- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1A-nLAE1JounaC9DKNJTTJQnxogswBPFY/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=tjavraRPRSY
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1A-nLAE1JounaC9DKNJTTJQnxogswBPFY/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=tjavraRPRSY
Category
📚
LearningTranscript
00:00:02בסייאתי דשמיה, לאחר שלמדנו את החמישה פחקים של שער עקודים, נתחיל בשעה טובה את שער הנקודים
00:00:09צריך באמת מוריי ורבותיי, לאחוז ראש מאוד מאוד בכל הפרטים הנמרים באלו העשרה פחקים שבונים את השער הנקרא שער הנקודים
00:00:20כי כאן כבר נראה כל מיני תנועות, כל מיני הבנות, כל מיני דקדוקים והכל עושה נפק מינות להמשך
00:00:28וזה מגיע עד לנפק מינות בכוונות שבסידור הרשש
00:00:32כי כאן אנחנו הולכים ללמוד את הסוגיה הקדושה הנקראת מיטת המלאכים שבירת הכלים
00:00:38שבעצם כל העבודה של הבן ישראל במשך 120 שנה שהוא חיה לאדמות זה לתקן את המקרה הזה של שבירת הכלים
00:00:46מהשבע מלאכים
00:00:48לכן כל העבודה שלנו מושתתת על הפחקים הללו
00:00:53בעץ חיים יש הרבה יותר פחקים ויש יותר שערים, יש שער הנקודים, שער המלאכים, שער שבירת הכלים
00:01:01פה בעוד שחות בנטעים כאן נראה רק שער הנקודים ובהמשך לאחר עוד כמה שערים
00:01:08ילנו עוד שער אחד הנקרא שער המלאכים
00:01:11אז זה דורת בוודאי השקעה עצמית צריך עד כמה שאפשר להשקיע
00:01:16בני אפשר לדיבר הכתוב אבל מי שיכול אפילו מעבר לזמנים של סדרה כולל
00:01:22מי שיכול לראות את הדברים בפנים כי הרי בשיעורים אנחנו פחות או יותר מתתתים מה שנקרא ראשי פחקים
00:01:27אבל אחר כך יהיה יוזמה מבורכת לפתוח את הספרים ולראות את הדברים בפנים
00:01:31ואז נותן יותר הבנה ויותר חיות גם כן לדברים ואז הלימון נקלץ
00:01:36אז בואו נתחיל בסיידי דשמיה אומר הרב שער הנקודים פרק הלף
00:01:41הוא נבער עניין עולם הנקודים והם בחינות האורות היוצאים דרך נגבי העיניים דה אדם קדמון
00:01:48וכאן הרב אמרך הוא כבר מדייק בלשונו
00:01:52והוא אומר תשים לב העולם שאנחנו הולכים לדבר עליו הנקרא העולם הנקודים
00:01:56סך הכל רק יוצא דרך נגבי העיניים ואומר שהוא לא האור העצמי של העיניים
00:02:03אם אמרנו תמיד דירוג שהאורות של אוזן חותם ופה
00:02:07האור שיוצא מהאוזניים קראנו לו סאג דעב דעב
00:02:11סליחה סאב סאג דעב דסאג
00:02:13האור שיוצא דרך החותם קראנו לו מה דעב דסאג
00:02:17והאור של העקודים שיוצא דרך הפה דעה קראנו לו בן דעב דסאג
00:02:22ושאלנו לפי הדירוג הזה איפה נמצא האור האחי העליון של הטעמים דסאג
00:02:27הנקחה עב דעב דסק ואמרנו שהוא האור העצמי של העיניים שעליהם הרב לא הולך לדבר
00:02:35לכן אומר הרב כאן אנחנו לומדים על עולם הנקחה עולם הנקודים
00:02:39שהוא הרי בחינה יותר נמוכה ותחתונה מבחינת הייחוד של האור
00:02:44מאשר העולמות שקדמו לו שהם העולמות דאוזן חותם ופה
00:02:49לכן הוא לא האור העצמי של העיניים שהם הרי למעלה אפילו מהעולם של האוזן
00:02:55כי הם העולם דהHi HAVE dishag
00:02:57אלא הוא רק סך הכל יוצא דרך העיניים
00:03:00במעבר בעלמה
00:03:01ונצטרך לנמוד למה
00:03:03מה קרה לו שהוא יוצא לכאורה שלו במקומו
00:03:05אם הוא הרי בחינה יותר נמוכה ותחתונה
00:03:08מאשר התעמים התחתונים
00:03:10של שם sagan כללי
00:03:11שיצא דרך הפה
00:03:12הוא יצטרך לצאת ממקום יותר נמוך מהפה
00:03:15מה קרה לו שהוא יצא מהמקום האחי גבוה
00:03:17מהעיניים
00:03:18נלמד על זה
00:03:19מה קרה שהוא יצא דווקא משם
00:03:20אבל בינתיים אנחנו מדגיש את זה
00:03:23שהוא לא האור העצמי של העיניים
00:03:26אלא הוא רק שך הכל עובר דרך
00:03:28נגווה העיניים
00:03:31נכאורה לא
00:03:32והנה
00:03:33כבר ביירנו לאל כי יש
00:03:35ארבע בחינות
00:03:37והם ארבע הוויות
00:03:38אב, סג, מהו, בן
00:03:40ואומר בתחילת פרק א' של שרטנטה
00:03:44שם אמרנו
00:03:46שתמיד בכל עולם ועולם
00:03:48וכל פרצו ופרצו וכל בחינה ובחינה
00:03:50אין ציור
00:03:52כומה שלמה שלו תהיה כלולה
00:03:53מארבע בחינות של אור
00:03:55שהם ארבע שמות הוויה
00:03:57לאילואי אב, סג, מה, ובן
00:04:00ובכל בחינה מהם
00:04:01יש טנטה בכל שם
00:04:03כללי, יש לו
00:04:05בפרטותו גם כן
00:04:07אב, סג, מה, ובן שמקבילים לטנטה
00:04:10באופן שתמיד אמרנו
00:04:11שאב הכללי יש בו בפרטותו
00:04:13אב, סג, מה, ובן פרטי
00:04:15משלו, שהקומה הזאת של אב, סג, מה, ובן
00:04:18הפרטיים מקביל toim את טנטה
00:04:19אז טנטה ואסמה ואתם כבר יודעים שזה אותו דבר
00:04:22אז בהתחלה הרב מדבר בלשונות של שמות והוא אומר שיש לנו ארבע שמות כוללים אב, סג, מה ובן ואחר כך
00:04:29הקומה הפרטית שלהם הוא מדרג את זה בלשונות של טעמים, נקודות, תגים ואותיות אבל אני איבדיהם את העינוח.
00:04:36כי טנטה ועסמב זה אותו דבר. אז אומר הרב כבר ידעת שכל ציור קומה כללית כוללת בפנימיותה או בתוכה ארבע
00:04:45מדרגות של אורות שהם ארבע הוויות, דאב, סג, מה ובן ובכל בחינה כוללת מהם. יש בפרטותה גם כן טנטה שהם
00:04:54הרי עסמב.
00:04:55והנה המוחים של אדם קדמון זה הוא הוויה דאב. המוחים של אדם קדמון זה כנגד הוויה דאב כי הרי אמרנו
00:05:03שהאדם קדמון כלול בפנימיותו מאותם ארבע הוויות, אב, סג, מה ובן.
00:05:08אז אומר הרב ההוויה הכי גבוהה, הכי איכותי שהיא ההוויה דאב, דמילות יודין, זה כנגד המוחים דאב.
00:05:16הקרם שלום הוא מסביר
00:05:18זה לא שהמוכין בעצמם של אק
00:05:21הם השם אב
00:05:22אלא כמו שהמוכין מתחילים
00:05:24מרשע קרקבתא
00:05:26מתחילת הראש
00:05:27גם כן שם אב בפנימיות אק
00:05:29מתחיל במקום הכי גבוה
00:05:31לא יותר למטה מזה
00:05:32אז פה מה שאומר הרב
00:05:34שהשם אב זה כנגד המוכין דאק
00:05:38זה רק ציון מקום בעלמה
00:05:40זה לא אומר שבאמת המוכין דאק
00:05:43הם הם השם אב
00:05:44למה?
00:05:45כי הקרם שלומו זה עושה לו בעיות
00:05:47כי במקומות אחרים בעצחיים
00:05:49כתוב שהמוכין דאק הם שם סג
00:05:52אז אם כאן אתה אומר לי שהמוכין הם אב
00:05:55זה בעייתי
00:05:56אתה עושה לי סצירה
00:05:57אז כאן הוא מיישב ואומר
00:05:58שהליבד האמת
00:05:59הרב לא מתכוון לומר שהבחינה של המוכין זה השם אב
00:06:04אלא כמו שהמוכין מתחילים ברשע קרקבתא
00:06:07בפנימיות אק
00:06:08גם כן אותו שם שאנחנו מדברים עליו
00:06:10הוא מתחיל בפנימיות אק מראש ראשו
00:06:12מהקרקבתא שלו
00:06:14לא יותר למטה מזה
00:06:15לכן אני אומר שאב הוא כנגד המוכין
00:06:18הבית לאחם עושה מזה באמת מחלוקת
00:06:24יפה למקום שלו בתוך הכלי
00:06:26בתוך הגוף של אק
00:06:29יש יש ויש
00:06:30יש כל מיני מוכין
00:06:31יש לך מוכין זה חוכמה
00:06:32זה בינה
00:06:32זה דעת
00:06:35כי הוא בדבר על מוח ספציפי
00:06:37הוא ירצה לדבר על המוח של החוכמה
00:06:39אבל אי אפשר להיחיד שגם בינה זה מוח
00:06:40גם דעת זה מוח
00:06:41בסדר?
00:06:42אז במקומות אחרים בדרך כלל
00:06:44הרב אומר ששם סג הוא כנגד המוכין של אק
00:06:47אבל הבת לכם
00:06:56אפשר ללמוד על זה
00:06:58צריך ללמוד על זה
00:07:12צריך ללמוד
00:07:13אז זה יכול ללמוד
00:07:13זה יודעתolate רב
00:07:15אז זה מה שעכשיו הוא מדבר?
00:07:18לא
00:07:18הוא רוצה לדעת
00:07:19השם אבא כולל
00:07:21בפנימיות אק
00:07:22איפה הוא מתחיל
00:07:23אז מבין הקרים שלמה
00:07:25שכנגד זה
00:07:26אמר הרב
00:07:27שאב זה מוחין
00:07:28כמו שהמוחין בפנימיות
00:07:29הגוף של הבן אדם
00:07:30זה מהמקום האחי גבוה
00:07:32שבתוך הכרקפת שלו
00:07:33בתוך הגדרה של הגולגולת
00:07:35גם כן
00:07:36השם אבא כולל
00:07:37בפנימיות אק
00:07:37מתחיל מהמקום האחי גבוה
00:07:39שאפשר להיות בפנימיות
00:07:39אבל השערא זה יהיה מקוי
00:07:41כי זה יוצא משם
00:07:43אבל אין בהכנת של שערות בפנים של הראש
00:07:46אנחנו מדברים על המיקום של שם אבא
00:07:49כולל בפנים
00:07:49שהוא יוצא דרך השערות
00:07:52וזה מתאים כי הרי זה המקום האחי גבוה
00:07:55אז הוא יוצא דרך הצינורות
00:07:56שבראש הראש
00:07:59ושזה השערות
00:08:00אז כאן נגיד כמו הקרם
00:08:03שלומו שהוא מתכוון למיקום
00:08:05אז והנה
00:08:06המוכין של אדם קדמון זה
00:08:07הוא הווי ידעיו
00:08:09ומן בחינת האוזניים ולמטה
00:08:11עד תשלום סיום אדם קדמון הזה
00:08:14ובחינת סג עד סיום הרגליים שלו
00:08:17כן? תמיד למדנו ככה גם כן
00:08:19ששם סג הכולל מתחיל מהאוזניים
00:08:22והוא מתפשט עד סוף הרגליים של אק
00:08:26אמנם אומר הרב
00:08:28עניין הבחינה הזה
00:08:31טוב
00:08:32היה בתחילה
00:08:34קודם מיטת המלאכים בעולם הנקודים
00:08:37אבל אחר כך
00:08:39היו בחינות
00:08:41מהו בן
00:08:42ממקום הטיבור שלו
00:08:44עד למטה בסיום הרגליים
00:08:46כמו שנבער בעזרת השם
00:08:49בינתיים לא כל כך ברור לי
00:08:50מה הוא מתכוון לומר
00:08:51אמנם עניין הבחינה הזה
00:08:53איזה בחינה?
00:08:54עולם הנקודים
00:08:55עולם הנקודים?
00:08:56אמנם הבחינה הזה?
00:08:57עולם הנקודים?
00:08:58הוא לא דיבר על עולם הנקודים בינתיים
00:09:01עליו
00:09:01עליו ישג
00:09:03שמתחה היה רקיו ישג
00:09:05לא
00:09:06בחינה הזאת של טנטה
00:09:08אה, מה הרגע?
00:09:09אמנם מבחינת האוזניים
00:09:10ולמטה תשלום
00:09:11סיום
00:09:11בחינה הזאת לא עליו ושג
00:09:13אומנם
00:09:14עניין הבחינה הזה
00:09:15אני לא יודע איזה בחינה
00:09:16היה בתחילה
00:09:19קודם מיטת המלאכים בעולם הנקודים
00:09:21אבל אחר כך
00:09:22היו בחינת מהו בן
00:09:24במקום הטיבור שלו
00:09:26על למטה בסיום הרגליים
00:09:27מה זה הבחינה הזאת שהייתה רק בהתחלה
00:09:30ואחר כך הגעה בחינה אחרת
00:09:31על מה הוא מדבר?
00:09:32שרק זה מתפשט
00:09:34אה לא היו מהו בן?
00:09:37לא היו מהו בן?
00:09:39לא היו מהו בן?
00:09:41בפנימיות אק לא היו מהו בן?
00:09:43אז מה שהרב אמר לנו
00:09:44בפרק א' של שר טנטה
00:09:46אני לא יודע
00:09:50איפה אתה רואה שהוא דיבר על החיצוניות?
00:09:52מוכין אצלי זה ביטוש של
00:09:54כן אבל הוא אמר
00:09:56מוכין? אבא זה מוכין הוא אמר
00:09:58מוכין לכאורה אצלי זה פנימיות
00:09:59זה לא חיצוניות
00:10:00אז מה נעשה את המוכין בצד?
00:10:04כשמדבר על סג באוזנם
00:10:06מה זה מחיצוניות?
00:10:07חיצוניות? אני לא יודע אני שואל אתכם
00:10:12אז בואו נראה
00:10:13בואו נראה מאיפה המתוק מדבר שידע את זה
00:10:15ולמה הוא אומר את זה
00:10:16מה יציק לו? ונראה מי חולק עליו
00:10:19ומי לא לומד ככה
00:10:21כי גם כן הוא רצה לקחת כיוון לעצמו
00:10:23אבל זה לא סוף פסוק
00:10:24בואו נראה
00:10:27האשל ראה
00:10:29שלכאורה כאן אומר רבנו
00:10:31כמו שאתם הבנתם במושכל ראשון
00:10:32שהנה חינמי
00:10:33בפנימיות אק מלכת חילה
00:10:37רק היו אב
00:10:38מהמוכין עד סוף הרגליים
00:10:41וסג מהאוזנאים
00:10:42עד סוף הרגליים
00:10:43על בישאלה בפנימיות אק
00:10:45ואז אומר האשל
00:10:47זה בעיה?
00:10:48כי הרב אם זה ככה סותר את עצמו
00:10:50כי בשאר טנטה הוא לא מציין מה שאנו למדנו
00:10:54בשאר טנטה
00:10:56אלא הוא מציין שאר טנטה פרק הלב
00:10:58במעדורה בתך
00:10:59שזה בעץ חיים
00:11:00דווקא פלף
00:11:02עמודה א'
00:11:03שם כותב מערכו
00:11:05שכבר בהתחלה
00:11:06בהתחלה
00:11:08היו בפנימיות אק
00:11:09אב סג מהו בן
00:11:11אז אם כבר בהתחלה
00:11:12היו בפנימיות אק
00:11:13אב סג מהו בן
00:11:15מה לשון אומרת?
00:11:16לא
00:11:16זה היה בהתחלה שהיו רק אב וסג
00:11:18ורק אחר כך
00:11:20בשלב יותר מאוחר
00:11:21הגיעו מהו בן
00:11:22מה זה בשלב יותר מאוחר הגיעו מהו בן?
00:11:24הרי
00:11:25בעץ חיים
00:11:26בשאר טנטה פרק הלב
00:11:27במעדורה בתך
00:11:28אתה כותב שבפנימיות אק
00:11:30כבר מהתחלה
00:11:30היו ארבע דירוגים
00:11:32של אב סג מהו בן
00:11:33אז מה קורה כאן? אני קורא לכם המקום כביכול שמכאן נסתר במושכל ראשון מה שקראנו, אומר הרב בעץ חיים, כזה
00:11:45דבר, והנה, מתחילה, תשימו לב ללשון, כי מכאן ראו המפרשים שהקטע הזה עושה קצר עם מה שקראנו עכשיו.
00:11:56והנה מתחילה, היה בעק כך, גר שבו שם אב קטר. בסדר? תשימו לב, כשהוא אומר שאב זה לא מוכין, זה
00:12:07קטר.
00:12:10סאג, חוכמה הוא בינה, הנה סאג מוכין, זה מה שמפחילה הקרים שלמה. איך פה אתה אומר לי סאג מוכין ופה
00:12:16אתה אומר לי אב מוכין?
00:12:19מובן? אז לכן הוא אמר שכאן הוא לא מתכוון למוכין כפשוטו, לא הוא מתכוון למיקום של המוכין.
00:12:25אבל ענייננו, אומר הרב בעץ חיים, והנה, בטחילה היה בעק כך, גר שבו שם אב, קטר. בסדר?
00:12:33סאג, חוכמה הוא בינה. וזה הסאג היה מחצי ולמטה, שהם הנקודות שבו.
00:12:40מלובש מטיבור ולמטה דאק, תוכמה ובין דאק.
00:12:46אז מפורש שבתחילה מה היה? הכל.
00:12:49אב, סאג, מה הוא בין.
00:12:50אז איך אתה אומר לי שפה היו רק אב וסאג בהתחלה והגיעו מה הוא בין בשלב שאנחנו עכשיו הולכים ללמוד?
00:12:57מעולם הנקודים, מעולם המלאכים ולמטה.
00:13:00אז הוא אומר, הישל צריך לעשות סדר.
00:13:02אבל תשימו לב לסדר שעושר בנו הישל, כי גם הסדר הזה הוא לא מהאחוס כפשוטו, כמו שהייתם יכולים להבין.
00:13:10היינו יכולים לחלק ולאמר טוב, אז זה מאוד קל.
00:13:15הרב בעץ חיים כשהוא אומר שכבר בהתחלה כבר היה אק כלול מארבע בחינות אב, סאג, מה הוא בין.
00:13:20הוא מדבר על הפנימיות של אק.
00:13:23כאן שהוא אומר שבהתחלה רק היו אב וסאג, הוא מדבר על החיצוניות.
00:13:27וזה אמת.
00:13:28כי עד להגיע לשלב הזה שאנחנו עכשיו הולכים ללמוד עליו הנקחה שער הנקודים.
00:13:31מה יש לנו?
00:13:32אנחנו יודעים מתוך ידיעה למרות שהרב לא פירד ולא צייר את זה שדרך השערות של אק יצאו לחוץ הענפים של
00:13:40שם אבא כולל.
00:13:41אז הנה, הנה חינמי בחוץ, כבר היו הענפים של שם אבא כולל שיצאו דרך השערות דאק.
00:13:48מהאוזניים, מהחותם ומהפה יצאו והתפשטו עד הטיבור הבחינה שם של סאג הכולל.
00:13:55אז הנה חינמי.
00:13:56הבחינה הזאת של אב וסאג שנמצאים בחוץ, הם לבד בינתיים.
00:14:01ורק מעולם הנקודים ולמטה שם העולם שאנחנו הולכים ללמוד עליו, יבואו שמות אחרים, שהם מהו בן.
00:14:09אבל בינתיים בחוץ, עד לשלב הזה, עד לעולם הנקודים לא כולל, מה יש לנו?
00:14:14אב שיצא דרך השערות ותעמים דאסאג שיצאו דרך אוזן חותם ופה.
00:14:20אבל כן נגדם, יש לנו פנימי.
00:14:21כן, אין בעיה.
00:14:22אבל פה שערה בפרקין באותחות אומר שהבחינה הזאת הייתה בהתחלה ורק אחר כך הגיעו מהו בן.
00:14:28על מה הוא מדבר על החיצוניות?
00:14:31בחיצוניות עד להגיע למקום של עולם הנקודיים, רק היו בחיצוניות של אק, שם אב הכולל שיצא דרך השערות ושם סאג
00:14:39שיצא דרך אוזן חותם ופה.
00:14:41בסדר? ככה היינו יכולים להבין ולחלק.
00:14:44ואחר זה שהגיעו מהו בן, מה שייך אומר שהם הגיעו בחיצוניות? איפה הם יוצאים?
00:14:49נלמד על כל זה. הנה חינמי, נלמד.
00:14:50אבל זה לא סותרת כאילו את החילוק.
00:14:53אפשר לחלק ככה ובהמשך הפרק נלמד איך הם יצאו, ממה הם יצאו וכו' וכו'.
00:14:57אבל דבר ברור לנו שהם כן יצאו.
00:15:00והנה חינמי שלפני שהם יצאו, הם לא היו קיימים בחיצוניות.
00:15:03אז באופן שכאן אפשר להבין את המשפט של הערב פה בפרקין, לפי החילוק הזה.
00:15:08זה מדבר על הפנימיות וכאן מדובר על החיצוניות.
00:15:11אבל האשן מדגיש, וגם תשימו לב לשיטתו,
00:15:15מה שהרב כותב כאן בעץ חיים, שכבר מתחילה היו בעק, אב, סג, מה ובן, זה לא סוף פסוק.
00:15:23זה מתחילה, לאו דווקא.
00:15:27פירוש.
00:15:28שהמתחילה האמיתי, גם האשן מודה ואומר שרק היו בתוך אק, אב וסג.
00:15:38ואז, עדיין, כשהיו רק אב וסג, לא יצאו שום ענפים מהם לחוץ.
00:15:45ואז הזדווגו אב וסג, והולידו בפנימיות אק, מה ובן.
00:15:52ורק אז, מתי שאק בפנימיותו כבר היה שלם, בארבע מדרגות של אב, סג, מה ובן,
00:15:58התחילו הענפים שלהם לצאת.
00:16:00דרך השערות, דרך האוזן, דרך החותם, דרך הפה.
00:16:05על להגיע לעולם הנקודים ולעולם התיקון, שיבואו השמות של מה ובן.
00:16:09באופן שצריך טוב להבין שגם לפי רבנו האשל, מלכתחילה, כביכול, אם אפשר ככה לתבטאות בלידה של אק,
00:16:19הוא לא היה כבר כלול מלכתחילה מאב וסג מה ובן, אלא רק מאב וסג.
00:16:24ורק אחר כך נולדו בפנימיותו, בשלב יותר מאוחר, מה ובן.
00:16:29והלידה הזאת של מה ובן, שנולדים בפנימיותו של אק,
00:16:33זה לפני שיוצאים הענפים של אב וסג דרך השערות, ואוזם חותם פה.
00:16:43שמה?
00:16:50ואז מה?
00:16:52למה? אנחנו לפני השבירה.
00:16:59שמה, שמה? תגיד מה היה חילוק?
00:17:04לא, זה לא יכול להיות. למה?
00:17:06כהרי הוא לומד שכבר בפנימיות אק יש מאו בן לפני ההוצאה של אכף, וכאן אנחנו לאחר ההוצאה של אכף.
00:17:16אז זה לא יכול לדבר על הפנימיות.
00:17:17את זה הוא מדגיש, שההולדה של מאו בן בפנימיות אק זה היה לפני היציאה של אורו תחף, וכאן אנחנו כבר
00:17:24לאחר.
00:17:25אז אם זה מדובר על הפנימיות, היינו חייבים למצוא גם מאו בן הכוללים.
00:17:30והרב כותב בפי הקין שמאו בן לא היו. הם רק עכשיו הגיעו.
00:17:34לכן הוא מחלק לפי החילוק הזה.
00:17:36כאמור, הכל נראה לכם קצת בראשי פחקים כדאי מאוד להסתכל על האשל בפנים.
00:17:41ורבנו המתוק מדבש, לסיבה שאני לא כל כך יודע, הוא בחר ללכת לפי הכיוון הזה של רבנו האשל.
00:17:48ולחלק בין פנימיות וחיצוניות.
00:17:50מה שהרב אמר שהיו רק אב וסאג, הוא לא מתכוון על פנימיות.
00:17:54כי באמת בשלב הזה, לפי הבנתו של האשל, כבר היו בתוך אק, אב, סאג וגם מאו בן הכוללים.
00:18:00מה שכתוב שכאן רק היו אב וסאג ורק עכשיו הגיעו מאו בן, זה מדובר על החיצוניות.
00:18:05שאין החינמי, עד עולם העקודים למדנו על הורות אחיו שמשג,
00:18:10לא יודעים שההורות של אבא כולל יצאו דרך השערות ורק עכשיו יבואו בחיצוניות מהו בן הכוללים.
00:18:17בסדר? עד כאן זה בסדר? זה החילוק שעושה רבנו האשל.
00:18:23יש הרבה דברים לפי מהלכו של האשל שצריך ליישב.
00:18:27עדיין מוקדם כדי להבין כי לא למדנו על שאר הנקודים, אבל זה דרך שאם לוקחים אותו,
00:18:33צריכים להיות עגבי ולראות האם הוא באמת מסתדר לאורך הדרך.
00:18:38לדוגמה, אני אתן לכם דוגמה אחת, כן, שהאשל כבר מרגיש בזה,
00:18:42שהרב יגיד בשאר שלנו, בשאר הנקודים, שעל ידי הזיווגים של אב וסאג,
00:18:51אז נולדים בפנימיות אק מהו בן.
00:18:55אבל אתה רבנו אמרת שכל הלידה הזאת היא רק בחוץ,
00:19:00כי בפנים, כבר לפני עולם הנקודים, כבר בכלל לפני,
00:19:04היציאה של ההורות דרך השערות, דרך האוזן, החותם והפה, כבר היו מהו בן.
00:19:09אז מה על השון אומרת שנולד שם מה החדש?
00:19:13לא! עוד פעם!
00:19:15הבתחילה הזאת הוא לפני היציאה של ההורות דאחף,
00:19:19והביטוי הולדה בדברי הרב הוא כאן בשאר הנקודים,
00:19:23לאחר ההוצאה של האחף.
00:19:24אז נצטרך מאוד ליישב את זה.
00:19:27ועוד כמה דברים...
00:19:29שם אמרתי, זה היה בכוח הרב.
00:19:31לא, לא, הוא היה במציאות, לא בכוח.
00:19:33הוא היה קיים, חי וקיים.
00:19:35בסדר?
00:19:36זה...
00:19:45לא, לא.
00:19:46לא, לא.
00:19:46הוא אומר שכבר בעולם העקודים היה הכל.
00:19:49היה, לא.
00:19:50היה הכל.
00:19:51בפנימיוטק.
00:19:52הרב אמר שגם הוא מודה שבהתחלה...
00:19:54כי הוא צריך להתמודד עם לשונות שהרב אומר שנולדו.
00:19:58הם נולדו.
00:20:00נולדו באורות החיצוניים.
00:20:02לא.
00:20:03היה איש, הרב טוען שהם נולדו בפנים.
00:20:06אז גם הוא צריך להגיד שמהו בן הגיעו בשלב יותר מאוחר.
00:20:10רק כשהוא אומר שהשלב המאוחר הזה,
00:20:12הוא לא מתי שאנחנו הולכים ללמוד עליו.
00:20:15כי מתי שאנחנו הולכים ללמוד עליו פה בשאר הנקודים,
00:20:18הם כבר היו קיימים.
00:20:19רק כשהוא מחלק בין הפנימיות לחיצוניות.
00:20:22בסדר?
00:20:22רב אחד שמסתבר מנגלים היה בתחילה.
00:20:25בתחילה.
00:20:25זאת אומרת עד כאן, עד עולם הנקודים,
00:20:27כן?
00:20:28רק היו, אב וסק.
00:20:29זה נקחה תחילה.
00:20:31כן.
00:20:31וגם דבר גדול שאנחנו צריכים להבין לפי רבנו האשל,
00:20:35זה ריבונה של עולם.
00:20:36מהי כמשמלן?
00:20:38מהי כמשמלן דברה הרב כאן בפרקין.
00:20:40תדע לך שעד להגיע לעולם הנקודיים,
00:20:43מי היו הבחינות של ההורות שכבר יצאו בחוץ?
00:20:46רק אב וסג.
00:20:48בסדר?
00:20:49למדתי את ההוצחות עד כאן,
00:20:51ואתה אמרת לי שההורות שיוצאים דרך אכף,
00:20:54הם טעמים דה סג.
00:20:55אז אני יודע, מה יש לי בחוץ?
00:20:56סג.
00:20:57על ההורות שיוצאים דרך אסערות,
00:20:59אמנם לא סיפרת לי,
00:21:00אבל מובן,
00:21:01שהם היערות והענפים של שם אבא כולן.
00:21:04אז מהי כמשמלן?
00:21:05זה כאילו הרב בא לומר לנו,
00:21:06תדע לך,
00:21:08שעד לפני ההוצאה של עולם העקודיים,
00:21:11שזה ההורות שייצאו דרך הפדאג,
00:21:12שהם הטעמים התחתוניים,
00:21:14רק יהיה לנו בחוץ,
00:21:15הטעמים העניונים באמצעיים,
00:21:17שייצאו דרך אוזן וחותם.
00:21:19בסדר?
00:21:20ראיתי את זה.
00:21:21מהי כמשמלן?
00:21:22שוירת הכלים.
00:21:24לגבי ההוצאה בחוץ.
00:21:26שוירת הכלים אני עולה ללמוד בהמשך.
00:21:28בעצמו הדיין לא דיבר על שוירת הכלים.
00:21:30הוא מדבר על ההורות שייצאו בחוץ.
00:21:32הוא מעל לך,
00:21:33עד עולם הנקודים יהיו בחוץ,
00:21:34אף וסג.
00:21:35בסדר?
00:21:36מהי כמשמלן?
00:21:37חידוש.
00:21:37מהו החידוש?
00:21:39שההרות האלו יכולים להתקיים
00:21:41מה מחמות הארות הגבוהים שלהם.
00:21:44אבל זה לא קשו לפרקין.
00:21:46יכול להיות חידוש,
00:21:47אבל לא קשו לפרקין.
00:21:48טוב, עוד נקודה שיצא designed EH shelves
00:21:50לפי האשל
00:21:51בוא נלך לפי המהלך של תלמידו.
00:21:53רבנו הוא בטלכם יהודה.
00:21:55הבטלכם יהודה אומר
00:21:56מהלך אחר מאוד מעניין.
00:21:59אומר הבטלכם, תראה,
00:22:00קראתי על כל האצ triggers,
00:22:02קראתי על כל ההוצחות,
00:22:03קראתי על כל המבוושערים,
00:22:04קראתי על כל שארfed,
00:22:05ויצא לי בלאגן. למה? כי לפעמים יש לשונות שזה נראה ברור מהם שהרב מדבר קודם כל הכל על הפנימיות.
00:22:13אין לתספל לי סיפורים וחילוקים בין הפנימיות לחיצוניות.
00:22:17אלא כל הזמן יש לי ראיות ברורות מכל מיני מקומות שהרב מדבר כל הזמן על האורות הפנימיים שנמצאים בתוך אק.
00:22:24ולפעמים הוא עושה את עצמו כאילו באמת יש כבר את הארבע בחינות, אב, סג, מהו בין הכוללים,
00:22:30ולפעמים הוא אומר לא, בהתחלה רק היו מהו בין לפנים של אק.
00:22:34סליחה, רק היו אב בשג. ומהו בן? בפנים, בפנים של אק. נולדו בשלב יותר מאוחר. הם לא היו בהתחלה.
00:22:42אז אומר הרבה לכם, מה זה המשחק הזה?
00:22:44מגיע הרבה לכם למסקנה נורא איץ.
00:22:47אומר הרבה לכם, רבנו אמרכו, ספוק מסף כלי איך הוא שמע מרבנו אריזל.
00:22:54הוא לא זוכר.
00:22:56האם הוא שמע שקבע מלכתחילה היו בתוך אק כל ארבע בחינות, אב, סג, מהו בן, או לא?
00:23:01בהתחלה היו בתוך אק, רק אב וסג הכוללים.
00:23:05והנה החינמים, מהו בן, נולדו לאחר מכן.
00:23:09אומר רבנו אבית לכם, ברוב האוצחות חיים,
00:23:14המארח הוא הולך לפי הצד של הספק שלו,
00:23:17שבית תחילה רק היו בתוך אק, אב וסג הכוללים.
00:23:22ומהו בן? נולדו בשלב יותר מאוחר.
00:23:24באופן שלפי הבית לחם, כאן, מתי שהרב אומר,
00:23:27והנה הבחינה הזאת היה בתחילה,
00:23:30אבל אחר כך היו, מהו בן?
00:23:32הוא לא מדבר על החיצוניות, הוא מדבר על הפנימיות.
00:23:35והוא הולך לפי הצד של ספקו,
00:23:37שאומר שהרב סיפר לו שבתחילה בתוך אק רק היו,
00:23:40אב וסג הכוללים.
00:23:41ומהו בן נולדו בשלבים יותר מאוחרים.
00:23:43מתי? עכשיו.
00:23:44והוא למה שאנחנו הולכים ללמוד עליהם.
00:23:51מה קשור נרנחי עם אסמם?
00:23:53מה קשור נרנחי עם אב סמם?
00:23:57למה, זה אורות וזה מוכין, למה אתה אומר את זה?
00:23:59וגם שעה על אורות, גם על מוכין, וגם על אורות.
00:24:01כזה הרב אתה יכול לפרש גם על אורות.
00:24:03יכול להיות, אבל...
00:24:05יכול להיות, אבל זה בחינות נעלמות.
00:24:07זה לא מחייב שהם היו קיימים ממש.
00:24:09הנה, אני קורא לכם, יש בית לחם ארוך,
00:24:12שהוא עושה פירוט מכל מיני מקומות,
00:24:14מבוא שערים, שער הקדמות, עץ חיים, עוד חוץ חיים,
00:24:17כל מיני שמועות, סותרות לגבי מהו בין.
00:24:19היו בתחילה, לא היו בתחילה.
00:24:20והכל מדבר על הפנימיות.
00:24:22ואז אומר רבינו,
00:24:24בית לחם, לפי שמע חוספו כמסף קלה,
00:24:28באורות הפנימיים, דאק איך ישמע מערב זל.
00:24:32ולכן, פעם אומר אחי, הוא פעם אומר אחי.
00:24:35למה, למה שהוא עשה כך?
00:24:37שיגיד פשוט,
00:24:38תסוקקע לי מה שמעת עם הרבים, מה זה הולדה?
00:24:42הוא רצה שאנחנו נלמוד את זה.
00:24:45ואז הוא אומר, מכילה,
00:24:46ואז הוא עונה לשאלה של רבו, של האשל,
00:24:49ומאש תהליקה להקשויה ממה שכתוב בפרק א' וטנטה,
00:24:52ששם כתוב שכבר היו בתחילה בתוך אק, אב, סג, מה ובן.
00:24:56ושאר דוחתה,
00:24:57ששם כתוב שאק הוא כלול מארבע בחינות אב, סג, מה ובן.
00:25:01ובחינת הבן הוא שיצא דרך העיניים וכו'.
00:25:04לפי ששם, באותן מקומות,
00:25:06הוא הלך לפי הצד של ספקות שאומר,
00:25:07שהוא שמע מהרב, שכבר מתחילה,
00:25:09כבר היו בתוך אק, הכל.
00:25:13והאמת,
00:25:13שהמהלך של הבית לחם,
00:25:15הונה לנו להרבה שאלות.
00:25:16כל אותן שאלות שהקשיתי לכם לפי המהלך של האשל לפני זה,
00:25:19לא קיימים לפי המהלך של
00:25:21הבית לחם, והוא בעצמו מרמז לזה.
00:25:24שלפי המהלך שלו,
00:25:25הרבה דברים מתיישבים.
00:25:27את השמות הללו שהרב קורא
00:25:29מהו בן בפנימיות אק,
00:25:30נולדים מחדש.
00:25:31כי נוח הנה מי?
00:25:32הם נולדו מחדש.
00:25:34לפי רבנו,
00:25:36האשל, זה קשה.
00:25:37מה זה, נולדו מחדש?
00:25:38איך נולדו מחדש?
00:25:39הם תמיד היו פה בפנים.
00:25:40וגם כן צריך להבין,
00:25:41לפי המהלך של האשל,
00:25:43למה הם יוצאים דרך המצח,
00:25:44למה הם יוצאים דרך העיניים.
00:25:47לפי הבית לחם,
00:25:47שהם נולדו דרך הזיווג
00:25:49שעכשיו קרה,
00:25:50בתוך אב וסג,
00:25:52הכוללים,
00:25:52אז הם יוצאים
00:25:53איפה שהיה הזיווג.
00:25:54ההולדה שלהם
00:25:55זה כנגד המקום של הזיווג.
00:25:56אבל לפי האשל
00:25:58שהם כבר היו קיימים,
00:25:59הציבור הוא למטה,
00:26:01והרי כל מקומם בחוץ,
00:26:02איפה זה יהיה,
00:26:03בסוף עולמה העקודים
00:26:04שהתפשטה את הציבור.
00:26:05אז הם היו יכולים
00:26:06לצאת דרך הציבור.
00:26:08הרבה דברים צריכים
00:26:09להישב לפי המהלך של האשל.
00:26:10לכן קצת תמיע לי,
00:26:12למה רבנו,
00:26:14המתוק מדבש בחר דווקא
00:26:16את המהלך של האשל.
00:26:18הוא לא יהיה יותר התחבר
00:26:18על המהלך של האשל.
00:26:19מה הרבטלחם פתר?
00:26:20הוא נשאר בספק,
00:26:21הוא גם ב...
00:26:22לכן הוא אומר לך,
00:26:23כי מערחו בעצמו
00:26:24נשאר בספק.
00:26:25אבל עכשיו אתה בעצמך,
00:26:27אין תתמיע.
00:26:28איפה שתראה
00:26:28שמערחו כותב לך
00:26:29שיש כבר בתוך אג
00:26:30בהתחלה בפנימיותו
00:26:31ארבע דרגות
00:26:32אף סג מבן,
00:26:33כי הוא הולך לפי הצדת
00:26:34של הספק.
00:26:35איפה שכמו בפרקין,
00:26:36ואגב הוא כותב
00:26:37בבטלחם ככה
00:26:38הוא הולך לפי רוב המקומות
00:26:39של המהדורת עניינה.
00:26:41רוב המקומות של ההוצחות
00:26:42חיים ככה הוא חזמך
00:26:43שבהתחלה היו בעק
00:26:45רק אב וסג הכוללים
00:26:46ומהו בין נולדו
00:26:47עכשיו בעולם הנקודים.
00:26:49לפי דבר רב,
00:26:50צריך להשמין את המילים
00:26:50האלה בתחילה.
00:26:51אם מספק,
00:26:52אז זה שיסתפק.
00:26:53הפוך.
00:26:54הוא לא אומר לך
00:26:55שהוא מסתפק.
00:26:56הוא הולך נטו לפי צד אחד.
00:26:58אז לפי הצד הזה
00:26:59שהולך נטו,
00:27:00זה באמת.
00:27:00זה בתחילה שכתוב שם,
00:27:01אותו בתחילה שמצאות כאן.
00:27:02אותו בתחילה.
00:27:10זה כל החילוק בין הבית לחם
00:27:12לאפה שלמה.
00:27:13לפי האפה שלמה
00:27:14צריך לחלק בין
00:27:15פנימיות לחיצוניות.
00:27:16אבל בפנימיות,
00:27:17לפי האשל,
00:27:18כבר בשלב הזה
00:27:18כבר היה בתוך אק
00:27:19אפסגמה ובין הכוללים.
00:27:21אבל לפי הבית לחם
00:27:22הכל מדבר על הפנימיות.
00:27:24ובתחילה בפנימיות של אק
00:27:25עד השער הזה,
00:27:26נקרא שער הנקודים,
00:27:27רק היו אב וסג
00:27:28ואחר כך
00:27:29ניהו מה ובין.
00:27:30וזה כמשמלן גדול.
00:27:31שנולדו שתי בחינות חדשות.
00:27:33מה שהגשינו
00:27:33לפי רבנו האשל,
00:27:35מורינו ורבינו
00:27:35מהי כמשמלן?
00:27:36למדנו, ידענו
00:27:37מה שכבר יצא בחוץ.
00:27:39מה אתה מספר לנו?
00:27:41לא כל כך מובן מנטעים.
00:27:42לפי הבת לחם
00:27:43זה מיושב.
00:27:44כמשמלן דבר גדול
00:27:45שלנולדו שתי בחינות חדשות
00:27:46שלא היו קיימים עד כה.
00:27:47ורק עכשיו נשלם אק
00:27:48בתוך ארבע בחינה
00:27:49של אסמאפ שלו.
00:27:50ושארטנטה מה הוא מדבר?
00:27:52שארטנטה הוא מדבר
00:27:53לפי הצד שאומר
00:27:54שרק היו בתחילה
00:27:54בתוך אקאפסאג
00:27:55הכוללים.
00:27:57סליחה, אפסאג
00:27:58מה הוא בין הכוללים.
00:27:58כבר מההתחלה.
00:27:59לפי הצד השני של ספק.
00:28:01זה ראית שלא סמידך
00:28:02כאילו בחר ליישב את זה
00:28:04כי גם התירות
00:28:05של אבת לחם
00:28:06זה להגיד
00:28:07שהוא לא ידע
00:28:08אם זה ככה או ככה.
00:28:10אבל אתה רואה
00:28:10שמאכרו הרבה דברים
00:28:11מסתפק.
00:28:12הוא לא כותב.
00:28:13לפעמים כן, לפעמים לא.
00:28:14מי אמר לך?
00:28:15בדקת את כל המקומות?
00:28:16איפה שהוא לא
00:28:16כתמינה על שהוא מסתפק.
00:28:17אולי שם תאוצחת.
00:28:18כי אתה רואה
00:28:19שיש לו שתי שדדים.
00:28:20אז אומרים
00:28:21פה הוא אומר לפי הצד הזה.
00:28:23וגם כן יכול להיות
00:28:24שמתי שהוא כותב
00:28:25כאילו בראש שלו
00:28:27הוא היה יותר משוכנע
00:28:28לצד אחד.
00:28:29כן, הוא היה יותר משוכנע
00:28:30לצד אחד.
00:28:30לכן הוא לא מזכיר
00:28:31אפילו את הספק שלו.
00:28:32אחר כך
00:28:33כשהוא כתב מדורה אחרת
00:28:34חזר על לימודו
00:28:35והיוצא להשתכנע
00:28:36כמו צד אחר.
00:28:37זה באותו מדורה.
00:28:38לכן הוא אומר לך
00:28:39רוב המקומות
00:28:40למה זה באותו מדורה?
00:28:46לא אצלנו
00:28:49שבמהדורה בתך
00:28:50שזה לא ההוצחות.
00:28:51כף א' המודל א' בעץ חיים.
00:28:52ששאב הרב
00:28:53כי בטנטה שלנו
00:28:54לא כתוב
00:28:55מתי היו הבחינות הללו.
00:28:57בתוך אק.
00:28:58אבל בטנטה
00:28:59הפרק הלב
00:29:00במהדורה בתך
00:29:00בעץ חיים
00:29:01שאב כתוב
00:29:01היה בתחילה בתוך אק.
00:29:03אז משם רואים סצירה.
00:29:05לא בין ההוצחות להוצחות.
00:29:07למה לא לחלק בין ההבסד
00:29:08בפני הפרסה
00:29:10ואפני הפרסה?
00:29:11שמה?
00:29:12שכל מה שאנחנו אומרים
00:29:13לא זאת אומרת לפנימיות.
00:29:14היה הבשד
00:29:16זהneten
00:29:17לפני שהיא הייתה
00:29:18לפרסה
00:29:18ולפני forgotten
00:29:20מחדש.
00:29:20אחרי שהיו למעלה
00:29:22נהיה הבחינה חדשה
00:29:23של הבשד
00:29:23של מעובד
00:29:24ואז אנחנו רואים
00:29:25שזה היה מחדש.
00:29:26מה מה התחדש בהם?
00:29:28אחרי שיש wzווג
00:29:28שהם הלעסה
00:29:29לפנימות למעלה
00:29:29הם קיוולו
00:29:30הרבה חלקים למעלה.
00:29:31יפה.
00:29:32זה אחד מהמערכים
00:29:33של הישל.
00:29:35זה אחד מהמערכים
00:29:36של הישל.
00:29:37בסדר?
00:29:38שם הוא אומר את זה.
00:29:39יפה המערכה שני
00:29:40שליפש כמ mł invitesא évצ Frankie
00:29:42לפני שיוצאים הענפים של אבא כולל דרך השערות
00:29:45ממש ממש בהתחלה
00:29:46כאילו שלב שלא ראינו אותו
00:29:48אבל הם היו כבר קיימים בפנימיות אק
00:29:51אמא והבן הכוללים
00:29:53לפני אפילו שיוצא יערות דרך השערות
00:29:55זה מה שבא לכתוב כאן?
00:29:57לא, פה הוא מדבר על החיצוניות
00:29:59לא, זה מלאכ השני
00:30:01שתי מלאכים
00:30:03בבית לחם או באשל?
00:30:04בייפה שלמה יש מלאכ אחד
00:30:08מה זה המלאכ השני?
00:30:09לפי היפה שלמה?
00:30:10לא, לפי היפה שלמה הוא רוצה לומר כזה דבר
00:30:13הוא אומר שצריך לחלק בין הפנימיות לחיצוניות
00:30:16אבל גם כביכול
00:30:18בפנימיות מחלקים
00:30:19זה לא שבפנימיות הכל היה בהתחלה
00:30:21אלא גם בפנימיות הדברים היו בשתי שלבים
00:30:24בהתחלה בפנימיות רק היו
00:30:26הבסג הכוללים
00:30:27כי גם הוא צריך להתמודד עם לשונות שכתוב
00:30:30שמהו בין נולדו
00:30:32אז הם הגיעו בשלב יותר מאוחר
00:30:34לא, אפילו בפנימיות הרב מתבטא
00:30:37בלשונות שנולדו
00:30:39אז גם הוא צריך להתמודד עם זה
00:30:41אז הוא אומר שבתחילה היה בתוך אק
00:30:43רק אב וסג
00:30:44בשלב יותר מאוחר
00:30:46שלמרות שהוא יותר מאוחר
00:30:48הוא עדיין לפני ההוצאה של ההורות דרך השערות ודרך אכף
00:30:51נולדו מהו בין בפנימיות אק
00:30:54ורק לאחר שאק השתלם בארבע בחינות אסמה בפנימיותו התחילו לצאת הענפים דרך השערות, דרך אוזן חותם פה
00:31:01אז לפי מה הלכו שכם אנחנו כבר לאחר היציאה של ההורות של אכף הוא חייב לומר לנו שבפנימיות אק כבר
00:31:08היה הכל
00:31:09אז מה הלשון אומרת כאן בפרקין שזה היה בתחילה ורק אחר כך הגיעו מהו בין
00:31:13על זה מגיע החילוקו
00:31:14כשאומר כאן הרי מדבר על ההורות שהיא עצו לחוץ
00:31:16בסדר?
00:31:17ולפי הביתניכם זה היה ספק שהזכר
00:31:20הרבה פעמים מצאנו שיש שורש ואורות עצמיים
00:31:23למה שלא נגיד את החילוק הזה גם כאן?
00:31:25שורש של העשמה ומה שהוא מדבר על אב וסאב זה האורות עצמה
00:31:31ולהכניס את זה שההרה באמת סתיר את דברה
00:31:35למה לא? צריך להיות אם זה מסדר
00:31:37אם לאורך כל הפחקים וכל השערים
00:31:39אם לא יעשו
00:31:39כנראה שראו איזה דבר לא טוב
00:31:41אבל תשמור את זה ותראה אם באמת זה מסתדר
00:31:43אם זה מסתדר לאורך כל הפחקים וכל השערים
00:31:46יכול להיות שזה תירוץ אמיתי
00:31:47יכול להיות
00:31:49בסדר?
00:31:50אז בוא נראה
00:31:51אז עכשיו נבין את המשפט הזה עוד פעם אני קורא אותו
00:31:54לפי שתי הבנות
00:31:55או לפי הביתלחם או לפי רבו רבנו האשל
00:31:58אמנם
00:31:58עניין הבחינה הזה של אב וסאג
00:32:02למה כדי התלה או למה כדי התלה
00:32:04או בחיצוניות או בפנימיות
00:32:06היה בתחילה
00:32:07קודם מיטת המלאכים בעולם הנקודים
00:32:09אבל אחר כך היו בחינת מהו בן
00:32:12ממקום הציבור שלו
00:32:14עד למטה בסיום הרגליים
00:32:15כמו שנבהר בעזרת השם
00:32:17והנה
00:32:18כבר ביערנו כי בשם סאג יש טנטה
00:32:21נכון?
00:32:22אמרנו שסאג יש לו קום הפרטי של טנטה
00:32:25המקבילה לאסמב
00:32:26והטעמים
00:32:28שהם ההוראות הראשונים שלמדנו עליהם
00:32:30שיצאו דרך אוזן, חותם ופה
00:32:32נחלקים לשלושה חלוקות
00:32:33שהם אוזן, טעמים עליונים, חותם, אמצעים ופה
00:32:36תחתונים
00:32:37ואומנם
00:32:38הנקודות הן בחינאות
00:32:40האורות הנמשכים מן העיניים שלו
00:32:43כבר
00:32:44בסיפור שאנחנו הולכים ללמוד עליו
00:32:46הנקרא עולם הנקודות
00:32:47זה אורות שיוצאים ונמשכים דרך העיניים
00:32:51והם לאחר הטעמים
00:32:53לכם הם סאג דה סאג
00:32:54הם נקודות דה סאג
00:32:55והעניינו
00:32:57כי נאה
00:32:59אבל היוצא מנגבי האוזניים
00:33:01הוא אבל מועץ
00:33:02כי אם האדם יניח אצבעו על נקב האוזן
00:33:06ויסתום אותו בחוזה
00:33:07כי הרגיש כל עברה בתוכה
00:33:09וזהו מחמט
00:33:11תנועת האבן שבתוכה
00:33:13שרוצה לצאת לחות
00:33:14ולא יכול
00:33:15כי אתה סתמת לא את היציאה
00:33:16אתה שם את האצבע על הנקב
00:33:19אז הוא אומר הרב
00:33:20אתה רואה מחוש הריאות
00:33:22מחוש הבני אדם הטבעיים
00:33:24שאם אתה סותם את האוזן שלך
00:33:25אתה שומע כל עברה
00:33:26זה בעצם האור
00:33:28ההבן שרוצה לצאת siitä חוצה
00:33:30והוא לא יוצא
00:33:31אז אתה רואה כביכול
00:33:32שהאוזן למרות
00:33:33אתה לא מרגיש
00:33:34ולא רואה את זה
00:33:35ולא שומע את זה
00:33:35היא מוציאה אבל
00:33:37אבל הוא האבן מאוד דק
00:33:38כשלא מרגישים אותו
00:33:39צריך לעשות ניסוי
00:33:40כדי לדעת ולהרגיש שיש אבל
00:33:42אבל הוא קיים בסוף סוף
00:33:43כי על ידי ניסוי
00:33:44אתה שומע את הכל עברה הזאת
00:33:46שזה מחמט
00:33:47תנועת האבן שבתוכה
00:33:48שבתוך האוזן
00:33:49שרוצה לצאת לחוץ ואינו יכול
00:33:51כי אתה מרכב ואתה סותם לו את היציאה
00:33:53אמנם בעשיר האצבע איננו נרגש
00:33:56ואומר שהוא אבל מאוד דק מאוד נעלם
00:33:59ובלי הניסוי הוא לא נרגש
00:34:01והנה מן העבל הזה של האוזן
00:34:05כבר אמרנו שיצאו העשר ספירות
00:34:07מבחינת האוזן כנזכר לאל
00:34:09בסדר
00:34:09ואחר כך יש בחותם אבל יותר מורגש
00:34:13זה בוודאי
00:34:14כי העבל שיוצא דרך הנחיראים
00:34:16הוא הרבה יותר מורגש
00:34:16משר העבל שיוצא דרך האוזניים
00:34:18שאפילו בלי ניסוי אני מרגיש אותו
00:34:21וממנו מהאבן שיוצא דרך החותם
00:34:24יצאו עשר ספירות החותם
00:34:26כנזכר לאל הכל יפה
00:34:27זה חזרה יפה
00:34:28עכשיו תשמעו הרב הולך להגיד הקדמה נפלאה
00:34:31ואחר כך בפה יש אבל יותר מורגש מכולם
00:34:35בוודאי יותר מורגש מהאבן שיוצא דרך האוזן
00:34:37ואפילו יותר מורגש מהאבן שיוצא דרך החותם
00:34:40כי הוא העבל הכי מורגש
00:34:41למה זה ככה?
00:34:43כי הרי אומר הרב יש לנו פה דירוג
00:34:45מלמעלה למטה
00:34:46האור שהיה באוזן הוא היה טעמים עליונים
00:34:49החותם כבר ירד חד דרגה הוא אמצעים
00:34:51והאור שיוצא דרך הפה הוא כבר טעמים תחתונים
00:34:53אז אומר הרב יותר שהאור יורד מהדרגות שלו
00:34:57מה קורה?
00:34:58לפי שכל מה שהאור יורד למטה
00:35:02הוא ניכר ונרגש יותר
00:35:04הוא מתגלה שם
00:35:05וזה מאוד מוזבר לנו
00:35:06זה מאוד מובן לנו
00:35:07כיוון שאנחנו יורדים בהשתנשלות
00:35:10אז כל פעם שיורדים חד דרגה יש כביכול איבוד של איכות מסוימת
00:35:15ויותר התעבות
00:35:17יותר הגשמה
00:35:18ואז לאט לאט אנחנו רואים שהדברים מתחילים להיות ברי הגשמה
00:35:22וברי השגה וברי ההרגשה
00:35:24לכן מתי שהיינו במקומות גבוהים שזה הטעמים העליונים שיצאו דרך האוזן
00:35:29לא ירגשנו את האבן שיוצא דרך שם
00:35:31עד כדי כאשר היה צריך לעשות ניסוי כדי לדעת שהוא קיים
00:35:33האבן שיוצא דרך החותם הוא יותר נרגש
00:35:36כי הרי ירד מוחד דרגה
00:35:38והאבן שיוצא דרך הפה הוא עוד יותר מורגש
00:35:40כי הרי הגענו לסוף של הקומה של הטעמים
00:35:43לאחר שעברנו עליונים אמצעים הגענו לתחתונים
00:35:46שהם התחתית של הקומה של הטעמים
00:35:48הנה עכשיו יש לך הרגש
00:35:50מאוד מאוד מוחגש
00:35:51ואז מזה לכאורה הרב בוני הקדמה
00:35:54ככל שהאור יורד יותר למטה
00:35:57ואומר שהוא יורד מהדרגות של האיכות שלו
00:36:00הוא יותר ניכר ונרגש
00:36:02הוא מתגלה
00:36:04ומשם מהפה
00:36:05שזה שם ההרגש
00:36:07של העבל האחי מורגש
00:36:10יצאו עשרה
00:36:11אורות דעקודים
00:36:13ואלו השלושה מקומות
00:36:15הם בחינות הטעמים של סג
00:36:17הכל נפלא, הכל מה שלמדנו, טעמים מדיונים
00:36:19הם סיים ותחתונים
00:36:21במהלך קובע שהעבל של החותם
00:36:23הוא של החותם
00:36:24הוא פחות מהפה
00:36:28מי אמר?
00:36:28באוזן הוא אמר לי באמת
00:36:30שאני מכניס את האצבע
00:36:31אבל בחותם זה נשימה
00:36:33בן אדם יכניס את הידיים שלו נשימה
00:36:35חייב לו את סיבה, אין לו בעל לסתום את הפה
00:36:38יותר דחיפה
00:36:39כן
00:36:41תנשוף
00:36:43תנשוף
00:36:44תנשוף כלפי מה אתה עושים את היד
00:36:45עד החזה תגיע
00:36:50כן, אבל השאלה מה יותר?
00:36:52מי אמר שה...
00:36:53אתה ראי שזה יותר?
00:36:54כן
00:36:54אתה מרגיש שאתה היה משוכח שאתה עושה מהפה
00:36:56מהשם מהאף
00:36:56לא, העבל שיוצא מהפה
00:36:58הנקודים זה מעל העקודים?
00:37:01הנקודים זה יצא מהעיניים הזה...
00:37:04לא, הפוך!
00:37:05לא, הפוך, הפוך, הפוך
00:37:06אבל כאן זה עבל יותר דק או לא?
00:37:08מי זה? מי אומר?
00:37:09מהעיניים זה עבל יותר דק מהשם...
00:37:11בואו נראה, בואו נראה, בואו נקחה, תן צ'נס לרב
00:37:13אבל עם כל זה, אומר הרבה אחר כך, מן העין יצאו הנקודות של סג ולכן אין כל כך חבל ניכר
00:37:23בעין כמו בשלושה מקומות הנזכרים לאל
00:37:25כי אין דומה אור הנקודות הקטן כמו הטעמים
00:37:28כיוון שירדנו בהשתלשלות
00:37:32ועכשיו...
00:37:32לא מצליח
00:37:33כיוון שאנחנו יורדים בהשתלשלות
00:37:37ועכשיו אנחנו... למה? יורדים?
00:37:39לא, אמרנו שזה רק יוצא דרך שם
00:37:41אבל האיכות של האור זה חד דרגה פחות
00:37:43כי אוזן חותם והם היו בהכינה של טעמים של סג
00:37:46עכשיו העולם שאנחנו הולכים ללמוד עליו
00:37:48שזה נקודות די סג, זה כבר סג די סג
00:37:51אז זה חד דגה
00:37:51מה מפריע להם להגיד שעצמו את האור יצא?
00:37:54כי זה לא אמת
00:37:55אם אנחנו אומרים שבאמת הדרגה היא מאוד נמוכה
00:37:58אז גם הדרגה הזאת של העין יוצא ברמה לא נמוכה
00:38:02אז גם אנחנו עצמו את האור הלכדה, לא רק הערות ממנה
00:38:07אנחנו יודעים שהאור שעכשיו על הרב הולך לדבר עליו
00:38:10זה האור
00:38:12כן
00:38:12זה האור של סג די סג
00:38:14אז זה אור יותר תחתון, יותר נמוך מאשר האורות שיצאו דרך אוזן חותם ופה
00:38:19אז בוא נראה, בוא נראה, עכשיו הוא רוצה להסביר את זה
00:38:21כל ההקדמה הנפלאה הזאת זה כדי להבין למה דרך העיניים לא יוצא
00:38:27אבל מורגש בכלל שהאבן שיוצא דרך שם הוא עוד יותר, פחות מורגש כאילו מהאבן שיוצא דרך האוזן
00:38:32ולפי ההקדמה שהוא אמר, זה נפלא, מלשון פלא
00:38:37אז בוא נראה
00:38:38ואחר כך מן העין יצאו הנקודות של סג
00:38:41ולכן אין כל כך חבל נקר בעין כמו בשלושה המקומות הנזכרים לאל
00:38:46כי אין דומה אור הנקודות הקטן כמו הטעמים
00:38:50כן? מובן?
00:38:52למה לא?
00:38:53זה מה שיורד, זה יש לך שיותר
00:38:55אבנה, הכי חזק רבו לתפוף
00:38:58למה?
00:38:59זה הוא יותר נמוך
00:39:00אז הוא שטר את עצמו
00:39:08אז אתם רואים, הוא ממש שטר את עצמו
00:39:11הוא אמר לכאורה כלל
00:39:13הוא אמר יותר וזה כלל כמו שהגדרתי שלך אורה הוא מאוד מוסבר, מאוד מובן
00:39:17יותר שיורדים בהשתלשלות ויותר שהדרגות מתגשמות, מתרבות ויש איבוד של איכות
00:39:24אז אני מבין את זה שהם יותר ברי השגה
00:39:26עד שבאדם התחתון גם כן יש לי דירוג
00:39:29כמעט ולא ניכר, יותר ניכר והכי ניכר
00:39:32אז אם האור שיוצא דרך העיני עם האיכות שלו
00:39:35זה כבר מתחת לטעמים של סג
00:39:37זה עכשיו מתחיל להיות סג די סג
00:39:39והרי היה אמור להיות האור הכי מורגש
00:39:41אפילו יותר מורגש מאשר הפה
00:39:43הוא לא נקב
00:39:44זה יוצא ממקום הכי גבוה
00:39:45זה משהו יוצא ממקום גבוה זה לא הבעיה שלי
00:39:48סוף סוף אם יש לי את הראש ממשלה
00:39:51כן? שיוצא ממקום לא מכובד
00:39:53ונשא ראש ממשלה
00:39:54אין מה לעשות?
00:39:57תכלה זה יצא
00:40:00לא, חודש משהו אומר
00:40:01שלפי שכל מה שהאוי עובד למטה
00:40:03זה במציאות, בדירוק של הפנים
00:40:05לא באיכות של האוי
00:40:07אז זהו, זה נראה מאוד מוזר
00:40:08אז זה בעיה מיקומית כאילו, זה לא בעיה של איכות
00:40:12לא נראה
00:40:13כי על פי המיקום
00:40:15מה הזברה אומרת
00:40:17סתם, איפה שאתה נמצא במיקום
00:40:18אז אתה יותר מתגלה או פחות מתגלה
00:40:20ולכן תראה שבאיים יש פרח
00:40:21כן, לפי זה אני יכול להבין את התוצאה
00:40:24אבל אני לא מבין את הזברה שבדבר
00:40:25למה המיקום גורם?
00:40:27אם האיכות גורם, מה את אני מאוד יכול להבין
00:40:29אבל אם נכין אמין, אני לא אבין את התוצאה של העין
00:40:31אבל אם אני אומר שזו בעיה של מיקום
00:40:35יכול להיות שמצד
00:40:36האור עצמו שהוא תרגז
00:40:38הייתה בעוצמה הרגשה
00:40:40מצד שזה במקום גבוה
00:40:43אז
00:40:46ההגשביות שלי
00:40:47התבטלת באור גבוה ששם
00:40:48בוא נראה
00:40:49שתי דברים הופכים
00:40:50אחד לבדד את השני
00:40:53הנכין אני מה יוצא למה את הוא היה הכי מורגש
00:40:55אבל כמעט שהוא יוצא מידי מעלה ושם יש אור גבוה של אור עיניים עצמו
00:41:01אז הוא בטל כאילו
00:41:02משהו כזה
00:41:03אבל הוא כותב שכי אין דומה או הנקודות הקטן כמו התעמין
00:41:06כתב שזה הסיבה שהוא קטן
00:41:07שהוא לא נגש
00:41:08בדבר אחד זה לא זה הסיבה
00:41:11כתב
00:41:13כותב למה הוא קטן?
00:41:15כתב כי אין דומה או הנקודות כמו התעמין
00:41:27בוא נראה
00:41:28בוא נראה מה המורה מפרשים
00:41:30הקרם שלמה כותב כזה דבר
00:41:32ויש לו מהלך מחודש לך אורה
00:41:35מהלך מחודש כדי להסביר הכתע שקבענו
00:41:38הוא אומר כזה דבר
00:41:39כל הזמן דיברנו על אבלים
00:41:41אבל שהוא יוצא מהאוזן
00:41:43מהחותם
00:41:43מהפה
00:41:44הוא אומר Anna תתבלבל
00:41:45צריך לעשות פלגינן
00:41:47סידות צבעי דינים
00:41:49יש פה שתי דינים
00:41:51יש את האור ויש את העבעל
00:41:53זה שתי דברים שונים
00:41:55האור הוא לא העבעל
00:41:57והעבעל הוא לא האור
00:41:58אלא האור מתלבש בתוך העבעל
00:42:02ואז הוא רוצה לומר כזה דבר
00:42:04כל מה שלמנו אוזן חותם פה או תם העבעלים
00:42:07הם לא האורות
00:42:07אלא הם לבוש לאור שיוצא hahaha
00:42:10האוזן, החותם והפה.
00:42:12וככל שהאור הוא יותר
00:42:14זך, הוא צריך גם כן לקחת
00:42:16לבוש שהוא זך כמותו.
00:42:18וכיוון שדיברנו באורות שיצאו
00:42:20דרך אוזן, חותם ופה על האורות של
00:42:22הטעמים, שהם, כל הקבוצה
00:42:24הזאת של האורות, אורות מאוד עליונים,
00:42:26לכן הם לא היו יכולים להתגלות
00:42:28מחוץ לאק בלי לבושים.
00:42:30כי הבחינות היותר נמוכות מהם
00:42:32שהם אמורים לקבל אותם אורות של אוזן,
00:42:34חותם פה, שהם לא התחתונים, כן?
00:42:36אמרנו, כי אם זה היה לצורך התחתונים,
00:42:37היה צר sigma לעשות בחינה של כלי. ועדיין לא היה
00:42:40שם בחינה של כלי. אבל זה ודאי שאותם
00:42:42emanורות שיצאו דרך אוזן, חותם פה,
00:42:44הם היו מיועדים לעולמות מסוימים.
00:42:46שזה לא אנו. אבל הם מיועדים
00:42:48לעולמות מסוימים שהם כן
00:42:50יכולים לקבל אותם. כי אין יציאה
00:42:52רקנית. הם לא ייעצו
00:42:54בשביל כלום, בשביל לא להעיר ask
00:42:55אחד. אז אפילו אותם
00:42:57אולמות שכן יכולים לקבל את
00:42:59האורות הגבוהים דר אוזן, חותם ופה,
00:43:02כ planets שאנחנו מדברים על אורות מאוד
00:43:03גבוהים של הקבוצה של הטעמים
00:43:05אותם אורות לא יכולים להתגלות בחוץ
00:43:07ולהיות ברי ההשגה לאותם
00:43:09אורלמות שצריכים לקבל אותם
00:43:11אם הם לא מתלבשים קודם כל בלבוש מסוים
00:43:14והלבוש הזה נקרא אבל
00:43:15הוא ככל שהאור יותר זך
00:43:18הוא מתלבש בלבוש
00:43:19שהוא העבל יותר זך
00:43:21אז האור שיוצא דרך האוזניים
00:43:23שהוא האור האחר חוצי
00:43:24הוא מתלבש בעבל יותר
00:43:27יותר זך
00:43:28שהוא כמעט ולא נחגש
00:43:30האור של החותם שזה טעמים אמצעיים
00:43:32הוא מתלבש בלבוש יותר נרגש אבל יותר נרגש
00:43:36והטעמים התחתונים שיוצאים דרך הפה
00:43:38שהם הדרגה הכי נמוכה אבל עדיין שייך לקבוצה של הטעמים שזה אור גבוה
00:43:43עדיין צריך כדי להתגלות בחוץ בחינה של לבוש ועבל
00:43:47אבל אבל שמתאים לפי האיכות שלו
00:43:49שהוא איכות נמוכה טעמים תחתונים
00:43:52ולכן העבל הלבוש שלו הוא העבל הכי מורגש
00:43:55אבל מתי שאנחנו מגיעים לאורות שיוצאים דרך העיניים שהם כבר למטה מהטעמים
00:44:01אותו אור מתגלה בלי אבל
00:44:03אין האור לבד
00:44:04לכן אין שום
00:44:06בחינה של אבל
00:44:08לא נרגש ולא לא נרגש
00:44:11בסדר?
00:44:12זה משהו מתארץ
00:44:13לא צריך לבוש בכלל
00:44:15הוא יוצא כשאלה עצמו
00:44:17וזה מספיק כדי שהתחתונים יעשיגו אותו
00:44:19יש לו חמימות
00:44:24אבל החמימות הזאת
00:44:26זה לא בחינה של לבוש
00:44:31מי אומר
00:44:33כן
00:44:33זה דבר הרב
00:44:35אין לו אבל בכלל
00:44:37כן
00:44:37אה, סליחה, אה, סליחה
00:44:39אה, אה, סליחה, אה, אה, שזה לא מדוקדק
00:44:40זה לא אין לו כל כך, אין לו בכלל
00:44:44כי הוא לא אור גבוה
00:44:45אז הוא יכול להתגלות ולהיות בר השגל התפתונים
00:44:48אפילו בלי לבוש
00:44:49כך כותב הקרם שלמה
00:44:53שמה?
00:44:54שמה, אתה אפילו לא מרגיש את האבל
00:44:57זה יותר טוב, זה אפילו יותר טוב מאשר האור של האוזן
00:44:59אין לכן אמי
00:45:00כנראה קיים
00:45:01מן אבל מסוים
00:45:03רק שבאמת הוא לא מורגש
00:45:04אפילו לא על ידי ניסוי
00:45:05זה מתוך הגבוה שכו?
00:45:07כן, יותר שהוא גבוה
00:45:08יותר שהוא צריך לבוש
00:45:10ויותר שהוא גבוה
00:45:11הוא צריך גם כן לבוש
00:45:14בסדר?
00:45:15אז זה לפי הקרם שלמה
00:45:18השם ישימון
00:45:19רבי שימון נגסי
00:45:20הוא כותב בחיבור שלו שם ישימון
00:45:23תשובה אחרת מעניינת
00:45:24הוא אומר
00:45:25כל הקדמה הזאת של הרב
00:45:27זה נפק מינה לפי דרכו להמשך
00:45:29הוא אומר כל הקדמה הנפלאה הזאת של הרב
00:45:30שיותר שיורדים
00:45:32יותר שהאור מתגשם
00:45:35והאהבל הוא יותר מורגש
00:45:37זה רק נאמר
00:45:39בתוך הקומה הפרטית
00:45:41של אור מסוים
00:45:42אבל בין שתי קומות שתי הפחנות
00:45:45כבר לא נאמר
00:45:46ההקדמה הזאת
00:45:47באופן שמקwalker
00:45:48אני מסתכל ער ורק
00:45:49בקומה בקבוצה של הטעמים
00:45:51שם נאמר
00:45:52ההקדמה
00:45:53שם נאמר שבתעמים
00:45:54אם אתה מפרט אותם
00:45:56מליונים, אמצעים, תחתונים
00:45:57אתה נשאר ער ורק
00:45:59מפוקס על הקומה
00:46:00של הטעמים
00:46:00אז תראה שזה הולך
00:46:02מפחות מורגש ליותר מורגש
00:46:04ומיותר מורגש
00:46:04לעוד יותר מורגש
00:46:05אבל מתי שאתה עובר
00:46:07בין הקבוצה של הטעמים
00:46:08לקבוצה של הנקודות
00:46:09כמו שאנחנו עכשיו עושים
00:46:10זה הרעיון שעושה הרב
00:46:13הוא מדבר איתנו בין ההורות של אחף
00:46:15להורות שעכשיו יוצאים מהעיניים
00:46:17שזה בעצם בין ההורות של אבדסאג
00:46:19לקבוצה אחרת שזה נקודות דסאג
00:46:22אז על זה לא נאמר
00:46:23שבין שתי קבוצות אני צריך בקבוצה השנייה
00:46:26להרגיש עוד יותר את אהבל
00:46:28ואת ההרגש
00:46:29מאשר הקבוצה הראשונה
00:46:30לא, הקבוצה השנייה זה דין אחר
00:46:37כי לא צריך
00:46:38שמה לא נאמר
00:46:40שמה זה היה דין
00:46:41הקשור לדין של הטעמים
00:46:43אז זהו, לא מסביר אמנם למה
00:46:45אבל אל תקשה לי למה בנקודות פתאום אין
00:46:47כי הוא רוצה לטעון שההקדמה לא נאמרה
00:46:49בין שתי קבוצות
00:46:50אלא מיניו בתוך אותה קבוצה
00:46:55יפי
00:46:56כן, לא אומר
00:46:58אבל כאילו, אל תתמה
00:46:59אל תתמה מההמשך
00:47:00מה שאתה רואה שאין איבל
00:47:03אבל בראשון של הרב זה לא נשמע ככה
00:47:05שמה?
00:47:13לא, אמרנו, אמרנו בשמה ישל
00:47:20שהכל כך הזה הוא לא מדויק
00:47:22צריך לומר ולהבין אין בכלל
00:47:27יכול להיות
00:47:28לא ראיתי שהוא כותב
00:47:29אבל יכול להיות
00:47:30יכול להיות
00:47:31על הצד שיש
00:47:32סוף סוף הוא לא יותר מורגש
00:47:34מאשר העבל שיוצא מהפה
00:47:35ואין להקשות
00:47:36כן?
00:47:37כי כיוון שעברנו קבוצה
00:47:38אז על זה לא נאמר
00:47:41יכול להיות
00:47:42יכול להיות
00:47:44רק שהרב עצמו אומר שזה לא עבל
00:47:46זה הסתכלות
00:47:47אז כנראה שזה לא עבל
00:47:48אפילו דק
00:47:49אפילו דק זה לא
00:47:51זה לבוש מספים
00:47:52לבוש, בוא נגיד לבוש אולי
00:47:54צריך לדעת אם הלבוש הזה
00:47:56הוא קיים אצל הבן אדם
00:47:57טוב, בוא נגיד
00:47:58בוא נגיד
00:47:59כי הרב הביא ראייה מבת היענה
00:48:01טוב
00:48:03אז זה הדרך של השם משמע
00:48:06יש דרך אחרת
00:48:08שהוא הדרך של התואם מהחיים זכו
00:48:10התואם מהחיים זכו
00:48:11הוא מהדרך אחרת
00:48:13והוא אומר
00:48:14תראה זה קל להבין
00:48:15זה הכי קל להבין
00:48:16עלי בעד האמת
00:48:18כיוון שהאור של הנקודות
00:48:19דסג דסג
00:48:20לפי מה שאמר הרב
00:48:21הכלל הזה שהוא יסד
00:48:23שבין דרגה לדרגה יותר
00:48:25כclockwise שאתה יורד, יותר שהאור צריך להיות יותר ברסגה
00:48:28הוא כן צריך להיות גם כן אמת
00:48:29מתי שאני עובר בין שתי קבוצות
00:48:31מה קבוצה של הטעמים
00:48:32לקבוצה של הנקודות
00:48:33אם כבר
00:48:34בטעמים התחתונים של הפי ראיתי אבל מורגש
00:48:37אז הייתי צריך לראות בעבל שיוצא דרך העיניים
00:48:40שזה הנקודות אבל עוד יותר מורגש
00:48:42אבל מה אני יכול לעשות?
00:48:43שהעבלים שיצאו דרך אוזן חותם פאה
00:48:46הם יצאו דרך נקבים פתוחים
00:48:47ולא היה מעצור
00:48:49לאור שיוצא דרכם
00:48:50לכם הם יצאו כל אחד ואחר לפי בחינתו
00:48:53אבל כאן יש את הגלגל של העין שחוסם את היציאה של האורות של הנקודים
00:48:59באופן שרק הערה מסוימת מהם יוצא וחודה דרך הגלגל
00:49:04אז זה עושה כמין פילטר
00:49:06רק רגע, רק רגע, רק רגע
00:49:08ואז הוא אומר משל, הוא אומר זה כמו הנר בתוך העששית
00:49:12אם אני מוציא את הנר מהעששית אז אני אורא אותו בכל תוקפו
00:49:16אבל כיוון שהוא סגור בתוך העששית, בתוך הדופנות של הזכוכית של העששית
00:49:20אז אני ארואה דבר קלוש שיוצא ממנו
00:49:22אבל זה לא אומר שהוא האיחוד שלו
00:49:24היא לא הייתה אמורה להיות הכי בר השגה שצריך להיות
00:49:27ואפילו יותר מאשר הטעמים התחתונים שיצאו מהפה
00:49:30אלא כיוון שהוא יצא דרך הגלגל של העין שחוסם את היציאה שלו
00:49:34לכן הוא יוצא בבחינה של אבל כמעט ולא קיים
00:49:45אז זה יותר טוב
00:49:47זה יותר טוב כי הרי אנחנו יודעים שהאור שיוצא דרך העיניים הוא לא אור העצמות של העיניים
00:50:20יכול להיות שאלה לגבי האור של עצמו ולא לגבי האור של האחרים
00:50:24לגבי האור של האחרים זה כבר תהיה מציאות
00:50:27על האור של האחרים אנחנו לא צריכים לתארץ
00:50:29על האור של עצמו אנחנו צריכים אולי לתארץ
00:50:31אז זה הדרך היה של התואמה החיים זכו
00:50:35שמה
00:50:36כי הוא יוצא כביכול בכמות קטנה
00:50:47נכון אבל כיוון שהוא אומר כל הזמן שהוא יוצא דרך העיניים
00:50:50אז הוא שמח שהבנו את הרעיון
00:50:54יש את הדרך של הלשם רק נגמור את הקטע הזה
00:50:58יש את הדרך של הלשם ושל הדברי שלום
00:51:01יש להם דרך שהוא זהה כמעט
00:51:05והם מסבירים דבר שיכול להיות מאוד יפה
00:51:08שיכול מאוד להסביר את הרעיון את הנושא הזה
00:51:11והם גם כאן טוענים ואומרים שהעבל היה צריך להיות יותר מורגש מאשר העבל של הפה
00:51:16אבל לסיבה שעוד למדנו עליה אבל נלמוד עליה בהמשך
00:51:21הקומה של עולם הנקודים היא יצתה בכמות שלה עשירית ממה שהייתה צריכה לצץ
00:51:28זה היה הסיפור שהעולם הזה נקרא עולם המלאכים
00:51:31כי במקום נגיד שיצאו מאה ספירות
00:51:35כל העשר ספירות כל אחת כולה מעשר
00:51:37רק יצאו המלאכויות של כל אחד
00:51:39אז הוא יצא בכמות עשירית ממה שהוא היה צריך לצץ
00:51:43אז כיוון שהוא יצא בכמות קטנה
00:51:45הכמות הקטנה גרמה שהוא לא נרגש
00:51:48אם הוא היה יוצא כמו שצריך לצץ
00:51:50עם כל הכמות
00:51:52אז הוא היה הכי מורגש
00:51:54אבל כיוון שקרה איזה סיבה שהוא יצא רק בעשירית ממה שהוא היה אמור לצץ
00:51:58אז הכמות הקטנה היא זאת שגרמה שהוא לא נרגש עלי שם והדברי שלום.
00:52:04מי יצא לעשות את העולם של הנקודים.
00:52:07אז באופן שלא האיכות גורמת, אלא הכמות גרמה לו.
00:52:11מדינה האיכות הוא היה צריך לצאת בעבל,
00:52:13הכי מורגש, כי הוא הרי האור, הכי נמוך בינתיים.
00:52:16הוא הרי למטה מהעולם של העקודים.
00:52:18הוא כבר סג דסג, הוא כבר לא תעמים דסג.
00:52:21אבל הכמות הקטנה גרמה לו שהוא יצא בהרגש בעבל לא מורגש.
00:52:28העבל שבאזנאי, בחותם ובפה חייב להיות אותו רמה.
00:52:33למה?
00:52:34זאת אומרת, כל הרעיון זה עשירים לשם.
00:52:37לא, שתיהם גורמים, זה וזה גורם, האיכות והכמות.
00:52:41באוזן, חותם ופה יצאו כל הכמות.
00:52:44אבל באיכות שונה.
00:52:46זה עליון, זה אמצעי וזה תחתון.
00:52:48פה אומר לך הרב, לגבי האור של הנקודים,
00:52:51אמנם האיכות הייתה יותר נמוכה, אבל גם הכמות הייתה מאוד קטנה.
00:52:54אז הכמות הקטנה גרמה שהאבל לא היה נרגש לבסוף.
00:52:58זה יבוא לרקמה, אני מזה של האסירים.
00:53:00מה זה מזה? כן, כן, לכאורה, כן.
00:53:02אני מקווה.
00:53:03ומה, מתי שיצא תשע, אז זהו יותר?
00:53:05אז זהו, אם אתה
00:53:07זוכר מה שכתוב במקדש אריאל,
00:53:10שם הכתוב, שלכאורה, זה קצת פלא.
00:53:13כי מתי שיוצאים
00:53:15תשלום
00:53:16יס דבן, ויס דמה,
00:53:21לא רואים שפתאום
00:53:22יש כמות גדולה שיש, אבל מורגש.
00:53:26אבל את זה סוזג, זה טענה לך, אורה, רק שאני לא אומר את זה, כי...
00:53:29אבל לפי זה אנחנו צריכים להבין את הבת יענה, רב,
00:53:31מה שיש ממשות שיוצא סמעיין לבקור את הבת יענה.
00:53:34לא, אין בעיה, יש.
00:53:34לא אמרנו שאין.
00:53:38כן, וקשור לסיפור הנה של המלכויות, של האסירית.
00:53:41אבל הנה חינמי, אחר כך שהוא רואים שכל התשלום,
00:53:44כי יבואו זמן, אומר הרבה מרם, שכל התשלום, שמה שהיה חסר,
00:53:47כל ה-90% האחרים כן יצאו לבסוף מהעיניים.
00:53:51אז הוא שואל, למה שאני לא רואה פתאום שיש אבל מורגש?
00:53:54הנה, עכשיו יש לך איכות וכמות.
00:53:57ולא רואים שבהמשל של הסיפור יהיה הבדל בין מה שיוצא מהעיניים.
00:54:02תמיד זה יהיה אותה בחינה, אותה הבחנה.
00:54:04אני לא סיפר אותי, אני לא יכול לבין את זה יהיה.
00:54:07משרי החזר.
00:54:09כן, משרי החזר שלא רואים דבר כזה.
00:54:11נכי רב, הגעתי שזה בעצם היחידה של טבע הזה.
00:54:14הרי השערות זה גם היחידה שבא משם, מהעין ב'
00:54:18וגם כן רואים שיש אבל.
00:54:20איפה רואים בשערות של שבל?
00:54:22גם שמדיע, שבל שיוצא מהראש.
00:54:25עם מלכן קוביות של השערות.
00:54:27של השערות חווים אבל? אבל הוא מורגש סוף סוף.
00:54:30מורגש מאוד איך.
00:54:31כן.
00:54:37מה זה מה...
00:54:40אני לא יודע.
00:54:41אני לא יודע.
00:54:43כן, אני לא יודע.
00:54:44מה מה שערות זה?
00:54:44זה עושה מנדורי האור.
00:54:45לא משנה.
00:54:47לא, צרר בצינור.
00:54:49זה גם לא כאילו מזיע.
00:54:51כן.
00:54:53וזה גם באופן מסוים מאוד.
00:54:56זה נראה שזה תמידי.
00:54:59זה על ידי פעולה מסוימת.
00:55:00זה לא אופן...
00:55:01לא, אבל הניסוי אתה יכול לעשות אותו מזה שאתה...
00:55:03זה סיום אחרי שאני אעשה את זה סיום.
00:55:05הניסוי הוא קיים, הניסוי הוא ייתן לך את התוצאה הקיימת הזאת למרות שלא רצתה, כן?
00:55:10מה שאין כן לגבי עבל שאתה מדבר עליו צריכים לבדוק, כאילו...
00:55:13מצט שאתה לא רצ, איפה הוא נעלם?
00:55:18בואו נגיד עוד דבר כי זה מהיות חשוב.
00:55:20בואו נשמע.
00:55:21אמרנו כמה מהלכים.
00:55:22אמרנו את המהלך של הקרים שלמה.
00:55:24אמרנו את המהלך של התחז, התואמי החיים זכו, השם משימון,
00:55:28ולשם ודברי שלום.
00:55:29עכשיו תשמעו מהלך אחר.
00:55:31מהלך מעניין מאוד.
00:55:34לכאורה, בערונינו תמיד חשבנו על המהלך הזה,
00:55:38ואחר כך מצאנו אותו כתוב ברבילל.
00:55:40כן? רק שאין רבילל, אין שורשי הים על השער שאנחנו לומדים, שער הנקודים,
00:55:45אלא בשער התיקון.
00:55:46בשער התיקון הוא כתוב.
00:55:49ונראה אחר כך ברשש.
00:55:50מי אמר לך שהוא כתוב ברשש?
00:55:53זה לא רשש שמודפס.
00:55:55טוב? אז בואו נראה.
00:55:58אז לכאורה, החילוק הוא מאוד פשוט.
00:56:01אולי זה מה שהרב יוסף התכוון בהתחלה, מה שהוא אמר.
00:56:04הרי היא הנותנת.
00:56:06כיוון שהאור שיוצא דרך העיניים שאנחנו מדברים עליו,
00:56:09הוא לא בא לבית הרי.
00:56:11הוא הרי סך הכל עורר שעובר דרך העיניים.
00:56:13אז לא יפה כוחו לגבוע מה תהיה תכונת העבר.
00:56:17אם זה יהיה עבר המוציא אבל או לא מוציא אבל.
00:56:20מה שהאור יצא דרך האוזן, שזה היה טעמים מיליונים, זה שם סג,
00:56:23הם היו בעלי בתים באותו מקום.
00:56:25הרי בפנימיות אק נגד האוזנאים מי נמצא,
00:56:29הסג דאב, דסג, את לעמים מיליונים דסג,
00:56:31אז הם בעלי בתים במקום הזה.
00:56:33אז הם יכולים, מתי שהם יוצאים מהאוזנאים,
00:56:35לגבוע את התכונה של המקום, כי הם הרי מי ששולט באותו מקום.
00:56:39ואותו רעיון לגבי האור של החותם ושל הפה,
00:56:41הם בעלי בתים באותם מקומות.
00:56:43אז לפי האיכות שלהם, הם קובעים מה תהיה בחינה של העבר.
00:56:47אם יהיה עבר מוציא אבל או לא עבר מוציא אבל.
00:56:50עכשיו, לגבי העיניים, יש לנו לכאורה שתי מלאכים.
00:56:54יש לנו את האור העצמי של העיניים,
00:56:57שזה האור דאב דאב דסג, שהוא הרי יותר עליון אפילו מהאור של האוזנאים.
00:57:02ויש לנו אותו אור של השג דסג, שזה עולם הנקודים,
00:57:06שזה בחינה יותר נמוכה מהטעמים דסג,
00:57:08שרק עובר דרך מעבר בעלמה במקום העיניים.
00:57:12עכשיו, מי הוא הבא לבית?
00:57:14האבד האבדסג, שזה האור עצמי של העיניים.
00:57:17אז הוא זה שאמור לגבוע אמצי את תכונת המקום של העיניים,
00:57:20האם הוא יהיה מוציא אבל או לא מוציא אבל.
00:57:22ולך אורה, כיוון שהוא עוד יותר למעלה מאשר האוזנאים,
00:57:26אז בוודאי שאם באוזנאים היתר ניסוי כדי לראות האם זה מוציא אבל או לא,
00:57:30כל שכן שבמקום יותר גבוה שזה האור העצמי של העיניים
00:57:34התכונה שהם יגבעו בעיניים זה יהיה
00:57:37שהוא לא מוציא שום אבל נרגש לכל הפחות
00:57:40לכן אין לי תמוע על מה שהאור של העיניים
00:57:43של סג די סג מתי שהוא עבר דרך העיניים הוא לא מוציא אבל
00:57:46כי הוא כפוף לפי הבעל הבית
00:57:47הוא לא יכול לחדש תכונה בעבר
00:57:49כדי לחדש תכונה בעבר צריך להיות בעל העבר
00:57:52צריך להיות כאן הבעל הבית
00:57:54כמה שהוא יוצא הוא מציאו
00:57:55כן אבל הוא לא יכול לקבוע לנו לדורי דורות
00:57:58מתי התכונה של העבר
00:58:03הוא יכול להיות שהוא יכול להיות יותר מורגש
00:58:08אבל כמו שומר הרב יוסף
00:58:09שם יש אור יותר אדיר
00:58:11שהוא זה שקובע את התכונה של המקום הזה
00:58:14זה לא דין באור
00:58:15זה דין במקום
00:58:16מה תהיה תכונת המקום?
00:58:19האם תכונת המקום של העבר הזה נקרא עין
00:58:21יהיה מוציא אinctions
00:58:22או לא יהיה מוציא אgetic
00:58:23אז כיוון שהבל הבית şeyi לאותו מקום
00:58:26לאותו עבר הוא אור מאוד גבוה
00:58:28ולמעלה מאשר לטעמים העליונים
00:58:31אז בוודאי ששם
00:58:32לכאורה הוא לא מוציא אבל
00:58:33אז רב וילד כותב את זה במפורש בשער התיקון
00:58:36הוא כותב שהוא מאיר
00:58:38את הסצירה לך אורה בדברי הרב
00:58:40שאם כדבריו שיותר שיורדים בהשתלשלות
00:58:43יותר שהאור אמור להתגשם
00:58:45ולא רואים את זה
00:58:46הרי אם זה ככה, האור שיצא דרך העיניים
00:58:48שזה סג דסג, היה אמור להיות יותר מעובה
00:58:50יותר מגושם
00:58:52מאשר העבר שיצא דרך הפה
00:58:53ואז הוא מגיע למסקנה הזאת
00:58:55שיש כאן בעל הבית ויש כאן עורר
00:58:57ורק הבעל הבית יפה כוחו לגבוע את התכונה של העבר
00:59:00וכיוון שהבעל הבית הוא
00:59:01ממקום שיותר למעלה אפילו מהטעמים העניונים
00:59:04לכן הוא קובע שתכונת העבר
00:59:06תהיה לעולם ולעולמי עולמים
00:59:07לא מוציא אבל בכלל
00:59:09ומה שאחר כך יוצאים דרך העבר הזה
00:59:12אורות יותר נמוכים
00:59:14לא יפה כוחם לגבוע
00:59:16שהעבר גם כן יהיה מוציא אבל נרגש
00:59:18רק לסיים עם זה
00:59:20בספר של הרב יונתן חן
00:59:22הנקחה נער יונתן
00:59:24שזה הספר שהוא כתב פירוש על עץ חיים
00:59:26אז
00:59:28הוא לא מגיע לשאר הנקודים
00:59:30כן מה שאנחנו עכשיו לומדים
00:59:32אבל בסוף יש לו עיונים
00:59:34ובעיונים שלו בעיון תץ
00:59:38הרעיון של העיון הזה
00:59:40הוא להראות לנו
00:59:40שיש כל מיני הגאות נדירות
00:59:43ממרן הרשש
00:59:44שעדיין הם בכתב יד והם לא
00:59:47הודפסו בתוך הגאות השמש
00:59:49יש לנו בעץ חיים
00:59:51ויש כל מיני הגאות שלא זכינו אליהם עדיין
00:59:54ואז הוא מביא וקורה
00:59:58מהגאה נדירה מאוד
00:59:59ככה הוא מגדיר אותה
01:00:01כי הרי היא לא כתובה בעץ חיים שלנו המודפס
01:00:02אלא היא נשארה בכתב יד
01:00:08וההגאה הזאת נמצאת בדיוק
01:00:09בשער שאנחנו לומדים
01:00:11בשער הנקודים
01:00:12שם נמצאת ההגאה של מרן הרשש
01:00:14שלא נדפסה
01:00:15אז עכשיו זה לא הנושא שלו
01:00:17אבל הוא מצטט מה כתוב שם
01:00:19תשמעו את הלשון של הרשש הכתוב בסוגיה שלנו
01:00:24וכתב שם מורנו ורבנו בכתב יד קודשו
01:00:27ולא נדפסה בהגאות הרשש
01:00:28וזה לשונו
01:00:29מתוך סוף ההגאה הנדירה היי
01:00:32האור דנקודות די סג
01:00:34סג די סג שעכשיו אנחנו לומדים עליהם
01:00:36אם היה נקף תחת הפה
01:00:39היה יוצא דרך שם
01:00:41והיה מורגש יותר מהפה
01:00:43כי הוא קטן ממנו
01:00:45אומנם לפי שעלה ויצד דרך העיניים שלא ממקומו
01:00:52לפיכך אין לו אבל
01:00:54וזהו מצד העיניים
01:00:57ולא מצד עצמו
01:01:00מפורש
01:01:01כנל
01:01:02מה שאמרנו
01:01:03כן?
01:01:04אז רואים שכך התכוון מרן הרשש
01:01:06שזה הצירוץ האמיתי
01:01:08כן?
01:01:09זה הצירוץ האמיתי
01:01:11שהתכונה של העבר נקבעת
01:01:12לפי האור העצמי של העבר
01:01:14ולא לפי האור
01:01:16שהוא רק עובר שם בתור אורח
01:01:17אבל הנה חינמי
01:01:18שאם היה פתח פתוח
01:01:20למטה מהפה
01:01:21שדרכו היה יוצא
01:01:22האור של הנקודות
01:01:23ושם הוא היה
01:01:24כביכול נגדח להיות
01:01:25אבל הבית של אותו העבר
01:01:26שכנגדו בפנימיות
01:01:27והוא היה זה שקובע את התכונה של העבר
01:01:30אז זה היה לנו עבר
01:01:31רביעי מתחת לפה
01:01:33שהיה עוד יותר מוציא אבל
01:01:34מאשר
01:01:35הפה עצמו
01:01:38מי יודע?
01:01:39ברוך אדוני לעلام
01:01:41אמן ואמן
01:01:42תודה רבה
01:01:43תודה רבה
Comments