציאות של התחתון, אם חילקנו קודם את כל המציאות לארבעה חלקים, שהעליון ביותר זה עצמותו יתבורך,
14:52התחתון ביותר זה אני, ובאמצע זה כל הכלים, כל הפוספים, כל העולמות כולם, עם העורות שמתפשטים בהם,
14:58יוצא שהמציאות שלי והמציאות של הבורא הופכים להיות מציאות אחת, עם כוונה אחת, אני מלמטה,
15:04והקדוש ברוך הוא כבי יכול מלמעלה
15:06כבי יכול, הרי אין לו מקום
15:07זה נקרא ככה ברכי
15:09ואז יוצא ששתנו רוצים
15:12לעשות את הטבעה שלמה למי?
15:14לנבראים, אני רוצה לעשות את הטבעה שלמה
15:16שיקבלו את תובוי התברח
15:17ואיך אני עושה שאני רוצה לקבל את זה
15:20בשביל שהם יקבלו, זה כמו שתלמיד
15:22הוא רוצה לשמש את רבו
15:24איך הוא משמש אותו? הוא שואל אותו
15:26שאלות כדי שרבו יתארץ לו
15:28טירוצים ויתקרב יותר ויותר
15:30במהלות ומדרגות בזה שהוא
15:32תגיד הארץ את התירוצים כי זה שהוא שואל אותו והרב מקבל עכשיו כושיות חדשות והוא מקבל כתוצאה מזה תירוצים חדשים
15:40הוא מתעלה מהפנימי שלו למקיף שלו והוא זוכה לעוני גדול כתוצאה מזה, בזכות מי? דווקא בזכות התלמיד
15:47יוצא שהתלמיד מעלה את רבו, אם הוא רוצה לשמש אותו כראוי ולא רק שהרב מאליע נתמיד אלא גם התלמיד מעלה
15:54את רבו, ממש
15:55הוא מלה אותו גם בכושייה וגם בתירוץ
15:58כי בכוח הכושייה הגיעה trying
15:59והכושייה דווקא נבעה מחוכמתו של התלמיד
16:02במה שהרב לא ראה בתור כושייה
16:05התלמיד חשף לו
16:06למה הוא חשף؟
16:07בגלל של הבחינה שלו
16:08זה לא שחז ושלא מותח אחר מהרב
16:11אלא יש לו את הבחינה שלו
16:12לגלות את המציאות של הכושייה
16:15לגלות את המציאות של הבירור הזה
16:16ואז הרב מקבל את המד
16:18כתוצאה מזה
16:19ומתעלה עוד יותר
16:20כך האדם מתקן את העולם
16:23למרות שהאדם הוא מאוד מאוד קטן
16:25והוא ביחס למלאכים, לנשומות, לספירות, לפוצופים
16:29כאילו אנחנו שום דבר
16:30אבל באמת אנחנו בכלל לא שום דבר
16:32כי אם כל הקבלה שלי שאני אומר ברוך אתה השם
16:36רוצה בתשובה, ברוך אתה השם, חונן הדעת
16:39שאני אומר את כל זה, אני לא אומר את זה בשביל שאני אקבל דעת
16:43אני אומר את זה בשביל שהתגלה המציאות של הדעת שלו
16:46מהכוח אל הפועל בכל העולמות כולם
16:48אז יוצא שאני כבי יכול רוצה לקבל דעת
16:52אבל בסופו של דבר אני רוצה שזה יתגלה בעולמות כולם
16:55אז הקבלה שלי, הבקשה שלי היא עצם הנתינה
16:59כי היא גורמת בסופו של דבר לכל העולמות כולם
17:02כמובן שגם אני אקבל
17:03אבל היא גורמת, אבל המתפלל לחברו נהנה תחילה
17:08בגלל שהוא יותר גבוה מחברו כי הוא מתפלל עליו
17:10אז הוא בחינת עין
17:11Тоי דבר גם פה
17:12אני הופך להיות מציאות כמו קטר
17:14אני הופך להיות מציאות שמשלימה את המציאות של הרצון שלו להתיב
17:19כי הוא תולה את העטבה ברצון שלי לקבל ולא רק שלי שכל הנבראים אבל אני מעורר את הרצון הזה ולכן
17:27יוצא שאני מקבל על מנת שהם יקבלו אז אני נותן להם בסופו של דבר על ידי הקבלה שלי אני נותן
17:34להם את ההתעלות הזאת ומה אני נותן להם את האפשרות לקבל את השפע ממנו ואז יוצא שהעטבה שלמה הופכת להיות
17:41מושלמת למה?
17:42בגלל שאני מדמה לקבל ברוך הוא בזה במקסימום המידות זאת אומרת אני לא רק מקבל אלא אני מקבל בשביל לתת
17:51ואז גם המידות של הרחמים זה הופך של הרחמים שלי כי אני מרחם על העולם אני נותן לעולם המידה של
17:57החנינה המידה של החוכמה כל מידה ומידה שקורה בתהליך הזה היא היא ממש ממש עצם העטבה שמתחוללת במכוון עצמו ולכן
18:08יוצא שהמכוון עצמו הוא התכלית של הבריאה כולה
18:11לא עולמות כי העולמות נשארים בגן הנבראים והוא הופך להיות מרכבה יסוד עולם הכוונה מה זה צדיק יסוד עולם? הוא
18:19מרכבה ממש המשיכה את השפע לעולמות ואז יוצא שהמכוון עצמו הוא התכלית זאת אומרת מי הופך להיות התכלית? דווקא זה
18:29שעובד את הקדוש ברוך הוא דווקא זה שכאילו משרת את האחרים דווקא זה שהוא הסקופה נדרסת דווקא זה שהוא בסופו
18:36של דבר רץ, מלמד, מזכה הוא הופך להיות התכלית
18:40כי בשבילו נברא העולם, כי הוא זה שממשיך את המציאות שלו התברך בעולם,
18:45הוא גורם לעולם להיות מחויב המציאות, כי הוא ממשיך את עצם האור של מחויב המציאות בכל העולמות כולם.
18:54ולכן המציאות הזאת של אותו מכוון, של אותו עבד השם, שנראית כאילו כביכול שהוא עושה מסירות נפש,
19:00שהוא לא עושה מסירות נפש, והוא באמת קשה לו, אבל המציאות הזאת שהוא עושה,
19:05היא התאים ביותר והמתוק ביותר שיש בעולם, כי הוא זוכל להיות דבק בשם מתברך בצורה אמיתית ביותר.
19:12למה? כי הוא נכלל במציאותו יותר, למה? כי הקדוש ברוך הוא רק נותן, אין לו מציאות אפילו שהוא רוצה לתת,
19:20הוא תמיד נותן, זה המציאות שלו, ובזה שאתה מקבל בשביל לתת, אתה גם במציאות של נותן, למה?
19:27כי גם בנתינה שלך וגם בקבלה שלך אתה נותן עכשיו
19:31אתה מפעיל את המציאות של, תבינו מה הוא עושה המכוון הזה
19:35הוא מפעיל את המציאות של הנתינה של הקדוש ברוך הוא שהיא נקראת קבלה
19:41זאת אומרת הוא כאילו מגלה כוח בשם שזה סוד המלכות
19:46הוא מגלה כוח שזה סוד ה' האחרונה של השם
19:49שאנחנו אומרים י' כאיבה וזה הכל נתינה
19:51ה' כביעה חול כאילו מקבל
19:53כאילו ה' האחרונה כביעה חול שייכת לנבראים
19:56היא לא שיחדן נבראים, היא חלק מגילוי של ה' עצמו, למה? כי היא מהות של קבלה שהיא נתינה, זאת אומרת
20:03היא גם כן מציאות של נתינה, אבל היא מציאות של נתינה של נסית על ידי קבלה.
20:08הבנתם? אז יוצא שהוא מגלה את עצם הקבלה שהיא נתינה. כי כל מהות הקבלה שם זה לתת, יוצא שגם שהוא
20:16מקבל ונותן וגם שהוא נותן ונותן.
20:18אז קבלה על מנת נתינה זה הופך להיות המציאות של גילוי הכוח החזק ביותר בבריאה
20:25באידמות לשם מתברך
20:27וזה זוכר רק הצדיק
20:28כי כל המהות שלו זה לקבל על מנת לתת
20:31וזה מדרגה עצומה ביותר של המכוון
20:34ולכן המכוון התחתון הוא מפעיל את כל העניין הזה
20:37הוא גורם לכל עניין הזה
20:38וחז ושלום לחשוב שהמכוון הוא שולי בתוך התמונה
20:42הוא קטן, אני שומע אף עם דברים שמזעזעים, אפשר לשמוע את זה
20:46הוא קטן, הוא שום דבר, העולמות זה הכי חשוב
20:49כי למה כי רואים איזה גודל זה שכינה, איזה גודל זה מלכות, איזה גודל זה זע
20:53אף אחד לא אמר שזה לא גדול, מה אנחנו בסך הכל כלום ביחס
20:56מבחינת הגודל כלום
20:58מבחינת הסיבה הפועלת שום דבר, אנחנו אפס, אנחנו קטנים כל כך
21:01אבל מבחינה הסיבה התכליתית
21:03כל התכלית של הבריאה שוותה לעבודה שלנו
21:06תבינו את העוצמה
21:07זה כמו שתקטן לבן אדם עכשיו
21:11להרים איזושהי מחולות מאיזושהי עוניית מסע
21:15יש שם אלפי מחולות, כל מחולה שוקנת כמה טונות
21:19והאדם מה יש לו בין האצבעות האלה
21:20אם הוא ייגע עכשיו בחתיכת תשבב קטן של הבחזל
21:24יגיד איי כואב לי לשים פלסטר
21:25איך הוא יכול להתעסק עם כלם מחולות
21:28אבל מה נותנים לו?
21:29נותנים לו מנוף בגודל בניין
21:31והוא לוחץ על כפתור, תיק
21:33מזיז כפתור, עושה כפתור
21:34פעמים מרים לך את כל המחולות
21:36איך יכול להיות? בידיים שלו מרים?
21:39לא, אלא המציאות הזאת של אותו אחד
21:42שעובד על המנוף
21:43והוא גורם להרים את כל המחולות האלה
21:46בלדי לחיצות כפתור בתוך מזגה
21:48נעים לו, טוב לו
21:49אפילו הכפתורים חלקים
21:50שיהיה לו נעים באצבעות
21:52זה מדמה, זה דומה לפעילות של המכלן
21:55זה דומה
21:55זה כאילו נותנים לנו בידיים
21:58את המציאות להזיז בכפתורים
22:00את הכל
22:02אבל פה זה לא להזיז בכפתורים חיצוניים
22:05זה באמת לפעול מבפנים
22:07וזה כל התהליך הקשה פה
22:09כי זה עבודה פנימית לא פשוטה
22:10אבל זה לפעול מבפנים
22:12ובזה להוציא מהכוח אל הפועל
22:14לא רק את מה שאתה אומר בפה
22:16אלא גם מה שאתה חושב בראש
22:18ובגלל זה דרך אגב
22:20הכוונה היא כל כך עליונה
22:21כי הכוונה כל המהות שלה
22:24זה גם להוציא מהכוח אל הפועל
22:26דברים שהם נעלמים במחשבה
22:28לא רק מה שאני הוציא בפה ואומר בפה
22:30אלא גם שאני מתבונן בשמות
22:32וגם שאני מכוון את השפע הזה
22:34שיורד בשם הוויה
22:35לכלים האלה, לעולמות כולם
22:37זה גורם גם במחשבה להוציא מהכוח אל הפועל
22:40זה היתרון שיש למכוון על מי שלא מכוון, שהוא גם מוציא מהכוח אל הפועל רבדים ועומקים שאין לבן אדם רגיל,
22:50ואין אדם רגיל יש לו את התפילה וזהו, נכון גם לכוון יש לה תפילה, גם הוא יש לו את הפשט,
22:54אבל יש לו גם את הכוונה שבדיבור ואת הכוונה שבמחשבה שהם פועלים באובי במקומות שהאדם רגיל בכלל לא יכול להיות
23:02להגיע אליהם עם התפילה שלו,
23:04התפילה שוכלת plungתתפילה מכל הלב לקרוא את כל הרכאים שבשמיים, אבל במציאות שהוא עובד בה כנגד الأגווה ביה שהוא עובד
23:12בו, אבל ברגע שהוא גם מכוון, הוא גם קורא את כל הרכאים שבשמיים בבחינות פנימיות דקות מאוד של מחשבה, ולכן
23:19הוא עובד בה הרבה הרבה מישורים, כמובן זה לא מספיק, צריך ראותת דליבה, צריך הרבה כוחות, להעבוד את השם באמת
23:26אין יותר גבוהה מרותת דליבה ובסמחה ועבודת השם של עבודה בפשיטות, לא אמרנו שלא, זה הבחינה העליונה ביותר,
23:33אנחנו תמיד אומרים את זה בשיעורים שזה דבר שהוא חשוב מאוד, אבל מזה ומזה אל תנך ידיך, וזה שלמות של
23:41האדם התחתון.
23:42ולכן שאנחנו אומרים, כל הסיבה נודעת שאומר הרבנו הרי, להיקרא, להיקרא, על להיקרא, להיקרא, זה עצם ההטבה השלמה שהאדם גורם
23:51בעולם.
23:52זה פלא עצור אם אדם מבין את העוצמה של זה.
23:55נמשיך, רצונו לומר שיהיה שלם בשמותיו וכינויו בכוח ובפועל.
24:00ולא ישארו שמותיו וכינויו בכוח לבד, כי אין זה סוד השלמות עד שיהיה בזה ובזה.
24:07בכוח ובפועל, עוד הפעם אני חוזר, לא שזה מוסיף לא יתברח, אלא זה מוסיף למציאות של העולם, שעכשיו גם המציאות
24:14של השמות של המתגלים בפועל.
24:16אבל זה לא שזה מוסיף לו כמו שאמר רמק, הקב' הוא לא מוסיף לו ולא מוריד לו שום דבר מעצם
24:21שלמותו.
24:23ובגלל זה הוא בסוד השלמות, וזהו מה שכתב להיקרא רחום, להיקרא דייקה.
24:28אבל אנחנו לא מוסיפים לו שמתברח בזה, אנחנו מוסיפים במציאות של הבריאה שיש לנו עכשיו גילוי שלו בפועל.
24:35הוא רוצה לומר כי בלווחי הוא רחום וחנון, וכל התוארים של השמות והכינויים הם שכיחים בו.
24:42אבל זה נקרא שהיו בו בכוח לבד. אבל כדי שיהיו בפועל גם כן צריך להיקרא איך, למה זה גורם לנצאת
24:50בפועל?
24:51אז מה אם קראתי? בגלל שאמרנו שלעדי הקריאה אנחנו מורים את כל המציאות לקרוא לבחינה הזאת כדי לגלות אותה בתוך
24:57העולם.
24:58ודווקא בעולם היא יכולה להתגלות במציאות של בפועל, לא בפני עצמה למעלה.
25:03ואיך יקרה אם לא יהיו נאצלים בעולם? שיקבלו רחמה וחנינו אותה ויקראו אותו רחום וחנון.
25:10בסוד העניין, אין ההקפדה על הקריאה דווקא של בני אדם, אלא על הספירות העליונות.
25:16יש ספירה שנקראת הוויה ויש ספירה שנקראת אלוקים ויש ספירה שנקראת צבעות.
25:21נכון. זאת אומרת, שאני אומר לי קרא, זה לאו דווקא שאני קורא, אני קורא זהו, פה מתחיל ונגמר כל הסיפור.
25:28לא. זה בדיוק העניין שהמכוון צריך מוסיף בתוך התפילה שלו.
25:32שהוא קורא רחום? כולם קוראים רחום.
25:34ואז גם הבחינות שכשאחות לרחום קוראים רחום.
25:37הפרצופים ששייכים לבחינה הזאת קוראים רחום.
25:41אבל מה צריך לדעת? שזה מתחיל באדם התחתון.
25:45זה המציאות, זה החשיבות של המכוון.
25:47מכן הדרך זה שר השמות כולם.
25:50ואף על פי שהאור של האינסוף שבתוכם הוא אור פשוט ושווה,
25:54על כל פנים השתנו השמות האלו.
25:56זה נקרא הוויה וזו נקראת אלוקים.
25:59מכוח שינוי הספירות עצמם.
26:02למה? כי על ידי החוכמה מתגלה חכם.
26:04על ידי הבינה מתגלה מבין.
26:08אבל לא שהבינה גורמת לאור להיות מבין,
26:10ולא שהחוכמה גורמת לאור להיות חכם,
26:13אלא החכם היה בכוח, נעלם בתוכו.
26:17בגלל החוכמה מתגלה החכם.
26:19ובגלל שמתגלה חכם בגלל החוכמה נקראת החוכמה על שם החכם חוכמה.
26:24זאת אומרת היא נקראת על שם העתיד.
26:26היא נקראת עכשיו חוכמה אבל היא לא חוכמה עד שלא יתגלה בהור של החכם.
26:29ושמתגלה חכם אנחנו מבינים שהיא באמת נקראת חוכמה רק בגללו.
26:33לכן היא נקראת חוכמה אבל היא עדיין לא חוכמה.
26:36רק כשהתגלה החכם אני אומר, אה, זה גרם לחכם להתגלות, אז אני קורא לו חוכמה אפילו לפני שהחכם יתגלה בה
26:43ואנחנו למדנו את זה כבר, והאור שבתוכם הוא נקרא על שם אותה הספירה, כמו שאיך בזו, הפרשת בום הוא בא
26:50לשונו לעיל
26:50אבל אנחנו ראינו שם שהאור שנקרא על אותו הספירה, לא בגלל החוכמה נקרא חכם, אלא בגלל החכם היא נקרא את
26:57חוכמה
26:58כן, אנחנו צריכים לדייק את זה, זה לא פשוט, זה לא נוכל להגיד סתם שהוא נקרא חכם, כאילו האור שלו
27:03נקרא חכם בגלל החוכמה
27:04כאילו החוכמה גרמה לו להיות חכם
27:06לא, האור של החכם התגלה
27:08בגלל שהוא עבר דרך החוכמה
27:11אבל החוכמה היא בסך הכל חשפה
27:15עזרה, סייעה לצאת על האור הזה
27:17לצאת מהכוח לפועל
27:18זה כמו שהאור הירוק נמצא באור הלבן
27:22אבל אני לא רואה אותו, אני רואה רק את הלבן
27:24אני צריך משהו שיסייע לירוק להתגלות
27:28מתוך האור הלבן
27:29אבל האור הירוק נמצא בלבן
27:32והוא כדמיון השמש
27:33שהיא זורחת באור לבן
27:35על החלון, על חלון אחד שיש בהשישיות
27:38של גוונים לבן, ירוק וארגמן
27:40שהשמש היא זורחת על הקיר
27:42שכנגד אותו החלון
27:44היא נראית בלו הגוונים של השישיות
27:46ירוק וארגמן
27:47אף על פי שאור השמש הוא כולו לבן
27:50וגוון אחד
27:51אף על פי כן הוא משתנה בגוונים האלו
27:53מכוח שמתלבש בגוונים וצבעים של השישיות
27:56נכון
27:57אבל זה לא שההשישית עכשיו
27:59יש לו צבעים בפנים וצובעים את
28:01צריך לדייק בזה, אם לא זה יכול לבלבן
28:03זה לא שהאור הזה, הלבן הזה
28:05לא היה בו את הירוק
28:07היה בו את המציאות של הירוק ממש
28:10ואפול אפשר להגיד במובן מסוים
28:12זה אפול היה בפועל שם
28:13זה נקרא בפועל כי זה לא שהיה בו קצת
28:16היה בו את כל הירוק
28:17אבל הירוק הזה לא יכל להתגלות בגלל כל העוצמה של הלבן
28:21וזה נקרא שהערק לבן
28:24באמת ערק לבן כי זה באמת עצם האור
28:26ובאיזה שאנחנו מנענו משאר האורות להתגלות
28:29אז אנחנו מגלים בכוח האששית
28:31את האור הירוק שהיה בלוע בתוך האור הלבן
28:35ככה הוא מה שנקרא אור אינסוף בשמות וכינויים
28:38האלו מפני שמתלבש באלו הכלים של הספירות
28:42שהם נקראים בשמות וכינויים האלו
28:44אז אנחנו כאילו גורמים לאור להתלבש בספירה הזאת
28:47ואז מתגלה המציאות שקיימת בו מלכתחילה
28:51אבל היא הייתה נעלמת בלועה בתוך האור הגדול שלו
28:54ואלו הכלים עצמם לא נתהוו אלא על ידי הצמצום
28:57שהגנוזים בתכלית האלם והפשיטות בכוח
29:00ואתה נתגלו על ידי מיעוט האור
29:03ועל ידי שחזר ונתלבש בהם
29:05זאת אומרת בואו מדובר שהאור יצטמצם
29:07ואחר כך הקו חזר ולהתלבש בהם
29:10כפי ערכם ואיך המקבלים
29:12אז הם נקראו בשמותם
29:14הועיל והוא עכשיו נתלבש באלו הכלים
29:17הנקראים הוויה, אלוקים, רחום, חנון, חפיים
29:21אז אנחנו יכולים לקבל ממנו
29:23על ידי הכלים האלו שמתלבש בהם
29:25כי אם לא היה את הכלים האלה אנחנו מקבלים אור לבן
29:27ואור לבן אנחנו עושים איתו כלום
29:28כי לנו תוכלים לתפוס אותו
29:29ונוכל לקרוא אותו רחום, חנון
29:32ואז אנחנו מגלים את הבפועל של חנון
29:35את הבפועל של רחום
29:37כי אז על ידי זה שאנחנו יכולים לקבל רחמיו
29:40וחנינותיו
29:41וזולת זה אי אפשר
29:43ואז על ידי שהוא מרחם עלינו
29:45וחונן עלינו על ידי אלו הספירות
29:48אז אנחנו קוראים אותו רחום וחנון
29:50ואז נשלם הדבר של קראת שמותיו
29:53בפועל
29:54בפני שאנחנו בני אדם
29:56סוף המדרגות
29:57ולא נקרא הדבר בפועל גמור, אלא על ידינו שאנחנו הגשמים,
30:02כי אנחנו גורמים לכל המדרגות כולם, בסופו של דבר, להיות מוכנים לקבל את האור,
30:07וגם בסופו של דבר, להשפיע את האור עד למטה, ואז יוצא שהאור מתגלה בפועל בשלמות.
30:14וסוד הדבר הוא, כי על ידי שאנחנו קוראים אותו רחום, אנחנו פה למטה, וחנון,
30:21יש סגולה אחת על ידי עבודותינו, שהעבודה הזאת היא, זה עבודת האדם שיבע delH,
30:26המכוון, המייחד, הנביא
30:29הוא מכללה שהיא קריאתנו זאת
30:31שהיא שבח לו
30:33בזה שאנחנו משפחים אותו
30:34אנחנו ממשיכים עוד אור של מידת רחום
30:38באותו הכלי והספירה שניקט רחום
30:40זאת אומרת אנחנו כבר נולדנו כאלה
30:43עם בחינה של רחום בכוח
30:45למה? כי כל אחת כבר הוא יהודי
30:46יש בו נשמה שלו את הבחינות האלה
30:48אבל בזה שהוא קורא רחום
30:50הוא ממשיך בחינה נוספת
30:52כאילו הוא משתמש בבחינה שיש בו כבר
30:54לקבל בחינה עליונה יותר, גדולה יותר
30:56פנימית יותר
30:58של בחינה שנקראת רחום
31:00ואז יימשך עלינו רחמב
31:02נמצא של רחמנותיו
31:04שהייתה מקודם לכן בכוח לבד
31:07איפה? בו יתברך
31:09אבל לא mówiון שלא הייתה קיימת
31:10הייתה קיימת לגמרי
31:12באופן טוטלי מוחלט
31:13ללא שום עוררין
31:15אבל היא לא הייתה בציאות של בפועל
31:18אלא נקראת בכוח אצלו
31:19אז בואוllo מהיבדל בין בכוח אצלו לכוח אצלנו
31:22שבכוח אצלו זה נקרא שזה בפועל
31:23אין לבחינת גילוי פרטי
31:25והייתה נעלמת בו בתכלית האלם
31:29נתפשטה
31:30ממדרגה למטה מדרגה
31:32ונתלבשה בספירות
31:34למטה מספירה לספירה
31:36הנקראים רחום
31:37עד שנתפשטה ונתלבשה בנו
31:40וזה סוד האובי שכל המדרגות של רחום
31:42דווקא מקבלים את האור הזה
31:44ואז יש לנו כאילו אקבי השלם שנקרא
31:46כולו רחום, כולו גבורה
31:48כולו גדולה וכך הלאה בכל בחינה
31:51שהיא היא
31:52מידת הרחמנות שרוחם הוא עלינו
31:54ונמצא שמה שהיה בכוח
31:57נשלם בפועל
31:58מה שהיה בכוח בו התברך
32:00נשלם לידי גילוי בספירה הזאת
32:03בפועל שהוא תכלית
32:04הגשמיות שהוא בנו
32:06שאין יותר בפועל מזה כי זה מגיע
32:08בכל המדרגות כולם לידי גילוי
32:11בפועל ואז אנחנו
32:12גם כן בני אדם
32:14או אילו מתלבש בנו אורח
32:16אמנות שקודם היה בחינה
32:18ממועטת בנו
32:19ועכשיו שאנחנו גורמים לזה להתגלות
32:22אז מתגלה הרחמנות ממש
32:24בכל הלמות כולם
32:25ובנו
32:25ואז יהיה בנו
32:27גם כן את מידת הרחמנות
32:29ואנחנו גם כן
32:30מערכמים על הבריאות
32:30שהם קטנים ממיתנו
32:32ואז יוצא
32:32שאנחנו למעשה
32:34על ידי הרחמנות
32:34שמרחמים עם נישהו אחר
32:35אבל מערכמים כדי לסייע לו באמת
32:38לתת לו
32:38להרים אותו
32:39לדחוף אותו
32:41קדימה
32:42על ידי הרחמנות politic
32:43העניתית הזאת
32:44באמת
32:44מתגלה כל הרחמנות
32:46מלמעלה
32:46עד למטה עד אלינו
32:48וזהו מכוח אור הרחמנות
32:50שמתלבש בנו, דה אם לא כן
32:52מנה אין לנו רחמנות מידע תחנינות
32:54יוצא מזה שהאדם מרחם, תשימו לב תרומק
32:56של העניין, שהאדם עכשיו מרחם
32:58על חברו או
33:00פועל באיזושהי מידע טובה כלפי השני
33:02הוא למעשה מתלבש
33:05בו אלוקות
33:06מתלבש בו אלוקות, עכשיו לא רק שמתלבש בו, תגיד
33:08רגע אבל מה אלוקות, אני יודע מה זה רחמנות
33:10אלוקות אני לא מולדת מה זה, לא
33:12כי אמרנו, כי הגילוי של הקדוש ברוך הוא בעולם
33:14זה גילוי חיובי
33:16אז מתגלה בו הגילוי החיובי
33:19של האלוקות
33:20ובאמת המציאות עכשיו שמתגלה
33:22בעולם, זה אלוקות ממש
33:24ואז האלוקות הזאת היא
33:26מתגלה בנו ברחמנות, בחנינות
33:28וככל שאני אדם יהיה יותר רחמן
33:30יש בו יותר אור אלוקי
33:32ולא רק לי ברחמים, לגבי כל מידה ומידה
33:35וכן שאר המידות
33:37אם לא שנתלבש בנו
33:39בתחילה קצת מן האור הזה
33:40ואיך הם יכולים למשוך אותו?
33:42אנחנו צריכים שיהיה בנו גם כן כאין בכוח
33:45זה מאוד דומה קצת למהלך של השם
33:47רק בכיוון ההפוך
33:48חייב להיות בנו כאין בכוח
33:50כדי שנמשוך את הבפועל הזה אלינו
33:53והבפועל הזה שיגדל ויגדל ויגדל ויגדל
33:55אדם יהיה מרכבה למידות שלא יתברח
33:58באופן חיובי
33:59הרי זה כל הדבר המיוחד כאן
34:02שבאמת המידות האלה אצלו יתברח
34:04אני לא יכול לדבר עליהן, אז הכל הוא באופן שלילי
34:06אבל אצלנו שזה מתגלה באופן חיובי
34:08להפך, זה הופך להיות יותר ויותר ויותר חיובי
34:12זה הגילוי הגדל של הקבלה
34:13זה הגילוי העצום של הקבלה
34:15זה לא היה קיים בשום מקום לפני שהקבלה אמרה את זה בצורה הזאת
34:19שהגילויים הנעלמים האלה
34:21שתמיד היו נעלמים בשבילנו
34:23כי הם בעצמותו יתברח
34:24הופכים להיות גילויים חיוביים
34:26ולא רק זה, יותר ויותר חיוביים
34:29עד שזה מולכים להיות כל כך ברורים
34:31כל כך חיוביים
34:32שהם מתגלים בשלמות ממש ממש בתוך הבריאה
34:36וכן שאר כל המידות
34:38אם לא שנתלבש לנו מתחילה קצת מנהור הזה
34:40של מידת רחום וספירת חנון
34:43וכיוצא בזה
34:44ואז על ידי שאנחנו מרחמים גם כן
34:46על זולתנו שהם כאילו כביכול תחתונים
34:49איתנו אז הקבלה שלנו
34:50מלמעלה והנתינה שלנו כלפי מטה
34:52אז נשלם הדבר למעלה
34:54למה? כי אז כל הלמעלה
34:56רוצה להביא לי כדי שאני אתן לו
34:58ואז אני הופך להיות כלי שמקבל
35:00על מנת לתת ואז אני הופך להיות בדיוק
35:02השלמות של כל המציאות כולה
35:04אני מקבל, שימו לב
35:05אני מוסיף על משהו מרקרם
35:07אני מקבל מהעליונים ממני
35:09על מנת לתת את זה שמתחתיי
35:11אם זה תלמיד, אם זה אני, אם זה הידון שצריך עזרה
35:14וגם אני עושה את זה, שימו לב
35:16בכוונה איך אני עושה את זה
35:17אני מתפלל על חברי אבל אני גם עושה את זה
35:20כדי שאלה שמעליי יקבלו
35:22אם אני עושה את שתי הבחינות האלה
35:24אז אני מקבל על מנתת גם בשביל התחתון
35:27וגם בשביל העליון
35:30אני כולי בחינת פנים
35:31אני פנים מבחינת דוחה
35:33כלפי התחתון, ואני פנים מבחינת
35:36נוק בכלפי העליון, כי אני עושה את זה
35:37בשבילם, כדי שהם יורידו
35:40את השפע בסופו של דבר אליי
35:41כדי שאני אתן לו, ובזה שהם יורידו את השפע
35:44אליי כדי שאני אתן לו, הם קיבלו
35:45מוכין שלא להם מעולם, והם זכו לדבוק
35:48בשם יתברך. יוצא שזה הצדיק
35:50האמיתי, שהוא לא עובד רק בשביל התחתונים
35:52הוא גם עובד בשביל העליונים
35:53הוא עובד בשביל שתי הבחינות ביחד
35:55זה עצר המכוון
35:57תבינו את הסוד הזה מאוד
35:59ואז יימשכו האורות של הרחמנות בשלמות באותה הספירה של לחום
36:04זאת אומרת אתה גורם לספירה להשתלם, לפרצופים האלה אם להשתלם
36:08אתה לא קטן בכלל, אתה הכי גדול שיש
36:12במה? בתכלית של המציאות של עבודת השם
36:15אין יותר גדול מזה, אין יותר שלמות מזה בלהניח תפילין
36:18אין יותר שלמות מלהביא צדקה, אין יותר שלמות מלהתפלל
36:21אין יותר שלם מזה, כי זה התכלית שנברא העולם בשבילה
36:25זה ההידעמות לשם, שאין אחד דומה לשם יותר מאותו צדיק
36:30ואז נתקן בשלמות אותה הספירה
36:32לא רק זה שמתחתיי, גם הספירה עצמה נתקנת בשלמות בכוח זה
36:36מה שצריך לה להתקן באותו העת והזמן כפי איך של אותו אדם
36:40כי זה גם תלוי בעת, אם זה בלילה, אם זה ביום
36:43כל עת יש לו את התיקון שלו, זה לא אותו בחינה
36:46זה גם תלוי באיזה אדם עושה את זה
36:48אני עובד אחרת, אתה עובד אחרת, הוא עובד אחרת
36:51וגם איזה מצווה אני עושה
36:52בצדקה אני אעשה מצווה אחת, בסוכן אני אעשה מצווה אחרת
36:55זה כל דבר הוא תיקון שלו, לכן לכל דבר יש את הכוונה שלו
36:59זו הסיבה שאנחנו עושים כוונות
37:00כי לכל דבר יש את התיקון שלו
37:02ואני רוצה להתחבר לתיקון הזה בעומק ובשלמות שלה
37:05וככה אני יוציא מהכוח לפועל יותר את הבחינה
37:08זה הסיבה שאני לומד את הכוונה
37:10אם אדם גדול, אם אדם קטן, אם כללי או פרטי
37:13יש אדם שהעבודה שלו עבודה פרטית
37:15ויש אדם שהעבודה שלו עבודה כללית
37:18חזן הוא לא כמו אדם שמתפלל
37:20בתוך המניין
37:21רב שעושה שיעור תורה לאלפי אנשים
37:24זה לא כמו אדם שלומד לבד בתוך החדר
37:26אבל גם אדם שלומד לבד
37:28בתוך החדר יש לו בחינה כללית
37:29וגם הרב הזה יש לו בחינה פרטית
37:31לכולם יש בחינה פרטית וכללית
37:33אבל לא אותו עוצמה
37:34וזהו סוד עבודתו בדרך קיצור
37:37זה כל העבודו אומר הקרם שלומו
37:39של האדם של היהודי בקצרה
37:41וזה באמת נכון
37:42כי על זה יושב כל העבודה
37:43אתה מתקן את העליונים
37:45אתה מתקן את התחתונים
37:46ולמעשה מי שמתקן פה בצורה השלמה ביותר כמו שמער רמחל
37:51זה לבנות את כל העולם בשבילו, לתקן את כל העולם בשבילו, בשביל המכוון עצמו
37:57אתה מתקן את העולם העליונים והתחתונים, מוציא את הספירות שלו מהשלמות
38:03בשלמות מהכוח אל הפועל שזה עצמותו התברך
38:06וכביכול אתה רק עובד פה לשביק כולם, אבל למעשה מי שמתקן פה זה אתה
38:11אתה זה שמתקן פה
38:14וזה הסוד עבודתו בקיצור
38:16ומזה תלמוד להשאר
38:19כי זה דבר הוא ארוך הרבה
38:21ואין זמן עכשיו, כי פה כל הדיבור שלנו
38:23זה מופשט, איך עושים, מה עושים
38:24זה כבר עבודה של כוונות, ולכן
38:26עשה כלים וספירות בעולם
38:29ומכללם של הכלים
38:31הם בני האדם, ואנחנו
38:33הכלים שלנו זה כלים מיוחד
38:34כדי שיקבלו האורות של
38:37רחמים שלו שהיו גנוזים
38:39בכוח, ועכשיו
38:41מקבלים אותם, מתלבש בתוכם
38:43ונשלם בפועל, זאת אומרת
38:45באמת במציאות של היציאה
38:46של הכוחות אלה מהכוח אל הפועל
38:48זה יכול לעשות רק בתוך התהליך של הבריאה
38:50ולכן אנחנו עושים אותה
38:53אנחנו משלמים אותה
38:54ואנחנו זוכים בגלל זה להיות
38:57בהטבה השלמה, כי אנחנו שותפים
38:59גמורים בזה
39:00לבריאה של השם יתברך
39:02ונקרא אז שנשלם
39:04בכוח ובפועל
39:07אבל אמרנו, זה לא מוסיף לא
39:08לעצמותו כשום דבר, אלא זה מוסיף
39:10למציאות של הבריאה שהוא
39:12ברע, כן? וזהו
39:14מה שכתב אחר, ואם אין
39:16בעולם מי שיקבל רחמה ממנו
39:18שיקבל דייקה, ככלי
39:20שמקבל דבר בתוכו
39:22שהוא הבני אדם, שמתלבש בתוכם
39:24אור של הרחמים, ואז
39:26נשלם השם של רחום בפועל
39:28שהוא למעשה איפה? הוא למעשה נמצא
39:30בשורש העליון או בכל השורשים כולם
39:32בכתר, בדיקנה, בזהה
39:35בכל הבחינות כולם, באובי, באורך
39:37לאין קץ, כמה שתנסה
39:38לדמיין אם זה לא תסליח, עדיין
39:40כל זה נעשה, בצדקה שאתה נותן
39:43לאותו עני, ואתה עושה את זה מכל הלב
39:44לסורצון השם, ובזה
39:46שימו לב, אתה עושה גם עבודה בעליונים
39:49בכוונה שלך, בגלל זה אתה
39:50מייחד, בגלל זה אתה מכוון, וגם
39:52עבודה בתחתונים, ואז הצדקה
39:54שלך, הצדקה שלך
39:56היא צדקה לשתי הבחינות
39:58אתה עושה צדקה לאותו עני
40:00שאתה נותן לו את הכסף, ואתה גם עושה
40:02צדקה לאותם פרצופים העליונים
40:04שמקבלים את השפע בכוח זה
40:06לא רק זה נותן לנוק, אלא גם זה
40:08מקבל מזה שמעליו, והוא נקרא מלכות
40:10בערכה, וזה שמעליו
40:12מקבל מזה שעליו, ונקרא מלכות בערכו
40:14וכולם נקרא מנוקבה, וכולם מקבלים
40:16צדקה, וכולם נותנים שפע
40:18וכולם מגיעים לשלמות, הן במען
40:20הן במעד, והכל בכוח
40:22הצדקה שלך, שאתה עושה את זה
40:24לשם ייחוד, קודשו ברוך הוא שכינת
40:26הכוונה לייחד את המידות
40:29שלו בתוך העולמות
40:30בתוך הבחינות כולם
40:33זהו, נסיים בזה
40:35בזאת השם הפעם הבאה
40:37אנחנו נמשיך וננסה להבין מה העניין הזה שאנחנו מכוונים בתוך המציאות של המצווה עצמה
40:43מה אנחנו מוסיפים למציאות של המצווה
40:46כל טוב לכולם
Comments