- 12 minutes ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1a_Fm-u14VGzJRlU33Xda-I3MeHqujfGU/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=5BisLqXA4jI
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1a_Fm-u14VGzJRlU33Xda-I3MeHqujfGU/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=5BisLqXA4jI
Category
📚
LearningTranscript
00:05שלום לכולם
00:07אנחנו בשיעור מספר 21
00:10באליו ולא למידותיו
00:12אנחנו רוצים יותר להבין
00:15את אחד
00:17הנושאים החשובים
00:20אולי ביותר
00:22או אולי מאוד
00:23בעניין של
00:25אליו ולא למידותיו
00:26שזה למעשה הקשר
00:29בין אליו למידותיו
00:31זאת אומרת
00:34אחד הדברים החסרים
00:37מאוד
00:39כפי שאני מראה את זה
00:41בעולם של המכוונים
00:43ובעולם הלימוד של הקבלה
00:46זה להבין
00:48את הקשר בין אליו למידותיו
00:52ולהבין את הקשר
00:54ביני לבין שלי
00:56של המכוון
00:57או של הבן השם
00:59לכל הדבר הזה בכלל
01:01מה
01:02במה אני באמת קשור
01:04ובאמת אחד הדברים שמתשכלים
01:06הרבה מכוונים
01:07זה שהלימוד שלהם
01:09הם אומרים שהם
01:12בפועש
01:12במין לכוון
01:13הם מרגישים מין
01:15חוסר קשר
01:16בינם לבין הסידור
01:17מין יובש כזה
01:19אמרים אני לא מבין
01:19זה לחוון להכניס לפה
01:20זה להכניס לפה
01:21זה להכניס לפה
01:22מה זה אומר
01:23איפה עבודת השם
01:24איפה השם
01:25וזה באמת
01:26עבודה
01:26באמת דיבור לא פשוט
01:28זה
01:29הקושייה שלה
01:30היא אמיתית
01:33והיא יכולה
01:34זה חלק מהאנשים
01:35אפילו להביא יאוש
01:37מחוסר ההבנה
01:38וזה נובע
01:41למעשה
01:42אני חושב
01:43שני דברים
01:44למה
01:45למה מגיעים למקום כזה
01:46לדרך אגב
01:48זה גם אני שמעתי אנשים
01:49גדולים
01:51שאמרו
01:52שהם לא מבינים
01:53למה
01:54הציבור
01:55שהם מלמדים
01:56והם לימדו
01:56לא ממשיכים לכוון
01:57או לא מכוונים בכלל
01:58ממש מעט-מאות
02:00ממש מעט
02:01לימדו מאוד
02:02וממש אחדים
02:04המשיכו באמת
02:05במשך חיים
02:06להמשיך לכוון
02:06וזה נובע
02:08לפי דעתי
02:08זה אותו דבר
02:10זה דבר אחד
02:10שאני יכולה לסביר אותו
02:11בשני
02:11שתי פנים
02:13או
02:16בשתי מצבים
02:19וזה נובע, אבל הסיבה היא שהמכוון לא מבין את הפעילות שלו מבחינת מה באמת זה פועל במציאות
02:33הוא לא מבין, הוא מבין שזה נכנס לפה, זה נכנס לפה, הוא מבין שהוא לא מבין את זה
02:39זה מה שהוא מבין, הוא מבין שהוא לא מבין את זה, הוא יודע, זה קורה למעלה
02:42מה שקורה למעלה בחומק אני לא מבין ואני גם לא יכול להבין
02:46ואז הוא נשאר במציאות שהוא אמור לעשות משהו כמו בעיניים עצומות
02:52לשום הבנה
02:55והדבר היחידי שהוא יכול להבין בזה זה שיהיה לו שכר מזה
02:58נעתיד לבוא אבל הוא לא מבין באמת מה הוא ואיך הוא
03:01ומה זה קשור למה ומה תמונה כללית
03:04וזה נובע למעשה משתי דברים כמו שאמרתי בהם
03:07דבר אחד לפני שהוא התחיל ללמוד
03:10הוא לא את הקבלה ואת הקבלת הערי וכעצב הזה
03:14הוא לא יקדיש מספיק זמן להבין בכלל מה הקבלה נותנת
03:21מה הקבלה, איפה הקבלה פועלת ומה היא עובדת
03:24זאת אומרת הוא לא יקדיש מספיק זמן בלימוד וזה לימוד
03:29מה זה בכלל אומר הארבעה בחינון שדיברנו
03:33שזה אומר הקשר שלי שזה העיקר של כל הקבלה
03:37הקשר שלי עם עצמותו התברך
03:41וזה מילים ממש חזקות בשביל מישהו שלא הקדיש זמן
03:48זה נראה לו אפור לדבר שיש למר אותו
03:50כי הרוב הקבלה היא מתעסקת באמצע
03:54בכלים ובעורות שביני לבינו
03:58כל הקבלה כמעט מתעסקת במקום הזה דווקא
04:02לא בי ולא בו, אלא באמצע
04:05בלגע שנכנס האור, בקו, לאן זה מתפשט
04:08וגם זה בקושי מדברים על הקו
04:11מדברים יותר על המציאות של אק
04:13וגם באק בקושי מדברים, יותר באצילות
04:15וכל ההזרות שיש כלפי זה
04:18ובאמת רוב הדיבור מתעסק בסופו של דבר
04:21באופן גורף בפרצופי האצילות
04:24ובעיקר בזה ונוק
04:27פרצופי זה ונוק
04:29ורוב, ובמישהו לא מבין גם תורת ערכים
04:32ואיך הערכים עובדים
04:33אז בכלל הוא לא מבין איך הדברים באמת קשורים אליו
04:36זה יותר קשה
04:37ובגלל שרוב הזה מתעסק באמצע
04:40אז הוא מקבל את זה בתור נתון
04:44שאת האמצע בכל מקור לא יכול להבין
04:46כי זה דבר מאוד מאוד רוחני
04:48והוא לא רואה, הוא לא מבין את זה רוחני
04:52והדבר הכי כואב בתוך הסיפור
04:54זה שהוא לא מבין
04:55שיש פה מציאות שבאה ללפתור לי
04:59בעיה מאוד מאוד מאוד מאוד עמוקה
05:01שהקבל המנסה לפתור
05:02שזה לגלות לי
05:04איך אפשר לתפוס ולהתבונן בקשר
05:09ביני לבינו
05:09ואתה אומר דוילים אחרות
05:11אם אני אמרתי שיש ארבעה חלקים
05:13בכל המציאות שעצמותו התברך
05:16אני פה למטה המכוון
05:18או המתפלל או המקיימת המצוות
05:20שאני מאוד מאוד חשוב בתמונה
05:22אני מאוד מאוד מאוד חשוב בתמונה
05:24וזה אחד הדברים שקשה להבין
05:26בקבלה אם לא לומדים את זה נכון
05:29בחסידות מבינים את זה יותר
05:31חסידות שמה דגש
05:32מאוד מאוד גדול על העני
05:34על המתפלל
05:35על המתבודד
05:36על המציאות של זה שבסור ride
05:39חלים בו הדברים
05:40כי בהרמה של הקבלה
05:42הפעילות שהחל אבי
05:44או בכל אחד ואחד שהוא המכוון
05:47והמתבודד והמתפלל
05:48היא קטנה מאוד ביחס לפעילות
05:51שקורית בעולמות, קטנה מאוד
05:53אז בהסתכלות של העולמות
05:55מה אני בכלל? כלום
05:56כאילו אני כלום
05:59אני אפילו פחות מכלום
06:01כאילו זה ממש
06:03אני אפילו לא רק גורע
06:05אבל
06:06ברמה האמיתית
06:09של ההסתכלות אתה לא כלום בכלל
06:11למה? כי כל הפעילות
06:13וזה כל כך חשוב להבין את זה
06:15כל הפעילות היא בסופו של דבר
06:17נעשית במודעות העצמית שלך
06:19לא במקום אחר
06:21כי אתה זה שהמכוון
06:23זה כמו שדיברנו על המדרגות אם אתם זוכרים
06:25דיברנו שהמדרגה יש לה כלפי עצמה
06:28כלפי מי שמעליה, כלפי מי שמתחתיה
06:30כל מדרגה שבעולם
06:31ואמרנו שבסופו של דבר כלפי עצמה
06:33זה ההשגה הכי עליונה שיש
06:35כי גם כלפי מי שמתחתיה
06:37וגם כלפי מי שמעליה זה נמצא
06:39בהשגת עצמה
06:40זאת אומרת ההשגה העצמית
06:42ההתבננות, המציאות של ההשכלה הזאת, של הבחינה עצמה של המדרגה, היא היא העולם שבו נעשה הפעילות הזאת, ולכן להיות ובכה
06:53נעשה כל הפעילות, של הכוונות, של המוחשבות, של הטעיות, של הרגשות, של ה..
07:11לא מבחינת החשיבות
07:14באיכות של
07:15והאור שבה. אבל מבחינת החשיבות
07:17של העניין עצמו
07:19ברור שהיא חשובה מאוד.
07:21היא חשובה מאוד מאוד מאוד.
07:23אני חושב שחוץ מזה
07:26שאנחנו אומרים שעצמותו התברח
07:27זה החשיבות העליונה ביותר.
07:29הדבר הבא שחשוב בעוצמה כל כך
07:31מרכזית בתוך המערכת שמודברים
07:33האלה זה המציאות של המכוון עצמו.
07:35כי בסופו של דבר שם שם
07:37נעשה כל העניין. זה לא במקום אחר.
07:39עכשיו שאני אומר שם נעשה כל העניין
07:42זה לא הכוונה שם נעשה ולא בעולמות.
07:44ברור שזה נעשה בעולמות.
07:45אבל באמת ברמה של הבן אדם
07:48עצמו, המציאות שלו
07:50היא מרכזית ביותר. כי היא יצאה מדרגה.
07:52אין יותר חזק מאצאה מדרגה.
07:54למעשה היא נקודת הערך
07:56החזקה ביותר. אם מי שמבין
07:58ערכין יודע שתמיד יש נקודת
08:00ערך שהכל נמדד ביחס אליה
08:02אז אין יותר נקודת ערך חזקה
08:05מהמציאות של המכוון
08:06עצמו. אין. כי זה נקודת
08:08הערך שבו נעשה כל ההתרחשות של הדברים
08:11עכשיו, אז
08:12מה אומר שבת הקבלה? היא יושבת
08:14באמת על הקשר שלך
08:18איתו
08:19לפני האמצע
08:20שלך איתו, של הקשר שלך איתו
08:22הוא בלתי ניתן לאיף
08:24לבנות אותו. למה? בגלל הבעיה
08:26שאנחנו נמצאים את ציוד של
08:28אי אפשר לתאר אותו, אי אפשר לתאר אותו
08:30אי אפשר לתפוס אותו, אי אפשר להכיר אותו, מה אותו נעלמת
08:32אז איך אנחנו פותרים
08:34את המתח
08:35את הקושי הזה
08:37שכל מה שאני רוצה זה לבוא את השם מתברך
08:39אותו ולא אף אחד אחר, אליו ולא למיד אותיו
08:42אבל הדבר האחרון שאני יכול להשיג זה אותו
08:44אז כאילו יש לי פה
08:46בעיה מסוימת שאני רוצה לפתור אותה
08:48הפתרון של הבעיה הזאת
08:51שמקרב את אותי
08:53אל אבא שבשמיים
08:54זה האמצע
08:55זאת אומרת, האמצע זה פתרון
08:58לקרב אותי אליו
08:59אני רוצה להתקרב אליו, לא לאף אחד אחר
09:02איך אני עושה? איך אני מתקרב אליו?
09:04הרי רק לדרך שלילה?
09:05הרי מי שלמד את העבודה
09:07דרך השלילה בעומק
09:09רואה שזה מכניס
09:10זה יש בזה הרבה בתאיות
09:13איך באמת עושים את זה בסוף
09:15כי יכול שאתה מבין את העומק
09:17של השלילת התיארים, אתה מבין שאתה רחוק
09:19ממנו יותר, ואני רוצה להתקרב אליו
09:21אז מה יצא לי ממכל השלילת התיארים הזה
09:23אני פעם הייתי דרגש שאני יותר קרוב
09:25שאני יותר רחוק, זאת אומרת
09:26איך אני בסופו של העבר עובר את הפער
09:28הבלתי נתפס הזה, ביני לבינו
09:31אני עובר את הפער הזה
09:33דווקא בזכות האמצע
09:34זאת אומרת יש פה, הקבדון נתת לי משהו
09:36באמצע שמי שלא
09:38מבין את מה שאני אמרתי
09:40אז האמצע זה נראה דבר שהוא מאוד מרוחק ממנו
09:43אבל להפך, האמצע זה הפתרון
09:45זה הפתרון בסופו של דבר
09:47להפוך את המציאות
09:49של הפער העצום הזה
09:52למציאות
09:52שאתה יכול להתחבר
09:55אליו באופן חיובי
09:57ולהגדיל
09:58ככל שאתה יותר ויותר מבין את זה
10:00את הקשר בך לבינו
10:02עד כדי כך שבסופו של דבר
10:03התו והוא והאמצע הכל הופכת מערכת אחת
10:07זאת אומרת זה להפך, זה מאחד את המרחק
10:11את הפער העצום הזה
10:12זה מקרב אותו יותר ויותר עד שהוא הופך אותו להיות אחד
10:15זה כל המטרה של הקבלה
10:18לקרב אותך למציאות שלו
10:19שזה למעשה חסד גדול מאוד
10:21מי שמבין את זה
10:22כי אחד הסיבות שלא מבינים את זה
10:25כי אף אחד לא
10:26הרבה אנשים לא למדו את העומק של הקושייה הזאת
10:29מה זה בכלל שילת התארים
10:32צריכים להבין
10:33למרות שאנחנו דיברנו על שילת התארים
10:36וזה
10:36לא נגענו אפילו
10:39בשלוש אחוז עם מה שזה באמת
10:41זאת אומרת ללמוד באמת מה זה ההיקף של הדיבור הזה
10:44שנקרא שילת התארים
10:46ומה זה באמת אומר
10:48השגה שכלית, איפה הגבול של ההכרה השכלית שלי
10:51ביחס להשגה של עצמותו התברך
10:54לדעת להבין את זה בצורה נכונה ומדויקת
10:58זה עבודה של שנים
11:00לפחות שבע שמונה שנים
11:02של בעיון כבד מאוד
11:04כדי להתקרב לזה בכלל
11:05כי זה נראה פשוט
11:07זה נראה אין הבנתי, קראתי
11:08לא הבנת כלום
11:09אתה התקדמת
11:11והתקדמת מאוד מעט ביחס לעניין עצמו
11:13העניין עצמו באמת עמוק
11:15אתה צריך ללמוד רמב״ם
11:16אתה צריך ללמוד לפני הרמב״ם דברים
11:18אתה צריך לדעת מה זה בכלל הכרה שכלית
11:20מה זה גבול של הכרה שכלית
11:22אתה צריך להבין בכלל מה זה ללמוד
11:24הדברים על ההכרה
11:25איך ההכרה בנויה, איך העולם בנוי
11:27מה זה שכל, מה זה משכיל, מה זה מוסכן
11:30מה זה באמת
11:30הדיבור שאנחנו מדברים
11:32של ללמוד זה לא רק לדעת שיש דבר כזה
11:35זה להשיג את זה כבר
11:36אתה תחיל להבין את זה, לראות את זה
11:37ואז ככל שאתה משיג יותר את המבנה של ההכרה שלך
11:40ואתה מבנה של השכל שלך
11:43ומה זה יהודי משכיל
11:44מה זה השכל ומה זה המוסכל
11:46אתה מבין שאתה מאוד מוגבל
11:49והמוגבלות שלך זה אתה
11:51אין לך אפשרות לעבור אותה
11:52וה speeding והמוגבלות הזאת היא
11:54אתה אז איך אני יכול להגיע למשהו
11:56שהוא בעל עצמות כזאת
11:57זה בלתי אפשרי
11:58אתה רואה את הבעיה
12:00אתה לא מבין שיש בעיה
12:02הוא רואה אותה
12:03ואז הקבלה נכנסת במקום הזה
12:05ינסה לפתור לך את הקושיה הזאת
12:07וזה לא פשוט בכלל
12:09אם את אדם יבין את העומק שעומד מאחורה
12:11הוא יבין שמתוך הקושיה
12:14כל הבעיות שיש בעולם יצאו מזה
12:17כל הבעיות, כל המציאות של החילון, השואה, הפיקורסיות שיש בשנים האחרונות, התקופה, ההשכלה, מה שקורה היום, מה שקורה היום בעולם
12:29עם כל השגעון שיש היום בעולם, סביב המחלה שנקראת קורונה, הכל נובע מאותו קושייה.
12:34הכל נובע מהקושייה הזאת, זה נראה סתם מילים שאני אומר, אבל זה ממש זה. אין משהו אחר, זה ממש. המציאות
12:42הזאת, שהאדם בסופו של דבר מוגבל בתוך המציאות ההכרה שלו, עד גבול מסוים, היא יוצרת בסופו של דבר את כל
12:50בעיה של הספקות ואת כל הבעיה של צורת מחשבה המודרנית שאנחנו חיים בהיום, והיא נובעת מתוך החולי הזה.
12:57שלא מצליחים לגשר בין המציאות הקטנה, הסגורה, האישית הזו שנקראת אני, לבין המציאות העצומה שנקראת בורא עולם. ולמה? כי מנסים
13:10לפתור את הבעיה על ידי שכל.
13:14אי אפשר לפתור את זה על ידי שכל, רק על ידי אמונה. כי אם אנחנו נפתור את זה על ידי
13:18שכל, אנחנו נושב בתוך העני הקטן שלנו. ובאמת הדבר היחידי שיכול לפתור את זה, זה אמונה.
13:23ושאדם נכנס לתוך השער הזה, שהוא נקרא אמונה, וזה רק השער שהוא נקרא אמונה.
13:29בגלל זה הרמק התחיל את הספר דווקא באמונה, זה השפק הראשון.
13:33יסוד האמונה הוא התחיל באמונה, כי אין דבר אחרי חוץ מה... כל תורת הקבל להושבת רק על השער הזה.
13:39ברגע שאתה נכנס לשער של האמונה, אז אתה מתחיל לראות פתרונות לשאלות. רק אז.
13:45אבל אם אתה לא תיכנס לשער הזה, ויותר מזה, אם אדם יש לו ספקות, אם הוא לא ילחם על השער
13:51הזה,
13:52זה מלחמה, זה לא פשוט, זה לא סתם להיכנס
13:55זה שיהיה צירה חזק מאוד
13:56אם אדם לא ילחם על השער הזה לעולם הוא להפתור את הבעיות
14:01כי אי אפשר לפתור אותם בשכל
14:02בשכל אתה תישאר, אם יש לנו ארבע חלקים
14:05עצמותו יתברח, שתיים מאמצע ואתה
14:07בשכל תישאר רק בתוכה אני שלך
14:09רק, לא תוכל לצאת מזה לעולם
14:11אפילו אם תלחם עם כל הכוחות שבעולם לא תצליח
14:15כי זה התחום שאתה יכול להכיר ואין יותר מזה
14:18רק כשאתה פונה למציאות של אמונה
14:20אתה מצליח לבקוע את המציאות הזאת
14:22למעשה תפרושה צריך לבקוע
14:24נפתח לך שר
14:26בתוך המציאות של, בתוך הכלא הזה
14:28זה סוג של כלא
14:30ואם אדם מבין עד איפה זה יכול להגיע
14:32זה כלא גמור
14:33בתוך הכלא הזה שהוא נקרא הכרה של העני
14:36שאנשים בעולם המודרני חיים את זה
14:38בצורה אינטנסיבית ביותר
14:40ברגע שהאדם
14:42והם לא יודעים אפילו שאם חיים את זה
14:44לא כולם יורדים לעומק העניין
14:45חיים ככה, עושים מה שבא לעניין
14:47אבל לא מבינים כמה זה עמוק
14:49הכלא הזה, כמה הוא עמוק
14:51כמה הוא חזק, שהוא בלתי ניתן
14:53אי אפשר לפרוץ אותו, ללא העשות
14:55של האמונה, ורגע שאתה פותח
14:57את הפתח של האמונה, אז נפתח שער
14:59ואתה צריך ללחם על השער
15:01הזה, צריך לעשות לו ברזלים, יסודות
15:03ככה שהוא לא יזוז, כי זה לא פשוט
15:05ורק כשנכנס לתוך השער הזה
15:07אז נפתח לך צוער
15:08שהוא האמצע, הוא האמצע
15:10ואז בתוך הצוער הזה
15:12הקבלה מתחילה לעבוד, מי שמבין
15:15את המציאות הזאת, הוא מבין שהקבלה
15:17לא באה לפתור משהו שכלי
15:19איזושהי הבנה, איזשהו משהו
15:21מדעי, היא באה לפתור
15:23לבן אדם את הקושייה של
15:25החיים שלו
15:26זה מה שהיא באה לפתור, אני לא יודע מה אתה מבין אותי
15:29היא באה לפתור לבן אדם
15:31את המצומת, את הכלא
15:33האדיר ביותר שיש בחיים שלו
15:34היא מביאה לו את המפתח
15:36פשוט ככה, היא מביאה לו את המפתח
15:38להגיד לה, אני עכשיו פותחת לך את זה
15:40אבל אם האדם לא מבין את זה, אז הוא לא מבין
15:43בכלל מה נתנים לו בידיים, הוא לא מבין
15:44הוא לא מבין מה אני עושה עם כל האשמות האלה
15:46זה פה זה פה, מה אני עושה עם זה בכלל
15:48מה זה קשור למה
15:50ובאמת בפתיחה הזאת של הצוהר הזה
15:52אני הייתי יכול לשים שלושה מציאויות
15:54שאני יכול לדבר עליהן
15:56שהם נקראים בסוד הקבלה תלת ראשים
15:58גם תלת ראשים, אומרים תלת ראשים
16:00יש דבר שנקרא בקבלה שלוש ראשים
16:03כל מי שעודי הקבלה למד את זה
16:04יש רדלה, יש את זה לא התיידה
16:07יש גולגולתה ויש מוחס תימה
16:13כל אחד שלומד את זה
16:16הסיבה היחידה שלומד את זה
16:17כואבת השמות, זה שמות פוצצים
16:19רדלה, רק זה אפילו לא יודע מה זה
16:21רשע דה לא התיידה
16:22ונשמע, תשמע, זה מרגש אותך, נשמע את המילים
16:24משהו בערמית, ככה עם כוח, מילים יפות
16:28גולגולתה
16:28יש לך אחר כך במיוחה בתוך גולגולתה
16:30אווירה, קרומדי אווירה
16:32יש עוד יותר יפה
16:33אחר כך יש לך מתחת לקרומדי אווירה
16:35מוחס תימה, בתוך המוחס תימה
16:37יש לך בוצינה, תיקרדינוטה
16:38בתוך המוחס תימה בוציא לתגרנות
16:40עוד יותר מרגש אותי
16:41הוא אומר לך, שמה, אבל מוחס תימה זה
16:43קוראו גם תלה דבדול לך
16:45קיצו מילים מפוצצות
16:47אבל כמה אז אתה יכול להתרגש ממילים?
16:49סדר, הבנתי, אנחנו עכשיו לא בסרט של זה
16:51כולם מתלהבים מהעניין של זה
16:53אחר כך נגמר כמה אתה יכול להתרגש ממילים
16:55מה זה בכלל? מה זה התלת ראשין הזה?
16:58מה אנחנו צריכים אותן?
17:00מה יוצא לנו שיש דבר כזה בעולם?
17:02מה זה קשור אליי? פה למטה
17:03שיש תלת ראשין
17:05אז צריך לדען שהתלת ראשין
17:07וזה חלק גדול במה שאנחנו לומדים
17:10להבין את הדברים האלה
17:11התלת ראשין למעשה זה שלוש ראשים
17:13מה זה ראש?
17:16ראש, יש לשתי פירושים למילה ראש
17:18ראש זה יכול להיות ראשית
17:20למה שאנחנו אומרים ראש
17:22אז אנחנו מתכוונים שהתחלה הראש
17:25ראשית זה ראש של משהו
17:26התחלה של משהו, ראשית כל
17:28ראש הדברים
17:30זה הכוונה התחלה של
17:32אז תלת ראשין מייצגים לשלושה ראשיות
17:34שלושה התחלות
17:35שלושה התחלות שאני יכול לדבר
17:38על הגילוי
17:40שבא ממנו אליי
17:44ממנו עד אליי אני יכול לדבר שלושה צורות
17:46אבל
17:47כאילו הכוון על שלושה התחלות שונות
17:50מצד שני ראש גם
17:52מייצג את החלק הנכבד ביותר
17:54נגיד אני אמר עכשיו הראש
17:56שבגוף, הגר, הגמל ראשונות
17:58הראש, אז אני מתכוון למה?
18:00אני מתכוון שהראש יותר חשוב מגוף
18:02אז הוא גם יציין לי את העיקר חשוב
18:04שהוא מעל הגוף
18:07ראש, זה יותר חשוב מכל השאר
18:09זאת אומרת, זה יציג לי חשיבות
18:11ומציין לי התחלה
18:12מה זה התלת ראשים?
18:15התלת ראשים אני מכניס להם משמעות
18:17אז אנחנו רואים שיש הבדל בראשים
18:20למרות שאני אומר שזה ראשיות
18:22יש ראש שנקרא
18:25יש ראש שנקרא זה למטה מזה
18:27ויש זה בתוך זה
18:28זה נראה דה לילה מנדה ודה לגום מנדה
18:31מה זה בא להגיד?
18:32בלי כניס את השבלי עומק
18:33יש בזה הרבה עומק
18:35אבל סתם ככה מה זה בא להגיד בצורה פשוטה
18:37זה בא להגיד שהראשים למרות שהם שלוש ראשיות
18:40שלוש התחלות
18:41הם לא שווים
18:42יש התחלה עליונה יותר
18:44פחות ופחות
18:46זאת אומרת, יש עדיין הבדל בערך
18:49למרות שאני יכול לדבר על כל המציאות
18:51מכל אחד ואחד מהם באופן אחר
18:52וכל אחד יקרי התחלה
18:54עדיין זה לא יהיה באותו עוצמה
18:56באותו חשיבות
18:58יש הבדל בחשיבות של הדברים
19:00והם שלושה בחינות
19:02הבחינה הנמוכה ביותר
19:04היא נקראת מוחס תימה
19:07או חוכמה
19:08קדומה
19:09חוכמה נעלמה
19:10והיא בלשון של הרמק
19:12מחשבת המחשבות
19:13אנחנו דיברנו על זה קצת
19:22לא
19:23לא דה
19:24דה דה גו מנדז
19:26будет אחד both
19:27ודה אלה민 דה
19:28זה אחד מעל השני
19:29זאת אומרת
19:30יש בתוך השלוש רשים האלה
19:32ראש בתוך ראש
19:34וראש מעל ראש
19:36במילים אחרות
19:37כאילו הראש השני
19:38הוא לא בתוך הראש הראשון
19:40אבל הראש השלישי
19:41הוא כן בתוך הראש השני
19:42אז יש לנו ראש בתוך ראש וראש מעל ראש
19:47הבנת? זה הכוונה
19:49עכשיו בעומק הזה, אז מי אתה מבין מזה?
19:51שהראש הראשון הוא מעל הראש השני והשלישי
19:55הראש השני הוא מקיף את הראש השלישי והשלישי בתוכו
20:01אז יש כאילו הבדל במציאות שלהם, הם לא סתם אחד מעל השני
20:04אלא יש הבדל שזה כאילו, במילים אחרות, כאילו הראש הראשון לא בתוך
20:07הוא לא קשור למציאות של דה לגו מין דה, אין לו מציאות כזאת
20:11עכשיו זה כל מה שאני אמרתי
20:13בעומק העניין אני יכול להגיד שזה לא ככה
20:15כשנולדים את זה ועומק רואים שכמעט עם אותו דבר בדיוק
20:18רק יש לנו
20:19אנחנו מדברים בצורה כזאת
20:21דווקא שהראש הזה הוא בתוך הראש הזה
20:24שזה נקרא מוח
20:25וזה נקרא גולגולתה, כאילו המוח בתוך הגולגולת
20:28וכאילו השלישי זה
20:29הרדלה זה כאילו מין אור מקיף
20:31שהוא אף אחד לא בתוכו
20:33אז כאילו יש להם כאילו באופן מהותי
20:35שלושה צורות שונות
20:37אבל למרות זאת, תדע לך
20:39שלמרות שאני אומר שהמוח הוא בתוך הגולגול
20:41לגלל זה דה לגו מינדה ודה לאלה מינדה
20:43כאילו שתיים מדברים על האמצעי
20:46עדיין תדע לך שהרדלה הוא גם בתוך
20:48הזאת של הרדלה, של התיק
20:50הם גם בתוך הראש השני
20:53ושאנחנו אומרים דה לגו מינדה
20:54אנחנו מתכוונים יותר מזה שהגולגולתה בתוך המוחסתימה
20:57ולא הפוך
20:57אם ידעיקים על שון הרב רואים שהרב מתכוון
21:00שהגולגולתה בתוך המוחסתימה
21:02אבל להיות וגם אם הקיפה עליה
21:04אז זה גם נקראת דה לגו מינדה
21:06שמודת אי כאילו בתוכו
21:08בקיצור, להבין את הקשר הזה
21:10זה לא ברגע אחד, זה הרבה שיעורים
21:12זה לפתוח את הרב ולראות
21:13את העומקים שיש בזה, זה מאוד יפה
21:15אבל עדיין הרב הוקתך את הדברים
21:17זה למעלה, זה למעלה זת שלו, לא זת שלו
21:19זה הכל הסבר טכני עדיין
21:21מי שרוצה יכול לשמוע שערים שעשינו בעץ חיים
21:24על זה והוא יהנה מזה
21:25יש הרבה מה לדבר בזה בעומקים יפים מאוד
21:27אבל לפי הכללים שקבלת הערי
21:29אבל ברמה עכשיו, ברמה האישית
21:31אין מילה בזה בערי, מה זה בכלל אומר
21:33אומר לנו רבנו הרמק שהמוחס תימה חוכמתי קטע זה מחשב את המחשבות
21:39זאת אומרת זה ההתפשטות של השכל בכל המדרגות מהבחינה הכי ראשונה שאני יכול לדבר בשכל עד אלינו
21:48הבחינה השנייה זה רצון הרצונות
21:52שאני מדבר שהקדוש ברוך הוא לא רק חושב את המציאות אלא הקדוש ברוך הוא רוצה להטיב למציאות
21:58שזה מציאות הרבה יותר הסיבה שהוא בכלל בראה את העולם
22:01הסיבה הזו שאני מתאר את הכל מבחינת מחשבה
22:04מהמחשבה הכי עליונה עד המחשבה הכי תחתונה
22:08אז הכל הוא שכלי
22:09הבחינה השנייה היא בחינה של גילוי של רצון
22:13שהקדוש ברוך הוא רוצה את העולם וב� Squeילוי של רצון לא צריך התפשטות
22:17הקדוש ברוך הוא רוצה את הכל
22:19ההבדל בין הבחינה השלישית בצורה בקצרה לא נחצת wszystk trainee
22:24היא באה להגיד לי שיש לנו סיבה להשתלשלות
22:27למה?
22:28השכל הראשון ממנו התחילו לצאת הצורות
22:30והוא גרם לכל ההשתלשלות
22:32ממחשבה למחשבה, ממחשבה למחשבה, ממחשבה למחשבה
22:35אז הוא מכיל בתוכו את המחשבה
22:37הכוללת את כל העולם כולו
22:39וגם את המחשבה של כל פרט ופרט
22:41בהשתלשלות, זה הבינה עושה
22:43לומד זאת
22:45החלק היותר גבוה זה נקרא רצון הרצונות
22:47שבו יש את הגילוי
22:49שהקדוש ברוך הוא רצה
22:50לברוא את העולם, רצה להטיב לעולם
22:53ובמחשבה של הרצון הוא מכיל
22:55את כל הדברים בתוכו בבת אחת
22:57כי נגיד אתה עכשיו רוצה לעשות
22:59ארמון, אז הרצון שלך הוא כלפי
23:01כל הארמון, המחשבה שלך
23:03מגלה בדיוק מה יהיה בכל פרט ופרט
23:05בתוך הארמון, איזה חדר, איזה מפתח
23:07איזה מנעול, איזה מנורה
23:09איזה לא יודע מה, איזה רצפה
23:11אבל הרצון הוא רצון כללי
23:13הרצון הוא כתר, הוא תופס
23:15את הכל בצורה אחת
23:17אני רוצה את, בסופו של
23:18בנים אחרות, ברצון
23:20כולם מקבלים את המקום שלהם
23:23אפילו הרע, אפילו הצדה
23:25לא טוב, בתוך הרצון הכל מקבל
23:27את המקום שלו, לכולם יש תפקיד
23:29כולם טובים, זאת אומרת ברמה של הרצון
23:31ששם ימצא צוד ההטבה
23:33יש לכולם
23:35היבט חיובי. זה כמו שאדם רוצה
23:37לעשות מחזה, אז חלק המחזה
23:39גם יש את התפקיד של הרע.
23:41אבל בתור מחזה, התפקיד
23:43של הרע הוא לא רע.
23:45להפך, אם הוא לא יהיה, המחזה יהיה פחות טוב.
23:47זאת אומרת, המציאות של הרצון
23:49זה מציאות שמכילה את הכל
23:51בתוכה, את הרשב,
23:52זה נקרא איחוד רשב לסעיפה.
23:55היא מכילה את כל המציאות בתוכה
23:57וכולה רצון אחד. במילים
23:59אחרות, ברצון יש גם את השכר שעתיד
24:01לבוא, יש את הכל בתוכו.
24:03זה הכוונה עלה ברצון לברוא את העולם.
24:06למברלמה.
24:07סליק עלה ברוטה למברלמה.
24:08המציאות של הרצון, הוא מציאות
24:11שהוא מכיל בתוכו, את כל המהלך
24:13ביחד. אז הוא שונה מהשכל
24:15שהוא הכל בישתלשבות של המחשבות.
24:17אז הרצון הוא עדיין
24:19מציאות של בית חיובי, שאני יכול לדבר
24:21על ה'S, והראש
24:22הכי עליון, הוא מגלה את הבחינה
24:24של האינסוף שהוא בתוך העולם
24:27שהוא באמת סתום ונעלם
24:29ומגלה רבנו הרמה
24:31כשהצורה החיובית שאני יכול לדבר
24:32על הגילוי הזה, למרות שאני
24:34לא יכול לדבר עליה בצורה חיובית, הכי חיובי
24:36הכי להתקרב לחיובי זה נקרא
24:38חי החיים, שזה החיים שיש
24:40בעולם. עכשיו זה מה זה בא להגיד לי
24:43יש שלוש דרכים
24:44לנו פה למטה לעבוד את השם
24:47שאני אומר יותר חסידות מאשר קבלה
24:49המציאות השכלית
24:51של האדם היא
24:52דרגה מסוימת, זאת אומרת
24:55אני יכול לעבוד את השם
24:56או להשתכנע בסכל
24:58שאני צריך לעבוד את השם
24:59נראה לי נכון, נראה לי
25:02הגיוני, אז הכל
25:04הוא שכלי, אבל שכל
25:06זה מוגבל לשכל
25:08זאת אומרת זה רק מוגבל להבנה שלי
25:10אני הבנתי, אני הבנתי
25:12שזה נכון לעבוד את השם, אני הבנתי
25:14שזה טוב לעבוד את השם, אני הבנתי את זה
25:16רק בשכל, זאת אומרת השכל שכנע אותי
25:18או השתכנע
25:20שיש בזה עניין, אבל
25:22השכל הוא לא נותן לי
25:24טעם, הוא לא נותן לי רצון
25:26הוא לא נותן לי חיות
25:28הוא נותן לי רק הבנה, זאת אומרת
25:30אם עכשיו אני אצטרק
25:32לדוגמה, אני יכול לשכנע
25:35נער שזה טוב
25:36לאהבוד את השם, אבל הנער
25:38עדיין אם יהיה לו איזה פיתוי, איזה
25:40מכשיר, איזשהו צבע
25:41הוא ימשך לזה, למה? כי הרצון
25:44שלו, נכון הבנתי בסכל
25:46אבל עדיין מי רוצה את זה? זה כמו
25:48שנגיד לך, תשמע, אני אסביר לך בסכל
25:50למה טוב לאכול בריא
25:52אני אגיד, הבנתי, אבל מה לעשות
25:54אני אוהב לאכול את זה, אני
25:56הרצון שלי עדיין, לא יודעת
25:58את המבורגר, את הלפה, את הלא יודעת
26:00נכון, הבנתי שבשכל
26:02שאני אכול בריא זה טוב, אבל יש הבדל
26:04והבנתי בסכל לבין מה הטעם
26:06באמת, זאת אומרת, המציאות של הרצון
26:08היא יותר חזקה
26:10מציאות של שכל, אז השכל
26:12למרות שהוא נראה הדבר הנכבד ביותר
26:14אם אני נשאר רק איתו
26:16אני לא יכול לעבוד את השם בצורה שלמה
26:19אני מקושר
26:20למעשה לחלק היותר נמוך היא בין השלושה
26:22בחינות שאני יכול להתקשר לשם
26:24לכן השכל, שזה המציאות של המחשבה
26:27הוא הכי נמוך
26:27אבל הרצון, בגלל שיש לי רצון כזה
26:31וזה באמת רצון שלי
26:32ואני לא משכנע את התפי שזה הרצון שלי
26:34אלא זה הרצון שלי
26:36אז הרצון שלי הוא מניע גם את השכל
26:38הוא מניע את הכל
26:39זאת אומרת, הרצון זה כוח הרבה יותר חזק
26:42הרבה יותר חי
26:43הרבה יותר עליון מאשר שכל
26:45אז אם אדם יכול לקנות מציאות שהוא מוחובר לרצון
26:49והוא מתחיל להיות, שהרצון שלו לקבל מהשם, לדבוק בשם
26:54היא כאילו מתחברת עם הרצון של השם להשפיע בו
26:57אז הרצון שלו לראות את השם, לדבוק בשם, להרגיש את השם
27:01הוא בעוד יותר עצום, למה? כי הרצון נותן לאדם חירות
27:05והשכל לא נותן לו חירות, השכל נותן לו רק הבנה
27:07אז יש לנו בחינה יותר עליונה להתחבר לשם שנקראת רצון
27:11אבל הבחינה העליונה ביותר, יותר גם מהרצון זה החיות
27:15שהאדם מתחיל לטעום את הטעם של החיים של לדבוק בשם
27:21זאת אומרת, אם אתה נותן למישהו חיות
27:26אם אדם מרגיש את החיות שבא מהשם התברך
27:29לא רק בבחינה של רצון
27:32אלא בבחינה שהוא גם משיג את הטעם, התאים של מה זה לדבוק בשם התברך
27:36או מתחיל לטעום מה זה השם
27:38אז יש לו גם חיות וזו יותר גבוה מהכל
27:41כי החיות זה המציאות שהאדם חפץ בה
27:44זה הכל בסופו של דבר חיות
27:46אז זה שלושה דרכים
27:47למשוך את השפע ממנו יתברח
27:49ושלושה דרכים האלה הם השלושה ראשים
27:52ברגע שאדם מבין את זה
27:53אז הוא מבין שעל ידי זה שהוא
27:55מחפש את החיות, מחפש את
27:58הטעם של השם יתברח בעולם
27:59אז הוא פפעיל
28:01למעשה גורם לאור הזה
28:04של הראש הראשון להעיר
28:05אם הוא עכשיו מחפש את
28:07הרצון שלו זה רק לראות את השם
28:10רק לדבוק בשם, רק לעשות את רצונו
28:12כדי שהוא יעשה את רצונו כרצוני
28:14אז החיבור הזה של הרצון
28:16עם הרצון שלנו עם השם התברך
28:18הוא מפעיל את הבחינה של האור
28:20של הבחינה השנייה
28:21אם הוא עכשיו פועל רק במחשבה
28:23זה הבחינה השלישית
28:24זאת אומרת אנחנו צריכים לדעת
28:27שאנחנו פה למטה
28:28למעשה גורמים
28:30מאפשרים, לא גורמים
28:32הקדוש ברוך הוא תמיד מהיר
28:33כי העצם היותו קיים
28:36זה עצם היותו מטיב
28:37זאת אומרת הטוב שבו הוא מטיב
28:40בלי קשת לזה, כמו שלמדנו שבוע שעבר
28:42הקדוש ברוך הוא מטיב
28:43לפני שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם
28:46למה? כי עצם היותו טוב
28:48זה העטבה
28:51והנבראים מקבלים את העטבה
28:53ממנו בעצם היותו טוב
28:54וכמו שבאתי דוגמה עם השמש
28:56שעצם היותה טובה לצמחים
28:59אז לפני ששמתי צמח
29:01ואחרי ששמתי צמח
29:02היא הייתה שמש, היא לאהסתה שום דבר
29:04מעבר לזה, אבל בשביל הצמח
29:06זה נקרא שהיא מטיבה לו
29:07ברגע שעכשיו הוא מקבל את האור של השמש
29:09אז העטבה היא נובעת
29:11מעצם היותה שמש
29:13לא מעצם אותה מחליטה עכשיו שאני רוצה להטיב לו
29:16עצם היותה כזאת
29:18גורמת העטבה לכל מי שסביבה
29:20בקדוש ברוך הוא זה עוד יותר
29:22מעצם היותו טוב
29:23אז העטבה נשפעת לכל מקום
29:26ואז יוצא מזה שהעטבה שלו הייתה קיימת
29:28גם לפני שהוא ברע עולם
29:30כי הוא לא השתנה במציאות של העטבה שלו כלום
29:33כי העטבה שלו נובעת מעצם היותו טוב
29:34אז העטבה שלו זה לא פעולה שמתארת אותו
29:38העטבה שלו זה עצם היותו טוב
29:41שמתגלה לי בתור נברא
29:42כאילו הוא מטיב לי
29:43אז אני אומר עכשיו הוא מטיב לי
29:45אז אני אומר רגע, אז לפני שהייתי פה
29:47אז הוא לא יטיב לאף אחד, אז לא הייתה לו עטבה
29:48זה תחדש בו משהו, לא התחדש בו כלום
29:50כי המציאות של העטבה שלו
29:53היא נובעת ממה, מזה שאני מכיר
29:55שהטוב הזה טוב לי
29:57אז אני אומר עכשיו הוא מטיב לי
29:58יוצא שעכשיו הוא לא מטיב לי
30:00וגם קודם לא היה חסר לו עטבה
30:02זאת אומרת השינוי הוא לא בו, השינוי הוא בי
30:05אז אני עכשיו רוצה שהעטבה שלו
30:07תתגלה עוד יותר בעולם
30:09במילים אחרות, אם אני רוצה שהוא יטיב לי יותר
30:12אז אני צריך
30:13מה אני צריך לעשות? אני צריך להיות
30:15מוכן לקבל יותר
30:17את הטוב שלו
30:18אבל זה שאני מכין את עצמי
30:21לקבל הטוב שלו יותר, זה לא אומר שהוא מטיב לי יותר
30:24זה אומר שאני
30:25מקבל יותר מהעטבה שלו
30:27אבל לא שהוא מטיב לי יותר, הוא לא עושה שום עטבה
30:29הוא לא עושה את העטבה
30:31הוא כזה
30:34העטבה נגרמת
30:35בגלל שאני יותר ויותר
30:37מכין את עצמי ולא רק את עצמי
30:39אני חייב להכין את כל מה שיש
30:41מתחילת, מהראש הראשון
30:43שמתגלה בוהור עד אליי
30:44אני חייב להכין את הכל כדי לקבל את ההטבה הזאת
30:47אבל ההטבה הזאת
30:49בעיניי נקראת שהוא מטיב יותר
30:50יותר יותר, אז הקב' הוא טוב ומטיב
30:53מטיב לבריותיו
30:54אבל לא בגלל שהוא טוב ומטיב
30:56הקב' הוא לא טוב ומטיב, הוא רק טוב
30:58גם טוב קשה להגיד אליו, רק הוא
31:01זאת אומרת המציאות
31:02זה שהוא הוא, הוא טוב
31:04בגלל שהוא כזה
31:06המציאות של ההטבה למעשה
31:08על מה יושבת
31:10ההגדלה של ההטבה
31:12על מה היא באמת נשענת
31:14היא נשענת על הנבראים ולא על הקדוש ברוך הוא
31:17אבל זה לא שהיא נשענת על הנבראים
31:19כי הנבראים עושים הטבה
31:20לא, הנבראים באמת נהנים מההטבה שלו
31:24אבל ההטבה שלו זה עצם מיותו הוא
31:25ולא משהו אחר
31:26אז יוצא שהקדוש ברוך הוא
31:29אין לו מציאות שנקראת ההטבה
31:31או הגברת האור
31:32או הגברת החיות בעולם
31:35הוא עצמו כולו חיות באופן כזה שאנחנו לא יכולים לפעמים להתקרב אליה
31:39מרוב שהיא מושלמת, גם מושלם אפשר להגיד עליו, כי מושלם זה מעיד לחיסרון מסוים
31:45אלא היא כזאת, אז אנחנו מתקרבים למציאות שהיא כזאת עד כמה שאנחנו יכולים
31:50אז אנחנו קוראים לה פעילות הזאת היא כאילו מטיב לנו
31:53אז מה יוצא? יוצא שאני בסופו של דבר כאילו מגלה יותר, גורם כאילו להטבה הזאת
32:02לצאת מהכוח אל הפועל יותר, כי ככל שאני גורם למציאות של ההטבה הזאת להתגלות
32:08אז אני אומר, ההטבה הזאת הייתה קיימת, לא שהיא מתחדשה בשם
32:11האור החדש הזה שיגיע עכשיו לעולם, זה לא שהוא לא היה קודם, הוא היה קודם, הוא היה בו
32:15הקודם הוא לא היה גלוי, עכשיו הוא גלוי, אז מה אני כאילו עשיתי?
32:19גרמתי למציאות של אור השם לצאת מהכוח אל הפועל
32:22אבל זה לא שגרמתי לו לצאת מהכוח אל הפועל, כי אצלו זה היה בפועל גמור
32:27זה לא שזה היה אצל הקדוש ברוך הוא באמת בכוח ההטבה הזאת
32:30אצלו זה היה להפך
32:32אצלו המציאות הזאת זה פועל
32:34גמור מוחלט באופן טוטלי
32:36לא יכולה פחות מזה
32:38זה אין סופי העוצמה הזו של אצלו
32:40אבל אני מקבל מזה עכשיו
32:42קצת מן הקצת
32:43ואני מוסיף בקצת הזה עוד פעם
32:46אז זה נקרא שאני כאילו
32:48מוציא מהכוח אל הפועל
32:50למעשה איפה אני מוציא את זה מהכוח אל הפועל
32:52אני מוציא את זה מהכוח אל הפועל
32:54בבריאה אני מוציא את זה מהכוח אל הפועל
32:56בתוך הנקודה הקטנה הזו שבה אין סוף
32:58שהיא כלום ביחס אליו
32:59בתוך הנקרא של הצמצום שהיא אפס, אפס נפסים ביחס אליו, שם אני מגלה את המציאות של הטוב שבו יותר ויותר.
33:07את החיות הזאת יותר ויותר. וזה נקרא שהיא יוצאית מהכוח אל הפועל. אז יוצא שהציעה של האור מהכוח אל הפועל
33:14איפה היא, היא למעשה גילוי הטבע שלו בבריאה עצמה.
33:20הבנת? וגילוי
33:21הטבע שלה בריאה עצמה, עכשיו במי תהיה
33:23תלויה? היא תהיה תלויה
33:25הקב' הוא עשה איתי כזה טוב
33:27שהוא טלה אותה בי
33:30הבנת? אז היא יוצאה שקודם כל
33:32למרות שאנחנו אומרים שזו יציאה
33:33תאור מהכוח אל הפועל, והקב' הוא
33:36מאיר מהאור שלו, באור יותר
33:37חזק, יותר עליון, זה לא שהקב' הוא
33:40מגביר את האור, הוא לוקח עכשיו
33:41האור יותר גדול סלאם, זה כלום
33:44ביחס אליו האור הזה, זאת אומרת
33:45ההשפעה הזאת היא ביחס אליו, זה פשוט
33:47גילוי קטן, עוד גילוי קטן שמתגלה בו
33:49בשבילנו זה גילוי עצום
33:52עד כדי כך זה עצום, אומר הרמחל
33:54שכל הגילוי שיש לנו היום
33:56מהאור של השם התברך
33:58וכל הגילוי שיהיה לעתיד לבוא
34:01שזה יהיה גילוי אינסופי
34:03בערכנו, זה בסך הכל
34:05גילוי פרטי קטן שבקטני
34:07ממנו, רק
34:08בערכו, בערך לרצון הפשוט
34:10רביתי בעל תכלית שלו, אבל בערך
34:12למציאות שלנו, לבריאה שלנו, זה אינסופי
34:15זאת אומרת, למעשה
34:16למה זה ככה? כי אנחנו יכולים
34:19לתפוס אותו רק בערך לגילוי
34:21הזה, הבנת?
34:22אז בערך לגילוי הזה אנחנו מתקרבים
34:25ותופסים אותו, אבל בערך
34:27למציאות של עצמו, זה לא
34:29מה זה תופס ממנו, זה כאלה לראות רק
34:30נקודה אחת ממנו, מבין
34:33אור זה כמו שיש לך לדוגמה
34:34אור אינסופי
34:36ועכשיו בעיניים שלך אתה לא יכול לראות את כל האור
34:39אז אתה עורר רק משהו
34:40אז אתה עורר כאלה עיניים שלך תופסות Hero 5
34:43אנסלופי, אני יודע מה, metr.
34:45אבל אתה כאילו יכול באור הזה לעתעמק ולהתעמ�ğ
34:48ולהתעמק ולהתעמק
34:49עד אין קץ אתה יכול להתעמק
34:51אבל עדיין, אתה תפסت רק את המטר הזה
34:53בגלל שיש לזה לא רק מרחב אינסלופי
34:56יש לזה גם עומק אינסלופי
34:57אבל תפסת רק Colemanטר
34:58זאת אומרת, למה תפסת רק את זה?
35:01בגלל שהצורה שלך, צורת הדם
35:03יכול להיות לתפוס רק את הבחינה הזאת, שנקראת הדם
35:06אז לעולם זה יהיה הדם
35:07בגלל זה גם, לעתיד לבוא ההשגה הכי גדולה שלנו
35:09תהיה בצורת אדם כדמון, כי תמיד
35:11הצורה שאנחנו נתבונן בה, היא תהיה
35:13צורת אדם על דבר שהוא לא אדם
35:16זאת אומרת
35:17המוגבלות שלנו
35:19ותמיד היציאה מהכוח אל הפועל
35:21תהיה בצורת אדם, הבנת?
35:23כי למה תהיה
35:25בצורת אדם? למה עדיין ההטבה השלמה
35:27זה לאור פני השם בסוד אורו תחף
35:29שזה יהיה באלפים השישי, השביעי
35:31עד שמיני, עד שיעי, עשירי, למה זה יהיה
35:33גילוי של אורו תחף? כי זה
35:35הצורה שנוכל לראות את השם
35:37מתברך בצורת אדם בצורה מאוד
35:39מאוד עליונה, אבל עדיין זה צורה
35:41שלנו לא יותר מזה
35:43התבה היא למעשה
35:45הגילוי שלנו יותר מהאור שלו, אבל
35:47האור שלו הוא לא הטבה
35:48האור שלו זה הוא עצמו
35:50ולכן השכר
35:53שלנו הגדול ויותר זה OFF
35:55זה השכר, עצם אותו זה εκεί
35:57זאת אומרת הוא השכר, אין שכר
35:59אחר, זה השכר
36:01הוא השכר, אז
36:03בגלל זה את מי אני צריך לרצות? אותו
36:04לא משהו אחר, זאת אומרת כל
36:06הרצון של איזה אותו, אז מה אני צריך לעשות
36:08כדי לזכות בו?
36:10מה אני צריך לעשות כדי לזכות בך? אני צריך להיות
36:12יותר ויותר מה? יותר ויותר
36:14להבין שאני צריך להכין יותר
36:16את האדם הזה
36:18את האדם הזה שאני מתחבר לאדם יותר גדול
36:20ויותר גדול ויותר גדול ויותר גדול
36:22עד שמתחברים כולנו כמו אדם אחד גדול
36:24כמו שאומר התורת חכם
36:26שבעלת הרפח
36:27אתה צריך להגיע למציאות
36:29שמי עתיק דעק, שזה האדם כדמון
36:32בבחינה העליונה ביותר שבו עד אליי
36:34הכל הפך להיות איש אחד
36:36זאת אומרת כמו רפח אחד, כמו עלה אחד
36:38כמו אדם אחד שמתבונן
36:40בניצוץ אחד שהוא יכול להשיג
36:42כמו עצמות מחשבה אחת
36:44אבל כל העצמות הזאת עם כל הפער
36:46והעצמה שלה זה בסך כל אדם אחד
36:48וביחס אליו זה אפילו
36:50קושי נקודה מתמטית, זה כלום
36:52אבל אנחנו מקבלים מטבע
36:54אז יוצא שכל הפעילות
36:56שלנו זה לנסות
36:58לפרוץ את המציאות הזאת
37:00של האדם הפרטי
37:01ולנסות להבין שכל הבריאה כולה
37:04מתחברת להשיג את המציאות שלו התברך
37:06וזה נקרא שאני מוציא
37:08את ההורות שלו מהכוח אל הפועל
37:10כדי להבין את זה אנחנו נקרא
37:12קצת מהקרם שלמה
37:14שהוא מדבר על זה, תפתח קרם שלמה
37:16יש לך פה חלק א'
37:17תיקח לך קרם שלמה, תלך משם
37:21בעמוד
37:23זה קרם שלמה על העץ חיים
37:26בעמוד עץ חיים
37:29זה נמצא בעמוד עץ חיים
37:31הכוונה בעמוד עין ח'
37:34הקרם שלמה
37:34על שער א' ענף ב' בעץ חיים
37:38בעוד כוו
37:39איך זה יצא?
37:40יצא עמוד עין ח'
37:42בעוד כוו
37:45חסקת המילה אייל
37:47והיה מתאים והיה כל בו
37:49אז הרב אומר ככה
37:51אני אקרא קודם כל את הרב
37:54זה הדיבור הזה זה התחלה של ההוצאות חיים
37:57למרות שזה עץ חיים
37:59זה מדורת עניינה
38:00אז זה התחלה של ההוצאות חיים
38:01בשורה השנייה מלמעלה
38:03כתוב הוא כשעלה ברצונו
38:05אתה רואה במילה אחרונה
38:06הוא כשעלה ברצונו להציל הנאצלים
38:09ולברוא הנבראים
38:11לסיבה נודעת
38:12מה הסיבה נודעת
38:13והוא להיקרא רחום וחנון וכיוצא
38:17ואם אין בעולם מי שיקבל רחמה ממנו
38:20איך ייקרא רחום?
38:22איך ייקרא רחום?
38:24למה כושייה?
38:26עכשיו אנחנו מבינים את הכושייה יותר
38:27כי באמת אני לא יכול להגיד עליו רחום
38:29כי אצלו אין דבר כזה
38:33לא שבגלל שאין מי
38:36בצורה הפשוטה של העניין
38:37אז מי יקרא לו?
38:38יאו מהי מי יקרא לו?
38:39מה נעשה? מי יקרא לו?
38:41לא במובן הזה
38:42ישמעו מה זה רחום
38:43אבל אין לו איפה להוציא את זה לפוע
38:45הוא לא היה תעשה אותו מורה
38:46אז הוא הפעיל את הרחמה שלו
38:47לא במובן הזה
38:48לא מי יקרא לו מה נעשה? מי יקרא לו
38:50אין דבר כזה בכלל לקרוא לו
38:52יש את זה אבל זה לא יציעה מלקוח אל הפועל
38:55כמו שאנחנו מבינים
38:56אלא מי יקרא לו הכוונה
38:58מי יגלה שיש מציאות כזאת
39:00בו, אבל ברמה של הנבראים
39:03כי ברמה שלו אין דבר כזה
39:05כמו שאין מטיב
39:06אז גם אין רחום
39:08יש אותו
39:10במציאות שלו זה נקרא רחום
39:12כי במציאות של נבראים זה נקרא רחום
39:15אז חייב שיהיה נברא בעולם
39:17שיקרא לו רחום
39:18למה חשוב לקרוא לו?
39:20זה מה שאנחנו רוצים להבין
39:22עוד מנסה להיכנס לזה
39:23למה חשוב לקרוא לו?
39:24למה הקדוש ברוך הוא שיקרא לו רחום?
39:26מה יצא מזה?
39:27מה מרוויחים בזה שקוראים לו רחום?
39:30מה שעכשיו אנחנו מדברים עליו
39:31זה יסוד הכוונות
39:33למה אני צריך להגיד לו אתה גיבור
39:35אתה גדול ולכוון את זה
39:37מה אני עושה בזה
39:38מה באמת אני עושה בזה שאני אומר את הדברים האלה
39:41מה זה?
39:44מה אני לא שומע
39:46לגלות תמידות
39:47זאת ממילים אחרות
39:50אני מגלה
39:51את ההטבה שלו
39:52אני גורם
39:55למציאות של ההטבה שלו לפעול בעולם
39:58זה התכלית
39:59יש לנו
40:01בעץ חיים שתי מקומות שכאילו
40:03סוטרים איחד השני
40:04לא סוטרים
40:07מי שלא מבין את העומק
40:08זה נראה שמדברים על שתי lifestyle שונים
40:10פעם אחד כתוב בשאר הכללים שהתכלית של הקדוש ביוחו
40:13זה להתיב
40:14זו הסיבה שהוא בראה את העולם
40:16ופעם אחר כתוב כדי שיקרי רחום, כדי שיקרי חנון
40:19כאילו כדי שמי שיקרה לו
40:20מה נעשי אם לא יקרו לו
40:21איך יקרו לו מלך אם אין עם
40:23מה צריך לנשיעי עם, אין מלך ללא עם
40:26כאילו הקדוש ביוחו צריך את זה
40:28להיות מלך
40:30אפילו בעיניים סכל לא צריך להיות מלך
40:32אבל כל שכן לא הקדוש ברוך הוא
40:35אז איך מחברים בין שני הדברים
40:37אז באמת נגיד ראינו ברמחל שהוא לקח את העיקר הזה של
40:40להטיב לנבראים
40:41זה באמת התכנית האמיתית
40:43אז אני יכולה להגיד לרמחל במה התכנית השנייה
40:46לקריא החום לקריא לך אנו זרקת אותה
40:48לא, הוא לא זרק אותך אז בשלום
40:50אלא זה אותו עניין בדיוק
40:51זה פשוט בא להסביר
40:53איך המציאות שלו
40:56שלהטיב לנבראים עובדת
40:58זה פשוט בא להסביר את זה
41:00הרי בסופו של דבר ההטבה
41:02שים לב לא עומק העניין
41:04ההטבה זה לא מציאות שתלויה בו
41:06במובן שהוא מתיב כמו שאנחנו חושבים
41:08כי הקדוש ברוך אמרנו לא עושה הטבה
41:10זה לא שומר עכשיו אני רוצה להטיב
41:12אני אוסיף להם עוד אור, אני אוסיף להם פחות אור
41:14אני לא עושה את זה
41:15המציאות שלו בתור טוב היא היא ההטבה
41:19אז יוצא שהמציאות של ההטבה
41:21במי עכשיו יושבת
41:22כדי שההטבה תהיה יותר ויותר גדולה לנבראים
41:24היא יושבת על הנבראים עצמה
41:26עכשיו למה? כי ככל שאני יותר ויותר
41:29מגלה אותו
41:31זוכה באור שלו
41:32ההטבה יותר ויותר גדולה
41:35ומדויקת בדיוק כמו
41:37קושך את זה, למה קדוש ברוך הוא טוב
41:38אז הוא לא עשה משהו שיפגע במישהו
41:40אלא זה יהיה בדיוק כמו שכל אחד צריך
41:42אז ההטבה תהיה לכל אחד ואחד
41:45לפי היכולת שלו
41:46אז יוצא עכשיו שאם אני
41:48גורם בתור תחתון
41:50גורם לאמצע ביני לבינו
41:52להיות יותר מוכן
41:55הפצופים, העולמות, כולם
41:56יותר ויותר מבוררים, יותר מזוכחים
41:59לקבל את המציאות
42:01שלו, את הגילוי שלו
42:03בתוך העולם, אז אני מגלה
42:05את הטוב שלו יותר ואז ההטבה
42:07שלו יותר ויותר מתגלית בעולם
42:08במילים אחרות לא מתגלית, פועלת
42:11בעולם, כשאני לא מתגלן
42:13זה לא הכוונה גיליתי, ראיתי
42:15איזה נחמד, לא הכוונה, גילוי זה
42:17הכוונה שאני משתנק את הצעה
42:19מהגילוי הזה, העולם משתנק
42:21את הצעה מהגילוי הזה, כי זה לא
42:22זה לא רואה גילוי שכלי, זה גילוי של חיות, כן, אבל חזק לא שני אותך.
42:29אז לא, אני עושה כדי להבין קצת יותר, להתקשר יותר לתורה עצמה.
42:36קראנו בפרחת נוח, שבעצם כל הדור הוא אותו הדור, והדור הוא רע, הוא לא גילה את הכל שבור.
42:45זה סמל כך שלא קיבל באופור הצעה להחליט העולם, אבל האדם בעצם גרם לכך שהוא כאילו, בעצם זה שהוא לא
42:52גילה את הכל באופור, אז הוא בעצם הוריד את השפל לרמה הפסיך, ואז בעצם נגנום.
43:00לא, אבל זה חלק מהעניין שהטוב עובד בצורה כזאת.
43:05יש בזה גם טוב.
43:06טוב, במציאות הזאת, המציאות של מה שנקרא גם רע בעולם, המציאות הזאת שנקראת רע בעולם, היא חלק המציאות של ההטבה.
43:21זה לא רק שהאדם גרם לזה.
43:23יש במציאות של האיסורים האלה, הקשים האלה, הלא נעימים, יש בהם טוב באותו עוצמה כמו הטוב שיש בטוב.
43:33לא, זה נעשה מכוח הפעילות שלו.
43:36לא, זה ברור, זה נעשה מכוח החטא של אדם הראשון.
43:39החטא של אדם הראשון כבר חייב את המציאות הזאת.
43:42למציא זה לא ביטוק החטא, זה מה שקרה אחרי החטא.
43:45מה שאדם הראשון עשה אחרי החטא הוא פגם.
43:48הפגם שעשה אדם הראשון אחרי החטא גרם למציאות שהיא צריכה להביא את דור המבול.
43:53בגלל זה נקרא בני האדם.
43:56אז אומר הזוהר, אדם קדמה, הם הבנים של אדם הראשון.
43:59הם צריכים לקבל את התיקון הזה של דור המבול כדי לתקן את החטא הזה, וזה לא הספיק.
44:03הם צריכים לעבור עוד כמה תיקונים, גם דור הפלגה וגם סדום.
44:07שלושתם זה המציאות של נשמות ישראל שהתגלגלו שלושה פעמים כדי לתקן את המציאות של האבון שנעשה אחרי החטא,
44:14שקרה בגבות החטא.
44:16אז זה מציאות שהייתה חייבת להיות, כחלק מתהליך התיקון, וקשה להבין, אבל זה לא שאורשה שאנחנו נעשה אותו,
44:24קשה להבין איפה במציאות של היסורים, במציאות של הגילוי של הדינים הקשים בעולם, והרב בעולם, איפה זה בתוך ההטבה השלמה.
44:35אני יכול להגיד לך תשובה אחת פשוטה, כאילו זה לא תשובה, זה רק כיוון.
44:40כשאנחנו מסתכלים על הפעילות של, זה הכל רחמים, כשאנחנו מסתכלים על הפעילות של הרחמים של השם התברך בעולם,
44:45אנחנו רואים שיש בתוך הגילוי של הרחמים שני כוחות, שתי כוחות שהם כאילו באיזשהו מקום סוטרים,
44:55משלים אחד השני. איפה? בתוך הזקן, ששם מתגלה ה-13 מידות של הרחמים, יש לנו חיצוניות ופנימיות.
45:04החיצוניות של הזקן זה אל, רחום וחנון, ערך הפיים והבחסת באמת, וכך הלאה.
45:09אם אני מסתכל על המידה השביעית שהיא באמת, אז היא מייצגת לדעדין.
45:14אמת. אמת, הם חטאו, צריכים לקבל עונש, כמו שראינו בדור המבול.
45:18זה מידה של אמת.
45:20לעומת, אם אני מסתכל על הפעילות הפנימית של הזקן, שזה מה שבא מרחם מורשתי,
45:25אז יש לי מי על כמוך הנושא אבון ועובר על פשע לשאולי דחלתו, לא יחזיק ליד עפוק,
45:31חפי צדורי, שוב הרחמנו.
45:33ישוב הרחמנו זה שהקב' הוא ישוב הרחם עלינו.
45:37ישוב הרחמנו זה מידה פנימית בתוך והאמת.
45:41וכאילו שסתרות, זה הרחמים.
45:43ישוב הרחמנו, הקב' הוא תמיד ירחם עלינו, נחזור וירחם עלינו.
45:46ותתף שני, אמת לא, הקב' הוא ידבר אותנו בדין.
45:51ואז יוצא שאם ידבר אותנו בדין, אז אנחנו, אם אנו ידבר אותנו בדין,
45:55אז מי יכול לעמוד בדין שלו? זה הכל דין.
45:57זאת אומרת, הדין הוא דין שורף.
45:59הוא דין חותך.
46:01מה?
46:05אמת זה לא דין.
46:11זאת אומרת, האמת לא בא מתמיכוח של רחמים.
46:15אבט מי בא מכוח של מציאות של מה שמגיע, כמו צדק.
46:18אז המציאות שלה היא בסופו של דבר פועלת בצורה שיכולה לפעול בצורה של דין.
46:23נכון של מישהו שהוא עכשיו צדי גמור, אז הקב' הוא יאיר לו באור של אמת.
46:28הכוונה מה שמגיע לו.
46:29אבל אם עכשיו אין אדם הוא לא צדי גמור, אז הוא צריך להתמודד עכשיו מול המשפט האמיתי.
46:34לא משפט מסולף.
46:36והקב' ישפות אותו על פי האמת.
46:38אז אם הוא ישפות אותו על פי האמת, מי יכול לעמוד באמת הזאת?
46:41האמת הזאת תהיה דין גדול מאוד, אני רואה עם.
46:44איך יכול להיות שהיא דווקא היא ישוב רחמנו?
46:46אז באמת, על לשם יש לו עריכות בזה, הוא מסביר באמת איך האמת הזאת,
46:51זה בדיוק החיצוניות של ישוב רחמנו שהיא פנימיות.
46:54איך הרחמים והגילוי של האמת הזה,
46:57שהאמת הזה למעשה זה גילוי הדין שאנחנו ראינו בעולם ורואים בעולם.
47:00האיסורים שקוראים למשראל, האיסורים שיש בגיהנום,
47:04הכל נובע ממציאות של באמת.
47:06עשיתה ככה יהיה, אבל זה נובע כולו מבניות של הרחמים.
47:10שזה הדרך לקרב את כל מי שנמצא ומגלה את הגדינים בעולם,
47:17לקרב אותם בסופו של דבר לתוך הרחמים.
47:19דווקא האמת עושה את זה.
47:21זאת אומרת, אז גם זה חלק מההטבה.
47:24זאת אומרת, ההטבה השלמה, הרצון של הגילוי של המציאות,
47:29של הטבה השלמה, של השם בעולם,
47:31היא גם כן בסופו של דבר האיסורים האלה עצמם.
47:34זה דבר שקשה להבין.
47:36בגלל זה אנחנו נגיד לעתיד לבוא,
47:37עוד לך השם כי ענף תבי.
47:39אני מודה לך שדעת לי כאלה דינים.
47:43עוד לך השם כי ענף תבי, שכעסת עליי, שאינשת אותי.
47:46אני מודה לך על זה.
47:47אני מודה לך על זה.
47:49כי אם לא הייתה נותן לי את זה, הייתי במקום אחר היום.
47:52זאת אומרת, המציאות הזאת של הדין, של גילוי הדין,
47:56היא חלק מההטבה השלמה.
47:57אבל זה נושא בפני עצמו, של להבין כי למה.
48:00כי אין חצי הטבה.
48:04אין כאילו פה יש הטבה, פה אין הטבה.
48:06אין דבר כזה.
48:06אין דבר כזה שבעולם אין הטבה.
48:09וגם אין דבר כזה שפה יש יותר ופה יש פחות.
48:12ההטבה היא שלמה.
48:14כי הוא שלם.
48:15לכן המציאות של ההטבה היא מוחלטת בכל צורה
48:19רק מה היא משתנה, ההטבה הזאת היא משתנה לפי הערך של הפעילות של הנבראים
48:25אבל היא תמיד תהיה הטבה
48:26לא יכול להיות שיהיה כל כול פה
48:28הקדוש ברוך הוא ברא את העולם שאפילו במציאות שנראה שאנחנו כאילו גורמים להיעדר האור
48:34זה מציאות של הטבה שלמה גם כן
48:36כי הוא טוב
48:37אז גם המציאות שהוא ברא אותנו, הוא ברא אותנו באופן כזה
48:40שאפול במציאות של החושך הכי גדול
48:43עדיין הוא, הוא, הוא מטיב התווה שלמה
48:46שאלה שלי איתן
48:47היתן היתן
48:47חושב הרבה
48:49זאת אומרת, אין פה בעיני ברצון
48:52יש לסיירות בתוצאה
48:55בסיבה, הקדש בקוירה
48:57מערכת נוסעת
48:59אם זה רק סיירות בתוצאה
49:01אז אנחנו ככל שאנחנו
49:03עושים יותר צרות בעולם
49:05אז זה יותר חושך, נכון?
49:07לא, הוא בא
49:08מערכת שסילרת בצד
49:10רגע שיש חושר, צריך לו מגיע
49:14יופי
49:14אז ברגע שמגיע אור
49:16מה זה מגיע אור? יכולת שהוא לא יגיע
49:18אבל זה המחל שבא
49:20מה זאת אומרת, הוא במה, אז מה זה אומר
49:24מה סיירות
49:25התוצאה פה, מה זה אומר, זה אומר שהמציאות
49:27שלה, גם של החושכ
49:29זה атטבה שלמה
49:31בסופו של דבר
49:33תבין את העומק של העניין
49:34האטבה שלמה היא השלמה גם בתוך החושך
49:39אם זה היה מציאות שאנחנו יכולים לגרום לחושך ואחר כך לגרום לאור
49:43אז היינו באמת מציאות שכאילו היה משתנה הטבע
49:45הטבע השלמה היא גם בתוך החושך
49:48הטבע השלמה, במילים אחרות, אנחנו מקרבים את עצמנו לקראת הגאולה
49:54גם בחושך וגם באור באותו אופן
49:58אנחנו לא מבינים את זה
50:00כי הכל זה הטבע שלמה
50:05חלק מהתהליך של הפרי להיות טעים
50:08זה שבשלבים מספים הוא בוסר
50:11למשל אם אני אקח עכשיו אגרונום
50:13ואני אביא לו איזשהו הפרסק
50:15ואני אקח ביס מהפרסק
50:17אני אגיד שמה זה גרון נפש, אי אפשר לאכול את זה, זה מר, זה מגיל
50:20הוא אגיד לך בגלל שזה כל כך מר ומגיל הוא יהיה הכי טעים
50:23הוא יהיה מתוק, חבל לך על הזמן
50:25זאת אומרת חלק מהמציאות הזאת היא היא הטבע השלמה
50:29אנחנו לא תמיד מבינים את זה
50:30בוא נניח עכשיו אדם נמצא בתוך השליה שטוב לו בחיים
50:34אתה יודע מה קורה לו באותו רגע?
50:37הוא שוכח את השם
50:39האיסור עצמו זה טוב לו כי הוא מגלה לו שהוא שוכח את השם
50:44יש בתוך המציאות של האיסורים עצמם טוב
50:48כי אצלו הכל הוא טוב, אין לו מציאות אחרת
50:52והוא ברא את העולם
50:53אז זה לא באמת יושב עלינו כמו שאנחנו חושבים
50:58אתה הבנת? אם זה היה השבע כלינו היינו בבעיה
51:01יכול להיות שהיינו בין לקלקלים את הכל?
51:04לא, הקדוש ברוך הוא ברא העולם שהעולם לא יכול לקלקל את עצמו
51:08אי אפשר לקלקל את עצמו, הוא תמיד נע לכיוון של טוב
51:12אנחנו מבינים את זה כי אנחנו רואים בצדיק טוב, בראשה רע
51:17ונכון ככה לראות, ככה נוראים את העולם
51:18אבל גם הצדיק וגם הראשה הם שווים אצלו
51:23הם שניהם נובעים מאותו עטבה שלמה
51:25ולצדיק אין באמת רצון ולראשה אין רצון
51:28אין להם באמת רצון כי זה הכל רצון שלו
51:31רק לנו בעולם שלנו זה נראה שהצדיק הוא טוב, הראשה הוא רע
51:35והוא יש לו רצון לטוב, והוא יש לו רצון לרע
51:37ואותו אנחנו עובדים, אין למציאות, ככה אנחנו עובדים
51:40אבל זה לא מצידו ככה
51:42זה לא יכול להיות מצידו ככה
51:44כי הוא יש לו רצון טוב
51:46רצון טוב זה מה שהכל טוב
51:48הכל טוב באותו אופן
51:50אנחנו הולכים להבין את זה
51:53הבנת?
51:54המציאות של הטוב בחושך
51:56זה מציאות שהיא קשה לנו להבין אותה
51:58אבל היא באמת מציאות מושלמת של טוב
52:03עכשיו בוא נחזור לעניין שלנו
52:06הכל קשור להכל
52:08אז אנחנו, אז יופי
52:10אז איך אנחנו רואים
52:11איך אנחנו רואים את היישוב
52:13לפני שנתחיל לקרוא את הקרם שלנו
52:15לא יודע כמה נספיק היום
52:16איך אנחנו רואים את היישוב
52:18שאנחנו מצליחים ליישב בין שתי העקרונות האלה
52:20שמצאת איך הוא בריא את העולם
52:22כדי לקרר החום, חנון וקרצה בזה
52:23מצאת שני הוא בריא את העולם כדי להטיב
52:27בעצם זה
52:28שהוא נקרא חום וחנון
52:30על ידינו
52:31זה עצם ההטבה
52:32משתי סיבות
52:33הסיבה הראשונה
52:35זה בגלל שכמו שאמרנו קודם
52:37שהעטבה היא לא מציאות שהוא עכשיו מתיב
52:40העטבה זה הוא
52:41אז ככל שהוא יותר מתגלה
52:43אז הגילוי שלו בעולם
52:45הוא עצם העטבה
52:47הוא עצם העטבה לא משהו אחר
52:49זה לא שיש עטבה והוא, זה הוא
52:52אז אני שאני קורא לו רחום וחנון
52:54אני גורם למציאות
52:56שלא רק אני קורא לו רחום וחנון
52:57אלא כל הפרצופים
52:59כל הצורות אדם שהן מישות חיות
53:01כמוני מתעוררות
53:03וגם קוראים לו רחום וחנון
53:05ואז ככל שיותר ויותר קוראים לו כך
53:07מתגלה המציאות של רחום בעולם
53:09ממנו
53:11הוא מתגלה בעולם, יש התווה בעולם
53:14אבל יש פה עוד התווה
53:16ומה היא?
53:17שהקב' הוא נותן לי לעשות את זה
53:20ברגע שהוא נותן
53:21לי לעשות את זה
53:22אז זאת היא התווה הכי גדולה שיכולה להיות
53:25למה? כי ברגע שאני אומר
53:27רחום ואני רוצה שיתגלה
53:29הרחמים שלו בעולם כדי שהוא יתגלה בעולם
53:31אז למעשה אני
53:33עושה, אני כאילו שותף למעשה
53:35בראשית שלו, כי אני גורם
53:37לעולם עכשיו לקבל רחמים
53:38אז הקדוש ברוך הוא נותן
53:41לי להיות בעל חירות
53:42ושותף לתיקון של העולם הזה
53:45אז זה יצא שמתגשם
53:47את ההטבה השלמה לגמרי
53:49למה? כי עכשיו אני
53:52למעשה הופך
53:53להיות, כאילו אם
53:55אני גורם לך לקבל
53:57טוב, אז בסופו
53:59של דבר, הטוב כאילו עובר
54:01דרכי אליך, למרות שהוא לא שלי
54:03הוא שלא, אבל אני הופך
54:05להיות שותף להשפעה
54:07של הטוב שלך
54:09וברגע שאני שותף להשפעה לטוב שלך
54:11אז אני הופך להיות חלק
54:13מהמשפיעה של הטוב, זה עצם
54:15ההטבה השלמה, למה? כי אני
54:17דומה לשם מתברוך עכשיו עוד יותר
54:19אני לא רק מקבל עם אלות הרחמים
54:21אני הופך להיות רחום כמור
54:24ואז אני כאילו
54:25מגלה את המציאות של הרחום
54:27בעולם, בי
54:29הבנת תומק של העניין?
54:31אצלו הרחום הוא מציאות
54:33שהיא לא באמת קיימת כמו
54:35אני אצלי היא מתגלת כרחום
54:36אז היא מתגלת כרחום, אז היא יוצא שהיא
54:39שהיא מתגלת בי, היא ממש המציאות של
54:41הגילוי שלו בעולם, כי אני מגלה
54:43את הטבה שלו בעולם דרכי
54:44ואז יוצא שמה? שהיא מתגלה לי בתור
54:47רחום
54:48אז יוצא שאין הטבה אותו גדול המזור
54:51כי אם הייתי רק מקבל את הרחום
54:53עדיין זה לא היה שלם
54:55זה לא היה גילוי שלם
54:57כי אני עדיין פחות דומה לו, אני רק מקבל
54:59אבל בגלל שגם אני פועל את הרחום, אני גורם לרחום להיות, אני מתפלל בשבילו ולא בשבילי,
55:06למה נהנה תחילה, חברון נהנה תחילה, מי שמפעל חברון נהנה תחילה, כי אני פועל בשביל השני,
55:11למה הוא נהנה תחילה? כי הוא הופך להיות שותף ממש למציאות שנקראת רחום,
55:15הוא הופך להיות הרחום, הוא הופך להיות עשרות עולם, הצדיק הזה, הוא הופך להיות המשפיע,
55:20מה זה משפיע? הוא יכול להיות משפיע? לא, הוא לא משפיע, אלא הוא מקבל בשביל להמשיך הלאה,
55:24הוא מקבל את הרחמים בשביל לתות את למישהו אחר
55:28אז הוא יוצא שהקבלה שלו לא בשבילו
55:30היא בשביל מישהו אחר
55:31הוא יוצא שהוא הופך להיות כאילו באיזשהו מקום
55:34מדמה לשם ידברך ממש
55:36אז הוא משיג את השם ידברך עוד יותר
55:39כל טוב לכולם
Comments