- 1 day ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1kFiVLCGznUoBAvkeY9UXrMia-L4zDusw/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=fwY-r7iG6XI
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1kFiVLCGznUoBAvkeY9UXrMia-L4zDusw/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=fwY-r7iG6XI
Category
📚
LearningTranscript
00:00עד עולם הנקודים
00:01הפסקת?
00:02לא, לא הפסקתי
00:04עד עולם הנקודים היה רק אב וסג
00:09מעולם הנקודים ולמטה יבואו גם כן מהו בן
00:12זה מה שהוא כותב, יכולה זה פלא
00:15כי במדורה בטרה בעצחיים של שער תנתה פרק א'
00:20הרב כותב במפורש שיש תמיד בפנימיות של אק
00:23ארבע מדרגות של אורות שהם אב וסג מהו בן
00:25אז זהו, אז מה לשון אומרת שאלה הנקודים היו רק אב וסג
00:29ומאה נקודים ולמטה היו גם כן מהו בן
00:32הרי אתה אמרת לנו בתחילת הסיפור
00:34אפילו לפני היציאה של האורות של אכ
00:36של אוזן חותם פה
00:38שכבר אק היה שלם בפנימיותו
00:40מהארבע דרגות הללו של אב סג מהו בן
00:42אז המפרשים התחלקו בדעותיהם
00:46הזכרנו שהאשל אומר שבעצם
00:49סוגי האחת מדברת על הפנימיות של אק
00:52וסוגי האחרת מדברת על החיצוניות
00:54בפנימיות ינחנה מישהו כבר היה שלם
00:56וכבר היו נמצאים בתוכו אב סג מהו בן
00:59אבל בחיצוניות אם אנחנו מסתכלים
01:02עד עולם הנקודיים יש בינתיים בחוץ
01:05רק אב וסג
01:06אב הכולל יצא דרך השערות
01:08וסג יצא דרך אוזן חותם פה
01:10ועדיין ממה ובן לא יצאו כלום
01:12אז כנגד החיצוניות
01:15הרב מדבר בתחילת פרקין
01:16והוא אומר שעד המקום
01:18איפה שהגענו בהשתלשלות שזה עד עולם הנקודים
01:20היו בחוץ רק אב
01:22שיצא דרך השערות של אק
01:24וסג שיצא דרך אוזן חותם ופה
01:26זה החילוק שעושה האשל
01:29הבטלחם אומר שלא
01:31שתי הסוגיות מדברות על הפנימיות של אק
01:34אה איך לפרנש שפעם הרב אומר
01:36שאק היה שלהם באפ סג מהו בן
01:38וכאן הוא אומר שרק היו בתוכו אף וסג
01:40ומהו בן הגיעו יותר מאוחר
01:42אומר הבטלחם דבר מבין
01:43הוא אומר רבנו המערח
01:45הוספו כמסף כלי
01:46היה לו ספק איך הוא שמע מהרב
01:48האם הוא שמע שהיו כבר בהתחלה
01:51בפנימיות אק
01:52כל הארבע מדרגות של אורות
01:54אף סג מהו בן או לא
01:55שבהתחלה עולם הנקודים היו לא בפנימיות score
01:59רק אבסג והגיעו מהו בן
02:01יותר מאוחר מעולם הנקודים ולמטה
02:03אמר הב� Patchלחם
02:05ברובו של המעדורת עניינה
02:07שזה העוצות חיים
02:08אמרח הוא הולך לפי הצד של ספקו שאומר לו
02:11שרק היו בפנימיות אק בהתחלה
02:13אבסג ומהו בן הגיעו
02:15בשלב יותר מאוחר שעכשיו
02:17הגיע אותו שלב שזה מייצירת
02:19עולם הנקודים ולמטה
02:21בסדר?
02:25למה לא? הרבה פעמים הוא כותב
02:27ואני לא זוכח ואני מסתפק
02:30טוב, צריך להדעת האם הוא מתכוון באמת או...
02:33אבל את הביטוי הוא רגיל על לשונו
02:36כי הרי זה לקח לו המון שנים כדי לכתוב את הדרושים
02:40אז הרבה פעמים, במיוחד מהדורת עניינה שזה הוצחות
02:43שהוא כתב, מסתבר לומר
02:45נקחת הסוף, כי היא מהדורת עניינה הרי
02:48אז הוא שכח הרבה דברים
02:50אני ננס קצת לסיטואציה של מרח
02:54אני אומר, הוא מסכן היה
02:55לקבל חומר כזה
02:57כן, ובשעה, שנה ועשרה אחרי חודשים
03:00ודאי, ודאי
03:02זה רוח הלוקי מה שהוא עשה
03:04זה לא עבודת אנוש
03:06זה היה עבודה נוראית
03:08ותחשבו שהוא לא קיבל את הדרושים
03:10כמו שאנחנו לומדים אותם לפי הסדר
03:12ליום אחד הרב היה דורש אותו
03:14על כוונות התפילין
03:15ויום שני הוא היה דורש לו על תיקוני אבונות
03:17ויום רביעי הוא היה דורש לו על דרושי עולם
03:20האצילות, כל מיני דברים
03:21אז אפילו הדרושים לא באו
03:24לפי הנושאים כסדרן
03:25אלא אפילו הנושאים היו מבולבלים
03:27טוב
03:27לפי מי שאומר שזה היה
03:30רק בייצוניות
03:33כן
03:33שם היה האב והסג
03:35עכשיו מה שלמנו שהאורות האחף
03:38העקודיים
03:39הם לא שייכים אלא
03:41הם לא למטה מהאב והסג
03:43הם שייכים לסג
03:44הם תעמים לסג
03:46אז הם שייכים לשם סג הכולל
03:49אז זה מה שאחים למה אובל
03:51למה אובל לא, לכאורה לא
03:52בסדר?
03:53אז עכשיו בו בסד הדשמיה
03:55נתקדם
03:56ואז אתם צריכים לעזור לי להבין את מה שאומר הרב
04:00אז אומר הרב
04:01גם כאן דיברנו על זה
04:02ובנו המון מפרשים
04:04לכאורה הרב אומר רק דמה
04:05שכל עוד שאנחנו יורדים בהשתלשלות
04:07אז הדברים צריכים להיות יותר ברי השגה
04:10יותר מגושמים כביכול
04:12ואז הוא מביא ראיה
04:13שרואים שהאבן שיוצא דרך האוזן הוא לא מורגש
04:16שטרה לעשות את הניסי של סיםת האוזן דרך האצבע
04:19כדי להרגיש את כל הוואר של האבן שרוצה לצאת
04:22והוא נתקע
04:23כיוון שנותנים לו לצאת
04:25אבל האבן שיוצא דרך החותם הוא יותר מורגש ממנו
04:29ואז עוד יותר משניהם
04:31ואמר הרב זה לא בכדי
04:33זה לא בחינם
04:34זה בגלל שההור יורד ממנרגה
04:36זה היה תעמים מאודיונים
04:37אחר כך אמצאים
04:38אחר כך תחתונים
04:39יותר שיורדים מהאיכות באור
04:41יותר שהאור נהיה יותר ברасשגה
04:43ומרגישים אותו יותר
04:45ואז הוא אומר לכן תבין למה אור שיוצא דרך העיניים שהוא השג די שג הוא כבר לא האב די שג
04:52הוא כבר לא טעמים די שג הוא שג די שג אין לו אבל בכלל ואז זה סיבך את העניינים כי
04:58זה בדיוק הפוך כמו שהבאנו בשם המפרשים הם בספריהם כל אחד ואחד מה הוא תרץ ואז הבאנו גם כן את
05:04ההגה הנדירה שמביא רבי יונתן בספרו נאר גנתן בעיונים תת עמוד שינלמד מה שכותב רבינו הרשש בנושא הזה
05:12כן אבל לא נרגש בכלל דרך העיניים ולמרות שהרב אומר שהוא קצת נרגש אמר האשל וגם כאן הבטלחם שזה לא
05:22מדויק אלא אין שום הבן שיוצא דרך העיניים אז עכשיו הגענו לנקודה איפה שהפסקנו אני בהוצאה של המתוק מדבש עמוד
05:30צדיק חץ למרות שאמרנו שאין הבן שיוצא דרך העיניים אבל עם כל זה מצאינו קצת כוח הסתכלות בעין כנראה מחוש
05:40הטבע בעניין בצאת היענה
05:42מה קורה איתה שנולד ממנה האפרוח על ידי הסתכלות זמן מה בלתי שתשב על הבצה לחממה כשהרעופות היא לא דורגת
05:53על הבצים שלה אלא היא מסתכלת מרחוק עליהם ואז יוצא מין חמימות מהעיניים שלה כיוון הבצים שלה ומאותה חמימות שיוצא
06:02דרך העיניים שלה מתבקעים הבצים שלה ויוצאים האפרוחים
06:07אז אומר הרב מה שאני רואה אצל בת היענה שקורה כזה דבר וזה יורה להיות כוח ממשי בהסתכלות העיניים שיש
06:17כוח רוחני שיוצא מהעיניים הרב לא יהיה צריך להביא לנו ראיה מבת היענה כן
06:22כי השעס מלא מדוגמאות כאלו איפה שנתנו רבנן עיניהם אומרת הגמרה בחגיגה או עוני או מיטה עין הרע עין טובה
06:32אז בוודאי שיש כוח רוחני שיוצא דרך העיניים אבל כאן הרב חיפש דוגמת העבר הגשמי אז אמנם אין עבר גשמי
06:41שיוצא דרך העיניים אבל שיהיה בחינה של חמימות גשמית ממשית שיוצא דרך העיניים ולכן הוא הלך לחפש את הדוגמה של
06:49בת היענה
06:54כן
06:55אבל תגיד לו שזה לא שאלה כי הרבה דברים אומרים לנו חזל בשז ורואים המציאות היום שהיא לא ככה אלא
07:07מה השתנוי הטבעים
07:08לא רב תירוץ פשוט אמרתי לו אתה לא יכול לדעת מדי היא הסתכלה עליהם מספיק שהיא הסתכלה אולי הבתה
07:14גם נכון גם נכון אז וזה יורה מה שהביצים מתבקעים על ידי הסתכלות של בת היענה להם היות תשימו להם
07:23כוח ממשי
07:25והסתכלו את העיניים כי הוא לא חיפש הרב כוח רוחני אלא כוח ממשי לכן אצל הבן אדם התחתון לא רואים
07:32את זה רק אצל בת היענה אפשר לקחת דוגמה ממנה
07:35לאורות שכך יוצא מהעיניים כוח ממשי והנה מבחינת הסתכלות הזה של העיניים יצאו הנקודות יפה מאוד
07:44ובזה תבין אז עכשיו הרב הוא רוצה להגיד לנו כמה רמזים כמה דברים שלא קשורים ישירות לסוגיה שלנו שזה יציאת
07:51האורות של סג די סג דרך העיניים של אק אלא הוא יעבור דרך כמה הקדמות כדי להסביר כמה וכמה דברים
07:58שלא קשורים באופן ישיר לסוגיה שלנו אבל בואו נקחה את זה
08:02ובזה תבין מה שנמצא בספר התיקונים תיקון 70 דווקא וכבב שמה כתוב שם שמצייר צורת הוויה של שם בין ארבע
08:11אותיות יות כבבקה בציור עיינין ונקודים כמו שאתם רואים שעשו להם ציור למטה בנוסחאות של ההוצחות חיים הקדמונים הצורה הזאת
08:23הייתה בגוף של דברי הרב למעלה כאילו לא למטה לא בפירוש
08:28אז יש לנו שם הוויה יות כבבקה מצויר בצורה שאין עיניים של העיינין בסוד בסוד וגבותם שהגופות שלהם של אותם
08:40מלאכים מלאות עיניים שיחסקה לנביא ראה מלאכים שהגוף שלהם וגבותם זה אומר הגבייה שלהם הגוף שלהם הייתה מלאות עיניים
08:50והעניין כי כל בחינת העין הם נקודים כנזכר כי מה שיוצא דרך העיניים זה הבחינה של הנקודים דסאג שזה נקודות
08:59דנקודות
09:00לכן אותם מלאכים הם היו בעצם מושרשים באור שיצא דרך העיניים של עק לכן הגוף שלהם היה כבחינתם שם הוויה
09:10מלא של העיניים
09:11כי הרי מה יוצא דרך העיניים? שם הוויה סאג דסאג אמרנו סאג זה שם הוויה רק שכיוון שהוא יוצא דרך
09:18העיניים והוא בעצמו בחינה של נקודות
09:20אז הוא מצויר יותקבב כשלא האותיות בצורות של העיינין וזה מה שראה יחסקה לנביא אז לאורות לנו כזה דבר שמעעיניים
09:31יוצא הבחינה של הנקודות בסדר
09:33זה לא סודר שהסאג הוא יוצא מהאוזן?
09:35לא כי מה שיוצא מהסאג דרך האוזן זה האבדסאג כאן אנחנו מדברים שיוצא דרך העיניים על הסאג דסאג
09:46קומה יותר נמוכה האבדסאג מתחלק לטעמים עליונים הם סעים טרטונים הם אלו שיוצאים דרך האיברים של אוזן חותם פה
09:54כאן אנחנו מדברים על הקומה שמתחתיו שזה סאג דסאג בסדר? זה לא סוצר
09:59והנה עכשיו תשימו לב מאוד מאוד לכל ההקדמות שהולך הרב להגיד הוא הולך להגיד שלושה הקדמות
10:04ועל פי השלושה הקדמות הללו הוא רוצה להגיע למה שכתוב בספר התיקונים
10:09עכשיו הזכרנו ספר התיקונים לגבי המלאכים שראה יחזקל הנביא שהיו בצורות של שם הוויה מלאות העיניים
10:16ועד הסברנו כי שורשם היו מהאור שיצא דרך העיניים דאק אז לכן זה היה שם הוויה בצורה של העינין
10:22עכשיו הרב חותר להגיע לתיקונים אחרים, כן? להסביר לנו קטע אחר הכתוב גם כן בתיקוני הסוע
10:29אז הוא אומר כדי שנבין את מה שהוא רוצה לדרוש מהתיקונים הזה כמה הקדמות
10:35תשימו לה והנה
10:36כשנמנם מן האב יהיו כל בחינות האב יהיו מן ההוויה
10:41הוא רוצה הרב בעצם יש לנו ארבע מדרגות של אור, אב, סג, מבן ויש לנו ארבע הוציאות של שם הוויה
10:46יות, כ, ו, כ
10:47הוא רוצה להראות לנו את ההגבלה שיש בין הארבע שמות אסמב לארבע הוציאות, יות, כ, ו, כ
10:52ואז זה מאוד קל, כמו שאב הוא תעמים, הוא האור הכי עליון, הכי גבוה, אז הוא כנגד הוציאות של שם
10:59הוויה
10:59וסג שהוא כבר אור פחות ממנו
11:02עוד הראשונה מן ההוויה
11:04ומה השם השלישי
11:06שזה שם מה עוד וב
11:08ובן עוד האחרונה
11:10מאוד קל כן הגבלה בין
11:11אז מה ביות כבבקה
11:13יות כנגד אב
11:14הראשונה כנגד סג
11:16וב כנגד מה והאחרון כנגד
11:19שם בן אבל מה
11:21הוא רוצה שנשים לב שהעולם
11:23שאנחנו הולכים לדבר עליו עכשיו
11:25בשער הזה הנקרא עולם הנקודים
11:27שהוא הארן נגזר יוצא
11:29מהשם שג
11:31לפי הדירוק שהשב הזכיר הרב
11:33וכנגד איזה עוד של שם הוויה
11:34הראשונה של שם הוויה
11:36הב� год הנה שג
11:38שזה הנושא שאנחנו רוצים לדבר עליו
11:40כי העור שיוצא דרך העיניים דה אק
11:42זה עדיין שם שג הכולל
11:44יותר בפרטותו זה שג דה שג
11:46הוא הולך מיד להגיד עוד הקדמה
11:48לגבי הפרטות ועלית אם הוא רק מתייחס
11:50לכללות שזה שם שג
11:52זה כנגד עוד הראשונה של שם הוויה
11:56נפלא
11:57הוא כשנמנה השם בבחינת סג לבדו
12:00עכשיו בואו לא נדבר על הסג בכללותו
12:03אלא על הסג בפרטותו
12:05ואז נגיד כזה דבר
12:06הרי אתם יודעים שהסג בעצמו אפשר לחלק אותו
12:11אז אומר הרב
12:12מה זה החלוקה הפרטית שתעשה לי בתוך הסג?
12:16אמרנו שכל שם כללי יש לו קומה פרטית של
12:20אסמב אותנתה
12:21אז אומר הרב
12:22יהיו התעמים של סג עוציון
12:25הרי בפירות של הקומה הפרטית של סג
12:28זה מתחיל מתעמים
12:29כן? אמרנו שהסם שג הכולל יש לו גם כן
12:33בפרטותו אסמב שם טנתה
12:35אז הרב עכשיו מדבר בלשונות של טנתה
12:38אומר הרב
12:39התעמים של סג תשימו לב
12:40הוא רק מחלק את הסג
12:41הסג הכולל הוא מחלק אותו בארבע בחינות פרטיות
12:44ואז הוא אומר
12:45יהיו התעמים של סג עוציון
12:47זה שם הוויה
12:49והנקודות שזה הנושא שלנו
12:51עוד הראשונה ועכשיו זה עוד יותר הנושא שלנו
12:54כי לפני זה בהקדמה הכולל
12:56הקודמט הוא דיבר על השם סג בכללותו
12:58אז בכללותו זה יכול להיות גם כן
13:00אבדי סג
13:01שזה לא הנושא שלנו
13:02אנחנו רוצים לדבר על האושי יצא דרך העיניים
13:04שזה סג די סג
13:06כאן הוא ממש מדבר על הנושא שלנו
13:08הנקודות די סג
13:10שהם העולם שיוצא ממש דרך העיניים
13:12ואז צירוף מקרים
13:14עוד פעם זה יוצא לנו
13:15כנגדה ראשונה דשם הוויה
13:17נפלא ביותר
13:19בתגים
13:20מה זה?
13:23כי החלוקה הראשונה הייתה החלוקה כללית
13:25בסג
13:26בסג יש לך גם כן אבדי סג
13:28כן? שזה לא העולם שאנחנו רוצים לדבר עליו
13:30אז הוא עליו מנהקל אל הכבד
13:32קודם כל הוא יראה שבכללות השם סג הוא כנגדה הראשונה דשם הוויה
13:36עכשיו הוא עוד יותר מראה את זה בפרטות, שאפילו בפרטותו, שזה העולם שאנחנו רוצים לדבר עליו, שזה סג דסג עולם
13:42הנקודיים, הוא גם כן מכוון כנגדת אותי ראשונה דשם הוויה, והנקודות דסג הכולל, אותי ראשונה, ואם ממשיכים את הקומה הפרטית,
13:51ותגים דסג יהיו עוד ואף דשם הוויה, והאותיות, אותי האחרונה מה שאני זוכר משתי הקדמות הללו, זה לומר שעולם הנקודים,
14:01בין אם מסתכלים עליו לפי כללותו שהוא סג,
14:04בין אם מסתכלים עליו בפרטותו שהוא סג דסג, הוא תמיד כנגדת הראשונה דשם הוויה, מה זה? לא, פה הוא לא
14:13נחית לאחי, לא מחלק, יש יש, הוא יגיד את זה בהמשך הפרק, עכשיו תראה שבה הקדמה השלישית, הוא מחלק את
14:22התעמים כבר לעליונים, אמצעים ותחתונים, הרי פה, מתי שהוא עשה את הפירוט שבסג, הוא לא עשה פירוט בפרטי פרטים, ואומר,
14:33שהראה האב דסג זה תעמים דסג, אבל אנחנו יודעים שאפילו התעמים דסג מתחלק, יש לנו תעמים עליונים, אמצעים, תחתונים, וכל
14:42אלו החלוקות של עליונים, אמצעים ותחתונים, הם באב הפרטי דסג הכולל, בהקדמה השנייה שהוא אמר, הוא לא חלק את האב
14:49הפרטי של הסג הכולל, אלא הוא אמר, אבדסג כנגד יוד, סג דסג שזה עולם הנקודים כנגד הראשונה, בסדר?
14:56אז הוא מפרט רק שלב אחד, עכשיו הוא הולך אפילו לפרט את האב הפרטי דסג, לשלושה חלוקות שאנחנו מכירים, שהם
15:04כנגד אוזן חותם פה, ואז הוא יעשה עוד פעם את ההגבלה, לפי יוד כבבקה, אבל הפעם, כיוון שהוא מחלק את
15:10השלושה בחינות הפנימיות של האב דסג, לא יצא לו שהסג דסג יהיה כנגד אה ראשונה דשם הוויה,
15:18אלא יצא לו שהסג דסג יהיה כנגד אה האחרונה דשם הוויה, בואו נראה את זה, וכאשר נחלק, וזו הקדמה השלישית
15:26שלו, גם הטעמים, למה הוא אומר גם הטעמים? כי בחלוקה הקודמת, למרות שחילקנו את הסג הכולל, את הטעמים הפרטיים שלו
15:35לא חילקנו, לא פתרנו אותם, אלא אישרנו אותם השם, אבדסג, כנגד אוציאות דה הוויה, עכשיו הוא רוצה לפתוח אפילו את
15:42הקומה הפרטית של הטעמים, כפי החלוקה היא מוכרת לנו, עליונים, אמצעים תחתונים,
15:49אחר כך, רק תחף ומיד, כי הרי יש לנו עליונים, אמצעים תחתונים, שלושה אוציאות, אוציאות כבבקה, ישאל לנו האחרון, הוא
15:56יהיה כנגד אור שיוצא דרך העיניים, בסדר? אז זה מה שהוא אומר, וכאשר נחלק גם הטעמים של השג הכולל, יהיה
16:05על דרך זה, אוציאות באוזן שהם היו הרי הטעמים העליונים, ועוד הראשונה פעם בחותם, טעמים אמצעיים, ועוד ובפה, והאחרונה יהיה
16:15למדרגה הבאה אחריהם,
16:18שזה בעיניים, האור שיוצא דרך העיניים, אז לפי הקדמה השלישית, והחלוקה אפילו של הטעמים דה סג הכולל, אני פתאום מוצא
16:26שהעולם לנקודים, שהוא האור שיוצא דרך העיניים, הוא כבר כנגד האחרונה דשם הוויה.
16:32התנתה הזה של סג דה סג?
16:35התנתה הזה של סג דה סג?
16:37מה הוא אמר פה?
16:38לא, הוא חילק, האב, האב והסג, האב והסג.
16:43אב דה סג, לא?
16:44אב, דה סג, דה סג.
16:46אב, הוא עשה שלושה חלוקות.
16:49יפה, נכון?
16:50ומקודם של סג דה סג.
16:52ומקודם זה גם היה כל הקומה הפרטית של סג, אב סג מה ובין דה סג.
16:58ובהקדמה הראשונה זה היה אב סג מה ובין הכוללים.
17:02חלוקה ראשונה אב סג מה ובין הכוללים.
17:05כנגד יות כבאפקד זה שמביה לפי הסדר.
17:07החלוקה השנייה הוא רק התמקד, שם פוקוס על הסג הכולל,
17:11כבר לא דיבר על האב הכולל, כבר לא דיבר על מה ובין הכוללים,
17:15אלא רק על הסג הכולל.
17:16ופתר לו את הקומה שלעש מה בפרטים שלו.
17:19ואז הוא אמר, אב דה סג זה כנגד יות,
17:22סג דה סג שזה עולם הנקודים שאנחנו רוצים לדבר עליו,
17:25עליו כנגד הראשונה.
17:27וכן על זה הדרך, תגיעים כנגד ה-ו, והוציאות די-שג כנגד ה-י האחרון.
17:32ועכשיו אפילו את ה-A בפרטי די-שג הכולל בקדמה השלישית הוא פותח לנו.
17:37ואז הוא אומר, יתלנו באה בפרטי הזה תעמים עניונים, וזה ה-י, תעמים אמצעיים, וזה הכר ראשון,
17:44וייתלנו תעמים תחתונים, שזה ה-ו, והדרגה הבאה אחריהם, שזה השג די-שג שיוצא דרך העיניים.
17:49למה? כי גמרנו את הקומה של התעמים, עשינו עליונים במסעים תחתונים, אז נגמר האבא פרטי די-שג הכולל,
17:54הגענו כבר לסג די-שג, הנה זה ה-אור שיוצא דרך העיניים, וכנגד הפעם נפי הקדמה השלישית,
18:00היא האחרון לשם הבעיה. מובן?
18:02זה יכול להיות כפה שכונה.
18:05הכל יכול להיות, אתה יודע, הכל בלפי היחיד שאתה לוקח. לא, זה די מובן עדיין.
18:09עדיין זה די מובן, לפי היחיד שאתה לוקח.
18:11אני לא יכול לך תאם חינק אותו, אבל זה תאם לסך.
18:13חסר לו עכשיו, אי, החלוקה לא נכונה.
18:16למה לא? החלוקה האחרונה?
18:18החלוקה, לקחת את האב וחלג אותו ליות כבר, החלוקה לא נכונה.
18:23למה? תסביר לי למה?
18:25כי יש לנו את אור העיניים בעצמות שהוא צריך להיות יהוד.
18:30והקרב, כן, צריך להיות ההמשך, אחר.
18:34זה לא נכון, הוא תוכל לו, איך הוא עובר משם לשם?
18:38וזה גם נכון שהוא לא גמר את השם הזה.
18:42ולחלוקות הקודמות, אם זה בכולל, אז הוא עשה אב, סג, מהו, בין, גמר את כל הכוללים.
18:47לפי החלוקה השנייה, רצה לשים פוקוס על הסג, אבל גמר את הקומה הפרטית של סג.
18:51עשה אב, סג, מהו, בין, הפרטיים של סג.
18:53כאן אתה צודק.
18:54הוא מתחיל מהאוזן, למרות שהקומה הכי עליונה מהסג זה אור עצמות העיניים.
19:01אבל כיוון שהוא בעצמו לא דיבר על זה, והוא העלים את העניין, לכן הוא ממשיך עם זה,
19:05לעשות כאילו זה מתחיל מהטעמים העליונים, כי סתם ככה תשאל,
19:08מה נמצא למעלה מהטעמים העליונים שאתה מכיר?
19:11שיכול להיות האור העצמית של העיניים, וכי יש טעמים יותר עליונים מהעליונים?
19:17הוא היה צריך להגיד לנו, אתה לא רוצה לדבר איתנו על האור העצמית של העיניים,
19:22אבל הוא בטוח לנו, אבדי סג, כי הוא סג הרי, ואין יותר למעלה משר אב.
19:28אבל אתה התחלת לומר שהאור שיוצא את הרייך האוזנאים, זה טעמים עליונים.
19:32אתה צריך להגיד שזה כבר האמצעים, אבל אחר כך הוא היה בבעיה,
19:36כי מה נמצא יותר תחתון משר התחתון?
19:38אז מאיפה שהוא יתחיל הוא יהיה בבעיה
19:40אם הוא אומר שזה התאמים העליונים
19:42אז מה יהיה האור שיוצא דרך הפה
19:43איזה מין תאמים
19:44כי אז אם זה עליון זה אמצעי וזה תחתון
19:47ואז מה יהיה הפה
19:49אז הוא עשה את התאמים העליונים
19:51אבל סוף סוף מה העיניים
19:52אז אתה רואה שהוא מעלים את העניין
19:54הוא לא יסביר לנו אף פעם מה זה יהיה
19:56עליון זה עליון
19:58פעם שהוא אמר לי
19:59זה מה שאנחנו קוראים תאמים עליונים
20:01כשקוראים את הפרשה
20:02אבל רק רגע
20:03אז אתה רואה שהוא מעלים את העניין
20:04לכן בדין ובצדק הוא לא מזכיר את זה בחלוקה
20:07אבל מה שהוא לא סיים את החלוקה
20:09הפרטית זה גם נכון
20:11יש קוראים את זה עב שבמוהים
20:13אני אקרא קראתי לך
20:14כן
20:15כן אין ביי
20:17משהו תיאר פה עב די סג
20:18זה לא האור של טנטה
20:20מה שהוא תיאר עב די
20:23כן
20:27באמת ודאי
20:29הוא אומר את זה מפורש
20:31הוא אומר שזה האור
20:33שיוצא דרך האוזניים
20:34החותם, הפה, כן כן ודאי
20:36אז יש לנו שלושה הקדמות
20:38לפי שתי הקדמות הראשונות מצאנו שאלה
20:40בנקודים זה כנגד, אה ראשונה
20:42אה אחרונה בעיניים זה הסג די סג
20:45לא
20:47לכאורה כן
20:48לא לא לא תשים לב
20:51הוא אומר יות כ ו
20:52הם כבר תרמים, עליונים
20:54אמצעיים, תרטונים, אוזן, חותם
20:57פי די סג
20:58אז מיד אחר כך מה מגיע בקומה?
21:00סג די סג
21:03הוא אמר לך
21:05בהקדמה השלישית
21:06אז הוא אמר לך תמים מליונים אמצעיים תחתונים
21:10אז גמרת את הקומה הפרטית של אבדי סג
21:13אין לך עוד אבדי סג
21:15כי הגעת על הפה שזה תמים תחתונים
21:17אז מה שהוא דורש אחר כך
21:19שיוצא דרך העיניים זה סג די סג
21:20כי זה הבא אחריו
21:21הבא בתור
21:22אבל הבא אחריו זה אבדי סג יש
21:24אבדי סג גמרנו
21:26גמרנו.
21:27אוזן, חותם, פתמים עליונים, המסעים תחתונים,
21:30זהו, נגמר.
21:31עד לפי שתי הקדמות הראשונות מצלנו,
21:33של המנקודים שאנחנו רוצים לדבר עליו,
21:35זה כנגד הפראשונה.
21:36לפי החלוקה השלישית, הקדמות הראשית הוא מצא השם
21:39שיים סג דסג, וכנגד
21:41ההאחרונה שיים״ NICK桑יה.
21:42עכשיו תשימו לב.
21:44וזה סוד מה שאמרו בתיקונים, הנה,
21:47כל ההקדמות הללו כדי להגיד
21:48מה שכתוב בתיקונים. תשימו לב.
21:50וזה סוד מה שאמרו בתיקונים
21:52התיקונים שם למי שהסתכל
21:54הוא דורש הרבה פסוקים בישר עשירים
21:56ואז יש פסוק שאומר
21:58אני ישנה ולבי ער
21:59והתיקונים אומר אני ישנה
22:02אני שנייה
22:03כי זה פלא כי אותיות
22:05ישנה זה גם אותיות שנייה
22:08אני שנייה
22:10כנגד הראשונה
22:11אז אני שנייה זה כנגד
22:14הראשונה דשם הוויה
22:15ואני ישנה
22:17זה כנגד אה אחרונה דשם הוויה
22:22מובן?
22:24אם מובן
22:25זה לא טוב
22:26למה?
22:32יפה
22:33אבל למה היה ראשונה?
22:34והיה הראשונה לא יושן?
22:36ההיה הראשונה היא הוציאה אותם
22:37לא, לא היא הוציאה
22:40ההיה הראשונה זה האימה
22:41אימה, אימה
22:43למה? לפי מה שהוא אמר
22:44זה אורי עיניים
22:45זה סג דסג
22:46זה בחינה של אימה
22:49זה בחינה העולם הנקודים
22:51נו
22:51כן
22:52ו
22:55אין בעיה
23:00אבל היא לא נשברה?
23:02הזד שלה נשבר
23:03בסדר, תמיד הזד נשבר
23:05אבל למה הראשונה לא יושן?
23:08למה דווקא האחרון יושן?
23:10זה אותה בחינה הרי
23:11זה לפי שתי הקדמת הראשונה
23:12עולם הנקודים
23:14זה לפי הקדמה האחרונה היא האחרונה
23:16למה אחד יושן יותר מה השני?
23:18נפלו לבייה
23:20היו תקעה של השג הראשון
23:22היו תקעה, וב כ של השג
23:23זה נפלו לבייה
23:26אבל זה חלוק החדשה
23:28שאתה אומר לי עכשיו שו ấy תקעה
23:29זה זט, הוא לא אמר לי את זה
23:30הוא אמר לי, הראשונה, הראשונה, שני הם הם זט
23:33אז הישניה, אמז year
23:34זה חוזר המחריק קדימה
23:36למה כ Chung They Mine?
23:38אין ביי
23:39אבל מה שאני דואג
23:42זה הראשונה שהוא יושן
23:44אז ה醒 plugging
23:45זה עשר quê שהרב יושן
23:47אני חושב, חב, חב psychological, זה ב-い ?
23:49הוא קורא לזה דעisconsin ומה דסג
23:51אין בעיה, תראה איך שאתה רוצה
23:53אבל תזמין לי למה, היה האחרון דווקא הוא זה שיושן
23:56כי זה הבן
23:58זה הבן
23:59אתה מערב presented Wam , שהם לא כתובים
24:01ואפילו אם תמצא לומר ,זה לא יעזור לך
24:03למה ?כי זה הבן 절대 construction
24:06מה אתה רוצה להגיד לי ?
24:08שהיה האחרונה זה הבן ?
24:09ואז אתה רוצה לדרות לי טילי טילים של הלחות ?
24:12אתה רוצה להגיד לי, זה חיתוניון וזה פנימיות ?
24:14טודה רבה
24:15אבל עסק לפנימיות וכי הוא לא יושן
24:18חשבנו על זה
24:19מדורי דורות אבל ראינו שזה לא עוזר לנו
24:23אז בואו נדבר בלשון של השיעור
24:28בוא נראה רביותיי
24:29בוא אני רוצה
24:31לקרוא איתכם עוד שורה
24:33ואז נראה מה לא מובן
24:35אז הרבה מה שלושה הקדמות
24:36אני חוזר עכשיו על הדרוש של דברי התיקונים
24:39וזה סוד מה שאמרו בתיקונים
24:41אני ישנה, הוציאות אני שנייה
24:43אני קורא ונראה מה מובן מה לא מובן
24:45אני שנייה
24:47אומר הרב כנגד ראשונה
24:49ואני ישנה
24:51כנגד האחרונה, בואו נקבל את זה בתוך
24:53אקסיומה בינתיים, למרות שלי
24:55חצי מהמשפט לא מובן
24:57החצי הראשון כן יכול להיות מובן
24:59ותכף ומיד אפילו הוא
25:01כבר לא יהיה מובן לי
25:03למה? כי הרב אומר אני שנייה
25:05כנגד אי ראשונה, אז אני יכול להבין
25:07שהאי ראשונה הוא הראות
25:09השנייה של שם הוויה
25:10אז אני שנייה כנגד
25:14הראשונה
25:14שזה האות השנייה
25:18ואני ישנה כנגדי האחרונה את זה
25:21אני לא יודע מה זה אומר
25:21למה היה האחרון יושן, מה קרה לו
25:23אבל אפילו מה שחשבתי לומר
25:26שהרב דורש ואומר
25:28שהראשונה הוא נקרא שנייה
25:30בגלל שהוא האות השנייה של שם הוויה
25:32הוא יסבר את זה בצורה אחרת
25:34עכשיו הוא מסביר
25:35כי החוכמה
25:37היא
25:38למרות שכתוב פה בעוד שכות אחרונה
25:40הבת לחם מתכם ואומר
25:42ראשונה
25:42כי החוכמה היא הראשונה
25:45כמו שכתוב למטה בפירוש למתוק מדבש
25:47כי החוכמה היא head
25:50הראשונה
25:51למה? והיא לח complexity
25:52למה?? כי נודע שהטעמים הם בקטר
25:58והנקודות הן חוכמה
26:00אז ה-יות שזה לחד� כתר
26:03נמצא שהחוכמה היא שנייה לקטר
26:06אז לא כמו שאני חשבתי
26:08שה-A הראשונה נקחה שנייה
26:10בגלל שהוא האות השנייה של שם הוויה
26:12אלא בגלל שהיא הספירה השנייה
26:14לאחר הקטר
26:16אבל למה הוא יצר להיכנס בזה
26:18הוא כל כך דרש את זה טוב לפני זה
26:20בשתי הקדמות הראשונות
26:21שה-A ראשונה זה כנגד עולם הנקודים
26:24מתאים לך איזה שזה גם חוכמה
26:27יכול להיות
26:28אבל למה יצטרך את זה
26:29מה הוואו בזה
26:32והנקודות חוכמה והתגים בינה
26:34והוא תהיה עוד שבע תחתונות
26:37ונמצא כעיינו
26:38בחינת החוכמה שהם הנקודות
26:40אז לאט לאט אחר כך זה עוד יהיה דרוש אחר
26:44אז בואו נעשה סדר
26:45קודם כל
26:46הוא אומר הנה
26:48לפי כל ההקדמות שהסברתי עכשיו תבין
26:50אפלה ופי למה שכתוב בתיקונים
26:52קודם כל תתפעלו
26:53שבתיקונים סך הכל כתוב ארבע מילים
26:57כל השאר זה ממנו
26:59זה לא כתוב בתיקונים
27:00זהו בתיקונים סך הכל כתוב
27:02אני ישנה אני שנייה
27:05ותתפעלו לדעת שהדרוש של התיקונים
27:08לא מתעסק בכלל על עולם הנקודים
27:11וזה אחד
27:13דבר שני
27:14מינה ובה
27:15בתור השורות הבודדות
27:17של הדרוש שעושה התיקונים
27:19מהפסוק הזה
27:20ישנה אני שנייה
27:22יש סתירה מינה ובה
27:23למה שרבינו כותב
27:25תראו את זה בעוד רגע
27:27אבל בואו נראה קודם כל את הדברים לאט לאט
27:30אז הוא אומר תראה כתוב בתיקונים כאילו דרוש נפלא
27:33ועכשיו אם האקדמת שמרתי לך הכל להסתדר
27:35מה כתוב הרב?
27:36כתוב אני ישנה אני שנייה
27:38טוב לא יודע גם כן עד כמה יצריך את התיקונים כדי להגיד את זה
27:42כי זה כל כך קל
27:43זה אותם מוציות
27:44טוב בואו נגיד שהיא יצריך את רשבי
27:47כדי ללמד אותנו
27:48שיש הקשר
27:49כן שדורשים את זה
27:51בסדר נקבל
27:52אז מה התוצאה? מה אנחנו רואים?
27:54זה אומר הרב תראה
27:56אני שנייה כנגדי ראשונה
27:58אז אני מבין
28:00שהדרוש הזה קשור לעולם הנקודים
28:02כי הרי הרב אמר לפי שתי הקדמות הראשונות שלו
28:04שאי ראשונה זה עולם הנקודים
28:06זה הרי האור שייצר דרך העיניים
28:08טוב
28:08אז אני שנייה זה כנגד
28:10אני שנייה זה כנגד
28:11היא ראשונה
28:12בסדר?
28:13ואז מה כאילו
28:14מה
28:15אם התיקונים היו מדברים על עולם הנקודים
28:18והיו מדברים על זה ברמז
28:20ואומרים
28:20עולם הנקודים אני שנייה
28:23אז אני מבין אני שנייה למה
28:24ואז לפי ההקדמות שאמר לי הרב
28:27זה היה מסדר לי נפלא
28:27כי לפי שתי הקדמות הראשונות
28:29מצאנו שעולם הנקודים הוא כנגד
28:32הרי שונה
28:33שהוא הרי שנייה
28:35או להוציאות שלה השם הוויה
28:37או לקטר שזה חוכמה
28:39ואז זה היה מסדר לי נפלא
28:40אבל התיקונים בעצמם
28:42לא אומרים שאני שנייה זה כנגד עולם הנקודים
28:46אז הרב החליט לומר
28:47אני שנייה
28:49זה כנגד אי ראשונה
28:52טוב בוא נגיד
28:54ואני שנייה
28:56כנגד אי האחרונה
28:58אבל לפי ההקדמות שהוא אמר
29:00אי האחרונה ואי ראשונה
29:02זה תמיד עולם הנקודים
29:03רק שלפי חלוקה מסוימת אתה מוצא אותו
29:06באי ראשונה, לפי חלוקה אחרת
29:08אתה מוצא אותו באי האחרונה
29:09אבל זה אותו עולם
29:11אז אם העולם הזה
29:14קודם כל
29:15גם את הרעיון של השינה
29:16אני לא יודע מה זה השינה הזאת
29:19רגע רגע
29:20השינה הזאת מה זה
29:22מה זה בליל המדני
29:26סוד מיטה
29:27אז אוקיי
29:28אז לאן שאתם רוצים להלכת אני איתכם
29:30אתם רוצים להגיד שאני
29:32ישנה זה מדין המיטה
29:33כיוון שבעולם הזה קרה מקרה המלאכים
29:36שזה מיטת המלאכים
29:37והשינה זה אחד מ-60 במיטה
29:43אז זה הוא לא אמר
29:46לא לא
29:46במיטאים הוא לא אמריוון
29:48שהוא לא אמר בקדמות כי כל
29:50תכליתו היה להסביר מהו
29:51פספס הקדמה עיקרית לא לא
29:54לא אני רוצה להבין לפי
29:55מה שכתוב כי אם
29:56אני מתחיל לערב דברים שלא כתובים אני יכול
29:58למצוא הרבה דברים אז לפי
30:01מה שהוא אמר עולם הנקודים
30:03זה או ראשונה או אחרונה אבל אנחנו כולם מסכימים
30:07ביחד שאותו
30:08עולם אני אמרה עלי
30:09המנקודים
30:10יהיה מי שיהיה ראשון או אחרון
30:12זה אותו עולם והוא תמין מת
30:14הוא תמיד נשבע
30:15אז כל האם היו אמורים לישון
30:18בסדר אבל בינתיים הוא דורש אל השבירה
30:20כן הוא לא דורש לתחייה
30:22אז כל האם היו אמורים לישון
30:25אז הוא אומר
30:25מה שכתוב אני ישנה זה כנגד האחרון
30:29למה?
30:30הוא לא ישן
30:32כי הרי אנחנו רוצים לומר
30:34שאותה עולם הנקודים שיוצא דרך
30:36העיניים של את
30:37יש לו שתי הגבלות בשם הוואיה
30:39או יהיה ראשון או יהיה האחרון
30:40עד כאן בסדר?
30:42זה שלושה הקדמות שאמר לנו רבנו
30:43לפי שתי הקדמות הראשונות הוא כנגד הראשון
30:45כנגד ההקדמה האחרונה הוא יהיה האחרון
30:48זה אותו עולם שאנחנו מדברים עליו
30:50רק אפשר לראות אותו או ביהיה ראשונה או ביהיה האחרונה
30:53עכשיו רוצים החברים לספר לי סיפור
30:56שאותו עולם נשבר
30:58ובלשונו של הערב הוא נקרא עולם שמץ
31:01שיבה מלאכים שמתו
31:03ואז הם אומרים לי
31:04אגן זה פבריק
31:05הם אומרים לי בעצם השינה זה המיטה
31:08כי הרי חזל אמרו, שנה זה אחד משישים מהמיטה
31:11אז הנושא הזה
31:13שאומר הרב של השינה
31:14זה בא לרמת על אותו עולם שנשבר
31:17מת
31:17כי השינה והמיטה רואים הגבלה מסוימת
31:21אז אני שואל שאלה
31:22אם השינה הזאת שהרב מדבר עליה
31:24זה כדי להסביר לי שאותו עולם
31:26אני אקרא עולם הנקודים, נשבר ומת
31:28הרי עולם הנקודים הוא
31:30הן אה ראשונה, הן אה האחרונה
31:32השתי האים יושנים
31:34אז מה ראיתן אומר לי
31:35ואני אשנה כנגד האחרון, למה?
31:38מה הוא עשה היה האחרון יותר מאשר היה הראשון?
31:40זה אותו עולם, רק שפעם אחת
31:42אתה מוצא אותו היה האחרון
31:44פעם אחרת, לגבי הקדמות אחרות
31:46וחלוקות אחרות, אתה מוצא אותו היה ראשונה
31:49אבל זה אותו עולם, שקרא לו בדיוק
31:51אותו תהליך מתחילה ועד הסוף
31:52הם מכללים זה מה זה
31:56אבל מורי ורבי
31:58מורי ורבי
32:00הוא דורש ממפורש
32:02על השבירה, הוא לא אמר מלאה
32:04על התיקון
32:07אולי כשהוא יצא, כשהוא יצא זה יהיה ראשונה
32:10ומכילה והתיקון הוא קשור לשמה
32:12שהוא יוצא דרך המצח
32:13והוא לא קשור בכלל לשתי הקדמות הראשונות
32:16שזה אור העיניים
32:17שתי הקדמות הראשונות זה מפורש אור העיניים
32:19ואור העיניים זה בכלל לא התיקון
32:23אבל אם כבר אתה רוצה לדרוש לתיקון
32:25זה דבר על מה? הוא המתקן
32:26אבל את השלום של
32:27של התזדבן, אני איתך
32:31אמת, אמת
32:32זה תדרך העיניים, אבל זה תוצאה
32:34התיקון המתקן זה מנח הדר
32:38מי ניה שניה?
32:39האור הזה, פה הראשון
32:41אבל הוא דורש ששניה זה מנית הקטר
32:43שהוא ה-י הראשון
32:46ועכשיו תתפעלו
32:47תראו את הלשון של התיקונים
32:48תראו מה כתוב באמת בתיקונים
32:54כי קודם כל הוא לא אמר את זה
32:55כי אנחנו יודעים שהעולם
32:57שבא לתקן את השבירה יוצא דרך המצח
32:59לא התיקון
33:01אלא מה נקרא אחרי השבירה
33:03היציאה שלהם
33:05והשבירה שלהם
33:08קודם כל אסלי כתוב
33:10וימות והמלוח, מיד
33:11זה היה מיטה מיד
33:13ודבר השני, למה זה אותו עולם
33:16אם הוא היה צר, אין לי בעיה
33:18אבל אם אתה רוצה לחלק אלו דברים
33:19תגיד לי את זה בתור הקדמה, הרי אתה כל ההקדמון
33:22שעשית, ארוכות ושלושה
33:23הקדמות במספרם
33:24וכדי להסביר לי את זה
33:26ואת זה פספסת
33:27את זה לא אמרת לי?
33:30שאחד כנגד המלוחה ואחד כנגד השבירה
33:32הייתי אמור לנחש את זה
33:34פתאום כאן נצר הדיו שלך
33:41אין לי בעיה
33:42אני חייב להדגיש ככה קודם שהיה תקומה
33:44ואחר כך היה שינה
33:45תראו, אני קורא לכם מה כתוב בתיקונים
33:49ועוד, כי התיקונים לורש כמה פסוקים בשיר השירים
33:52ועוד יש לדרוש
33:54אני ישינה
33:55שנייה ודאי
33:58זהו
33:58זה מה שרבינו לקח
34:00ישינה שנייה
34:02ועל פי זה, כל ההמשך
34:04זה יצירה משלו
34:05זה לא כתוב בתיקונים בכלל
34:07עכשיו תראו מה כתוב בתיקונים
34:09מה ההמשך
34:09ותראו איך לפי התיקונים
34:11שזה ההמשך של הדרוש שלו
34:13תסותר מה שהוא אומר
34:14למה?
34:15אומר התיקונים
34:16ודאי לחוכמה
34:18שנייה
34:18התיקונים מדבר על משהו שהוא שנייה
34:21ואז הוא אומר
34:23שאותו דבר נקחה שנייה
34:25ודאי לחוכמה דאי יוד
34:29פה מה הוא אומר רבנו?
34:31שהשנייה זה החוכמה בעצמו
34:34שהיא שנייה לעומת הקטע שהוא ראשון
34:36שהוא היוד, התיקונים
34:38תוך כדי דיבור מהם אומרים
34:39בעצם התיקונים מדברים על המלכות
34:41שאי-ה, כן?
34:44ואי שנייה לחוכמה
34:45אז החוכמה היא
34:47היא ראשונה ומה היא? יוד
34:49זה בדיוק אפור ממה שהוא אומר
34:52אבל פה מוידר על טנטה
34:53אין לי בעיה, אבל להגיד שזה התיקונים
34:56זה מה שדחשו התיקונים
34:57אפשר להציר שנייה לחוכמה
35:02אמת אפשר
35:03אבל קודם כל הרב אומר חוכמה
35:05הוא לא אומר בינה
35:06והוא אומר מפורש שזה שנייה שהיא חוכמה
35:09והיא שנייה לכתר שהוא ראשון
35:11אז זה ממש לא דברי התיקונים
35:14איך החוכמה נהיה יוד? כי הפוך
35:16צריכים לשאול איך הכתר נהיה יוד?
35:19כי לפי החלוקה הרגילה
35:21כתר הוא קוצו של יוד
35:22והיוד עצמו הוא חוכמה
35:24אז זה הרבה יותר מתאים לפי החלוקות הרגילות
35:26לפי מה שאומר התיקונים
35:27מאשר מה שאומר רבנו כאן
35:30בסדר?
35:30אז אני רואה
35:33שום דבר לא מסתדר לי
35:35הוא אומר וזה מה שתרשום בתיקונים
35:36ואני לא רואה שום דבר מהתיקונים
35:37חוץ מהדבר הקטן הזה
35:39אני ישנה אני שנייה
35:41אחר כך אני לא מבין כלום
35:43למה אה האחרונה דווקא עליו נאמר השינה
35:46הרי אתה אמרת שאפשר למצוא את עולם הנקודים
35:48שקרה לו מקרי השינה
35:49אם אתם רוצים להגיד בין בראשון
35:52בין באחרון אז גם האה הראשון הוא יושן
35:54האה האחרון לא יושן יותר
35:56מאשר האה הראשון
36:03אבל זה אותו עולם
36:05זה אותו עולם
36:05האה הראשונה לפי ההגדמות שהוא אמר
36:08זה תמיד אותו עולם
36:08העולם שיצא דרך העיניים
36:10זה לא שתי עולמות
36:14לא הבנתי למה למה
36:15וכי הוא אמר משהו שישתנה
36:17מי אמא ומי בת
36:23לא זה ההגדמות החדשה שאתה עשית
36:27אפשר לעשות הרבה הקדמות
36:29כן הרבה הקדמות אפשר למצוא
36:30אני גם יכול להגיד לך
36:32יוד ראשונה כנגד קודש הקודשים
36:34הראשונה כנגד ירושלים
36:36ואב כנגד ארץ ישראל
36:38האחרון כנגד העולם כולו
36:40אפשר חלוקת
36:41וזה גם חלוקת אמת
36:43הרי זה דירוג
36:44אני יכול למצוא לך המון דירוגים
36:46אבל הוא אמר רק דבות כדי להסביר את זה
36:48ובדיוק את ההקדמה הזאת
36:50שהיא ראשונה זה האימא
36:51והיא האחרונה זה הבא
36:53הוא לא אמר
36:53וגם כאן שזה לא מתאים לי
36:55למה? כי כאן הוא רוצה לדרוש
36:57שהעולם שיוצא דרך העיניים זה עולם השבירה
37:00עולם השבירה אלוהימה
37:02אתה מבין?
37:06בוא נלך לאט
37:08קודם כל בוא נראה
37:09מה אנחנו יכולים
37:11לקחת
37:13כדי להקל לנו את הקושי
37:15אני לא אומר שבסוף
37:17נתרץ את הקושי
37:18אבל בוא קודם כל נראה מה אפשר לקחת
37:21כדי להקל על הקושי
37:24להמתיק
37:25האם במחילתכם
37:28מישהו יכול לתת לי
37:29מהספרייה את
37:32את
37:33או שניהם
37:35אוטרות חיים מהאשל
37:38שהוא על יד הספרים האדומים
37:40הגדולים על יד הספר
37:41האדום הכחול
37:43כן כן כן כן כן בבקשה
37:46וגם האוטרות חיים של ההוצאה
37:48של ערבילל
37:49החום הגדול
37:51מול ערב קורש
37:52עוד שחות
38:01אולי זה פה
38:03אה זה לא
38:04אולי לקחתי
38:05לא לא לקחתי
38:09אני קורא לכם
38:10קודם כל
38:11בהוצאה
38:12של האשל
38:16תראו את הלשון
38:17איך הוא כתב את זה באשל
38:19אתם איתי
38:20אומר הרב כזה דבר
38:31אז הוא אומר כל ההקדמות
38:33ולאחר שלושה הקדמות
38:35שהוא כותב בדיוק כמו שהם כתובים
38:36אצלמנו בהוצאה של המתוק מדבש
38:38וזה סוד מה שאמרו בתיקונים
38:40אני ישנה אני שנייה
38:42ואז מוקף בסוגריים עגולות
38:47אני ישנייה
38:48כנגדיה ראשונה
38:50ואני ישנה
38:51כנגדיה האחרונה
38:52כל המשפט הזה מוקף בסוגריים עגולות
38:54ואומר
38:56לא גרסינן לי
39:00ואז הוא ממשיך
39:01כי החוכמה היא ראשונה
39:04והיא שנייה
39:05כי נודע שהטעמים הם קטע וכו' וכו'
39:10כי היא
39:10היא ראשונה
39:14היא ראשונה בהעין
39:15בהעין
39:16הוא כנגד ה-A הראשון
39:18והוא שנייה לכתר
39:19בסדר?
39:20אז רואים שהוא הקיף את הדבר הזה
39:23אם היינו יכולים להסתכל
39:25בעוד חוץ חיים של הרב הלל
39:27בכלל הוא כבר לא כתב את המשפט הזה
39:29אפילו בסוגריים
39:30הוא שהיו לו את הדפוס הכי מקורי
39:33רבילי לציג את הדפוס הכי מקורי
39:35את ההיתק הכי מקורי בכתב יד
39:37של ההוצחות חיים
39:38שמע הוא השמית לגמרי את המשפט הזה
39:41הוא לא קיים כלל ועיקר
39:44אני קורא לכם
39:45הלשון המקביל לסוגיה שלנו
39:49בשער ההקדמות
39:50מה אם אני אכרונה?
39:52אבל העץ חיים גורסים זה מפורש
39:54אני שנייה ואני אישנה
39:55העץ חיים זה מהדורת עניינה שזה ההוצחות
39:58ותתפעל לראות שבה
40:00עץ חיים כתביה של מערן הרשש
40:01כל המשפט הזה עולה גם התחייה
40:03תשכח
40:04הוא לא קיים
40:05אגב שנייה זה יוצא גם ספירה י
40:09ספירה י
40:10אבל שמעת מה שמעתי לך?
40:11אל תגיד שבעץ חיים זה כתוב
40:13כי בעץ חיים של מערן זה לא היה כתוב
40:15והוא לא הוסיף כלום
40:15על זה
40:16אז קודם כל הוא הבין שכדי להבין
40:18את הטרוש של הרב כל המשפט הזה
40:19הוא לא הכרחי
40:20השאלה הוא לא הכרחי או שאפילו הוא מבלבל?
40:23אז למה תרחו המפרשים שם לשם תרח לפרש
40:26מורי ורבי
40:27קודם כל בוא נראה מה תרח הרחו לכתוב בשם אליהו הנביא
40:31אחר כך בוא נראה
40:32לאחר שנהיה בטוחים שזה דברי אליהו הנביא
40:35גם אנחנו נדחה כדי להסביר וליישב אותו
40:37זה לא אמת
40:38לאט לאט לאט לאט לאט לאט לאט לאט לאט לאט לאט
40:42מורי ורבי
40:42לאט לאט
40:44בוא נראה
40:44קודם כל תראה שיש לי מחכו
40:46הנה יש לי לסגר את זה
40:47אני סוחם
40:50עכשיו תראו את הלשון של שער הקדמות
40:52זה נמצא בן אדם בעין א'
40:59שמע הלשון הוא כזה
41:00אומר הרב
41:02וזה סוד פסוק
41:04אני ישנה
41:05שנדרש בתיקונים כאילו נאמר אני שנייה
41:09קודם כל פה הלשון הוא הרבה יותר ממותק
41:11הוא לא אומר וזה סוד מה שאמרו בתיקונים
41:14אלא הוא אומר ממפורש שהוא לוקח רעיון קטן מהתיקונים
41:17זה מה שנאמר בתיקונים ונדרש
41:19שכתוב אני ישנה וכאילו נאמר אני שנייה
41:23והוא תשימו לבשל ללשון
41:25כי החוכמה היא שנייה
41:28כי כבר נתבהר לארקי הטעמים הם בקטר
41:31והנקודות בחוכמה והתגים בבינה
41:34והוציאות בזה עם תחתונות
41:35ונמצא כי העיניים
41:37הם בחינת החוכמה
41:39למה? כי אמרנו שהעיניים זה
41:41עיר ראשונה ועיר ראשונה זה הרי חוכמה
41:43אז יוצא לפי החשבון הזה
41:45שהעיניים זה בחינת חוכמה
41:46שהם הנקודות ולסיבה הזו
41:49נקראים החכמים
41:50של הדור עיני העדה
41:52כמו שאומר הכתוב ואם העיני העדה נעלם הדבר
41:55אז לא עיר ראשונה
41:57כנגד אני שנייה
41:59לא היא האחרונה כנגד אני
42:01ישנה כלום
42:03כל המשפטים הללו
42:04בהוצחות חיים המדויקים לא קיימים
42:08בשער הגדמות בסוגי המקביל
42:09לנו לא קיים כלל ועיקר
42:12בסדר?
42:13לא, לא, לאט, לאט, צה לאט
42:15תמיד צה לאט
42:18רגע, אנחנו גם שאלנו
42:19יש הרבה דבר שם
42:21אני שואל את מי הגדולה
42:23קרם שלמה, לשם
42:25כולם מדברים על העניין הזה
42:26אז אם זה סתמי, אז לא מדברים על זה
42:29אז מה, איפה שנמצאת הבעיה
42:31זה במבוא שערים
42:32במבוא שערים המשפט הזה כן כתוב
42:35בסוגי המקבילה
42:36וחשבו עצמם המדפיסים
42:40כלהיות
42:41ברי אחי להשלים את ההוצחות
42:43כמו שראינו, במעדורות
42:45ההכי קודמות של ההוצחות לא היה כתוב
42:47אלא הם ראו את הדבר הזה
42:49במבוא שערים וחשבו להשלים את ההוצחות
42:51אז הם הוסיפו את המשפט הזה
42:53אני שנייה כנגדיה ראשונה
42:55אני שנייה כנגדיה אחרונה
42:56כי יהיה אפשר להכחיש שבכל ההוצאות
42:59של המבוא שערים שבדקתי
43:01הדפוס קורץ, שהוא הדפוס
43:03הכי עתיק, שנת תפקוף ממה
43:05בכל הדפוסים כתוב
43:07את המשפט הזה
43:09מבוש הערים זה גם
43:12זה גם
43:13כן, זה אפילו יכול להיות בטח דבטח
43:15יש לי בורים שהוא עוד יותר
43:17מאוחר מאשר האוצחות
43:18אומר הרב בידל שצריך שוב לדעת כדי להיות בטוח
43:21מזה, אבל זה
43:24כן, אז בזה
43:26במבוש הערים
43:27זה נקרא
43:28זה נמצא בפת
43:34לא, סליחה
43:35כנראה זה לא פזקף
43:37כף תץ
43:38כן
43:41אומר הרב פה
43:43בלשון שלא תראו איך הוא כותב את זה
43:45אומר וזה סוד
43:47אני ישנה ולי ביער
43:48כי השנה תראו שגם כאן פה
43:51הוא הוסיף משהו, מעניין
43:53והוא לא הולך
43:55לכיוון שאתם הלכתם
43:56אתם אמרתם לי, כן, כי השנה
43:59זה קשור למיטה
44:00כן
44:01וזה מקביל מה שקרה כאן
44:03שזה מיטת המלאחים
44:04תשימו לב מה הוא אומר הרב
44:05פה הוא מוסיף
44:07בסוד דברי תורה
44:08נהים במקום אחד ויותר השירים במקום אחר
44:10כף תץ בן אדם במבוש הערים
44:12וזה סוד אני ישנה ולי ביער
44:14כי השנה
44:15היא בסוד העיניים
44:18אז כיוון שאנחנו דורשים את עולם העיניים
44:21אז זה כן מתאים לומר
44:23שעליו נאמר שהוא יושן
44:24כי השינה תלויה בעיניים
44:28אני ישנה ולי ביער
44:29כי השינה היא בסוד העיניים
44:31כמו שכתוב
44:31המפיל חבלי שינה על העיניי
44:36ואז הוא אומר את המשפט הנורא הזה
44:38ואני ישנה כנגד אה האחרונה
44:43ואני שנייה כנגד אה ראשונה
44:45שהיא חוכמה
44:46שזה שנייה לספירות וכו' וכו'
44:49כמו ההמשר שלנו מתאים
44:50אז רואים שהמשפט הזה תכלס
44:52כן כתוב במבוש הערים
44:54אז השאלה מה הוא אומר?
44:57מה הוא אומר?
45:00אם מישהו יכול להסביר לי אני אשמח
45:02אני לא יודע מה הוא אומר
45:03רבילה לא התייחס בכלל
45:04לא רבילה פה הוא לא מפרש
45:06כן הוא לא מפרש
45:07זה נטוד עברי אנחנו
45:09לא פירה שום דבר
45:10הוא שואל שאלה אצלו
45:12בעץ חיים של רבילה
45:13לא התייחס כי סוף סוף לתפור ידע
45:15מה מה מה לא הבנתי
45:17אמרנו שהוא ישמית את זה בעצות חיים שלנו
45:19לא למה
45:20אה כן
45:20הוא שמע הוא מעתיק את הנוסחאות
45:23אם הוא היה צריך להתייחס
45:25לכל ההבדינים שיש בין מהדורה למעדורה
45:27יחלה הזמן והם לא יאכלו
45:29אתה מבין?
45:30שמה זה רק מעתיק את הנוסחה הכי מדויקת
45:32לדעתו
45:34אז אין כל כך פתרון
45:35כי מצאנו אמנם שבמהדורות קודמות של ההוצחות
45:39ושל השאר הקדמות
45:40זה לא היה כתוב
45:41אבל סוף סוף מוצאים את המשפט כאן כתוב במבושרים
45:44בסוגי המקבילה
45:45ולא עוד אלא שמוצאים שפתרם שם יש
45:48התאחסות לשינה הזאתי
45:50שזה מדין העיניים
45:51כי השינה תלויה בעיניים
45:53וסוד מה שכתוב המפריל החלב לשינה על העיניים
45:56טוב אבל זה לא מקדם אותי הרבה
45:59אז אני עכשיו מבין
46:02ששינה
46:03הנאמר בתיקונים
46:04זה קשור לעולם שיתה דרך העיניים
46:07אבל למה שהשינה הזאת
46:09היא תהיה כנגד העי האחרונה
46:12למה העי האחרון יותר יושן מאשר העי הראשון
46:16תראו
46:17המפרשים
46:18למרות שהם לא יתקשו במפורש
46:21הם ראו שיש כאן משהו לא בסדר
46:25ואז
46:26פחות או יותר הרעיון של כולם
46:28זה אותו רעיון
46:30ועדיין זה לא מתארץ
46:34עדיין זה לא מתארץ
46:35עדיין השאלה
46:37החזקה הזאת היא
46:39מה השינה
46:40היא דווקא בעיה האחרון
46:41יותר מאשר העי הראשון
46:43זה אף פעם
46:44גם אצלם
46:45גם לפי דרכם זה לא
46:46לא יתארץ
46:48לכן אני לא אומר מה הם כתבו
46:50למה?
46:51כי הם השתמשו בידיעה
46:52שהיא לא כתובה באותחות חיים
46:56הם כדי קצת
46:57שיחה לביטוי
46:59לעגל את הפינות
47:00השתמשו בידיעה
47:01שלא כתובה באותחות חיים
47:03וזה אגב שאלה עצומה
47:04למה כאן
47:06במעדורה הזאת
47:07מה אנחנו
47:07העלים לגמרי את הנושא הזה
47:09שהם מביאים
47:11במחק תביל החמה
47:13כי הם יודעים שבאותחות חיים
47:15זה לא כתוב
47:16אז זה יצוגה כשאלה עצמה
47:18להבין למה הוא העלים את הפחת הזה
47:20אז כמו שאני אומר לכם
47:22בינתיים אין לי הרבה מה להציע לכם
47:24לגבי הדרוש הזה של
47:25אני ישנה כנגד אה האחרונה
47:27אני לא מבין את זה
47:28אני שנייה הרב
47:29אמרנו שזו שנייה בערך הקטר
47:31שנייה לקטר
47:32אז החוכמה היא כל כך גבוהה
47:34גרובה לקטר
47:35ששם לא שיח מיטה בכלל
47:37בעיה ראשונה
47:38לא שיח שינה
47:39אני רוצה להבין
47:39לפי שתי הקדמת הראשונות
47:40עולם הנקודים
47:41זה יהיה ראשונה?
47:44אתה מבין?
47:46חוזרים על עצמם
47:47אם משהו מוצא משהו
47:48במפרשים או יש לו איזה הבנה מסוימת
47:51עוד רבה אני אשמח
47:55וניסו
47:55וניסו
47:56הם ראו שיש משהו בעייתי
47:58מהשינה הזאת
47:58יש שתי פירושים של הקרם שלמה
48:00אחד כתוב בקרם שלמה
48:02ואחד כתוב בפ powdered השדה
48:03פיот אז זה כל מיני חידושים
48:05של רבנו
48:06של הולדוח קראן
48:07אז קוראים על זה
48:09פייט בשדה
48:09כי הוא לא כתב את זה
48:10אלא תלמידיו כתבו את זה
48:11אחד מתלמידיו של השדה
48:13זה היה הקרם שלמה
48:14שהוא ישב לפניו
48:15כתלמיד לפני רבו
48:16והוא היה מאוד מסודר על הקרם שלמה
48:18הוא היה לא מגברת
48:19והוא כתב על המגברת
48:22כותרת כזאת היא מה ששמרנו
48:24מהרשדך, מה ששמרנו
48:26מרבי שלו דואק
48:27ואז הוא מעתיק כל מיני חידושים
48:29שהוא שמע ממנו, פה בנוזל שלנו
48:32הוא שמע איזו הבנה מסוימת
48:34אבל זו הבנה טובה
48:36ונפלאה כשלעצמה, אבל זה לא יוזל לנו
48:38להבין למה השינה היא בעיה האחרונה
48:39אחר כך היו כל מיני
48:42השערות אחרות
48:45שזה קשור
48:46למלכות, שעליה נאמר
48:48רגליה יורדות מוות
48:50והמוות הנה זה אמיתה, זה השינה
48:52אבל לא מה שאתם אמרתם שזה שבירה
48:54כן, כי הם רצו לדרוש את זה למלכות
48:56והמלכות היא בשד המוות
48:58כל מיני דברים, תסתכלו בנער יונתן
49:00מה שהוא הסביר, לא בנער יונתן
49:02בפירוש שלו על ההוצחות
49:03יירב דברים אמיתיים
49:06זה לא שזה לא אמיתי, אבל
49:09אהבה מגולה ותוכחה מסותרת
49:11שזה לא כתוב בהוצחות מה שהוא יירב
49:12וגם כן שזה לא עוזר לנו לגבי האחרונה
49:14טוב, וזה דבר אחד
49:18אני הייתי רוצה להציע
49:20אבל אני מסכים לחלוטין
49:23שזה לא כתוב
49:24בכלל
49:26יש לי מין להרגש שכויכול
49:28השתרבבו השורות
49:30אני חושב שהיה אפשר להגיד כזה דבר
49:33ואז היה מתאים, תראו, לאף לי
49:35אתה רוצה להקדים את העני
49:36לא, לא, לא, תראו, אני רוצה להגיד כזה דבר
49:39הרב עשה לנו שלושה הקדמות נפלאות
49:41יש מחנה משותף לשלושה הקדמות
49:44שתמיד עולם הנקודים
49:47שיוצא דרך העיניים הוא שני
49:49אני מסביר את עצמי
49:51לפי שתי הקדמות הראשונות
49:53הוא כנגד אה ראשונה לשם הוויה
49:54שהוא הרי האות השנייה של ארבעות שיות לשם הוויה
49:57ולפי הקדמה השלישית הוא אה האחרון
49:59שהוא נגדח להיות אה שני לעומת היה הראשון
50:02אז אני הייתי דורש את לשון התיקונים
50:05אני שנייה שחוזר על שתי העין
50:07כל אחד לפי בחינתו
50:09אם זה היה הראשון הוא נקרא שני לסדר האוציות
50:12אם זה האחרון הוא נקרא שני לסדר העין
50:14עליהם נאמר, אני ישנה
50:17שזה סוד אמיתה
50:18וזהו, עד כאן רזד היחודה
50:20ואז יהיה מתאים אפלה ופלל
50:22לקדמת שהוא אמר
50:23ששתי העין, שעליהם אפשר לדרוש
50:26אני ישנה, אני שנייה
50:28עליהם נאמר, בסוד אני ישנה
50:33אבל זה לא כתוב
50:35אל תגידו את זה בשם הרב כי הוא לא אמר את זה
50:37שלא יעשי לי בעיות
50:40הייתי אומר פשוט
50:41שהרי לפי שלושה
50:43הגדמות של הרב יש מחנה משותף
50:45שעולם הנקודים הוא תמיד שני
50:46או שני לאותיות
50:48כי לפי שתי הגדמות הראשונות הוא אה ראשונה
50:50אז זה האות השנייה יד ראשון
50:52אה שני
50:53או אה אחרונה לפי הגדמה השלישית
50:56שזה אה שני לעומת האה הראשון
50:58אז התיקוני מתפרש באופן כזה
51:00אני ישנה מי זה אני ישנה
51:02שתי העין או הראשון או השני
51:05ששניהם נגדרים כלהיות שנייה
51:07עליהם נאמר אני ישנה
51:09שזה אותו עולם הרי הראשון והשני
51:11זה הבעיה אני מסכים
51:15זה לא כתוב מה שאני אומר
51:22אני איתך אין בעיה
51:24אבל למה השנה תלויה בעיה האחרונה
51:32אני לא יודע
51:34התקווה האחרונה שלי למרות שאין לי כלים כדי לברר את זה
51:37זה אולי למצוא מהדורה יותר
51:39אולי מהדורת כתביית
51:41בדקתי שלושה מהדורות של מבוא שערים
51:45ואז אולי יש תקווה
51:47שבמאדורה יותר קדומה של מבוא שערים
51:50המשפט הזה לא יהיה כתוב
51:51ואז נדע אולי שישתרבב מתוך איזה חכם
51:54שכתב איזה הגה בצד והמדפיסים
51:57כי סוף סוף אתה רואה שהסוגיה הזאת מופיע שלושה פעמים
52:01פעם בהוצחות פעם בשער ההקדמות פעם במבוא שערים
52:03ועל שלושה פעמים כל הסיפור הזה של הראשונה והאחרונה כתוב רק פעם אחת
52:09במבוא שערים בהוצחות חרים ובשער ההקדמות לא כתוב
52:13אז זה ממש דבר שאוסיף מאחור בסוף בסוף בסוף
52:16בכתיבה הכי האחרונה במבוא שערים
52:19טוב צריך להבין מה זה אומר
52:21בסדר? אז בינתיים אני אישית אין לי פשט
52:24אני אשמח אם מישהו יגיד לי פשט
52:26בואו נתקדם
52:27בית לכם נוגע לא כתבו אותי?
52:28לא
52:28בית לכם
52:30עוד פעם אני לא אומר שהם לא כתבו
52:32הם ניסו כל מיני דרכים
52:33יש יפשעה
52:34כן תסתכלו על יפשעה שיש לו שאלה מעניינת
52:36אני לא יודעת כמה נוכל בשלב שלנו להבין את השאלה של היפשעה
52:40אבל הוא מגיע לתשובה מסוימת ואז הוא כאותב
52:43הוא באחי ניחה מה שהרב אמר בתחילת פרקין
52:45אני ישנה אני שנייה וכולי וכולי כל הדרושים הללו
52:48זה אמנם מסתדר טוב אבל לפי חשבון חדש שהוא הוציא ביד החזקה
52:53וזה אף פעם לא יענה לי למה היה האחרון דווקא הוא זה שיושן
52:57אפילו לפי דרכו של היפשעה
52:58אפילו לפי דרכו של הקרם שלמה
53:00אפילו לפי דרכו של הנער יונתן
53:02זה לא מסביר למה דווקא היה האחרון הוא זה שיושן
53:05כי הרי הם לא יכולים להתעלם מההקדמות שכתב הרב
53:08שעולם הנקודים יהיה בן הראשון
53:11בן האחרון ועולם הנקודים
53:12יקחה אחד לו
53:16מה אומר?
53:18הוא מתייחס
53:19שהוא רוצה לחלק
53:21שיש תאורות של הפנימיות וביצוניות
53:23אז הוא כותב שם
53:25הוא אמורה מכל המקומות
53:27כי עצמות אוריין הוא גדול מאוד
53:29ומתחה
53:30כי אוריין הוא חיית דאביסה
53:33אין בעיה
53:34כפי שאוריין הוא גדול מאוד
53:36לכן מסתכלות לעוד נעשה קיים על הנקודים
53:39מה שם גם מאורות החב
53:40כן, זה שאלה אחרת בכלל
53:43ועוד יש בחינה שנית
53:45שהם חיצוניות דה בין ונד ודסד
53:49שיצאו מדרך העיניים
53:50ולמת המאורות החב
53:52ועל זאת הבחינה השנית
53:54כמו שרף לסמוך
53:55אני שינה, אני שנייה
53:57והוא לא כותב כמו שכתב היפשה?
53:59תקחה עוד קצת
54:01אומנם
54:02מה שאומר עזר בשב
54:06כל הדברים האלו הם כתובים ביפשה
54:08אבל
54:08הוא לא עזר לי
54:09אני לא עזר
54:11כי מה קסימה
54:12אני ראשונה זה אורות העיניים
54:13שאוסי את הכלים
54:15ואני שנייה זה אורות הבצעניות
54:18לא לא לא, תסתכל
54:20הוא כותב הכל
54:21הוא רוצה
54:22כי יש להם
54:23לא נכנס לזה
54:24אבל אני מסביר לך על רגל אחד
54:25יש להם בעיה
54:27כי באותחות חיים
54:28הרב כותב
54:29שעולם הנקודים זה סג די סג
54:31כן? הוא יזרום עם הידיעה הזאת עד הסוף
54:34הבעיה היא
54:35שבשאר כתיבות הרב
54:36הוא כותב שעולם הנקודים זה אסמב די בן
54:40ובשאר מקומות בעץ חיים
54:42כמה מקומות הוא כותב שעולם הנקודים מי זה?
54:44מה היחוד שלו? איזה שם הוא?
54:45הוא אסמב די בן
54:47אז הם אמרו אז צריך להחליט
54:49הוא סג די סג או אסמב די בן
54:51יש אפילו שמועה שלישית
54:52שהוא סמב די סג
54:53יש לושה שמועות
54:55או סמב די סג
54:55או סג די סג
54:56או אסמב די בן
54:57אפשר להגיד שבאמת
54:59אז מחילה רק רגע כדי לגמור את זה
55:01אז מה הם עשו?
55:03הם אמרו באמת
55:04גם בן
55:05קשור לסיפור של עולם הנקודים
55:07והרי בן
55:09לפי החלוקה של אסמב
55:10בארבע הוציאות הוויה
55:11מי הוא?
55:12הוא האחרונה
55:13אז זה גם מתאים למה שאמר הרב
55:16שעולם הנקודים זה האחרונה
55:17אבל
55:18מקסימום אתה יכול להגיד לי
55:20שהבן מסתרף לסג
55:22בסיפור של הנקודים
55:23אבל שניהם נשברו
55:25אין החלק של סג
55:26אין החלק של בן
55:27אז אם אתה דורש שהשבירה האמיתה
55:29היא השינה
55:30למה אתה דורש אותה דווקא לבן?
55:32גם סג?
55:33שזה יהיה ראשונה
55:35אז הם לא העלו ארוחה לגבי זה
55:37הרבן הרי ידוע שיצאו
55:38עשר רות מאין ימין של עק
55:41עשר רות מאין שמאל של עק
55:43כן
55:43העשר רות של סעד ימין של עק
55:45בעין ימין
55:47אלה אורות בחינת אורות
55:50והאורות שיצאו מאין שמאל
55:52האורות האלה הם בחינת כלים
55:53הם לא אורות הם בחינת כלים
55:55מי אמר את זה?
55:56הוא אומר זה לא מעצמי
55:58כן אבל זה לא דברי אבן נוארי
56:00לא
56:01דברי אבן נוארי שני אורות
56:03כן אבל הוא אומר
56:04האורות הם שני אורות
56:06אבל האורות שבצד שמאל
56:08אור שהוא בחינת של כלי
56:10אה לא הבנתי הבנתי
56:11אתה מתכבל למשהו אחרי שאנחנו הולכים ללמוד על זה
56:14ההסתכלות בצד ימין, בצד שמאל
56:16אבל זה הכל מהשאיבה של אכף
56:18אוקיי, אז אני רוצה לומר
56:19שיש אבדל בין עין שמאל לבין עין ימין
56:22תגיד, ואז מה?
56:24אז שייך שינה בעין שמאל
56:26ולא בעין ימין
56:27ומפה אני יודע שהיה האחרונה זה עין שמאל
56:29אז זה פתאום הוא לא אמר לי
56:31אני אומר, אם אני מוסיף דברים
56:33אני יכול למסוע הרבה דברים
56:34אבל לאחר שהוא אמר שלושה הקדמות
56:36הייתי מצפה, ואז הוא אומר
56:37וזה סוד מה שאמרו בתיקונים
56:43רק שפה, למרות כל מה שאנחנו יכולים להוסיף
56:46וכל מה שהמפרשים הוסיף
56:47הוא עדיין לא הגעתי למסקנה ולמנוחה ולנחלה
56:49להבין למה דווקא היה האחרון הוא זה שיושב
56:52אז עד רבה, מי שיש לו פשד
56:55אני אשמח מאוד, אפילו יכול לצנטל לי
56:57מאוחר בלילה, אין שום בעיה
56:59אבל מה? בלי להוסיף על השלושה הקדמות
57:01לא, לא, לא, אני...
57:02זה כל מה שאני אומר
57:04ברוך אדוני לעולם, אמן ואמן
Comments