- 3 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1mXL-1oM4TmHTzWodMsVTrfW7SWx8qW4u/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=HYgayb6vEDQ
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1mXL-1oM4TmHTzWodMsVTrfW7SWx8qW4u/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=HYgayb6vEDQ
Category
📚
LearningTranscript
00:00:00סיכום על שער נקודים
00:00:02שער פרק הלך כמו שרב יוסף אמר
00:00:05נקודים של הנקודות
00:00:09אז נעזור אל הנקודות
00:00:12נהלנו בפרק מה
00:00:14שעדרת העניינים
00:00:15אוכל תמרחה במחן של סודות
00:00:17טוב אז
00:00:19קודם כל בכללות
00:00:22מה ראינו פה בפרק
00:00:23בפרק אנחנו רואים ש
00:00:25הרב מדבר על
00:00:27אור חדשי הצהור שנקרא
00:00:31עולם הנקודים
00:00:32והעולם הזה
00:00:33הוא יצא בצורה מעניינת
00:00:35כל האורות שאנחנו יודעים עד היום זה היה
00:00:37אורות אוזן הם יצאו ישירות
00:00:39מהמקום שהם היו יוצר יצאו
00:00:40אורות אחותיהם המקום שהם היו יצאו
00:00:42אורות של הפעמי המקום שהם היו הם יצאו
00:00:45אורות העיניים
00:00:46שזה העולם הנקודים זה היה בכלל
00:00:49אורות שהיו למטבור ולמטה
00:00:51אורות האלה ומה שקרה
00:00:52היה בחינה של עלהת מען
00:00:54האורות האלה עלו למעלה
00:00:56נגרה מזיבו גליון ואז
00:00:58אז העורות האלה יצאו דרך העיניים.
00:01:02זה בקלות, ואחרי זה אנחנו עוברים בהמשך הפרק,
00:01:05כשהעורות האלה יצאו...
00:01:08זה היה על ההטמאן, כדי לגרום זיבוק של אף סגדת,
00:01:11בשביל שיבלד עולם נקודם.
00:01:14זה היה על ההטמאן.
00:01:20ואז אחרי זה אנחנו עוברים בהמשך הפרק,
00:01:22כולם רואים ולא רואים, שכשהם יצאו,
00:01:24אז הם לא יצאו למטה ונוצרו,
00:01:27אלא הם עברו דרך עולם העקודים,
00:01:29ומשם הם שעבו...
00:01:31שעבו כלים,
00:01:33ואז אחרי זה יצאו למטה ויצאו להיות עולם הנקודים.
00:01:36איפה חיי כזה שהם שעבו בעולם העקודים?
00:01:39איפה רואים את זה הפרק?
00:01:42זה זה מה שהרב קרא היום,
00:01:44בסוף שהם...
00:01:45אמר שהם שעבו...
00:01:49למילים האלה...
00:01:51הנה...
00:01:52כל שמיהם אלו השלושה לוקח,
00:01:55כל פקינות הקרפטות האות הנמזים,
00:01:56מכמה צופתך,
00:01:57כדי לעשות מהם כלים,
00:01:58על ידי הסתכלות העין בהם.
00:02:00אז...
00:02:01אם תסביר לב,
00:02:01המתוק פה מדגיש,
00:02:02במי זה בהם,
00:02:03במי העיניים מסתכלים,
00:02:04בהורות של האחרף,
00:02:05שמהם הם שאוהבים את...
00:02:07את הכוח לעשות את הכלים.
00:02:10וגם ראינו את זה בעוד כמה מקומות,
00:02:11זה נרמז בכל מיני כימונים.
00:02:12איפה כתוב שזה עליו זיווג בכל די?
00:02:14זה בשער הקדמות יותר,
00:02:15זה לא מופיע פה בפרק,
00:02:17אבל זה בשער הקדמות.
00:02:19טוב,
00:02:21עכשיו,
00:02:21זה פחות יותר הכלאי של הפרק,
00:02:24עכשיו יש לנו פה כמה...
00:02:25עכשיו cep嘉,
00:02:25אז בעצם איפה האורות האלה הגיעו?
00:02:27האורות האלה היו מהטבור ולמטה,
00:02:29עוד מדבר,
00:02:29מי הם האורות האלה,
00:02:30אבל האורות האלה היו מהטבור ולמטה...
00:02:32הם עלו,
00:02:33מבחינה של הלאה במאן,
00:02:35ואז נפערסה פרסה,
00:02:36באמצע,
00:02:37באמצע הגוף של הכת sự 80%...
00:02:40ב 믿овiosis!!
00:02:50עכשיו...
00:02:51השאלה היא מי הם האורות האלה?
00:02:53למה צריך זיווג? אבל הם היו קיימים והם עלו מלמאת עלימה, זה דמעת שהם היו קיימים, זה מה זיווג?
00:03:00הזיווג הזה זה מוסיף בהם עוד אור כדי שיכולו לצאת בחוץ.
00:03:04זה נקרא חדש, אני חושב שזה מתחדש, אבל זה לא באמת שזה היה חדש, ויש בזה עוד כמה פרטים, בוא
00:03:10נגיע בזה ממשך מה בדיוק קרה על ידי הזיווג הזה.
00:03:13למה הם לא יצאו דרך הטבור?
00:03:15למה הם לא יצאו דרך הטבור? דרך הטבור זה לא בדיוק פתח, זה רק מקום שאנחנו יכול לצאת תבעל מסוים,
00:03:21אבל לא ממש לצאת עצמות האור.
00:03:22אנחנו נראה עוד מעט שבמשך הפרקים, שבא הטבור גם יצא הערה, וזה רק הערה באמה.
00:03:28זה כמו הערה שמנקווה האור, זה לא נקרא שכל עצמות האור יצא.
00:03:32זה לא פתח פתוח, כן.
00:03:36עכשיו, מי זה האורות האלה?
00:03:37שאין דומה גם לטבור.
00:03:38מה?
00:03:39אין לא דומה לטבור.
00:03:40אתה רואה שלא?
00:03:43אתה רואה ששם הייצור עצמות האורות, ומה אתה בורצה רק אבל מסוים.
00:03:48כן, אתה יודע?
00:03:50עכשיו, מי זה האורות האלה?
00:03:52מי הם האורות שעצו בחוץ?
00:03:54אז מי שקורא את הפשטות של האורות זה נראה מי זה האורות האלה.
00:03:58שג די שג.
00:04:00הנקודות של...
00:04:03הנקודות של שג, של שם שג.
00:04:06תעמים נקודות, תגידו אותיות, הנקודות של שם שג.
00:04:08אבל הדבר הזה הוא קצת שנוי במחלוקת ואנחנו נראה מאיפה זה מתחיל.
00:04:14אז קודם כל יש לנו בתחילת הפרק הרע מזכיר ש...
00:04:20הרע מזכיר ש...
00:04:22עד פי שנה אנחנו עכשיו יודעים מה קורה בתוך עק.
00:04:25בתוך עק אנחנו יודעים שיש לנו ארבע קומות שלמות.
00:04:28יש לנו אב, סג, מאבין.
00:04:30יש לנו אב שזה מהמוכין עד למטה.
00:04:43ועליו מלביש מאה אוזניים מלביש על כולו עד הרגליים.
00:04:47ואחרי זה יש שם מה שהוא מלביש מאה תבור ולמטה עד הרגליים.
00:04:51ושם בן שהוא גם כן באותו קומה של שם סג מלביש מאה תבור עד למטה.
00:04:55זה הקומה שאנחנו מכירים.
00:04:58שאלה אם הקומה הזאת הייתה תמיד או שהקומה הזאת לא הייתה תמיד.
00:05:03אז הרב קוטב לנו פה.
00:05:04דבר מעניין, הרב קוטב לנו, תדע לך שלפני מיטת המלאכים לא היה בכלל מהו בן.
00:05:11היינו רק שם אב ושם סב.
00:05:13זה מה שהיה בתוך אב.
00:05:15היה שם אב שהוא היה מאה מוכין עד למטה ומה זה מביא שם סב.
00:05:19היי, אבל מה שאנחנו מכירים שיש אב, סג, מאה ובן זה אחרי מיטת המלאכים.
00:05:25אחרי מיטת המלאכים ויש כאלה מפרשים מסביבים גם אחרי התיקון.
00:05:29אז כן, אז נהיה האורות של מאה ובן שיצאו בחוץ.
00:05:33ואז הם נוצרו, זה עולם התיקון.
00:05:37ככה הרב קוטב פה בפשטות.
00:05:39מה הבעיה? הבעיה היא שבהוצרות, בהתחלה של האוצרות זה נשמע ככה,
00:05:44אבל בית שכן זה היה ממש כתוב מפורש, שכבר בתחילה היה שם אב סג מאה ובן.
00:05:49אז פה אנחנו מתחילים להסתבך, היה מאה ובן או לא היה מאה ובן בהתחלה.
00:05:55זה הסתירה שאנחנו רואים, וכל המפרשים דנו על זה וכל אחד את הן דרכו,
00:06:01איך ליישב את הסתירות האלה.
00:06:02שם רואים שזה היה כבר בהתחלה, כן.
00:06:06עכשיו אנחנו גם נוסיף עוד משהו קטן, שנכון שפה כתוב שיצא סג דה סג,
00:06:10אבל בעץ חיים אם מישהו יפתח, יראה שכתוב שאורות הנקודים הם בכלל היו אורות של שם בן.
00:06:16בכלל לא אורות של שם סג, לא כתוב שם אורות סג, כתוב אורות שם בן.
00:06:20ככה בעץ חיים איפה שזה כתוב.
00:06:22אז זה גם כן מביא לנו קצת מיות על מה שכתוב פה באוצרות.
00:06:25אתה אומר לי שבכלל לא היה שמה או בן.
00:06:27אתה אומר לי שהצר רק סג דה סג, ופתאום אנחנו מסתכלים,
00:06:30בעץ חיים אנחנו רואים דברים אחרים לגמרי.
00:06:31אז מה קורה? אנחנו הולכים אחרי האוצרות או העץ חיים בדיוק משלבים את זה?
00:06:37אז יש לנו כמה דרכים.
00:06:41יש את הדרך של היפה שלמה, ויש את הדרך של הבתלחם ימודה.
00:06:45זה שתי המהלכים שפחות או יותר לאורך כל האוצרות אנחנו נזרום עם הדרכים האלה,
00:06:50ונראה איך כל דרך מפרשת, כי זה לא מחלוקת רק פה נקודתית,
00:06:54זה לאורך כל הזה, מי זה בכלל עולם הנקודים.
00:06:56יש הרבה הרבה נפקמינות לאורך כל הדרך.
00:06:59אז בואו נתחיל מהאשידה של השאלה, שאלה בטלחם.
00:07:04איפה שלמה?
00:07:06למה אתה רוצה את היפה שלמה?
00:07:07כן, הרבה תחיל אותו.
00:07:08אה?
00:07:08לא משנה, הרבה תחיל אותו כאילו.
00:07:10כן, אבל הוא קצת יותר וסובך.
00:07:12טוב, אתה רוצה איפה שלמה? אני אלחתי איפה שלמה.
00:07:15חצן הרבה יעשה.
00:07:16אז איפה שלמה אומר, תדעי לך שבאמת, מה שהרב כותב,
00:07:22שבאמת האמיתית זה מה שכתוב בעצחם,
00:07:25שמאתחלה היה אבסג מעובל מתוחק.
00:07:28זה היה הכל בפנים.
00:07:29אה, מה שכאן הרב אומר, שלא היו, שהיה רק אבסג,
00:07:34הוא מביא לעשות עושה רקדמות,
00:07:35שכל מה שהרב מדבר פה, הוא אומר שלא היה רק אבסג,
00:07:39זה הכל מדבר רק בחיצוניותק.
00:07:40מה שיוצא פה בחוץ.
00:07:41בחוץ אנחנו נוראים רק אבסג,
00:07:43אבל באמת בתוך פנים יעותק היה גם מהו בן.
00:07:46ככה היה שלמה,
00:07:47הוא מביא גם את זה מה?
00:07:48משאר גדמית, שהשאר גדמות אומר,
00:07:50הוא מביא ממש, השאר גדמות זה מה שכתב כמה נשאל של הפרק שלנו,
00:07:53ואז אחרי זה הוא מוסיף שורה,
00:07:54הוא אומר,
00:07:54תדע לך שכל הזכנו זה רק בחיצוניות,
00:07:56אבל בפנים יעותק איננו בכלל יש הכלל,
00:07:58ולא דיברנו על זה.
00:07:59כמו שאמרנו שיש אבסג,
00:08:01כמונה היא בחיצוניותק,
00:08:02ששם יעצב התחלה,
00:08:03בדרך הסערות יצא שם אבס,
00:08:05אחרי יצא שם סג דרך האורות האכף,
00:08:08אבל באמת זה פנימיום,
00:08:10אבסג יש גם מה אובן,
00:08:11עוד לפני שיצאו האורות בחוץ.
00:08:14בסדר?
00:08:18אבל אתה...
00:08:19טוב.
00:08:20אז ככה אומר האשל,
00:08:23עכשיו,
00:08:25הבתלכי יהודה אומר מה פתאום,
00:08:26אני לא מסכים,
00:08:28כאן כתוב שיש רקיו וסאג,
00:08:32יכול להיות שגם בחיצוניות באמת,
00:08:34שהרב דבר פה על החיצוניות,
00:08:36אבל באמת לא היה בתוך אק,
00:08:39לא היה דיין מה אובן.
00:08:40מה אובן היו,
00:08:41רק אחר כך.
00:08:45ו...
00:08:45אז מה יענה על דברי ההצחאים?
00:08:48אחר כול,
00:08:49מה לא יודעים על דברי ההצחאים?
00:08:51בגן, לפני שאתהם ממשיכים,
00:08:52באה ובאסג,
00:08:53היה להם תעסמב שלהם?
00:08:55כן.
00:08:55עזוב תעסמב שלהם הפרטי.
00:08:57שלהם.
00:08:57שלהם היה,
00:08:57ואנחנו נוראים על...
00:08:59מה אובן הכללים?
00:09:00סבב.
00:09:00אז...
00:09:01אז בטלכם אומר,
00:09:03תדע לך,
00:09:04שהנושא הזה שדעפת עליו,
00:09:06זה נקודה מאוד מאוד רגישה.
00:09:07שלא רק לנו יש את הספק הזה,
00:09:09גם אמרחו בעצמו,
00:09:10הסתפק בזה.
00:09:11ואז הוא מבין בשער הקדמות,
00:09:12שאמרחו בעצמו,
00:09:13מציע כמה אפשרויות,
00:09:15ואמרחו בעצמו,
00:09:16היה לו שתי שמועות,
00:09:17היה לו שמוע אחת,
00:09:18שבאמת מההתחלה,
00:09:19היה אבסג מורבן בתוך חק,
00:09:22אבל היה שמועה שנייה,
00:09:23שהיה באמת רק אבסג בהתחלה.
00:09:26ואז אמרחו באמת,
00:09:27נמשיך ומפרש,
00:09:28לפי השמוע הזאת,
00:09:29שהיה רק אבסג בתוך חק,
00:09:31הוא אומר,
00:09:32שעלו אורות השג בתוך פנימיוטק,
00:09:34ואז נהיה זיווג,
00:09:36ואז נולד שם בן,
00:09:37בתוך פנימיוטק.
00:09:38ככה ממש,
00:09:41המערכו כותב,
00:09:42השם בן הזה היה רק חזרה למטה,
00:09:44ובתוך פנימיוטק,
00:09:45ולא יצא.
00:09:46יצא רק האורות של השג בחוץ,
00:09:48ואחר זה בתיקון קרה עוד דברים.
00:09:51אבל באמת הוא מביא,
00:09:52שככה היה ספק למערכו.
00:09:54אבל הוא אומר,
00:09:54אבל אתה יודע לך,
00:09:55שכל האוצרות חיים,
00:09:56לאורך כל הדרך,
00:09:57אנחנו עוסקים,
00:09:59שבאמת,
00:09:59שאנחנו הולכים לפי הצד,
00:10:00שהיה רק אבסג בהתחלה.
00:10:03לא היה מאור בן בהתחלה.
00:10:04שאני שואל,
00:10:05מה נפקמינה?
00:10:06מה אכפת לנו עכשיו,
00:10:07מה היה בתוך חק?
00:10:09האם היה רק אבסג או היה אבסג מאור בן?
00:10:11מה כל כך הוויכוחים גדולים?
00:10:12הרי למה יש,
00:10:12אנחנו עוסקים בעולם הניקודים.
00:10:14מה אכפת לי?
00:10:15מה היה בתוך חק.
00:10:17говорי,
00:10:18יש בזה נפקמינה מע clipping מאוד גדולה.
00:10:21האשל לומר,
00:10:21תדע לך לך,
00:10:22מה שאני אומר לך,
00:10:24שיצא..
00:10:25יש נפקמינה מעוצה בחוץ?
00:10:27האשל לומר,
00:10:28כן מה שאני אומר שכבר בהתחלה היה אבסג מור בן בתוך חק,
00:10:32אז נכון שא keto כאן כותב,
00:10:33שיצא סג דסג.
00:10:34אני אומר,
00:10:35אבל תדע לך,
00:10:35לא רק הסג דסג יצא דרך העיניים.
00:10:37יצא גם שם בן.
00:10:39גם חיצוניות של בן יצא בחוץ.
00:10:41גם סג דסג,
00:10:43וגם שם בן.
00:11:12כבר בהתחלה
00:11:13אבל אני יודע שאתה היה האמת
00:11:15ויצא גם שם שג biological
00:11:17הוא מסכים רק שהיו בפנימיות אבל
00:11:21שהבניה לפנימיות
00:11:22והיה כבר offen
00:11:22היה בהתחלה
00:11:37אחרי זה הם הולידו את מאבו בן מתוך פנימיות
00:11:39עוד לפני שהם החל נברו על המון
00:11:41זה משהו באחד תהליכים בתור חק, שאנחנו לא מדברים עליה.
00:11:44אז זה גם היה תהליך שישתלשלות מסווה,
00:11:46אבל בסוף היה בתור, אבל לפני שהתחיל כל המציאות שאנחנו מתחילים לדבר עליה,
00:11:50כבר היה בתור חק אף סאג מעובד.
00:11:52זה לא מתי, השתי מסכימים, בטח你 אתה יודע,
00:11:54גם הפרסת מה שתי מסכימים, שבתוך חק היו כבר ששאלה עם להשמégerים,
00:11:58לא.
00:11:59הבתלחם אומר שבהתחלה היה אף אף וסאג, בשלב שיצאו אורות האחר,
00:12:04ואנחנו מדברים, אנחנו מדברים כרגע בשלב שיצאו אורות האחר.
00:12:07לא מתבקרים גם הפנימיות, מה קרה כשיצאו אירות אחף?
00:12:12היה שלא אומרות לפני שיצאו אירות אחף כבר קרה, התהליך הזה כבר היה בסג מאו בן בתוך ארק
00:12:18המשקן הבטליכם אומר לא, היה רק אבסג, יצאו אירות אחף ואחרי זה נוצר שם בן ונוצר שמה, אבל בכלל לא
00:12:26יצאו בחוץ
00:12:28כשבחוץ יצאו רק בעולם התיקון יצא שם מאו בן
00:12:31ככה היה שלא אומרת
00:12:33עשרה לא יש לבית לכם? בסדר, אז בואו נעשה ברור, הם נחלקו מחלוקת ראשונה מה היה בתוך אך
00:12:39האם בתוך אך היה בשלב של עולם הנקודים שצריך להיבצע עולם נקודים
00:12:44האם היה כבר אבסג מאו בן או שהיה שתת הישל או שהיה רק אבסג
00:12:48זה מחלוקת ראשונה ומי זה משתתלת מחלוקת שנייה מה יצא בחוץ?
00:12:52היה שלא אומר שיצא שם שג וגם שם בן
00:12:56אבל משהו ינקן הבדלכל אומר לא יצא רק שם שג
00:13:01בסדר
00:13:02אם אני רוצה לסבך אתכם אז אני אגיד לכם שהאס שלומר שיצא סמב די סג ואסמב די בן
00:13:11בסדר? אם אתם לא רוצים להסתמך אז זו את המשפט האחרון
00:13:14בסדר? אז ברור המחלוקת ביניהם? זה קודם כל מחלוקת ראשונית מי זה בכלל העולם הנקודים
00:13:19האם זה רק שם סג או גם שם בן?
00:13:21טוב בסדר
00:13:22עכשיו אנחנו נמשיכה על נקודה השנייה שאנחנו עוסקים על פרק זה עוד נקודה שאנחנו אומרים פה ממש סתירה בדברי המעחום
00:13:34משורה לשורה
00:13:35לא תגידו אני מביא לכם פה איזה שער הקדמות, אלום או איזה עץ חיים שלא קראתם
00:13:39משורה לשורה הדברים פה מי שקורא את זה נחרק להשיניים, לא מצליח לקרוא
00:13:45מה קורה פה? אז רב אומר לנו ככה רב מתחיל להקדים לנו, אומר לנו תדע לך
00:13:50מה? איזה עמוד? אנחנו עושים את זה בהפען, לא קורא עכשיו את השורות אבל אנחנו בצדק זין
00:13:56אפשר בצלחי מידה מתנו צורה העמה והבן
00:13:59עמה והבן? רק בתיקון הרב אמר לפני רגע נכון?
00:14:03שבתלחם אומר כאלה דבר, וזה קצת פרט שצריך לא רוצה לסבך אתכם אבל הוא אומר שבשלב שעלה הורות סג למעלה
00:14:11נהיה זיווג הפסג דעק, נולד שם בן, ובתוך פנימותק הוא הרד למטה, ויצא רק שם סב
00:14:17אחר כך הרבישת התיקון עלה עוד פעם שם בן לעולה לעולות מען
00:14:22ואז נוצר עוד פעם זיווג ואז נולד שם שמה
00:14:25והפנימיות של שמה ירד למטה, והחיצוניות שלו יצא דרך המצח וזה עולם התיקון
00:14:30בסדר, אז זה כבר יותר נגיע למשם אני לא רוצה לסבך את אותה העניינים
00:14:35בסדר? אז עכשיו אנחנו נגיע לדחצת דגזיין הרב מתחיל לדבר איתנו על העניין של העבלים
00:14:42הרב אומר לנו, תדע לך שבכל אורות אחף יצא אליהם הבל
00:14:47האור לא סתם אותו, האור יוצא מכל מקום, אלא כל מקום ההבל הולך ומתגבר
00:14:52הוא אומר ככה, הוא אומר, באורות האוזן יוצא הבל מסוים
00:14:56עכשיו אם האדם יעשה אפציה, הוא לא יראה שיוצא לו הבל מהאוזן
00:14:59אבל הוא אומר, אבל אם תסתום את האוזניים, אתה תרגיש כמו רעש-קש
00:15:02זה הרעש הזה, זה מראה שיש בעצם הבל מסוים שרוצה לצאת ולא יוצא
00:15:07אבל זה הבל מאוד מאוד קטן
00:15:09אחר כך, הוא אומר הרב, באחות אם יוצא הבל יותר נגדש
00:15:13זה, כשהאדם מדבר אז כל מה ממש יוצא הבל, ואחות אם יוצא קצת הבל מסוים
00:15:18אדם ישים פה איזה דף, הוא רואה קצת איזה תנועה
00:15:20יוצא הבל יותר גדול
00:15:21ובאורות הפה יוצא הבל ממש ממש יותר גדול
00:15:25שזה כמו כל דיבור שאנחנו רואים
00:15:27אז זה אומר הרב, אז מה אנחנו רואים מפה
00:15:31שהאור ככל שהוא יורד
00:15:32ממדרגה למדרגה
00:15:34כך הוא יותר נרגש
00:15:35Kelsey הוא ז teenagers ונעלם
00:15:37ככל שהוא יותר יורד
00:15:39כך הוא יותר מתגשם ויותר נרגש
00:15:42עכשיו המשיח הרבה אומר
00:15:43לך תדע לך
00:15:44באורות העיניים
00:15:46כזו אנחנו בין למדרגה אחרת
00:15:48אורות סג דה סג
00:15:49שם
00:15:51האבל הוא הכי מעט מכולם
00:15:53אומר באורות העיניים
00:15:54ככה şunu universoARD העיניים 10 שעות
00:15:57לא תראה שזאת שום דבר
00:15:58לא יוצא ב�rites animated
00:15:59כמעט לא יוצא אבל, רק מה יוצא איזה כוח מסוים, שזה הרב אמר לנו עם בת יענה שהיא מסתכלת על
00:16:05הבצים וככה היא מחממת אותם
00:16:07יוצא איזה הבל מסוים מהעיניים
00:16:11ככה הוא אומר, אז כל מי שמסתכל ישרת עמאה, הרי אהורות של העיניים, האהורות שלהם איזה סג די סג, זה
00:16:18מטרה גם מתחת לאהורות האב
00:16:19אז איך אתה אומר לי שהאהורות האלה הם פחות נרגשים, אמרו לי להיות יותר נרגשים, כן?
00:16:29עכשיו, אז זה השאלה של הרב
00:16:32אז מגיע, יש לנו בעצם מפרשים כמה וכמה מהלכים איך לפתור את ההלומה הזאת
00:16:38אבל בואו נממקד את הרוב המהלכים, מתחלקים לשתי שיטות תרקביות
00:16:43בעצם הנקודה הזאת זה לא רק סתם להבין פה מה קורה פה עם הסעיף עם האבל או האבל
00:16:50אלא גם הגדרה, מה בעצם הדבר שגורם לאהורות להשתנות
00:16:56אנחנו יודעים שבתור חק, אפילו הרמה אמר שכל האור שווה בהשוואה גמורה
00:16:59מה גורם לאהורות שפתאום זה יוצא מפה הוא נהיה אור כזה, זה יוצא מפה הוא נהיה אור כזה
00:17:04יש פה שתי מהלכים עיקריים שהם מטבים לנו את הדרך מה גורם לאהור לקבל את הצורה שלו
00:17:12אז שיטה אחת מהמפרשים שכמה וכמה מפרשים הלכו בדרך הזאת
00:17:17זה שהשינוי ביניהם זה בגלל הלבוש
00:17:23זאת אומרת שאור שיוצא דרך האוזן ימין הוא שונה מאוזן שמאל
00:17:28למה? כי הוא מתלבש באוזן שמאל ומתלבש באוזן ימין
00:17:32כל אור שיוצא הוא מקבל לבוש מהאיבר שהוא יוצא דרכו
00:17:35והלבוש הוא זה שגורם את השינויים, בסדר? זה מהלך אחד
00:17:40מהלך שני של המפרשים שזה לא קשור להפכה ללבוש
00:17:45יכול שהלבוש עושה פה משהו אבל לעיקר השינוי ביניהם זה בעצם מדרגת האור
00:17:49כשהאור מבפנים אחת פי שראה משהו הוא אור גמור, שהוא אור אחד אחד אחד וגמורה
00:17:53יש בו בלם איזה הבדל המסמיה בין האורות שההבדל הזה גורם את השינויים בין המדרגות
00:18:00עכשיו בוא נלך לכל המפרשים אחד ואחד לפי דרכו איך הוא נעשה בנתיב
00:18:07אז יש לנו קודם כל שיטה הראשונה שאני משום מה הכי התחברתי לשיטה הזאת
00:18:12היא הכי נכנס בדברים של האוצרות אמנם לא יודע אם תגיד שוקח מפולפלת אבל הכי נכנס בדברים של האוצרות
00:18:19שיטה של השם ישימון השם ישימון אומר תדע לך שבאמת אנחנו הולכים לפי המהלך שהכל הולך לפי האור שבפנים
00:18:29וממילה האורות של האוזן הם הכי גבוהים יצאו החיזקים אחרי זה יותר נמוך אחרי זה יותר נמוך
00:18:34אז אם כן עדיין השאלה קמה ועומדת למה באורות העיניים שהם מבחל מהטבור ולמטה הם האורות הכי נמוכים
00:18:42למה הם יצאו כל כך ללא הרגש לא מרגישים אותם
00:18:47אז הוא אומר הבדל נפלא
00:18:49הוא אומר יש הבדל בין כל קומה לקומה
00:18:53זאת אומרת אם אנחנו לוקחים את קומה של טעמים דה סג
00:18:55הקומה הזאת שמה זה אור אחד
00:18:57זה אור מסוים נגיד לזה אור נתן במשל אור של מאה וולט
00:19:02אור חוזק מסוים של אור
00:19:04ואז האור הזה הוא אור מאוד זך
00:19:08אבל ככל שהוא יורד במדרגה זה אותו אור בתוך כל קומה של טעים דה סג זה אותו אור
00:19:12הוא יורד יותר למטה ויורד יותר למטה ויותר מתאבא במתגשם
00:19:15לכן כמה שזה אותו אור
00:19:17אותו חומר גלם
00:19:18רק הולך במתגשם
00:19:19אז בממילה ככל שהאור יותר יורד במדרגה ככה הוא יותר נהיה יותר נרגש ויותר ניכר
00:19:24אבל בתשעה נוברים
00:19:26לשג דה שג
00:19:27נקודות לשג
00:19:28זה כבר אור אחר מראש
00:19:30זה חומר גלם אחר
00:19:31זה לא אותו אור שחד יורד ומתאבא
00:19:34אלא זה אור אחר
00:19:35והאור הזה מגיע מראש עם בסיס
00:19:37של חמישי בולט
00:19:39יותר נמוך
00:19:40ולכן גם משהו יותר מעובה
00:19:42אבל אתה צריך חומר גלם בשביל לעבות
00:19:45אנחנו צריכים אור מסביע בשביל לעבות אותו
00:19:47כמד שפה האור מגיע בבסיס
00:19:48מגיע אור יותר נמוך
00:19:49לכן כמה שתעבא אותו הוא עדיין לא יהיה
00:19:52כמו האור היותר עליון
00:19:54כן? זה שיטה של השם ישימון
00:19:58והוא הכי נכנס בדברים של האוצות
00:20:02הלשם גם הולך במהלך של השם ישימון
00:20:04רק הולך בדרך קצת שונה
00:20:06הלשם לומר תדע לך הכל תלוי באורות
00:20:08הכל תלוי באורות
00:20:10שעדו בפנים
00:20:11אבל הלשם מסרב להגיד
00:20:12שבגלל שעברנו מדרגה
00:20:14אז האור פתאום נהיה אור שונה
00:20:15זה אותו אור שגם כן יורד יותר מדרגות
00:20:18אז מה קרה בעולם הנקודים
00:20:20הרי האור שזה יותר מוהובה
00:20:22אז כאן יש אלבי ואומר
00:20:24יסוד שהוא נלמד אותו בהמשך
00:20:26שבעולם הנקודים לא יצא כל החלקים של הספירות
00:20:31מה הכוונה?
00:20:32ללוגמה יצא לנו
00:20:33יצא בעולם העקודים יצאו עשר ספירות
00:20:36נכון יצא קטר חורructive בין ה
00:20:37ו olmak וכולי
00:20:38יצא כל עשר ספירות
00:20:39אומר הרבה
00:20:40גם בעולם הנקודים יצא עשר ספירות
00:20:42יצא קטר חורructive ביןיב直rze
00:20:44כל
00:20:44אבל יש הבדל גדול
00:20:46בין עולם הנקודים
00:20:47לעולם העקודים
00:20:48בעולם הנקודים
00:20:49לא יצא נכון ederim לכתר
00:20:51לכתר עצמו יש גם עשרה ספירות
00:20:53יש קתר דקתר, חוכמה דקתר
00:20:55וכן הלאה
00:20:56יצא רק המלכות של הקתר
00:20:58וכן בחוכמה
00:21:01יצא רק המלכות של החוכמה
00:21:02זאת אומרת יצא המלכויות של העשרה ספירות
00:21:05ככה לשם אומר
00:21:08וזו האמת אנחנו נראה את זה בהמשך
00:21:10שבדיבי הרב זה מוכח
00:21:13שבעולם הנקודים
00:21:14יצא רק כסירית מהאור
00:21:16שנמצא בפנים
00:21:17לפנים יש לנו 10 אורות שלמים שכל אחד קהול מעשר, כאן יצא רק כסירית מכל אור
00:21:23אז הוא אומר הרב, הוא אומר הלשם, נכון שהאור יותר הולך ומתאבאה, אבל פה קרה משהו אחר, מה גרת החומר
00:21:31גלם?
00:21:32בגלל שיצא רק כסירית מהאור, כמי שיצא רק כמה לחויות, לכן האור הוא יותר קטן
00:21:37ובגלל שהאור יותר קטן, הם אלא גם מה שתגשים אותו וכמה שזה, עדן יש לך חומר גלם יותר קטן
00:21:42אבל המחנה הזאתה בין שתיהם, שהם הלכו במהלך שהחומר גלם פה הוא שונה
00:21:47מה הם הולכים בזה? שלכן אהבל מואט מספיק?
00:21:50לא, שלכן הוא לא נוצר אהבל, אף על פי שיותר יותר מגושם לא נוצר אהבל כל כך גדול
00:21:55כי החומר גלם שאמור להפך לאהבל הוא חומר גלם מואט
00:22:00אז מה הבדה ביניהם? האם הנקודה היא בגלל שיצא מאור יותר חלש?
00:22:05לא, בדיוק
00:22:06או כייצא מהלכויות שלהם?
00:22:07אה, איך קורם? לא, השם ישימון?
00:22:10השם ישימון אומר, אתה יודע לך זה כלל בכל העולמות
00:22:13כל העולמות ככל שאתה עובר עולם, האור היא אוטומטית תניהה אור אחרת, יותר חלש
00:22:16זה לא קשור של עולם הנקודים, מלכויות, כל מיני דברים
00:22:20זה כלל בכל עולמות, ככל עולם שאתה עובר מדרגה, האור יותר מואט ואימא לי החומר גלם פחות
00:22:25מה שאם כן הלשם אומר לא
00:22:28זה בדרך כלל זה נשאר אותו עורך יורד ומתאבא
00:22:31רק פה קרה משהו מיוחד בעולם הנקודים שיעצר רק המלכויות
00:22:35בסדר?
00:22:36אז zrobיusalprofitIt sahaja זה으로
00:22:38הרי המשל שהרב מביא זה מהבת יענה
00:22:42어떻게 זה מהבת יענה היא מסתכלת וככה היא מחמם את הביצים
00:22:48אז הרי בת יענה נוצרה אחרי שנהיה עולם התיקון
00:22:51אנחנו לא מדברים עדיין על בת יענה של עולם הנקודים
00:22:54אנחנו מדברים על בת יענה היום
00:22:55אז איך יכול להיות אחרי שכבר? כי הרי בעולם התיקון
00:22:58לא יצא כבר השלמה של כל הזה
00:23:01בהתחלה יצא רק המלכויות, אבל בעולם התיקון יצאו כבר כל ההמשך של תשעה חלקים.
00:23:07אז למה אנחנו לא רואים בעולם התיקון,
00:23:10עבל כל כך גדול מהעיניים,
00:23:12אני לא צריכים כל בתי אנשים מסתכלת לראות איזה עמוד שלך שצלם העיניים.
00:23:17כן, שזה, מובן היראה.
00:23:20טוב.
00:23:24אמרנו על איזה פלפול כזה בשביל תרצת זה, אבל לא יודע איזה כך נהוגע לשיעור, אז לא משנה.
00:23:31אז, עכשיו בוא נמשיך את העניין.
00:23:34זה בעצם השיטה הראשונה של המפרשים שהלכה במהלך שהכל תלוי באור.
00:23:39השיטה השנייה של המפרשים אומרת לא, זה לא קשור לאור, עזוב את האור, מה אתה רוצה מאור, אור הוא בסדר.
00:23:45רק כאן יש לנו חיסרון אחר, חיסרון מצד הלבוש.
00:23:48אנחנו זוכים שכל אור שיוצא, למה הוא משתנה?
00:23:51מחמת הלבוש שלו, למה האור של האוזן שמאל יצא בצורה קוטיבה, אוזן ימין יצא, למה זה יצא בפנים וזה הוא
00:23:56מקיף, בגלל הלבוש, בגלל האוזן.
00:23:58אז אומרים, וככה הוא אומר, אתה אומר אחר, אין זכור, הוא אומר, תדע לך שאורות של אחיו, נכון שהאורות האלה
00:24:08הם יותר זקים ויותר נלמים,
00:24:10אבל הם יצאו במקום פתוח, אז יצא מהאוזן, נקב פתוח, שפו נקב הרי נכנס שמיעה, יוצא שמיעה, נכנס משהו, אורות
00:24:18החותם, עוד יותר נקב פתוח, אורות הפה גם נקב פתוח.
00:24:21אבל האורות של עין שהם באו לצאת דרך המלבוש שלהם, המלבוש שהם לקחו, הוא היה כל כך חם ואולי היה
00:24:27בכלל פתח, הרי עין הם מסגורות.
00:24:29אז הלבוש הוא כל כך כל כך גדול, שלא נתן לאור לצאת.
00:24:34current, ועם אלה הלבוש גרם שהאבל היה כל כך מועד, כי בכל שליצא האור, לא יצא הרבה אור.
00:24:41באמת האור הזה הוא יותר נמוך, והיה צריך לבצע אבל יותר גדול, אבל מה לעשות שלא יצא האור, יצא רק
00:24:46קצת מהאור, למה יצא?
00:24:48כי הלבוש, הלבוש חסם אותו, הלבוש הזה היה, העין אין שם חור, אז הלבוש היה הלבוש יותר מגושם, ממסך
00:24:55ואז עם אלה האור שיצא אור הוא יותר נמוך.
00:24:59לוא מובן.
00:25:00לא מובן, נחזר.
00:25:01זה אולי בלג prawdäter פעם.. unbelוא תתחיל מה שמישימון בקצרה
00:25:04מה השמיש purpose מאוד אומר שאמazuje שאור יותר עווה ?以及 יותר נמוך ?
00:25:08לא, השמיש אחד אומר
00:25:09למהלך שבפנימיות העק תמיד העור תמיד ככל שיורדים במקום יותר נמוך אז אור יותר עווה
00:25:14גם הפנימיות העק ?
00:25:15כן, לא שורד שע dl judgement upset
00:25:17אז בתור הפנימיות העק העור תמיד הוא ז喜歡
00:25:19שאולי כשאור DONUS
00:25:20לא שווה בהשוואה הגמורה 7 שותות אמרת לך
00:25:22או linking קרה הקדמה איתה
00:25:24כן
00:25:24שתי שיטות, האם בתוך העק עצמו יש השתנות, או שבתוך העק עצמו נשתנות?
00:25:28השתנות הקרונל באלם, או שין השתנות בכלל?
00:25:30כן. לא שין השתנות, יכול להיות שמסבירו שיש השתנות, אבל לא זה הגורם להשתנות בחוץ.
00:25:34שאלה מה גורם להשתנות בחוץ?
00:25:36האם המסנדת שמנו יוצא?
00:25:38יפה, או משהו בפנים, או האור עצמו שונה.
00:25:41לא, אז זה הולך שבפנים כבר יש השתנות.
00:25:42יפה, אז הוא אומר האור בפנים שונה.
00:25:45אבל הוא אומר, אבל אם ברגע שזה בתוך אותו קומה,
00:25:48כ görün�ת ת sour הס58
00:25:49אז אותו אור, הוא רק הולך ויורד
00:25:51אז לכן זה אותו אור
00:25:52ו HE서도 יותר מתגשם
00:25:53לכן הוא יותר ניכר בחוץ
00:25:55gangs 말을 Nietוגעים mobile
00:25:57מהảoרכת עכשיו?
00:25:58כzeniu providers
00:25:59מה אמרת עכשיו?
00:26:00אם זה אותו אור
00:26:02הוא רק הולך ו Championship
00:26:03ת browser
00:26:04וכנתית ולעב
00:26:05páשה היא הדcollות
00:26:08פחד הוא הולך ja
00:26:10בתוך eg sci-d
00:26:11הוא יותר ויורד
00:26:14ולכן הוא יותר מתגשם
00:26:16אבל זה ברחב, כן.
00:26:17כן, אבל בעגע שאתה מגיע לעולם הנקודים זה כבר מערכת אחת, זה כבר אור אחר.
00:26:21הבסיס שלו כבר נהיה אור אחרי זה לא אותו, או שזה חומן גלם.
00:26:24לכן שם לא צריך אבל כי...
00:26:25לא שלא צריך.
00:26:26לכן, אבל...
00:26:28כמה שאתה מגושם לא נוצר אבל.
00:26:30כי זה אתה אור קטן.
00:26:32לא כל האור, בשביל שיהיה אבל צריך שיהיה הרבה אור.
00:26:34הוא לא יצר אבל ביציאת.
00:26:36לכן הוא לא יוצר אבל.
00:26:37בגלל זה שינוי בפיל.
00:26:39בסדר? וכמה השר, גם ה...
00:26:40הלשם אמרת אותו רעיון, רק הוא עומד בגלל עולם הנקודים.
00:26:44לצאת לשם הורצות פתמוק.
00:26:46אה?
00:26:46בפתמוק לא שהאור שנמצא באקו הוא אור אחיד.
00:26:50נכון אבל.
00:26:51כשיש כזה שצוגי...
00:26:53עוד פעם מה?
00:26:54מה נעשה?
00:26:54מה הלשם עוד פעם?
00:26:56הלשם, הלשם אומר שבאמת, זה אותו מעין הבדל בין שתי מדרגות.
00:27:00תמיד זה אותו אור שרק עורק ומתמעט.
00:27:02אז למה בעולם הנקודים קרה שינוי?
00:27:04ספציפית בעולם הנקודים קרה מקרה מסוים שאנחנו נלמד אותו ולמה זה קרה ואיך זה קרה שיצא רק חלק מהאור.
00:27:13עשירית מהאור יצא. לא כל האור יצא.
00:27:16זה מעבר על זה שבעצם בפנימיות גם כן יש השתנות.
00:27:19יש השתנות אבל אם היה יוצא כל האור הוא עדיין היה צריך להיות יותר נרגש.
00:27:24ועציר להיות יותר נרגש.
00:27:25אוקיי.
00:27:25אבל מה לעשות? שלא יצא הצערת כסירית.
00:27:28ככה הלשם הולך.
00:27:30אתה אומר מה אחרים זכור?
00:27:31אתה אומר מה אחרים זכור אומר?
00:27:33עזוב את האורות בפנים.
00:27:34האורות בפנים הכל טוב יפה.
00:27:36הבעיה זה בלבושים.
00:27:37הבעיה זה בלבוש שיוצא.
00:27:39הוא זה שגורם להשתנות בין האורות.
00:27:42אז באור זה היה חור גדול.
00:27:45יצא האור ולכן הלבוש היה לבוש זך.
00:27:48בכל שעקי החור אז הלבוש הוא לא כך היה חיסת האור.
00:27:52באה חותם גם, באה פה גם, אבל באה עין הנקב היה סתום.
00:27:57אז הלבוש היה כל כך גדול שבקושי הצליח לצאת האור.
00:28:00ולכן הלבוש גרם שהאור היה שונה במהות שלו.
00:28:04הוא לא נשא לי שימון, זאת לא?
00:28:05לא יודע מה שימון כי השימון לא מדבר לך על הלבוש.
00:28:08הוא לא מבין אותו מי זה הלבוש, מה הלבוש.
00:28:10זאת אומרת בתוך עק כבר היה סיבה שיהיה אור אחר.
00:28:13רואים לך לא, אם היינו עכשיו היה נקב בטבור פום,
00:28:16היו עושים את זה חור ועוצה האור,
00:28:17אני היה פה עכשיו הייתה רואה ממש אבל נרגש.
00:28:21מה לעשות זה, אתה דרך מקום סגור.
00:28:23אז זה אכן, לא צריך לצאת.
00:28:26זה זה.
00:28:27וגם עוד מישהו שראינו שעלה במהלך הזה שזה הולך לפי הלבוש,
00:28:33שזה הגעה הנדירה של מואן הרשש.
00:28:36שהרב יונדנכן הביא לנו את זה.
00:28:40בעץ חיים עצמו זה לא, לא רואים את הרשש הזה.
00:28:43אבל, כי זה בנתפס, אבל בהגעה שכתביה זה כתוב.
00:28:48שם הרשש שומר משהו מאוד מאוד מעניין.
00:28:50הרשש אומר, אם היה נקב מתחת, מתחת פה בגרון היה נקב,
00:28:56ועכשיו האור שהאירו היה עולה ויוצא דרך
00:28:59הנקב הזה.
00:28:59האור באמת היה יוצא יותר נרגש.
00:29:02כל הסיבה שהאור הזה יצא ב... לא נרגש,
00:29:06זה לא בגלל האור, בגלל שהוא יצא מאורות העיניים.
00:29:09ואז מה?
00:29:10הוא אותו ano הכי זווכל değil?
00:29:11לא.
00:29:12זהו, פה אומר, פה שמיים וארץ בין HIM.
00:29:14הוא הולךusaipplearan כ う HC!
00:29:15שהוא היה שזה קשרо בו THAT לו שמיים וארץ.
00:29:17הוא miał אומר הרב יל까지 מסביר אותו,
00:29:21הוא אומר כיזה שהוא.
00:29:21הוא פ principals uncontroll quelques seize.
00:29:23רואה. הרי ליאורות העיניים... אנחנו יודעים... מ� 언제.. למי שייכים ליאורות העיניים?
00:29:32ליאורות העיניים זה האורות מאוד מאוד זקים שהערב בכלל לא מדבר עליהם. בא� UWG הם אורות יותר גבוהים
00:29:38מהאורות של האוזניים
00:29:39עבדי עבדי עבדי סבי
00:29:42רק רק מה
00:29:43עולם הנקודים הוא
00:29:44ה scam stranded
00:29:47זה לא אורות eller
00:29:48זה לא אורות של העיניים בעצמו
00:29:53עכשיו השאלה היא אם ניקח את אורות
00:29:55העיניים האם אורות העיניים
00:29:57וגם הלבוס שלהם הוא לבוס זך
00:29:59או לא לבוס זך
00:30:01אבל הלבוס של אורות aktי
00:30:02אורות העיניים של בצעים בחוץ אנחנו לא מדברים
00:30:04עליהם אבל בטא שאם יצאו דרך לבוס ע倒ר זך מהכל
00:30:06הלבוש הוזח.
00:30:09אז גם אורות הנמוכים האלה
00:30:11שיעלו ויצעו דרך הורות העיניים,
00:30:13אף על פי שזה הור מאוד מאוד נמוך,
00:30:15והיא צריך לחשב להתאבות יותר,
00:30:17אבל מה לעשות שהולך ערב IR?
00:30:19הלבוש של העיניים זה לבוש ז'
00:30:22לכן, לכן ההור יצא בחוץ ו...
00:30:24הוא לא מורגש לפי זה.
00:30:25-לכן לא נרגש, בגלל...
00:30:26לא, אמרנו, מה היה ומה הלך של הרב?
00:30:31הורות הפה הם הכי נמוכים,
00:30:32לכן, לכן, הכי נרגשים.
00:30:34הורות החוטים יותר גבוהים
00:30:36זה לחזח? פחות נרגשים
00:30:39הורות האוזן היו יותר זקים
00:30:42ons מותו יותר פחות נרגשים
00:30:44החוט veulentимости 자기れない
00:30:47אבל גם לבוש טטים żeby לבוש�
00:30:49ולכן כל מי שיצא אפילו bah Hundreds Cost plein
00:30:52כי בלי האוהים יפים
00:30:53כ IGN SHP 4
00:30:55מה שגורם את ההתאבות זה הלבוש
00:30:59הלבוש פה הוא הלבוש Pharaoh
00:31:01לכן האור שיצא הוא אור זך
00:31:04לכן האור אפל
00:31:05לא אבל זה מה שהגדמנו
00:31:22כ streamline שהערשה שהuition meille מה 식יטות שצוברים
00:31:24שמה גורם לאור את ההתגשמות שהפך לאבל
00:31:28הלבוש
00:31:28כי� מאת שזה מה שגורם לו
00:31:30בדרך כלל זה מה שגורם לו
00:31:31אז תחייב לומר שבהורות העיניים
00:31:34גם הלבוש הוא זך
00:31:35כי כאחר כך אם הלבוש לא היה זך
00:31:37אז איך אורות העיניים יצאו לזכות?
00:31:39כל כך שאנחנו לא מדברים על עיו
00:31:40היו צריכים להיראות ולהתעבות
00:31:41אלא גם הלבוש זך
00:31:44והוא זה שמקנה להם את האוויות
00:31:46את הזכות
00:31:47הלבוש
00:31:48אז כמא שהאור הנמוך הזה
00:31:49אז אלה היא
00:31:54הוא לא קיבל עוויות
00:31:57בסדר?
00:31:58בסדר
00:31:59טוב, אז בסדר, זה נקודה שנייה
00:32:02שאנחנו רואים פה
00:32:03זה, אמרנו, נקודה הראשונה
00:32:05מי הם בכלל לעולם הנקודים? נקודה שנייה
00:32:07מה הסיבה שעולם הנקודים יצא
00:32:09כמו שיצאנו? שתי נקודים
00:32:11שתי מחלופות
00:32:13עכשיו, אנחנו קצת נתקדם
00:32:15בנושא של הרמזים
00:32:19הרב אמר לנו
00:32:20שלוש רמזים
00:32:22על עולם הנקודים
00:32:23ובכל רמז, אם באמת אנחנו נסתכל
00:32:26יש בו הסבר מסוים
00:32:28על מה גרם את עולם הנקודים
00:32:31מה גרם את השבירה
00:32:32בוא נגיד את הרמזים בקיצור
00:32:35ואחרי זה ניכנסת לקושיות
00:32:37כאן אנחנו נמצאים
00:32:39בעולם הנקודים הוא גם עולם של השבירה
00:32:41זה עולם של השבירה שרבה קושיות
00:32:43בלי צעי חיון
00:32:44כאן אנחנו מבינים
00:32:46טוב, אז הרב אמר לנו
00:32:49שלוש רמזים
00:32:50בוא נראות אותם
00:32:51הרב אומר
00:32:52שאף עולם הנקודים הנרמז
00:32:55בשתי אותיות של שם הבאיה
00:32:56אין בעיה ראשונה
00:32:58ואי בעיה אחרונה
00:32:58לכןharma?
00:33:00אז הרב
00:33:01אמר לנו כך אנחנו מכירים
00:33:03אמרנו יש
00:33:04אב,
00:33:04שג, מה או בן בתוך הרק
00:33:06אנחנו מדברים על
00:33:06אב אב הכללי
00:33:08שג הכללי
00:33:09מה הכללי ובן
00:33:09הכללי אב הכללי זה היות
00:33:13של שם הבאיה
00:33:14שג הכללי זה ששם
00:33:18הבאיה
00:33:19מבין בכללי זה היא אה אחרונה ששמהויה
00:33:21אז עולם הנקודים מאיזה חלק מהארבע עולמות אהלו יצא?
00:33:25סג
00:33:26משג
00:33:26סגnya כללי
00:33:28יפה earthly ஞילי läuft
00:33:29זה הרעольз ראשון שעולם הנקודים קשור לlares ראשונה
00:33:33והרב אומר שעשג הכללי הוא גם נקרא בינה
00:33:37זה הזמן, החנ Truck ג핑овой
00:33:37אנחנו נשים ל scaling לאחר לאזuda
00:33:39אבל הרב אומר שעשג כללי נקרא בינה
00:33:42ולכן
00:33:43ולכן עולם שבירי הצעה ממנו
00:33:45למה למשבירי הצעה ממנו
00:33:47כי ביני יש בה מיני דנים מתארים
00:33:50אפקיס ירחמים מתארים ומנדינים
00:33:52לכן על המשבילה יצא מהאי הראשונה
00:33:54זה רמז ראשון
00:33:56רמז שני הרב אומר לנו
00:33:58בתוך
00:34:00בתוך
00:34:01בתוך שמשג
00:34:02וגם בוא נעשה פרטות
00:34:04טעמים נקודות תגין אותיות
00:34:06הטעמים מהם
00:34:09יוד
00:34:10הנקודות מהם?
00:34:11אי
00:34:12אי ראשונה
00:34:13תגין וו
00:34:16והאותיות זה
00:34:17היכון
00:34:18אז עכשיו השאלה שלנו
00:34:20עולם הנקודים איזה חלק יצא מהטעמים?
00:34:23הנקודות תגין אותיות
00:34:25נקודות
00:34:26אז הנקודות זה
00:34:27זה גם כן רמז של ההאי הראשונה
00:34:30ופה הרב אומר לנו
00:34:32זה צריכים להשים לב שהרב אומר לנו שפה
00:34:34הפת פשביוקד אמרנו שההאי הראשונה היא בינה
00:34:38פה הרב אומר שיהיה חוכמה
00:34:39הרב אומר שהטעמים זה קטר
00:34:41נקודות זה חוכמה
00:34:43תגין
00:34:44זה בינה ואותיות זה זה זה בסדר ספור אם שאת משהו שונה בסג הכללי צריך לזכור את זה בסג הכללי
00:34:54זה בינה
00:34:55ובסג הפרטי שבפנים זאת אומרת הנקודות זה סג הם נקראים חוכמה ואז כאן הרב אומר לנו שבגלל שהיא חוכמה זה
00:35:04נרמז פה את העניין של עיניים כי עיני קשורה לחוכמה כמו שאנחנו רואים חכמי העדה הם נקראים עיני העדה
00:35:10כמו שאנחנו רואים לגבי לגבי אדם מחווה שכתוב את יפקח לעיני שניהם אז ראש ולמדשם השם החוכמה להם העיניים קשורים
00:35:18לחוכמה אז אנחנו רואים פה גם כן רמז למה זה הצד דווקא דרך העיניים לא סתם במקרה חיפשו מקום לצד
00:35:24לעצות דרך העיניים בגלל שה... בתוך סג הכללי הנקודות זה סג הם חוכמה חוכמה דיסן
00:35:31דרך כלל חוכמה של צדניות
00:35:34איפה מה שזה בינה?
00:35:36איפה מה שמי? השם הכללי?
00:35:37כן
00:35:38כאן
00:35:39אני אעmen כבר זה בין
00:35:42הנה
00:35:42הנה
00:35:43כבר אני לדייר על כל בחינות האלו שבשם סג
00:35:45מה קוווה אף
00:35:55המקז penal עדה
00:35:59לכן מזה מבחינת שהיא סג
00:36:01ההיינ yeni토를 מלאכים
00:36:02כאן הרב אמנו ששם סג הוא בינה
00:36:04שם סג הכללי הוא בינה
00:36:06אבל לעומת זאת ברם איזה שני שם הרב אומר לנו שנקודות הישג נקרא הן חוכמה
00:36:12כן חוכמה דבינה חוכמה חוכמה פרטית של בינה התולית בואי בואי נכן לכם את זה הנה
00:36:20אבל כותב לנו כנודע שתעים הם בקטר והנקודות חוכמה אז אנחנו אז אומר שנקודות הישג הם חוכמה דבינה
00:36:30אז זה זה עם מט kyk6 ה복 שלו
00:36:33אלא זה חוכמה ח כ Arduinoる
00:36:46השני שבמשיע באמת שוב חוכמה דבינה
00:36:48כן אבל הוא שואל אותך להמה conclusion
00:36:52פעם אחת את המוהר שהיא ראשונה זה חוכמהolution
00:36:59חוכמה זה בינה
00:37:00יפה אבל מה אתה קורא להי
00:37:02אנחנו לא יודעים למה
00:37:03אנחנו רק קוראים שער הפעם
00:37:05בסג הכללי
00:37:06הוא נותן לו ערך של בינה
00:37:09ולאב הוא נותן לו חוכמה
00:37:11ומה שהאם כן אנחנו רואים
00:37:13בתוך הפרטות אנחנו רואים
00:37:15שסג הכללי
00:37:17שטעמים דה סג
00:37:18הוא כתר והנקודות דה סג
00:37:20זה לא
00:37:23טוב
00:37:23טוב בוא נמשיך את
00:37:24זה הרים איזה שני
00:37:27סדר
00:37:27אז בעצם זה שאלה
00:37:32כן זה שאלה אבל ככה
00:37:34זה רואים שככה זה
00:37:35שבפרטות זה ככה אבל
00:37:37שבכללות זה ככה ובפרטות זה ככה
00:37:39אנחנו לא יודעים למה
00:37:40זה לא ברור אבל רק צריך לזכור את הנתונים
00:37:44שאם יהיה לנו פעם סלט
00:37:45פתאום יש ירגיל לנו
00:37:47סג זה חוכמה
00:37:48סג זה בינה
00:37:49יש לנו ברור
00:37:50בכללי הרב קורא לסג בינה
00:37:53בפרטות הרב קורא לנקודה
00:37:57השנייה שיצא
00:37:58זאת אומרת החלק השני שיצאת
00:38:00הנקודה זה סג גורל לחוכמה
00:38:03בסדר
00:38:05עכשיו
00:38:05זה הרמז השני
00:38:07עכשיו אם אנחנו נשים לב שתי הרמזים
00:38:10האלה
00:38:10הם שונים מהרמז השלישי
00:38:12ואני מדגיש את זה בכוונה
00:38:14השני הרמזים האלה הם רמזים
00:38:16שהם מעצם המבנה של
00:38:32עק
00:38:34בתוך עק
00:38:35עוד לפני שהוא יצא בחוץ
00:38:36שתי הרמזים הראשונים זה בעיה ראשונה
00:38:39ושתיהם
00:38:39אפשר לתת לה הרמזים האלה כבר
00:38:41עוד לפני שההור הזה בחלה יצא בחוץ
00:38:43סתם אם אתה קורא מה של עק
00:38:45תחלק אותו לפרטים
00:38:46את תשים את שם סג
00:38:48תקרא לו הראשונה
00:38:50ואת פרטו את סג
00:38:51את נקודות הסג
00:38:52תתתשים לו גם כן הראשונה
00:38:54זה לא קשור להיציאג
00:38:55אבל לפני היציאה היה מתהימה
00:38:57עם את הערכים האלה
00:38:58מתהימה
00:38:59אופ
00:39:00מה הרמז השלישי אומר
00:39:04הרמז השלישי אומר
00:39:10אנחנו ניקח את העמים זה סג
00:39:12ונחלק אותו גם כן לארבע
00:39:14עכשיו הרב אומר אני לא לוקח את ההי�ienieסג בתוך הקה, אלע
00:39:18אני לוקח את ההיבסג terrifying
00:39:20אז הואutenה הרב ככה
00:39:22מהאוזן מהי יצא
00:39:23חלק הראשון נקרא לו י לששמוויה
00:39:26חלק השני, שיצא מהחותם
00:39:29הוא נקרא היא ראשונה ששם הוויה
00:39:31מהפה יצא וששם הוויה
00:39:34ומהעיניים
00:39:35יצא היכונה ששם הוויה
00:39:37פה הרמד הזה הוא רמד החרי שהאור יצא בחוץ
00:39:41כי כשהאור היה בפנים
00:39:42אם לא שייך לקשר אותם אחד לשני
00:39:44אבל פה זה רמז שלישי, זה קשור ליציאה של ההורות
00:39:47אז כאן אמר אומר
00:39:48שהיוד זה באוזן
00:39:50בחותם זה שם זה היי
00:39:52בפה זה
00:39:53בפה זה ו
00:39:55ובעיניים זה אחרונה
00:39:58בסדר?
00:39:58זה הרמז שלישי
00:40:00עכשיו בסדר?
00:40:02אמנת או לאימנת את החילוק?
00:40:03הפרק לבור לי נאמנת, ככה אני מגין בעצם
00:40:07לא הכנתי אותו, לא חזרתי
00:40:09טוב
00:40:12בסדר, אז
00:40:13אז הרמז שלישי
00:40:15זה מדבר עלינו על
00:40:17לוקחים את הטעמים דה-סג
00:40:18ומחלקים אותו ל-4 פרטים
00:40:22אם משהו,
00:40:23כמה חבר'ה שאלו
00:40:24מה וזה אומרת?
00:40:25אם אנחנו לוקחים את טעמים דה-סג
00:40:27איזה אורות אנחנו מכירים בפנים?!
00:40:30אנחנו מכירים טעים מיליונים
00:40:31טעים אמצעים וטעים תחתונים
00:40:33אתה הגיד לי אורות העיניים זה קשור לטעמים?
00:40:37לא קשור לטעמים
00:40:38איך אתה לוקח ומחלק
00:40:39את תעמי דה-סג ל-4 ואתה מכליל את אורות העיניים בכלולת תוך התעמים
00:40:43בסדר? זה שאלה אבל ככה רואים שהרב עשה
00:40:47בסדר?
00:40:48למה הכיה את זה עכשיו?
00:40:50תעמים זה סג
00:40:51אמר במשל עכשיו אני קח את אירים דה-סג ונחלק אותו ל-4
00:40:53כן
00:40:54מה אנחנו לוקחים? אורות האוזן זה י'
00:40:56אורות החות הם זה אה
00:40:58אורות הפה זה ועב
00:40:59אורות העיניים זה היא אחרונה
00:41:00עכשיו אני אשול אותך, תעמים דה-סג
00:41:02יש באמת אורות העיניים בכלל?
00:41:06מאיפה אורות העיניים יצούμε?
00:41:07איזה הם שורים.
00:41:08הם נחלגעו מנקודות דה סג, לא מנקד 200 דה סג.
00:41:12אז איך הוא אומר, אני מחלקח את טעמים דה סג לארבע ואיני?
00:41:15הוא לא חלגע את הטעמים, אם מחלק את הטעמים.
00:41:17למה?
00:41:18כאשר נחלק גם הטעמים, יהיה אותיות באוזן.
00:41:22או אותיות של המחוקים.
00:41:23נחלק את הטעמים, איזה שלוש עדינים.
00:41:26אגמר נחלק את הטעמים, אני לא חלק את הטעמים לנקודות, נחלק את הטעמים.
00:41:31כי זה העיקר, שלושה, גם הלכותים שבמלכות של השולה.
00:41:35לא יודע, הבא, אתה אומר, תשובה.
00:41:35המלוכות של עולם העקודים היה...
00:41:37קלוי של 11 ספירות, שיצור אחר כך מול עולם הנקודים.
00:41:40אז מה?
00:41:41יש קשר?
00:41:42לא, אני אומר שיש קשר, אבל אני רק אומר שאתה מספר לי,
00:41:45אתה מספר לי שאתה חותך הוגה אחת, ואתה פתאום לוקח מה הוגה השנייה.
00:41:48מה הבעיה אם אתה מחלט את הטעמים דסאג? מה הבעיה?
00:41:51אתה מחלט את הטעמים דסאג לארבע.
00:41:52מה אתה אומר לי?
00:41:54חלק ראשון של הטעמים, מי זה?
00:41:56אורות האוזן, שזה יהוד ששם הבעיה.
00:41:58חלק שני אורות החותם, חלק לשישי אורות פה, חלק רביעי אורות שעצו דרך העיניים.
00:42:03אורות שעצו דרך העיניים אם קשורים לטעמים הן נקודות דסאג?
00:42:08נקודות דסאג.
00:42:09כן, ואם אני מחלק את הטעמים דסאג שזה שם רב...
00:42:14אתה מחליף, אין, רק אטעם דסאג.愛吗,
00:42:16את אומרת, פתאום לוקח לי מסאג דסאג חלקים? אתה אומר,
00:42:18שחסר לי מההוגה הזאת on לוקח מההוגה השנייה. מסאג
00:42:21דסאג לוקח לחלק ואין הוא משלים את החבילה.
00:42:24תלתך, כי התעמים תמיד יוקשורנו לתעמים
00:42:26אין מאוד, awake while
00:42:28למה אתה לוקח לחלק מהנקודות?
00:42:30אתה לוקח תעמים את הנקודות ו beş parasites ו משם אותה בתוך החבילה של טעמים
00:42:33אז זה החלק הכי נערוך שזאת לוקח מהתעמים של סאג
00:42:37גם נהний öğל CHAde
00:42:40ולמ�ואפה ממש אם אתה מחליק את הטעמים הוא לא מחליק את הטעמים בן נקודות
00:42:44קצת מוזר הדבר הזה
00:42:46זה הרבי הספיר הזה
00:42:49רק מצ Reacta שאלה
00:42:51טוב... בוא נמשיך לעניין שלנו בפרק
00:42:53יש לנו כמה, עוד כמה צריכים יהיו לפרק הזה
00:42:56אז זה בסדר, שאמרנו זה כבר בעולם הנקודים
00:43:00לא צריך לבד שיש מה לצחיר
00:43:02אז הרם ממשיך ואומר
00:43:05וזה סל מה שעמור בתיקונים
00:43:06אני ישנה, אני ישניה
00:43:08כן, בשיר השירים אנחנו רואים את ה...
00:43:10זה כולנו קורא
00:43:11אני ישנה ולבי ער
00:43:13אומר
00:43:15אומר הזוהר הקדוש
00:43:16מה הכוונה? אני ישנה
00:43:17לא רק אני ישנה, אני ישניה
00:43:21ומסבירה עוד קצת
00:43:22מה הכוונה?
00:43:22אומר, אני ישניה כנגד אי ראשונה
00:43:25אני ישנה כנגד אי אחרונה
00:43:28אומר, הרי יש לנו שתי רמזיעים
00:43:30שואלם הנקודים
00:43:31הוא נקרא אי ראשונה
00:43:33לכן אני שם, אני לוקח ככה
00:43:35אני ישניה, זה כנגד
00:43:37זה כנגד אי ראשונה
00:43:38ואני ישנה כנגד אי אחרונה
00:43:41של העיניים כאילו?
00:43:43האחרונה זה של העיניים?
00:43:45כן, אי אחרונה זה
00:43:47שיצאו לעיניים, בידוק, שיצאו בחוץ
00:43:49אז כאן, לא מבין מה רב רוצה כל הדרוש הזה
00:43:52מה קשור שיר עשירים
00:43:53אני אשנה ולביר
00:43:55מה זה קשור לנושא הזה
00:43:58אז ראינו פה שתי שיטות במפרשים
00:44:00שכבר הרב בחר סיעדר
00:44:02לנו אותם
00:44:02שתי שיטות במפרשים
00:44:03מה כשורה אני אשנה לעולם הנקודים
00:44:07מה קשור בכלל
00:44:08אז סיבה אחת
00:44:10בגלל שהשינה קשורה לעיניים
00:44:13למה?
00:44:14האדם עכשיו עיר או ישן
00:44:15איך אתה יכול לדעת אם הוא עיר או ישן
00:44:16הוא יכול להיות אותו דבר
00:44:18אתה רואה לפי העינייםazon Subscribe
00:44:20או תבוא שהוא ישן
00:44:21עם העיניים של פשוחות
00:44:23הוא אמר שוער
00:44:23וגם אנחנו אומרים במפיל
00:44:25המפיל חבלי שינה על עיניים
00:44:27זאת אומרת שהשינה קשורה לעיניים
00:44:29זה סיבה אחת
00:44:31סיבה שנייה
00:44:33זה למהות של השינה
00:44:36השינה זה אחד משישים עם מיטה
00:44:38ואנחנו יודעים שעולם הנקודיים
00:44:40היה בו מיטה ושבירה
00:44:42אז לכן
00:44:43לכן השינה נרמז את בעיניים
00:44:46זה השני טעמים
00:44:47שמפרשים בחלק אחו כך
00:44:48להסביר מה שינה קשורה בכלל על העולם הנקודיים
00:44:51עכשיו
00:44:52מה שהרב קם ואמר
00:45:02אז הרב בא ושואל
00:45:04הכל בסדר
00:45:05הבנתי לך שינה קשורה לזה
00:45:06אבל לא הבנתי משהו אחד
00:45:07יש פה שלוש רמזים על אותו עולם
00:45:10בסדר רמז ראשון עשיתה ככה
00:45:12רמז רשני עשיתה ככה
00:45:14אבל כל הרמזים מספרים על מי
00:45:15על אותו עולם
00:45:16שאותו עולם יצא מהעיניים
00:45:18לא אותו עולם
00:45:19חייבל את השבירה
00:45:21כל הרמזים עלJa
00:45:22על אותו עולם
00:45:23אז למה אתה בוחר יש
00:45:24שמה
00:45:25שמשתי הרמזים hats
00:45:26חייבי שונים אני אומר
00:45:27זה הנה שנייה
00:45:27ורק ארל ahh
00:45:28הבנתי לה שלישית
00:45:28אתה לוקח ושם אותו על
00:45:29אני אשנה
00:45:30למה
00:45:31הרמזים הראשונים
00:45:32לא מחמזים על העולם
00:45:33שהם הם הם היש bana��אתа
00:45:48שאני ישנה זה דרך כלל כנגד העfolg plentyע האחרונה,
00:45:50thank you שאני ישנה זה גם כנגד הע리 ראשונה
00:45:52כי גם אני יצא בחוץ. כל יצא בחוץ.
00:45:55החיצוני זה הורים בתי דמי keh taken and used toه
00:45:57לא בחיצוני באו פלמיות שלו?
00:45:58מה זה קשור? אבל אני שואל אותך שאלה.
00:46:00שתי הרמזים האלו יצאו בחוץ?
00:46:03בסופו אחו זוigkeit...
00:46:04זה לא נשאר בפלמיות, הם יצאו בחוץ.
00:46:07מה זאת אומרת השאר העigation בחוץ?
00:46:08הרמז שלי נשאר בפלמיות היא שלהם.
00:46:12שומך.
00:46:13קוד vì enqu Schulen...
00:46:16הוא מציע כזה הצעה, הוא אומר שזה קצת קשור להקדמה שהקדמתי, בסדר, אבל מובן קודם כל לשאלה?
00:46:23זה לא מבין אני אחזור.
00:46:26לא מבין?
00:46:27רואו, רואו.
00:46:30רואו?
00:46:31נחזור.
00:46:32הרב אומר לנו שלוש רמזים, בסדר?
00:46:34אה ראשונה, שתי רמזים, ולאה האחרונה הוא אומר רמז סלישי.
00:46:39עכשיו הרב אומר לנו, אני אשנה, אני שנייה.
00:46:42מה הכבל אני אשנה? הרב אומר זה כנגד היחרונה.
00:46:46מה הכבל אני שנייה? כנגד היחרונה.
00:46:48למה היא נקראת שנייה? בגלל שהקטר זה אחד, חוכמה זה השני, אז אני אשנה כנגד החוכמה.
00:46:56ומה זה אני אשנה? כנגד היחרונה.
00:47:00אז הרב בא ושואל, למה אתה אומר לי שאני אשנה קשור דווקא להיחרונה?
00:47:05קשור גם להיחרונה.
00:47:07כי הרי אותו עולם שיצא בחוץ
00:47:11אותו עולם שיצא
00:47:13זאת אומרת
00:47:14העיר ראשונה ועיר אחרונה
00:47:16זה הכל מרמז על אותו עולם שהעולם הזה
00:47:17עצה דרך עניים
00:47:18והעולם הזה נשבר בסוף
00:47:19אז למה אתה מרמז לי דווקא את השינה
00:47:22דווקא בעיר אחרונה ולא בעיר ראשונה
00:47:25יש לה רב פתרוץ
00:47:26אבל לא נסבך אתכם יותר מדי
00:47:27מי שרוצה כזה ילך אליו
00:47:31תרוץ נפלא
00:47:33טוב
00:47:33עכשיו אנחנו נתקדם עוד נקודה
00:47:37נעבור מנקודה אחרת
00:47:39לא
00:47:40אתה לא אומר את המהלך
00:47:42עם הפנימי והפיצמי
00:47:44לא אני לא רוצה לספר לכתוב את הנשים
00:47:46אז אני אמרתי את השאלה זה כבר משהו
00:47:48אבל לא אמרתי את התשובה
00:47:51עכשיו אנחנו
00:47:52מתקדמים בפרשוח שלנו
00:47:54אמרתם שבגימהר מזים בעצם רמוז
00:47:56שלוש סיבות למה הייתה שבירה
00:47:58כן
00:48:00אז הרב אמר
00:48:01ברמז הראשון
00:48:02זה בינה
00:48:04בינה זה סיבה של דינים
00:48:06הרמז השני
00:48:07היא נקראת חוכמה
00:48:09והיא נקראת נקודות
00:48:10שזה קשור לעיניים
00:48:11שהעיניים תלוי בהם המיטה
00:48:13והרמז השלישי
00:48:15שזה מלכות
00:48:17מלכות שהרב אומר
00:48:18שהארץ הייתה טוב עבור
00:48:19שהארץ זה הבקינה הכי תחתונה
00:48:20ושם הסיבה שהכי מיטה
00:48:23הרב מסמיח את זה לפסוק
00:48:25והארץ הייתה טוב עבור
00:48:30בסדר?
00:48:34עכשיו נתקדם לנקודה נקודה שלישית
00:48:41אז עכשיו
00:48:43יש לנו להספיק שתי הנקודות האחרונות
00:48:47טוב יש פה עוד נקודה
00:48:49שאנחנו גם כן בה נשארנו בצעי חיון
00:48:52אבל לא נורא
00:48:53מה לא ברור
00:48:56אז אנחנו עכשיו אומר לנו שיש
00:48:58יש בעולם הנקודים
00:49:02יצאו
00:49:04נקודות
00:49:05ניקוד
00:49:06עולם הנקודים לא סמידי נקודים
00:49:08הוא קשור לנקודות
00:49:09יש לנו כמה סוגים של נקוד יש לנו
00:49:11יש לנו תשע סוגים של נקוד
00:49:14כמה, אצפתח, ציירס, סגול
00:49:16marine וכן וכן הלאה
00:49:18תשע סוגים של נקודות
00:49:20נכון? אם את רוצים לספור
00:49:22כמה, אצפתח, ציירס, סגול
00:49:24חיריק, כולם
00:49:26כואל Woah
00:49:28לא זה לא לפי הסדר של הספירות אבל זה הסדר שנומדים בגן
00:49:32סדר אז יש תשע נקודות ועכשיו הרב עושה לנו פה קשר בין הנקודות לבין העיניים
00:49:40אז הרב אומר אם ניקח את כל הנקודות חוץ מכמה זה פתח כולם הם בצורה של יוד
00:49:48למסה גול הוא נקודה שלוש נקודות כל נקודה זה כמו יוד
00:49:54כולם הם בצורה של נקודות אז אם אנחנו נקרא ונספר אותם אז סגול יש שם שלוש נקודות
00:49:59צעיר יש עוד 2 זה חמש חיר עקוד אחד זה שש שורוק יש לנו עוד
00:50:07שורוק זה אחד
00:50:10בואי בוא נעשה אם יעשה את זה של הרב לא נראה שנדולגנו
00:50:16יש לנו ככה צעיר שתיים סגול זה ביחד זה חמש
00:50:20שווה זה עוד שתיים זה שבע חולם זה שמונה חירק זה תשע שורוק זה שתים עשרה וקובות זה
00:50:32שורוק זה עוד אחד וקובות זה עוד שלוש ויחד זה שלוש עשרה נקודות
00:50:36הרב עוד 113 נקודות שכל אחד זה יוד
00:50:39ה-13 כפול עשר זה יוצא 130
00:50:41של 130 זה גמטרי עין
00:50:43קל זה גמטרי עין
00:50:46עין זה 70
00:50:47יוד זה 80
00:50:49נון זה ביחד יוצא מה-30
00:50:52אז זה מיימד לנו על עין
00:50:53עכשיו אמרים לא בסדר
00:50:55לקראת פה עשית פה הרכרה נפלא אבל מה עם כמה צעיר פתח
00:50:58שמת אותם בצד לא התייחסת אליהם אבל מה רוצית שיצא לך גמטרי עין אז שמת חלק בצד
00:51:04אז הוא אומר לו כמה צעיר פתח יש להם מערכת מאוד מאוד יוחד
00:51:08כמה צעיר פתח כמה זה בגמטרי עין
00:51:10אז כמה זה יוד ווו זה 16 ופתח זה רק ווו זה ביחד יוצא עשרים ושתיים
00:51:18עשרים ושתיים זה כנגד עשרים כפבית אותיות שכפבית אותיות זה מרמז על הכלים
00:51:24אז יוצא שהאורות שיצאו מהעולם מה עיניים הם נרמזיים
00:51:30בכל השאר הנקודות אבל בשתי הנקודות הכי עיינות שהם כמה צעיר פתח שם נרמזים הכלים
00:51:34ואז כאן ארב כמה שואל
00:51:36איך יכול להיות
00:51:37יציבה בערב הגיאורה בשמש מאיה
00:51:39אתה אומר לי שהאורות הכים מעולים הם
00:51:44הם עשרה
00:51:45האורות הן למטה והכלים הם למעלה
00:51:48אז הוא אומר לא לא הבנת
00:51:51האורות הכי עילוניים
00:51:52הם לא רק שהם הם דואגים לעצמם יש להם כלים
00:51:55הם גם עושים כלים לכל השאר
00:51:57כל הכלים של כל שאר הנקודות
00:51:59הגיעו מהשתי נקודות העניינות
00:52:01לכן בהם נרמז הכלים
00:52:02בגלל שהם יצרו את הכלים
00:52:04לכל שאר הספירות
00:52:07כאן חרב אומר
00:52:09וכאן כל המפרשים
00:52:12תמאים
00:52:13ולא מבינים מה הקשר
00:52:16שהכרה
00:52:17בוא נסדר
00:52:18כמצ מזה, איזה כלי זה כמצ?
00:52:22כתר, למה נקרא כמצ?
00:52:24כמות וסתום
00:52:25אחרי גם התמנים עושים
00:52:27את הקמצ שונה מהפתח יותר
00:52:29פתוח והקמצ אוק
00:52:31כזה יותר סגור
00:52:31כי התנועה יותר סגורה
00:52:33גם לפי הסרטים צריך להיות תנועה קטנה
00:52:35ופתח יותר תנועה פתוחה
00:52:36לא יודעים להגיד זה כל כך
00:52:39אבל היא תנועה יותר סגורה
00:52:41כי קמצ זה רומז על
00:52:42זה יצא להשכנדים עם האו הזה
00:52:44כן, הקסימו את השני
00:52:47ופתח הוא תנועה יותר פתוחה
00:52:49שזה מרווז כבר לחוכמה
00:52:51כי בחוכמה כבר אפשר להתחיל
00:52:53לשאול מה?
00:52:53קוח מעט אם לא לא מבין משהו אבל אתה רואה ששמך
00:52:56אתה רואה ששול מה
00:52:56בקתר הוא נקרא עין
00:52:58כמות וסתום לא רואים כלום
00:52:59עם ישראל שאלו
00:53:02איך השם הקרבנו עם עין
00:53:04אז הוא אומר, אף אחד מהם ישראל לא חשב
00:53:07שהpiece לא נמצא
00:53:08אבל השם עושים כוח הבניסים
00:53:09כיוון הם שאלו האם יש ההנהגה בגילוי mue הנהגה של הקתר
00:53:14איזה ההנהגה?
00:53:14איזה ההנהגה? מנהיגה אותנו
00:53:16אבל כולם ידעו שיש את ההנהגה של השם
00:53:18MUSIC
00:53:22בסדר?
00:53:22אז עכשיו אז הרב אומר איך יכול להיות שיצאו הכלים נרמזים בהורות הכי עדונים
00:53:29אז הרב מסביר שהכלים לכל שאר הספירות יצאו מהכלים של הקטר והחוכמה
00:53:38וקודם כל המפרשים תמאים איפה ראינו כל זה דבר שמהקטר והחוכמה יצאו כלים לכל השאר
00:53:44אז ראינו בזה שתי מהלכים במפרשים
00:53:47מהלך יישון כי לא מוזכר בכל המשך הפרקים הרב לא מזכיר כזה רמז של דבר
00:53:54שהכלים יצאו הכלים יצאו כל אחד יצא לו עם הכלי שלו
00:54:01הרב בהמשך הפרקים מסביר כשהאורות יצאו עברו דרך עולם העקודים
00:54:07ואז כל אור ואור פרטי שאה חלק מסוים שזה יצא לו את הכלי
00:54:12זאת אומרת הקטר שאה מהאורות אחר בשביל עצמו
00:54:15חוכמה שעבא בשביל עצמו ההבינם ישיר עצח כל אחדעו בשביל עצמו
00:54:18אבל לא כתור הפעם שהאורות שלה
00:54:22בינה שהאהבה מהחוכמה והאורות של הקטר
00:54:25לא היה עסק ביניהם כל אחד היה בפני עצמו וכל אחד disable אורות lots
00:54:30עף חלק בשביל יוצאו לעצמו טקל RC
00:54:32כה המסבירים ממשך הפרקים
00:54:34אז מה שייך להגיד, שעולם ההורות של כל השאר לקחו כלים מהקטר והחוכמה
00:54:42בסדר?
00:54:43כאילו מי שקורא פה אומר שזה, אם אני רק מכיר את הפרק פה אני אומר שזה, ככה זה מת מיליון
00:54:47אוויר
00:54:47אז בכל המשך הפרקים הרב בכלל מסביר מסבירים אחרים לגמרי
00:54:51אז יש לנו שתי מהלכים
00:54:54מהלכים לישון, אני חושב זה של הפה שלמה
00:54:58קרם שלמה, לא זוכר בדיוק ממי אומר את זה, ביניהם
00:55:01הם אומרים
00:55:04הם אומרים מהלך כזהematwhich
00:55:06אף מההלך כזה, אחד documentary אומר,
00:55:09אנחנו יודעים שהאורות תחף הם נקראים טעמים דסג וטעמים
00:55:14דסג הרב אמרנו שהם נקראים קטר דסג ואורות
00:55:18הנקודיים נקראים חוכמה דסג אז כן, כמו
00:55:24שגרנו,הם נקראים חוכמה דסג וכן listed on
00:55:27שהם יוצאים הם יוצאים
00:55:29משואבים
00:55:29נמצא שעל ידי שניהם, על ידי האורות שחוכמה דה סג
00:55:34ועל ידי הכלים, על ידי האורות החף שעם נקראים כתר
00:55:38שתיהם ביחד יוצרים לנו א� Nebenus של כלי
00:55:41אז לכן גם האורות של
00:55:42כמה כמה שזה הקטר, לא הקוי על הקטר של עולם הנקודים, אלא הקוי על הקטר הקרלים.
00:55:46וגם אורות של הנקודים שהם הפתח, הם ביחד עצרו את הכלים.
00:55:53ככה אומר...
00:55:53איזה הקטר?
00:55:55הקטר זה אורות האחף.
00:55:57למה זה קטר?
00:55:59כי מה שאמרנו, שטעמים DSAG'ים נקראים קטר, והנקודה DSAG'ים נקראים חוכמה.
00:56:05וזה כמה מה שאמרנו בפרק.
00:56:07טעמים הם בכתר, והנקודת חוכמה, ותגידו בינה ואותיות שאותיות.
00:56:10זה מה שהרפור הקדים להסביר לנו
00:56:13אז הוא ממה לפי זה
00:56:15פשוט
00:56:16מה שהכוונה שהכוונה
00:56:19שהכוונה שהפתח יצרו את הכלים
00:56:20הכוונה היא שילוב של
00:56:22אורות האחף
00:56:23שהאורות העיניים מסתכלו בהם
00:56:25ושאהבו מהם חיות בסביב
00:56:28לפי ליצור את הכלים
00:56:28זה מצא שמעכם את זה מהפתח
00:56:30מהחוכמה והכתב
00:56:32נוצרו כלים לכל השאר
00:56:33זה דבר שלום
00:56:37אבל הביטלכר אומר
00:56:38זה פירוש מאוד מאוד observation
00:56:41אבל מה לעשות
00:56:42שמי שקוראת הפרק זה לא נכנס
00:56:44ציו זה
00:56:44היום בשאלה מה הבנו
00:56:46שזה כתר וחוכמה
00:56:48של הנקודים
00:56:50חוכמהhair precise
00:56:51וכן הלאה
00:56:53הרי אף 예�險 manor
00:56:54אלה ראינו מהכתר של הנקודים
00:56:55וחוכמה Jiaquсти
00:56:56נוצר משהו
00:56:57אז עכשיו מה התשובה מה זה?
00:56:58שזה לא כתר וחוכמה їינקודים
00:57:00אלא כל עולם הנקודים
00:57:01ניקר חוכמה
00:57:01כל עולם
00:57:03וכל עולםяч שמ NYU
00:57:05וההסתכלות של אחד מהשני
00:57:06הוא שואב ועולם הנקודים שואב
00:57:08אז גם הוא יוצר שהוא שהוא לוקח מהקטר וגם הקטר נותן לו אז שאתם יחד יצרו את הכלים גם החוכמה
00:57:15וגם הקטר יצרו את הכלים
00:57:18ככה הדבר שלום אבל אבל הבדלך הוא אומר זה פירוש מאוד נפלא אבל בדברי הרב זה לא נכנס
00:57:26אם אנחנו רק נביא מילה אחת נראה שזה לא מסתדר
00:57:32הבדלך הוא אומר כי מאלו השתי נקודות ראשונות שהם קטר וחוכמה של הנקודות כנודע מהם יצרו כלים אל כל השאר
00:57:39אתה אומר ממש שזה קטר וחוכמה של הנקודות אז זה בדבר המפורש זה מדבר קטר וחוכמה של הנקודות מהם יצרו
00:57:46כלים אל השאר
00:57:47שאר הנקודות זאת אומרת שהם לא רק יצרו לצם יצרו גם לשאר
00:57:51ואשר הם הולידו והם מציעו כלים לספירות השאר תחתיהם
00:57:54אז רואים שאתם מדבר על הספירות שתחתיהם ועל קטר וחוכמה עצמם
00:57:58הבת לחם אומר, וגם הימשר של הפרנט הזה בכלל לא נראה,
00:58:01אז הבת לחם אומר לנו שזה דבר שאנחנו גם כן קצת קשה להבין אותו,
00:58:06כי בכל אופן אנחנו לא מכירים את הדגושים הבאים,
00:58:10אבל הרב אומר שעומש שזה קשור לעולם התיקון,
00:58:16שבעולם התיקון מהקתר נוצר אריך אין פין,
00:58:21ומהחוכמה של רק נוצר אבא ואמא.
00:58:24שתי פרצופים שנוצרו מהחוכמה של נקודים, אבא ואמא.
00:58:30ואומר וכמה שכן,
00:58:33הקטר, חוכמה ובינה הם יצרו את הכלים לזיין מלאכים שנשברו,
00:58:40ואנחנו יודעים שמי נשבר רק לזיין מלאכים התחתונים,
00:58:44הם עלו למעלה לקטר חוכמה ובינה,
00:58:46ואז הם תקנו להם את הכלים ויצרו להם כלים מחדש לכל השאב.
00:58:51אז זה מה שהרב כותב לנו פה, שקטר וחוכמה הם יוצרים,
00:58:54הם יוצרים כלים לכל השאב, זה לא מדבר פה, כרגע הם לא יוצרו.
00:58:58בהמשך שיהיה עולם התיקון,
00:59:00אז הקטר יוצא לבצור ממנו אריך אלפין,
00:59:03ואנחנו יוצא רבא ואמא.
00:59:05ושלושתם ביחד,
00:59:07יקחו את הכלים השמורים,
00:59:09יעשו להם תיקון שפוצים,
00:59:11יביאו עוד קצת כלים למעלה,
00:59:13יסדרו את הכלים, ואז יביאו חזרה לבנים,
00:59:16כלים חדשים.
00:59:17אז אמא זה הכל זה על שם עולם התיקון,
00:59:19אבל באמת בעולם הזה לא רואים כזה דבר.
00:59:25טוב.
00:59:26אין זה הנקודה הבא, שאתה רואה?
00:59:28מה יהיה הנקודה?
00:59:29ריפש אולי.
00:59:31על מה הריפש?
00:59:33רציתי להגיד עלי סג דסג, אבל לא נורא.
00:59:36מה, מה הריפש אולי?
00:59:37על איזה נקודה שאתה נדבר?
00:59:38זה אומרת, לפי זה לכתר וחוכמה לא מתו.
00:59:43טוב, זה היה נקודה, לא, זה יותר קשור לשם.
00:59:46רק אני אוסיף עוד מילה אחת שיש כאי שמתקשים,
00:59:50הרי אנחנו אומרים שסג הכלאי הוא נרמז בחוכמה,
00:59:53בבינה, וסג הפרטי שלה הוא נרמז חוכמה דבינה.
00:59:57אז הרב פה לא מובן, דבר הרב קרא מה הרב אומר,
01:00:00כבר נדבר כי כל בחינות של שם סג והשם הזה רומז לבינה,
01:00:04שהיא גבורה אלה שבת לאן הדינים.
01:00:06לכן בזה הבחינה של הסג אינן ביטול המלאכים,
01:00:09וגם מפרטות הסג יש בו בחינות הטעמים שהם נקראים אב,
01:00:13אם היא אותם בשם סג,
01:00:14נקודות של הסג הם יקריות סג עצמו,
01:00:16שהם סג שבסג, ושם היה ביטול ועמיתה.
01:00:19אז כאן הרב כביכול זה נראה,
01:00:21שגם את הסג זה סג, הוא קורא לו בינה דבינה.
01:00:23ככה זה נראה, וככה גם המתוק מסביר,
01:00:25שזה נקרא בינה בבינה.
01:00:26אבל לפני שראינו,
01:00:28שהסג הפרטי הוא לא נקרא בינה,
01:00:30הוא נקרא חוכמה.
01:00:31באמת וישה התבונן פה טוב,
01:00:33וככה אמר לה הרב מזרחי,
01:00:34שזה לא רע היה שזה,
01:00:36שהסג הפרטי הוא בינה.
01:00:38רק הוא אומר,
01:00:38ישוד מאוד מאוד חשוב.
01:00:40אנחנו, זה דבר שבכל הספירות,
01:00:44בכל הדברים אנחנו צריכים לדעת את זה.
01:00:46אם ניקח את החסד,
01:00:47לחסד עצמו יש חסד,
01:00:48גבורה, תפייר, נצחות,
01:00:49יסוד מלכות.
01:00:51אבל מי נקרא נקודה השורשית של החסד?
01:00:53החסד שבחסד.
01:00:55זאת אומרת,
01:00:56גבורה שבחסד זה,
01:00:58זה לא מתאים למידה.
01:01:00זה משהו,
01:01:00הוא לקח כאילו מהגבורה קצת,
01:01:02ואז יש פה גבורה שבחסד,
01:01:03תפיירת שבחסד.
01:01:04אבל החסד שבחסד,
01:01:05היה הנקודה שורשית של החסג
01:01:08וכן כל chce parole
01:01:10חסג של החסג זה לא מתאים לגבורה
01:01:12זה גם עוד מיטה שיש באה
01:01:14וזה שוני אחר
01:01:15הנקודה שורשית של הגבורה
01:01:16זו גבורה של בגבורה
01:01:19וכן כל
01:01:20מה שאך פה אומר
01:01:22ששגоты סג
01:01:23זה הנקודה העיקרית של הסג
01:01:25הסג הכלליה, מה זה בינה
01:01:27והסג דיה סג
01:01:28הוא הנקודה השורשית של הסג
01:01:30ולכן היה בו עינן של ביטול ומיטה
01:01:33אבל הוא לא אומר שסג הפרטי הוא בינה של הסג
01:01:36הוא באמת חוכמה של הסג
01:01:37אבל כדי שהוא גם נקרא סג
01:01:39הוא נקרא הנקודה העיקרית של הסג
01:01:41זה נקודה קצת שרואים אתם פה בפרק
01:01:45ברוך עדה לעולם
Comments