- 1 week ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1byBVIUqQhLtAjDbCKIDZyLQ9HtMkxJDZ/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=9NyluxU7PBo
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1byBVIUqQhLtAjDbCKIDZyLQ9HtMkxJDZ/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=9NyluxU7PBo
Category
📚
LearningTranscript
00:00:01אז הגענו בסרטי דשמיה בהוצאה של המתוק מדבש עד עמוד איינחט
00:00:08רק נזכיר כמה דברים מתוך סיכום כדי שנוכל לגעת בכמה נקודות של עיון
00:00:15שהם בעצם פשט דברה רב שאנחנו רוצים היום לדבר עליהם
00:00:18הרב אמר שכל אור מתי שהוא עולה עד להתעלם ולהסתלג בתוך פדיאק
00:00:25רק הוא משאיר את הרשימו שלו איפשהו חנה שם בראשונה כדי להאיר לתחתון ממנו
00:00:30ואז אמרנו בשיעור בסוף שמערכו בעצם לא פעלת כולמוסוי התאור אוטו תחתון מיהו
00:00:37כשהוא אומר שהעליון משאיר את הרשימו שלו להאיר לתחתון
00:00:41האם התחתון המדובר זה הכלי של התחתון או האם התחתון המדובר זה האור של התחתון
00:00:46לצורך העניין כשהוא אומר שהאור של הקטר יישא רשימו במקומו, במקום השנתה של הקטר
00:00:51זה היה בכוונה להאיר לאור של החוכמה
00:00:55או זה היה כדי להאיר
00:00:56לכלי של החוכמה
00:00:59לבן זהור
00:01:00ככה אתה אומר אני שומע
00:01:01בפעם הקודמת הביתי לכם את דברי
00:01:03אחד מהאחרונים שהוא הרב רבינוביץ
00:01:06שבפירוש שלו ציו החיים
00:01:07פירש וביאר
00:01:08שמדובר על הכלי של התחתון
00:01:11ולא על האור של התחתון
00:01:12והוא הדגיש את זה
00:01:15לא לא לא
00:01:16מישהו אחר
00:01:20זה שאלה טובה
00:01:21מה הוא יעשה לגבי הלשון
00:01:22זה שאלה מאוד טובה
00:01:23אבל תראו שזה בעצם
00:01:27מחלוקת הנאים
00:01:28זה לא הוא שהמציא את זה
00:01:29האם אתם זוכרים גם כאן
00:01:31שבשיעור הקודם הזכרנו את השאלה של אריפש
00:01:34אריפש שאל
00:01:35עד שאתה תעשה גמח לאחרים
00:01:37ותגיד יש הרי שימו שאתה משאיר
00:01:39זה לצורך התחתון ממך
00:01:40תאיר לכלי שלך
00:01:41מה זה הדבר הזה לעשות גמח לפני נטפל באנשי ביתו
00:01:45אז תראו
00:01:46שרבינו אריפש גם כן
00:01:48כל השאלה שלו מוסבת
00:01:50על ההבנה שבעצם הרשימו שמשאיר העליון
00:01:52זה לצורך הכלי של התחתון
00:01:54ולכן הוא שאל את השאלה שלו
00:01:56עד שתעשה גמח לכלי של התחתון
00:01:58תטפל בכלי של עצמך
00:02:00אני רוצה להראות לכם
00:02:04מתוך דברי
00:02:06אריפש
00:02:06אין רואים ממנו שהוא הבין
00:02:08שהרשימו שמשאיר העליון
00:02:10זה לצורך התחתון
00:02:12אריפש נמצא
00:02:13בעץ חיים
00:02:15בפרק שלנו
00:02:16זה נמצא בדף כף וב
00:02:18עמוד הגמל
00:02:19ואז הוא שואל את השאלה שלו
00:02:21וקשה
00:02:21לני יודעתי למה לא נאמר
00:02:23שהרשימו שמניחים
00:02:25הוא להאיר הם בכלי הם
00:02:27במקום להגיד לי שזה כדי להאיר לתחתון
00:02:29תגיד שזה כדי להאיר לכל כלי
00:02:30איפה שהאור יסתלק
00:02:31הרי עכשיו הכלי נמצא רק
00:02:33בלי אור
00:02:34אז הרשימו זה כדי להאיר לאותו כלי
00:02:36ואז הוא מביא לזה ראייה
00:02:37שיש חשק לאור
00:02:39להאיר לכלים שלהם
00:02:41מעולם הנקודים שעוד לא למדנו
00:02:43עכשיו הוא אומר
00:02:44אולי תגיד לי
00:02:45שלצורך הכלי עצמו
00:02:47לא צריך
00:02:48כי יבוא במקומו בעלייה של האורות אור אחר
00:02:51אז אמנם הכתר האור שלו יסתלעק מהשנתה של הכתר
00:02:55אבל תכף הוא מיד יבוא האור של החוכמה
00:02:57אז נמצא שהשנתה של הכתר לא צריך שתשר לרשימו
00:03:01כי מיד יבוא האור של החוכמה
00:03:03ואין לומר שזו התשובה
00:03:05למה הרשימו של הספירה זה לא כדי להאיר לכלי שלו עצמו
00:03:09ואין לומר שכאן לא היו צריכים להאיר לכליהם
00:03:12שהרעף על פי שהאור זה כלי אחד
00:03:14נגיד לכתר
00:03:16מסתלק מן הכלי שלו
00:03:17הרי היה עולה ונכנס אור אחר
00:03:19שתחתיו במקומו
00:03:20ואין הכלי נשאר כאן
00:03:22אז אולי תגיד לי שזה הסיבה והסברה
00:03:24למה לא אמרינן שהאור מתי שהוא עולה
00:03:26ומאשר את הרשימו לצורך הכלי שלו
00:03:28כיוון שתכף עולה אור אחר במקומו
00:03:30ואותו האור הוא מאיר לכלי
00:03:32אומר הרב אל תגיד את זה
00:03:34חדה שאם כן
00:03:37למה להם להניע רשימו כלל
00:03:40כתר לחוכמה וחוכמה לבינה
00:03:42עלו בעלות אורותיהם
00:03:44מתוך כלליהם אורות אחרים
00:03:46באים תחתיהם
00:03:49מה הוא הבין?
00:03:52הוא אומר אם זו הסיבה
00:03:53למה אתה לא אומר שהרשימו של הקטר
00:03:56זה לצורך השנתה של הקטר
00:03:57אז זה לא גם כן טוב להגיד לי
00:04:00שזה לצורך החוכמה
00:04:00כי הרי מיד שהחוכמה תעלה
00:04:03מי תבוא במקומה?
00:04:04האור של הבינה
00:04:06זאת אומרת שהוא הבין שהרשימו שמשר הקטר
00:04:09לחוכמה זה לצורך מי של החוכמה?
00:04:11לצורך הכלי
00:04:12אז גם הכלי של החוכמה לא יצריך את הרשימו של הקטר
00:04:14כי תכף הוא מיד עולה במקומו את האור של הבינה, אז במפורש רואים שהוא הבין שהרשימה הוא שמאשר העליון זה
00:04:21לצורך הכלי של התחתון
00:04:23והרב רבינוביש והבאים אחריו תולים את עצמם בדבריהם של היפשה, אבל כמו שאמר הרב חיים חלפון ושיעור הקודם
00:04:33יש כמה מרבתא שחולקים על זה ויש להם דיוק קדוש מדברי הרב שקראנו בפעם הקודמת
00:04:39וזה מה שהרב חיים העיר מתי שאמרנו שיש מפרשים שסוברים שזה לצורך הכלי, הרי הרב כותב במה שכבר קראנו
00:04:48אם אתם רוצים לראות את זה בעצמכם זה נמצא בעמוד עין ג', הרב כותב ואומר
00:04:56כי הנה בעת עלייתו של היסוד על מקום העוד עד למעלה מניע הרשימו במקומו שביצעות לצורך המלכות
00:05:04ואיני תראו עוד פעם הוא לא אומר מי המלכות הזאת, האם אתה מדבר על האור של המלכות או על הכלי
00:05:09של המלכות
00:05:10אבל הוא ממשיך ואומר ואותו הרושם שנייה חייסוד אינו מסתלק משם לעולם
00:05:16אפילו כאשר המלכות חוזרת ואולי למעציל
00:05:19אומרים רבותינו, היא אמרת בשלמה שהרושם שנייה חייסוד זה הילד צורך האור של המלכות
00:05:26אז סל כדצה חמינה לומר שלאחר שהאור של המלכות גם הוא יעלה ויסטלק ממקומו
00:05:32אז כבר אין סיבה לרשימו של היסוד להיות קיים, הוא יתבטל, הוא יחזור גם הוא לפדיאק
00:05:38כמשמלן דברה הרב שלו, למרות שהסיבה דמיקרה למה הרשימו של היסוד אונח כבר בטל
00:05:45כי הרי האור של המלכות עולה, בכל זאת האור של הרשימו של היסוד לא מסתלק
00:05:49אבל היא אמרת שמלך התחילה, כל הצורך של ההנחה של הרשימו של היסוד
00:05:53להיה לצורך הכלי של המלכות
00:05:56אז מה אתה אומר לי, תדע לך, למרות שהאור של המלכות תעולה אחר כך הרשימו לא מסתלק
00:06:01פשיטה, מלך התחילה הוא נח לצורך הכלי וכי הכלי עלה
00:06:07מובן הראייה? רבילל כותב על הדבר הזה שהוא נגדע כלהיות דיוק נפלא בדברי ערב
00:06:13ככה הוא כותב
00:06:15דיוק נפלא
00:06:15אז הוא אומר
00:06:17הנה הרב העתבנו כמאה ידים דמי
00:06:19על ידי הדיוק הזה
00:06:20שהצורך של הרשימו
00:06:22זה לא לצורך הכלי של התחתון
00:06:23אלא לצורך האור של התחתון
00:06:25אני לא הבן לי
00:06:26למה לעבור זה דיוק
00:06:27היינו אומרים
00:06:29בגלל שהאור נשאר שם
00:06:33זה לצורך הכלי
00:06:35ולכן הוא לא עולם
00:06:36הרב עושה זה מדיוק
00:06:40נפשע את הראשון
00:06:41הרב אומר כל הזמן
00:06:42שהרשימו של העליון זה לצורך התחתון
00:06:44מי הוא התחתון הזה?
00:06:46האור של התחתון או הכלי של התחתון?
00:06:51כן
00:06:56של מי?
00:06:58של מי? של מי? של איזה ספירה?
00:07:00כן
00:07:02אז זהו אבל
00:07:03פה הרב עושה מזה
00:07:05פה אתה רואה שהרב צריך להדגיש את זה
00:07:09לא אבל
00:07:10אם מילך תחילה מתי שהוא אמר
00:07:11שהרשימו לצורך הכלי
00:07:13אז מה היא כמשמלן?
00:07:15ללמד אותנו
00:07:16מי ידעי בכלל?
00:07:17שהאור נשאר
00:07:18שהאור נשאר
00:07:18זה צורך הכלי
00:07:19לא לא
00:07:20לא הבנתי למה לעשות
00:07:20איזה דילוק
00:07:21מה זה הכלי?
00:07:22מה זה הכלי?
00:07:22אתה מסביר את הכלי?
00:07:23כי אתה רואה שזה
00:07:24כי אתה רואה שיש
00:07:25בינו בדיוק הפוך
00:07:25בגלל שהיא עונה
00:07:26אז צריכה שהיא עונה
00:07:27מה זה הכלי?
00:07:28אז רואים
00:07:30אז רואים שזה לא סוף פסוק
00:07:31כן?
00:07:32אלא נראה לומר יותר
00:07:33ההבנה היא
00:07:34שהרשימו שמניח העליון
00:07:36זה לצורך האור של התחתון
00:07:37ולמרות שאותו אור עולה ומסתלק לבסוף
00:07:40והתבטלה הסיבה של הנהחת הרשימו של העליון
00:07:42בכל זאת
00:07:43כמה שמענן שהרשימו של העליון
00:07:45לא מסתלק
00:07:46לא עולה
00:07:46ונשאר במקומו
00:07:47אבל
00:07:50כל lama millimeters שריר להשימו
00:07:51כי זה יותר מתאים
00:07:58כמו שאמר הרב יוסף
00:07:59כי התחתון האור
00:08:00נגדר כלייות הבן של האור העליון
00:08:02אבל הכלי של התחתון
00:08:04לא נגדר כלייות הבן של האור העליון
00:08:11כן
00:08:12חייבים להשאיר שיעור כדי לקיום הפליט.
00:08:15כן.
00:08:16עלינו לצורך האור, אור לא יתקיים בלי הראשים שלא...
00:08:18הוא יתקיים, הוא יתקיים, אבל הוא ייאבד תוספת אורות שעיילו עד עכשיו, דרך הספירות העליונות.
00:08:23כל ספירה שיצאה למעלה מהספירה התחתונה, השפיעה בה.
00:08:27עכשיו שהיא מסתלקת, חסרת ההערה הזאת.
00:08:30אז לכל הפחות, נשאר ראשים הוא מההערה.
00:08:32משהו מההערה.
00:08:34אז יש כן צורך.
00:08:34אני חושב פה במקום גבוה, אבל תחיש לנו לעשות כלי.
00:08:38כן.
00:08:38הכלי הזה לא נתרשו להם בכלל.
00:08:40כן.
00:08:41כאילו אין שום בעיה, כלי זה לחשוב.
00:08:44שמה?
00:08:44הכלי שווה, הוא מה שווה.
00:08:45יפה, אתה סודק.
00:08:46המזכיר שלום אומר מה שאתה אומר.
00:08:48המזכיר שלום גם כן, הוא רוצה לענות ליפשה.
00:08:51הוא לא כל כך נכנס לסוגיה הזאת, זה לצורך מה, רשימו שמניח העליון.
00:08:56הוא היה יכול לענות ליפשה ברגע אחד.
00:08:58להגיד לו, מורינו ורבנו, זה לא נכון.
00:09:00כל השאלה שלך נובעת בגלל שהבנת שהרשימו של העליון זה לצורך הכלי של התחתון.
00:09:04ואז אתה שואל, עד שתעשי גמח לתחתון לכלי שלו, תעשי גמח לעצמך, לבית שלך.
00:09:09אבל אם היית מבין שזה לצורך האור של התחתון, לא היית שואל.
00:09:12קודם כל תעשה הערה לכלי שלך.
00:09:15אבל הוא עונה לו משהו אחר.
00:09:16הוא עונה לו מה שאתה אומר.
00:09:17הוא אומר, השאלה שהיא איפה שעה היא לא קשה.
00:09:20כי כל עוד שהכלים לא נקרשו, הם עדיין נגדרים כלעצמם להיות אורות.
00:09:26אז הם יכולים לעמוד בלי שום רשימו בתוכם.
00:09:29מתי שכל האורות יסתלקו, והכלי יהיה יותר עווה, יותר מגושם כביכול,
00:09:36אז הוא יצטרך את הרשימו.
00:09:38אבל בשלב הראשון, מתי שהוא עדיין לא יתגשם, הוא לא יצטרך את הרשימו.
00:09:42ככה המזכר שלום רוצה לענות ליפשה.
00:09:45בסדר?
00:09:52אז זה מה שאנחנו אומרים.
00:09:55הכלי לא צריך לקבל את החיות הזאת, הוא בעצמו אור.
00:10:00הוא בעצמו אור.
00:10:01אז הוא יכול לנושא את עצמו.
00:10:02כי לשונות של המזכר שלום, הוא יכול לעמוד לבד ביחל המלך.
00:10:07הוא לא צריך את האור של הרשימו של מישהו.
00:10:08למה הגדים בפרק ד' אמרנו מה שצריך הרשימו, מה הצור של הרשימו ככה?
00:10:14לא, זה היה משהו אחר.
00:10:15זה היה מיני הובה בתוך האורות.
00:10:19בחינות שהם קיבלו בגדה התוספות על ידי האורות העליונים,
00:10:22לא מסתלק הכל לגמרי.
00:10:23כן.
00:10:24לא מסתלק לגמרי התוספות הללו.
00:10:26בסדר?
00:10:26אז יש לנו מחלוקת בין רב וצה לצורך מי הוא הרשימו,
00:10:30האם לצורך הכלי של התחתון או לצורך האור של התחתון,
00:10:33ולכאורה לפי הדיוק שכתוב בהמשר,
00:10:35יותר נראה שזה לצורך האור של התחתון ולא לצורך הכלי של התחתון.
00:10:39דבר שני, שבדרך כלל גם כן צריכים לדעת פחות או יותר איך מתחילים ללמוד קבלה.
00:10:47תמיד אני מזכיר לכם את השאלות של היפשה,
00:10:49כי הם בדרך כלל שאלות של פשט,
00:10:51וכל המפרשים בדרך כלל סובבים סביב השאלות של היפשה.
00:10:55עוד שאלה ששואל היפשה, הוא אומר,
00:10:57הרב אמר לנו את הדברים בתחילת הפרק בכללות גדולה.
00:11:01קטע מאשר הישימו לצורך החוכמה,
00:11:03חוכמה לצורך הבינה,
00:11:04הבינה לצורך זה,
00:11:06זה לצורך המלכות.
00:11:08האם זה אומר שכל אחד ואחד מהוו קצוות מאשר הישימו,
00:11:12כל אחד לצורך חברו,
00:11:15ואומר שהחסד מאשר לדוגמה רישימו לצורך הגבורה,
00:11:18והגבורה מאשר הרישימו לצורך הציפרת,
00:11:20או כל המכלול של אבק כולם הם לא משאירים רישימו.
00:11:24כי בהמשך הפרק הרב אומר שהיסוד משאיר למלמלכות.
00:11:27אז אולי שהרב כלל
00:11:30בביטוי כולל
00:11:32את היסוד בשם זה
00:11:33זה המשר למלכות
00:11:34אבל בעצם זה לא זה שמשר למלכות
00:11:36זה רק היסוד שמשר למלכות
00:11:38כמו שמבואה בהמשך פרקין
00:11:43את האור של האחוריים בסדר
00:11:49כן כי
00:11:50לא קשור לנתן
00:11:52זה קשור להשפע
00:11:53סוף סוף הקטע נמצא כמעט אחרון מכולם
00:11:55אז הוא מקבל משמונה אחוריים
00:12:01כל ספירה וספירה
00:12:03היא עומדת של עצמה
00:12:04כל אחד יש לה את השנתה שלה
00:12:05אז היפשה הבין
00:12:10היפשה הבין
00:12:12שבעצם כל אחד
00:12:13מאבק משר רשימו
00:12:15חסד משאיר
00:12:16גבורה משאיר
00:12:17אבל הוא גם הבין שכל אחד משאיר
00:12:20לצורך חברו
00:12:22חסד לא משאין לצורך המלכות
00:12:25אלא חסד משאיר לצורך הגבורה
00:12:26גבורה משרה לצורך התפארת
00:12:29כך הוא הבין
00:12:30ואז הוא שואל לא מתאים לי
00:12:32למה? כי כבר אמרנו
00:12:33שכל הוו קצוות הם כולם אחים
00:12:36וכל אחד גדול כחברו
00:12:39ואין אחד יותר גדול מחברו
00:12:40באופן שהגבורה לא צריכה את ההשפעה של החסד
00:12:43התפארה לא צריכה את ההשפעה של הגבורה
00:12:45ואכן על זה הדרך
00:12:48זה יכול להתארץ
00:12:49קודם כל בוא נבין את השאלה
00:12:53בסדר
00:12:53אז מקסימום תגיד לי שהחסד משפיע על הגבורה
00:12:55אבל לא יותר מזה
00:12:56ואפילו בחור
00:12:58אתה לא תקבל אף פעם את החיון שלך
00:13:00מההאח הגדול
00:13:01אתה תקבל מההורים
00:13:02אבל לא מהאח הגדול
00:13:04אז השתמשנו בזוורה של הבחור כדי להבין מתי
00:13:06שהחסד עולה למקום הבינה
00:13:08למה זה מוסיף בחינה של תוספת נשמה
00:13:10לכל החמישה כצוות שהם עדיין
00:13:12בגבול של הכלי הגדול של
00:13:14עבב
00:13:15כצוות של עזה
00:13:16אבל זה לא יתער אצלנו שהתחתון
00:13:18שהיא הגבורה תקבל את השפע ותחיות של לה מהאח הגדול
00:13:21אף פעם לא מקבלים מהאחר גדול
00:13:26הפוך
00:13:26בירידה ראינו שכל אחד לא אוסיף בחברו
00:13:30יפה
00:13:30אז כל אחד למה הוא לא צריך לחכות לכולם
00:13:33כי הרי כולם הם שווים לו
00:13:34באופן שאין העניין משפיעה בו
00:13:37הפוך
00:13:37מזה ראיה
00:13:38הוא אומר הנה
00:13:39מתי שיצא החסד
00:13:40זה לא אוסיף כלום בגבורה
00:13:41שיצא בשלב הקודם
00:13:42באופן שזה יהיה התורה
00:13:44שכל אחד הם כל אחד גדול כחברו
00:13:46מקסימום תוכל אולי למסוע איזה גדר
00:13:49של אך הבחור כדי אולי להגדיר
00:13:51שהתחתונים נגררים אחר העליון
00:13:53אבל לא שהם מקבלים את החיות ממנו
00:13:55אז כאן אומר היפה שעה אני לא מבין
00:13:57למה שהחסד ישר רשימו לצורך הגבורה
00:13:59למה שהגבורה תשאר עצימו לצורך הציפרת
00:14:04איך הייתם רוצים לומר
00:14:05שלוש
00:14:07אז לא משאיר אם רשימו איך על השני
00:14:10בסדר
00:14:14אז היפה שעה
00:14:16על ההבנה שלו נשאר בצרי חיות
00:14:17באמת הוא נשאר עם זה שהחסד משאיר
00:14:20שהגבורה משאיר
00:14:21וכל אחד משאיר לצורך התחתון ממנו
00:14:23והוא לא מבין למה
00:14:24כי הרי כל אחד גדול כחברו
00:14:26מגיע השפת אמת
00:14:28רבי ליאום משען
00:14:29רבו של האשל
00:14:31של היפה שלמה
00:14:32והוא אומר אני אסביר
00:14:34בעצם
00:14:35רבנו היפשה אתה צודק
00:14:36כל אחד ואחד מהוו קצוות
00:14:39מניע רשימו
00:14:40אבל לא לצורך התחתון ממנו
00:14:42כי גם על זה אתה צודק
00:14:43הרי הגבורה לא צריכה את החסד
00:14:45התפיירה לא צריכה את הגבורה
00:14:47ולכן על זה הדרך
00:14:48אבל מה?
00:14:49אני תשכח
00:14:50הרי שימו
00:14:51יש לו כאן תחליט קדוש
00:14:52מה התחליט שלו?
00:14:53שיקה ויבטש
00:14:55באור החוזר של הספירה
00:14:56שנאמרה ממנו
00:14:57ועל ידי הקו הבטישה הזאת
00:14:59יהיה הולדה של ניצוצין
00:15:00והניצוצין הללו
00:15:02יקרשו ויעוו את הכלי יותר
00:15:04זה השלב הסופי
00:15:05בעיווי הכלים
00:15:06אז עכשיו
00:15:07אם הגבורה או החסד
00:15:09לא היה משה רשימו
00:15:10נגיד
00:15:12החסד לא היה משה רשימו
00:15:14אז ההור החוזר של הבינה
00:15:15במה הוא היה מקה
00:15:17כדי לעשות את הניצוצין
00:15:18לצורך השנתה של החסד
00:15:20הגבורה
00:15:21אם לא הייתה מניחה רשימו ממקומה
00:15:24במה היה מקה ההור החוזר של החסד
00:15:26כדי לעשות ניצוצין
00:15:27ולעבות את השנתה של הגבורה
00:15:29וכן על זה הדרך
00:15:30אז הוא אומר
00:15:30כאן הרשימו
00:15:32שייניחו כל אחד לצצודק
00:15:33זה לא לצורך התחתון מחברו
00:15:35כי הוא לא צריך אותו, הוא גדול כחברו
00:15:37אלא זה כדי שהאור החוזר
00:15:39של העליון יקה ברשימו שאישר
00:15:41הספירה ומאותה הקעה
00:15:43תולין ניצוצין שיתערבו
00:15:45בשנתה של אותה ספירה
00:15:47ויעשו את הריבוי הסופי של הכלי
00:15:49של אותה שנתה
00:15:50זה אומר, אבל כל שנתה
00:15:55היא שנתה כשלה עצמה
00:15:57לא, מה לא?
00:15:59כן, אמרנו שזה דרגות, הנה לדוגמה
00:16:01אמרנו, שמתי שכולם עלו
00:16:03המקום של היסוד רק התפנה, והמלכות
00:16:05הלתה רק במקום היסוד, והחס
00:16:07למקום הבינה, והגבורה למקום החס
00:16:09זה מקרה
00:16:11אז זה גם כן, מחולק לשנתות
00:16:13אז גם השנתות האלו
00:16:15הוא אומר, אספת אמת, אתה צריך לעשות אותן
00:16:17ולכן אתה צודק, הראשימו שני
00:16:19כל אחד, זה לא לצורך חברו, כי הוא לא צריך לו
00:16:21זה כדי לעשות את ההקעה
00:16:23עם האור החוזר מהעליון
00:16:25כדי שיהיה הולדה של ניצוצין
00:16:27והניצוצים התערבו
00:16:29בתוך הכלי של אותה ספירה
00:16:31והקחשו את הכלי שלו
00:16:33ודאי שאמרנו
00:16:46זה המעלה
00:16:47הער של אספת אמת
00:16:55הפוך מדבר כיחידים, יסוד
00:17:02יסוד זה יסוד
00:17:06לא יודע, יסוד זה יחידה, זה לא פרצוף
00:17:09זה איזה פרצוף? יסוד זה יחידה
00:17:15יפה, גם צריך להגיד את הכבטש הזה לפי השפת אמת
00:17:18שפה יהיה משהו חריג
00:17:19שלמרות שהרב כתב בתחילת הפרק
00:17:21שהרשימו זה לצורך התחתון
00:17:23לגבי וק, על איבד
00:17:24מרן להשפת אמת, זה לא יהיה מיני הובה
00:17:27בגלל להעיר לתחתון
00:17:28זה יהיה כדי לעשות את הבחינה של הכלי
00:17:33שמה?
00:17:35אז נגיד לזה
00:17:36בדיוק לזה רציתי להגיע
00:17:38לעומתו, עונה וחולק עליו
00:17:40תלמידו חביבו, שזה מרן האשל
00:17:42האשל אוהב מאוד לפלפל
00:17:44בדברי רבותיו, שזה רבי ליום
00:17:46משרן השפת אמת, והעלי נהר
00:17:48נהר שתבות נהרי
00:17:49ניסי מררי רפול, שזה גם כן
00:17:52היה אחד מרבותיו בערם צובה
00:17:54אז הוא מאוד אוהב להביא את דבריהם ולפלפל עליהם
00:17:56לפעמים מסכים, לפעמים מחולק עליהם
00:17:58אז הוא חולק על רבו על השפת אמת
00:18:00הוא אומר, יש לי ראייה שזה לא כמו שאתה אומר
00:18:01מה הראייה שלי?
00:18:03שמה עם המלכות? הרי אמרנו שכיוון
00:18:06שאין ספירה מתחתיה, היא לא מניחה רשימו
00:18:08אז מי מכה באור
00:18:09איזה אור חוזר של היסוד מכה
00:18:12בה? הרי לא אישר הרשימו
00:18:14מה אמרנו? שההקעה והבתישן
00:18:15נהיה בין הרשימו
00:18:17לא אור חוזר, אתם זוכרים את זה?
00:18:20כשראינו בפעם הקודמת?
00:18:22לא, לאט לאט
00:18:24אבל שמה, יש לנו תשובה
00:18:25הרב יגיד, הרב יגיד
00:18:27תראה, כיוון שהמלכות לא אישר הרשימו
00:18:30עצם העצמות של האור
00:18:32שלה שעולה
00:18:33הוא זה שיבטש ויקה עם האור החוזר
00:18:36של היסוד
00:18:36אז אתה רואה שלפעמים
00:18:39אנחנו לא צריכים רשימו
00:18:41אם אין הצדקה מדין חשע
00:18:44כאב להאיר לתחתון כי אין תחתון
00:18:45אז אין השערה של הרשימו
00:18:47ובכל זאת, זה לא מפריע את הנצוצים
00:18:50כי תהיה ההקעה בין עצם
00:18:52האור, לאור החוזר של העליון
00:18:53כמו שקרה לגבי המלכות
00:18:55כמו שקרה לגבי המלכות
00:18:56אז הוא אומר שיהיה אותו רעיון
00:18:58לגבי כל אבב קצוות
00:19:00שעצם האור של החסד
00:19:02מתי שהוא יעלה, בלי שהוא יענייה שום רשימו
00:19:04יקה באור החוזר של הבינה
00:19:05העצם האור של הגבורה מתי שהיא תעלה
00:19:08יתעקה באור החוזר של החסד
00:19:10ומזה ומהקעות הללו
00:19:12בין עצם האור של התחתון
00:19:13לאור חוזר של העליון
00:19:15יהיה בתישה, הקעה, עולה של נמצוצין
00:19:18והכחשה של השנתה
00:19:19כמו שבדיוק קרה לגבי המלכות
00:19:22לא, אז הוא אומר הראייה שלך לא ראייה נכונה
00:19:25כי אתה אומר
00:19:26הכל מושב על זה
00:19:28הכל מושב על זה
00:19:30שאין החינמי
00:19:31אבל אנחנו מוכחים להגיע לדין של הרשימו
00:19:34כדי להגיע להקעה ובתישה
00:19:36זה לא נכון?
00:19:38התלמידו, האשל
00:19:40הרב כתב את זה
00:19:41הוא אמר
00:19:41איך נוצר הכפישה עם הרשימו
00:19:43נכון?
00:19:44לא, אז במלכות
00:19:46הוא יגיד
00:19:46לא ראינו את זה
00:19:47הקדמתי בעל פה
00:19:48לגבי המלכות
00:19:49תהיה ההקעה
00:19:50בין עצם האור המלכות שעולה
00:19:51והאור חוזר של היסוד
00:19:53אז רואים שיש אפשרות
00:19:56כל החשמון הזה נכון
00:19:57אני נכון
00:19:58הרב עצמו מפורש
00:20:00שבמלכות יש את החידוש הזה
00:20:02שמה?
00:20:04אז זה השאלה
00:20:06הרב לא אמר לגבי הווק
00:20:08אז אנחנו שואלים
00:20:08אז הווק על כך כאן נשאר
00:20:10נשאר?
00:20:10אם הרב דיבר על כך על המלכות
00:20:12שהוא שואל מה להעשה במלכות
00:20:13אני אשל כל הווק
00:20:14נשאר?
00:20:15נכון, נכון
00:20:16זה התאות שעשות באמת
00:20:17זה לא מובן
00:20:18בסדר
00:20:18הוא רוצה לומר
00:20:21הרב אורן
00:20:22הוא רוצה לומר
00:20:22שרק על המלכות הרב
00:20:23התבטא שהם תחתון
00:20:25אז מה שהם כן
00:20:26מיניו בבה וק
00:20:27זה נגדע כי יש כן תחתון
00:20:29זה צודק
00:20:30זה היה שאלה
00:20:30זה אחד מההרכבים
00:20:36שהוא בטוח שכל אחד
00:20:37מיניהו בי ישאיר
00:20:38כי הרי זה דיברה הרב
00:20:40ויש קצת דיוק סוצר בדברה הרב
00:20:41נראה את זה בעוד רגע
00:20:43זה דרכו
00:20:44של רבנו הישל
00:20:45אבל בואו נגמור
00:20:46כי הוא חולק על ההוכחה של רבו
00:20:48אבל מה הוא יגיד לבסוף?
00:20:49מה הוא יגיד?
00:20:51אז הוא טוען
00:20:52שינך הנה
00:20:53הוא מסכים עם הריפה
00:20:55שכל אחד מהבב קצוות
00:20:56יניה רשימו
00:20:57אבל לא מנמלו לצורך התחתון
00:20:59כי אין תחתון
00:21:00הוא מסכים עם ההנחה של הריפה
00:21:02וגם כן
00:21:03לא כדי אמר רבו
00:21:04לצורך העקביב המטישה
00:21:06כי את זה הוא הוכיח מהמלכות
00:21:07שלא צריך
00:21:07אלא הוא אומר
00:21:08כל אבק כולם משאירים
00:21:10לצורך המלכות
00:21:11ואז הוא מדייק את זה
00:21:12הוא אומר
00:21:12וזה בדיוק מה ש willingly כתב הרב
00:21:14צריך על הפרק
00:21:15כתר לחוכמה
00:21:16חוכמה לבינה
00:21:16בינה לזה
00:21:17זה למלכות
00:21:19במינה הזאת
00:21:20זה למלכות
00:21:21הוא כל אבranch
00:21:22מה עדיין
00:21:23מה אחרי זה
00:21:23דדה יסוד
00:21:24כולם משאירים
00:21:25לצורך המלכות
00:21:26אה הוא אומר
00:21:27אנטיק שאליי
00:21:28שבהמשך כתוב
00:21:33דווקא היסוד מניח למלכות
00:21:34אבל העליוני ממנו לא משאירים לצורך המלכות
00:21:37אלא כל עליון לצורך התחתן ממנו
00:21:39מנהובה בתוך אבק
00:21:40אומרת זה לא דיוק נכון
00:21:41הרב פירד ביסוד אבל לעולם הוא הדין שמאחר יצא את הדעות כולל
00:21:45הם כולם משאירים לצורך המלכות
00:21:48בסדר?
00:21:54זה המעלה של רבנו
00:21:57האשל
00:21:59הרב הילל אומר משהו אחר
00:22:00הרב הילל אומר וזה
00:22:04אני לא אומר ש
00:22:05טוב תשמעו מה הוא אומר
00:22:07הוא אומר
00:22:10לעולם
00:22:11החסד משאיר
00:22:12והוא לא משאיר לצורך המלכות
00:22:16הוא משאיר לצורך הגבורה
00:22:18והגבורה משאירה לצורך הציפרת
00:22:20ומה ששענת
00:22:22שהם שישה אחים
00:22:23מאיפה לקחת את ההקדמה הזאת
00:22:25מי סיפר לך את זה?
00:22:27זה ההקדמה שאתה מכיר מעולם התיקון
00:22:29מעולם ההצילות
00:22:31אחד זה יתמר יתמר
00:22:32אחד זה לא יתמר לא יתמר
00:22:34מה שהם אחים זה בגלל שהם שישה הרכבים עם פרצוף אחד
00:22:37פה והכי פגש את הפרצופים?
00:22:39כדי להגיד פרצוף
00:22:41צריך שהספירות שבאותו פרצוף יהיו מסודרות בסדר של קווים
00:22:44ימין, שמאל, אמצע
00:22:47זה פרצוף
00:22:47כאדם העומד עם שלושה קווים
00:22:49ימין, שמאל ואמצע שלו
00:22:51כנגד אותם גמל קווים
00:22:53ושזה צורת אדם
00:22:55צורת פרצוף עם תרייג איברים
00:22:57אז אנחנו מכנים את הפרצופים העליונים כדי להיות פרצופים
00:23:02כי יש להם את ההרכב הזה של שלושה קווים
00:23:05פה כל המכלון של זה
00:23:07הוא עדיין לא היה עומד בצורה של קווים
00:23:09אין כם לא ימין, לא שמאל ולא אמצע
00:23:11הם עומדים בחד סמכה
00:23:12וממילא כל אחד שהוא יותר קרוב לפדיאק
00:23:15אני אומר עליו שהוא מחיה את מי שתחתון ממנו
00:23:20ובינתיים בעולם העקודים
00:23:22לא נאמר הערך הזה
00:23:23שחסד וגבורה הם אחים
00:23:25לא! הם יהיו אחים רק בעולם העצילות
00:23:28מתי שהפרצוף שלהם יעמוד בסוף פרצוף
00:23:30ואז כל השספירות מהחסדת על היסוד
00:23:35הם יהיו שישה חלקים מפרצוף אחד גדול
00:23:38ואז הם יהיו נגדרים כי להיות שישה אחים
00:23:40שכל אחד גדול כחברו ולא יותר גדול מחברו
00:23:42אבל בינתיים לא הגענו לזה
00:23:44אז מה הסיבה שבהירידה
00:23:46לא הופך את הרם לשני?
00:23:47אמת
00:23:49לכן אמרתי וגדמתי אני לא אומר ש
00:23:51זה חלק עד הסוף מה שהוא אומר
00:23:54כי אם זה ככה
00:23:56אז למה מתי שהעוד יצתה
00:23:58היא לא הוסיפה ביסוד
00:23:59כל זה בגלל שחשבנו שהם שישה אחים
00:24:02וכל אחד גדול כחברו
00:24:03אין להם את הערך של מלכות זה
00:24:06זה הבינה, בינה חוכמה, חוכמה כתר
00:24:08לא, אמרת לי שכיוון שהם שישה אחים
00:24:10לכן אין אף אחד שמוסיב בחברו
00:24:13ופתאום אתה אומר אני לא
00:24:14אל תיקח לי את הערכים של עולם התיקון
00:24:17ותדביק אותם למעלה מעולם התיקון
00:24:19כי אחד יתמר יתמר
00:24:20אחד לא יתמר לא יתמר
00:24:21אז איך תפרנס את הסוגיה הקודמת?
00:24:24לכן?
00:24:26אני שומע
00:24:27ולא שומע מה שהוא אומר
00:24:29כי לפעמים הוא צודק
00:24:30אם אתם זוכים
00:24:32הזכרנו גם כן
00:24:33בפעם
00:24:35בפרק הקודם
00:24:36את השאלה של אשם מצסון
00:24:37אשם מצסון אמר
00:24:38שכאן בעולם העקודים
00:24:40לפני חזרתם לפד mama
00:24:41זמנה היו כבר יכולים להזדווג
00:24:44אתם זוכים?
00:24:45מה שאין?
00:24:45כן הבא ואימא
00:24:46שעדיין היה חסם להם
00:24:47את האור של החיה
00:24:48המוח של החוכמה הם לא היו יכולים להזדבג
00:24:50זה דיבר ערב
00:24:51שאל посмотрим 쪽ר
00:24:53שאלנו היו יכולים להזדבג
00:24:55כדי שיכולו להזדבג הם צריכים לעמוד
00:24:57זה בצד זה
00:24:58לכאן הם זה למעלה מזה
00:24:59אז מי שהוא היה צריך לקפוץ
00:25:01מי גילה לך עשות את זה?
00:25:03שכדי שספירות יוכלו להזדבג
00:25:05הם צריכים לעמוד זה בצד זה?
00:25:06מי אמר
00:25:08תנה איך על כאלה שואל מתי
00:25:11אני צריך זה לא
00:25:12נתנו רבינו מה
00:25:13אני צריך זה לא
00:25:17אלא מה
00:25:17השמן ססון לקח הקדמה מעולם התיקון
00:25:21הוא עשה אותו רעיון
00:25:22שעשה באמת
00:25:24בעולם התיקון
00:25:25שם התמר שהבא ואימא
00:25:27אחד פרטוף שחרי אבא אחד פרטוף נוג
00:25:29רק יכולים להזדבק מתי שהם עומדים
00:25:32זה בצד זה
00:25:32השמן ססון בנה אב
00:25:34הוא אמר אם זו תורת אמת שהפרטופים
00:25:37זכר ונקבה יכולים להזדבג
00:25:38רק מתי שהם זה בצד זה
00:25:40לאורך כל הספר של העץ חיים
00:25:42מההתחלה
00:25:43מהדרגות הכי עליונות
00:25:44עד הסוף אני צריך למצוא את הערך הזה
00:25:46אם אין לי הזכר ונקבה שעומדים זה בצד זה
00:25:50אז אני תקוע הם לא יכולים להזדבג
00:25:51כי הרב אמר לי בעולם התיקון
00:25:54שאבא ואימא יכולים להזדבג
00:25:56רק מדי שהם זה בצד זה
00:25:57אגב זה מה שרבילן שמע והלשם גם כן
00:26:01עונים לשלה של השמן ססון
00:26:03אז הוא השמן ססון מגיע למסקנה
00:26:04ואומר טוב זה לא שבאמת היו יכולים להזדבג
00:26:07כי יש לו בעיה אחרת חוץ מזה
00:26:09אלא היה להם
00:26:11ערך של מוכין
00:26:13שהיה מאפשר את הזיווג
00:26:14אבל אין הכי נמי שהיה חסר להם את העמידה
00:26:16אין הכי נמי שאמרנו שהזיווג של הזון
00:26:19תלוי בזיווג של אבא ואימא
00:26:20והאבא ואימא כאן לא היו יכולים להזדבג
00:26:21אז רואים שהיה חסר להם דברים כדי שבפועל הם יזדבגו
00:26:25אבל רבילן והלשם טוענים נגד השמן ססון
00:26:29שבכלל לקראת ההקדמה
00:26:31ששייכת לעולם התיקון
00:26:32והדבקת אותה במקום אחר
00:26:34מי אמר לך שמתי שאתה בעולם שלפני התיקון
00:26:38אתה צריך להכיל את הדינים של עולם התיקון
00:26:40אותם הלכות נאמרו לגבי פרצופי אבא ואימא
00:26:43נאמרו לגבי עולם התיקון
00:26:44כאן בעולם הקודים זה דינים אחרים
00:26:47באופן שאין שום קשה מפה לשם
00:26:50אבל אין הכי נמי שזה קל להגיד
00:26:52וזה מטרס אומנם את הדברים
00:26:53אבל כמו שהזכרתם
00:26:55מה נעשה לגבי היציאה של אבא וקצוות
00:26:57כולם בסוד נפש
00:26:58שהם לא הוסיפו כלום אחד בחברו
00:27:00שמה באחר יש למשתה בהקדמה לומר לי שזה אחים
00:27:08אבל עכשיו הוא רוצה ליטון שיש כן
00:27:10כי החסד מחייה הוא אומר את הגבורה
00:27:13לכן הוא משאיר רשימו לצורך הגבורה
00:27:25אז זה יכול להיות כאילו הוא רוצה ליטון הרב דבי שכאילו בערך העצמי שלהם
00:27:31הנה הכי נמי שעל זה אנחנו מגדירים אותם אפילו כאן בעקודים כלהיות אחים
00:27:35לכן אם אתה שואל האם הערך העצמי יכול להוסיף לך מה שהוא
00:27:39אני לא יכול להוסיף לך כלום
00:27:40אבל הנה הכי נמי שלא מדין הערך העצמי
00:27:43אלא מדין כמה אני קרוב לפדי אק
00:27:44כיוון שאני יותר קרוב ממך
00:27:46את זה אני כן יכול להעביר לך
00:27:48יכול להיות
00:27:49יכול להיות כי צריך ליישב אותם סוף סוף
00:27:51אבל לא ניכנס בכל זה
00:27:52אבל זה המהלך של האם
00:27:54אז יהיה לנו את השאלה של היפשה
00:27:55המהלך של השפת אמת
00:27:57התחייה של האשל עם היישוב שלו
00:27:59והיישוב גם כן של הרבילן
00:28:01שאומר שכל אחד מהחמש קצוות
00:28:03וו קצוות הניחו רשימו
00:28:05כל אחד לצורך הנה חינמי
00:28:07התחתון ממנו ואין לשאול
00:28:09שהם אחים כי כאן הם עדיין לא אחים
00:28:11בסדר? אז זה
00:28:13מה שראינו. עכשיו בוא
00:28:15בסייאת הדשמיה נתקדם בפרק
00:28:17אז רק נעשה
00:28:19חזרה קצרה
00:28:21הרב אמר שלפי כל מה שציארנו
00:28:23עד עכשיו יש לנו
00:28:25ארבעה מיני אורות
00:28:26יש לנו את האור הראשון
00:28:29של העקודים שיצא מפי דאק
00:28:31מתי שפיניהם של הספירות
00:28:33היה מופני כלפי
00:28:35התחתונים והאור הזה
00:28:37הוא האור הכי חשוב כי הוא האור ישר
00:28:40הוא אור של רחמים
00:28:41אז בדירוק של טנטה הוא כנגד
00:28:43התעמים. אחר כך הרב
00:28:45אמר לנו שיש את האור
00:28:47של
00:28:49טוב הוא לא אמר את זה האמת לפי הסדר
00:28:51אז נעשה לפי הסדר שהוא כתב
00:28:53אחר כך יש את האור של
00:28:55אחורה עם
00:28:56שזה אור של דין
00:28:58אז זה כנגד הנקודות
00:28:59אה בעצם שיחה לא קרנו את זה
00:29:01עכשיו בוא ניקח, נכילה, חשבתי שכבר קרנו את זה
00:29:03אז עכשיו יש לנו ארבע אורות
00:29:05הרב יגיד את הדירוק של הארבע אורות הללו
00:29:07לפי הבחינו של טנטה
00:29:09אנחנו יודעים שטנטה
00:29:10זה קומה
00:29:11טעמים זה יותר חשוב מאשר נקודות
00:29:13נקודות זה יותר חשוב מאשר תגים
00:29:15ושלושתם יותר חשובים מאשר אותיות
00:29:17באופן של אותיות
00:29:18זה בסוף לגמרי
00:29:19אז גם כאן
00:29:21דע Raw
00:29:24חט
00:29:25ואני אגיד לך את ההגבלה של אותם ארבע מיני אורות כנגד הארבע בחינה של טנטה
00:29:30והוא האור החוזר של הספירות גרוע מאור הרשימו
00:29:36בסדר
00:29:37והרי זה אור אחר רביעי
00:29:40האור של הניצוצות הללו הוא יותר גרוע מאשר האור של הרשימו
00:29:46אז זה אור רביעי
00:29:47והניהם סך הכל ארבע מיני אור
00:29:50והם סעוד ארבע בחינות תעמים נקודות תגים אותיות הנזכרים לאל
00:29:56שהיו כולם כלולים באילו העקודים
00:29:58בעולם העקודים אני יכול להבחין ארבע מיני אורות
00:30:02שאותם ארבע מיני אורות זה בעצם הדירוק של הארבע בחינות הנקראים טנטה
00:30:06ועכשיו הרב הולך לסדר אותם וזה פרטן
00:30:08אור הראשון האור של האס הספירות זה עולם העקודים שיצא מפדיאג בהתפשטות הראשונה
00:30:14מתי שהספירות היו מופנים כלפי מטה
00:30:17בכוונה להעיר לתחתונים
00:30:18שזה אור ישר ואור של רחמים
00:30:20אז בדירוק של טנטה
00:30:22זה האור הכי חשוב שהוא כנגד התעמים
00:30:24אור האחוריים
00:30:26שזה כבר אור חוזר, אור דין
00:30:28אור מצומצם מתי שהספירות
00:30:30היו תחודים לקבל את השפע
00:30:32מהפדאק לעצמם
00:30:34ופחות היו עסוקים להשפיע לתחתונים
00:30:36אז זה בחינה של דין
00:30:38והוא כנגד נקודות
00:30:40כי הנקודים הם בחינת דין לעולם
00:30:42נלמד על זה, בינתיים זה לנו מדרש פליה
00:30:45למה להגיד שנקודות או נקודים
00:30:47זה תמיד בחינה של דין
00:30:48נקבל את זה בינתיים כאקסיומה
00:30:50אומר הרב יש לך פה אור שהוא דין
00:30:52שהוא האור שמשפיעים הספירות דרך
00:30:54האחוריים שלהם מתי שהם חוזרים לפדאק
00:30:57האור הזה הוא מקביל
00:30:58לבחינה הנקחית נקודות
00:31:00כי תמיד נקודות זה אור של דין
00:31:02בסדר, אור הראשימו
00:31:04אור השלישי הוא תגין
00:31:06ואור הניצוצות
00:31:08הנופלות על ידי הקעת
00:31:10של הנקודות
00:31:11שזה האור של האור חוזר
00:31:13והתגין שזה האור של הראשימו
00:31:15עכשיו הוא מתבטא בסגנון של נקודות ותגין
00:31:18במקום להגיד אור חוזר ואור הראשימו
00:31:21זה בזה כנזכר
00:31:22אותם ניצוצות ואותיות
00:31:24אז זה אור רביעי
00:31:26האור של הניצוצות
00:31:28וזה הבחינה הכי תחתונה בתנתה
00:31:31שזה כנגד האותיות
00:31:32אשר מהם נעשו בחינת הכלים
00:31:35והרי נתבער בחינת הכלים
00:31:37איך נעשו
00:31:38הנה הגרנו לשלב הסופי
00:31:40של גמר מלאכת עשיית הכלים של עולם העקודים
00:31:43שהוא מן ההקעה והבטישה נזכר
00:31:46השלב הסופי היה על ידי ההקעה והבטישה של הראשים ובאור החוזר
00:31:49ההולדה של הניצוצות
00:31:51אותם ניצוצות נכנסים במה שנגדר כליות אור, עב וגס בחינת הכלי
00:31:56ומהבא אותו בשלב הסופי שלו עד שעכשיו הנה קיבלתי כלי
00:32:00עכשיו תראו, אמרח הוא הולך להגיד דברים מעניינים
00:32:04אולי אני הודרתי ששמעתי ממורי זלה כי כבר היו בחינת כלים בעולם העקודים
00:32:11רק שאלו הניצוצות הנזכרים נתערבו עם מהם
00:32:16כבר הייתה קיימת בחינה של כלים בעולם העקודים
00:32:20רק שהניצוצות שאנחנו מדברים עליהם עכשיו הם התערבו בכלי שכבר קיים
00:32:25והוא כדוגמת הרפך ניצוצות שנשארו בכלים של הנקודות כמו שנבעה לכמן בעזרת השם
00:32:31אנחנו לא מכירים מה זה, לא צריך כל כך להתייחס לזה כי אנחנו לא יודעים על מה הוא מדבר
00:32:36הוא עושה מן הגבלה בין האור של הניצוצות שמתערב בכלי שכבר קיים לצורך העניין
00:32:43לבין סוגיה אחרת שיש ניצוצות שהן במעניין של רפך
00:32:47שגם כן נשארים בתוך איזה מין כלים של עולם אחר הנקרא עולם הנקודות
00:32:51טוב?
00:32:51מה הכבר נקודים? בבחינת כלים בעולם הנקודים לפני הישיאת האורות?
00:32:55לא יודע, איפה? בעולם הנקודים?
00:32:58כן, לא, הוא כ backlogים כבר היו בחינת כלים בעולם העקודים
00:33:01אתהי, לפני הישיאת האורות?
00:33:03לא לא, לפני ניצוצות הללו
00:33:05לפני ניצוצות הללו
00:33:06מובדי, היה תחילת בחינת כלים
00:33:08תחילה היה
00:33:10הדבוהי, הדבוהי
00:33:11מה זה, מה זה?
00:33:12זה קושב מדיעה חדשה
00:33:13משהו לא MICHAEL modular
00:33:14אז זה מאוד תמור מה שהוא כullieב
00:33:15ונראה לן einzige דארב
00:33:16ע özwa j stick
00:33:18או, יפה
00:33:19ואפילו הוא רוצה לה mechanism
00:33:22מה הצד השני שלו
00:33:23כן?
00:33:24אז הוא אומר שיש לי ראייה שמה שאני אומר זה נכון
00:33:26והרעייה לזה, כי הרן נדבר למעלה
00:33:28כי כשהיה אור חוזר ועולה
00:33:31היה נשאר הכלים
00:33:33מבחינת האור העב והגץ שבו
00:33:36טוב
00:33:37אז הוא אומר, הנה, כבר היה כלי
00:33:38אבל תודה רבה, אבל אם כבר
00:33:40תביא רעייה יותר למעלה
00:33:42שביציאתה מצינור אחד
00:33:43עיקה אור מקי ואור פנימי
00:33:45ועשו הוויית הכלים
00:33:46ושזה מה שהיה חסה
00:33:48באורת האוזן והחותם
00:33:52מה לעשות? שסוף סוף
00:33:53זה היה הוויית הכלי
00:33:55אז הוא לקח קודם כל רעייה
00:33:57כדי להוכיח צד אחד
00:33:59והוא לא גילה לי מהצד השני
00:34:00ואפילו הרעייה הזאת היא אומרת הרשוני
00:34:03כי תגיד לי רעייה יותר קדומה
00:34:05שמתי שיצאו האורות מפדיאק
00:34:07מצינור אחד, זה דבר אבם
00:34:09עיקו ובטשו האור מקי באור פנימי
00:34:11והולידו את הכלים
00:34:13אז נבוא לביור
00:34:15מאח הוא זכר שהוא שמע
00:34:17מהרב שיש לנו
00:34:18ארבע אורות בעולם העקודים
00:34:21שהם האורות שהזכרנו, האור הישדת פשוטה ראשונה
00:34:24האור החוזר מתי שהספירות חוזרות
00:34:25האור של הרשימו
00:34:26והאור הרביעי הוא האור של הניצוצות
00:34:29והרב אמר לו
00:34:30תדע לך
00:34:30אותם ארבעה אורות מדורגים כנגד ארבע בכינות של טנטה
00:34:34והאור של הניצוצות
00:34:35זה אותיות
00:34:36ואותיות זה תמיד בחינה של קני
00:34:39אז פתאום נולד ספק אצל מערכו
00:34:41הוא אמר גם שאמרתי מהרב שהוא אמר לי
00:34:44שהקני היה כביכול
00:34:46כבר נמצא בבחינת ההוראה והגז
00:34:49רק שיהיה צריך להפשיט אותו מהאור הזך
00:34:52עכשיו הוא שואל את עצמו
00:34:53אם הרב אמר לי
00:34:56שהניצוצות זה אותיות
00:34:58ואותיות זה כלים
00:35:00זאת אומרת שהניצוצות
00:35:02הם הכלים
00:35:03אז אולי עליהם דיבר הרב
00:35:05מתי שהוא אמר לי שצריך להפריד בין האור הזך
00:35:07לאור הגס
00:35:08שהאור של הניצוצות היה מעורב באור החוזר
00:35:11ועל ידי העקה של הראשים הוא באור החוזר
00:35:14נפרד
00:35:15האור של הניצוצות שהוא בהכנת הכלי
00:35:17מהאור החוזר שהוא האור הזך
00:35:22לבתישה עשתה נתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנתנת
00:35:37שצריך לעשות משהו כדי להפריד האור הגס
00:35:40מהאור הזך
00:35:41האור הגס זה הנצוצות
00:35:42כי הנה הרב אמר לי בסוף של הסיפור
00:35:45כי אותם נצוצות מי הם בדירוק של טנטה
00:35:47האותיות, ואותיות זה כלים
00:35:49בכל מקום
00:35:50אז אולי מה?
00:35:52אז אולי שההפרדה
00:35:56בין האור הגס לאור הזך
00:35:57זה השלב הזה
00:35:59האחרון
00:36:02שמתי שהספירות
00:36:03חוזרות לפדיאק
00:36:04ו
00:36:08אולי לא קורה כלום
00:36:10אולי שאין הפשטה ברגע הזה
00:36:13כי הרי הוא שמה ברור
00:36:15מדברי הרב שכדי לעשות
00:36:17את מנחת הכלי צריך הפשטה
00:36:19בין האור הגס לאור הזך
00:36:20אצלנו הוא זרם לומר
00:36:23תראה, איבנתי את הרעיון
00:36:25אני חושב, יוצא אורות מפדיאק
00:36:27הקו היא בטישה, אז יש לי כבר שורש
00:36:29מהכלי שנעשה, כי הקו היא בטישה
00:36:31ויציאתם של האורות מפדיאק
00:36:33רק כשליישים לב
00:36:34הכלי נמצא ולא נמצא
00:36:36הוא עדיין מעורב מאוד ודבוק
00:36:38כמו שראינו בלשונו של בית לחם יהודה
00:36:40כדונג ושעבה
00:36:42כן, הוא עדיין מאוד מעורב
00:36:44עם האור הזך
00:36:45אז צריך לעשות משהו כדי להפריד ביניהם
00:36:47בסדר, נעשה משהו
00:36:49עכשיו מהו המשהו הזה?
00:36:51האם זה מה שאמר הרב
00:36:53שכל האורות יצאו חסרות
00:36:56רק בבחינת נפש
00:36:57וממלאי יש להם רצון לחזור לפדיאק
00:37:00ואז מה אנחנו אומר, ואולי זה השלב הזה
00:37:02שאז רק האור הזך, הכי זך
00:37:05יש לו את הכוח לחזור לפדיאק
00:37:06אבל האור היותר עב
00:37:08שהוא בחינת הכלי
00:37:09כבר אין לו את הכוח הזה לחזור לפדיאק
00:37:11וזה ההפחדה ביניהם
00:37:13שדיבר עליו הרב
00:37:14או לא?
00:37:15זה לא היה השלב הזה
00:37:16ההפחדה
00:37:17איפה נמדת ההפחדה
00:37:18מתי שיש את ההקעה
00:37:20בין האור החוזר לרשימו
00:37:23וההוצאה
00:37:24של הניצוצים מהאור החוזר
00:37:27והניצוצים
00:37:28הם הבחינה של האור, האב והגס
00:37:30הם ההפחדה ביניהם
00:37:32מה זה?
00:37:36כי הרי הוולד היה מעורב בתוך חיים בהתחלה
00:37:38הם נפרדים
00:37:40נפרדים
00:37:41הם היו קיימים בכוח
00:37:43היה צריך איזה בחינת של אכאה כדי להוציא אותם
00:37:45הם הכלי בעצמו
00:37:46או
00:37:46הם הכלי בעצמו
00:37:48כי הרב אמר לו
00:37:49טנטה
00:37:49אותיות
00:37:50תמיד תדעו
00:37:51אותיות
00:37:51זה בחינה של כלי
00:37:52בכל מקום
00:37:53כי האות היא הדבר הכי מגושם
00:37:55אז היא הבחינה של הכלי
00:37:56אז הרב אמר לו
00:37:58כלי זה כנגד הניצוצים
00:38:03רק רגע
00:38:04אבל עכשיו כאילו
00:38:08הוא מעורר על זה
00:38:09האם באמת זה מה שאמר לו הרב
00:38:11שזה האפחדה שדיבר הרב
00:38:17אני אקרא לכם
00:38:20מתוך שאר ההקדמות
00:38:21שם הוא אומר הצד השני של הספק
00:38:23פה הוא כבר לא אומר הצד השני
00:38:27הוא לא
00:38:28הוא לא
00:38:30הוא בטוח
00:38:31הוא בטוח שהרב אמר לו
00:38:32ניצוצות הוציאות
00:38:33אבל מה הם פעלו
00:38:34בעמודים הקודמים שלמדנו
00:38:37מה הניצוצות פעלו
00:38:38עכשיו אנחנו פוקשים אותם
00:38:39הניצוצות
00:38:40זה בטוח
00:38:42זה כבר שהתערבו בתוך הכלי
00:38:43אבל מה זה הבחינה של ההפרדה
00:38:46תראו תראו את הלשון בשער הקדמות
00:38:48יכול להיות שההפרדה לא עשתה כלום
00:38:51הוא חוזר לו מזה
00:38:52אבל למה צריך לחזור מזה
00:38:53אפשר להגיד שהיא עשתה משהו ממוצע
00:38:55כי הוא לא יודע אם זה תורת אמת
00:38:57אפשר להגיד הרבה זברות
00:38:58אבל אם זה מה שסיפר לי הוא הנביא
00:39:00הניצוצות רק יש לי מוד
00:39:01זה קרע ברגע של nuts
00:39:02זה זברה
00:39:02זה זברה
00:39:03אבל האם זה מה שס�ר
00:39:04אליו הוא הנביא
00:39:04לא
00:39:04זה לא רק זברה
00:39:05אנחנו יודעים ברגע שההור הזר עולה
00:39:07ונשאר מה שותה
00:39:08לא
00:39:08אולי שזה לא תורת אמת
00:39:09לא
00:39:10אולי שזה לא תורת אמת
00:39:11אולי שלא היה שתם בחינות
00:39:12וההור הגס לא היה יכול לחזור בחזרה
00:39:14אבל היה שלהם
00:39:15נשאר מה שותה
00:39:16לא
00:39:16זה הכל מושב על הדין של ההפשטה
00:39:18הוא אמר
00:39:19הר음� אמר
00:39:19אני אקטרך הפשטה
00:39:20אז הנה
00:39:21אם אני מבין טוב, זה ההפשטה שהוא דיבר.
00:39:23שההורות יצאו חסרות,
00:39:25רצו להשתלם לקחזור לפדיאק,
00:39:26רק האור הזר היה לא את הכוח לחזור לפדיאק,
00:39:29והאור האב והגש, שהוא
00:39:31בחינת הכלי של דיבר לי הרב, לא היה לו את הכוח לחזור.
00:39:34וזה אבשטה של דיבר הרב על זה, או אולי לא.
00:39:36אין כזה דבר.
00:39:37הכול היה לא את הכוח לחזור,
00:39:39אלא בחינה של ההפשטה של הכלי
00:39:41אבו נולד
00:39:41על ידי הכ rivować לרשימו,
00:39:43ויצאו מהאוח חוזר, בחינה של נצוצות,
00:39:45והם ההפחדה, הם הבחינה של הכלי.
00:39:48זה לא יכולת כי לא נשאר כולם למטה.
00:39:49לא, צריך להישאר משהו.
00:39:51לא, מה צריך להישאר?
00:39:52מה נפגש?
00:39:54כי עוד פעם זה הכל מיוסב על ההבנה שלו שזה ההפשטה.
00:39:56אז ככה הוא בי ירד הזה, שנשאר.
00:39:58כן, אז תראו.
00:39:58מה ירד וחזר?
00:40:00מה ירד וחזר? מה הכוונה?
00:40:02שאלה נצטות לא היה כלי.
00:40:04כן.
00:40:04האו ירד.
00:40:05האו ירד.
00:40:07מה הוא נפגש?
00:40:08הוא צריך להיפגש עם משהו.
00:40:09לא הבנתי.
00:40:10האו ירד, הכל חזר.
00:40:12בשנת החזרה נהיה...
00:40:15נהיה...
00:40:15נהיה, נהיה השלטות.
00:40:17ונהיה הפשטה.
00:40:18וכוח מה נוכח האור החוזר והאור ה...
00:40:20הרשימו.
00:40:21והרשימו.
00:40:22ועולידו את הניצוצות.
00:40:23שם הכלי?
00:40:24כי הרב אמר לו ניצוצות אותיות.
00:40:27אני קורא לכם מתוך הלשון של שער ההגדמות.
00:40:31והנה.
00:40:31אתם שומעים את האור, אז הוא עושה עוד פעם את הדירור בשער ההגדמות של ארבע אורו לפי הקומה של טנטה.
00:40:35ואז, ותשימו לב, תשימו לב שהספק הזה נולד בשתי המקומות.
00:40:41אם זה במדורה של הוצאות חיים, אם זה במדורה של שער ההגדמות,
00:40:44לאחר שהוא אומר את הדירור של טנטה כלפי הארבע אורות.
00:40:46ופתאום הוא מגלה שניצוצות כנגד הוציות.
00:40:50ופתאום זה מפריע לו.
00:40:51כי כביכול אין לנו בחינה של כלי מחוץ השל הניצוצות.
00:40:56והוא יודע שהרב אמר לו שאותו כלי צריך כדי לצאת מן האלם על הגילוי להיפרד מן האור הזר.
00:41:03אז זה מעורר על כל ההבנה שלו דמי קרה.
00:41:07אני קורא לכם מתוך הלשון של שער ההגדמות.
00:41:09והנה זה האור הרביעי שהם הניצוצות והם הנקראים אותיות.
00:41:14תשמעו טוב.
00:41:15הם עצמם בחינת הכלים כנודע.
00:41:18כי האותיות נקראים גופה.
00:41:20זה כבר ידיעה שהוא מוסיף.
00:41:21מה שאמרתי לכם תמיד אותיות זה גוף זה כלי.
00:41:24אז אומר לו הרב הניצוצות האלו שהם האור הרביעי
00:41:28הם בקומה של טנטה אותיות.
00:41:29ואתה כבר יודע שאותיות זה גוף וכלים.
00:41:32והרי נתבאר מאיך נעשו הכלי.
00:41:34ואז הוא אומר ונראה לה אני יודעתי
00:41:37ששמעתי ממורי זהל שכבר מתחילה היו בחינת הכלים בעולם.
00:41:41אלא שאלו הניצוצות הנזכרים נתערבו ונתחברו בהן.
00:41:46כמו שכתבתי מה קורה.
00:41:48שההפשטה הייתה על ידי מה שההור הזה חזר לפדיאק.
00:41:51ההור הרגשו בחינת הכלי לא היה לו את הכוח הזה.
00:41:54וזה ההפשטה.
00:41:55וזה הבחינה של היציאה מנהלם על הגילוי של הכלי.
00:41:59הסיפור הזה של הניצוצות זה עוד שלב.
00:42:02שאחר כך היו ניצוצות שהתערבו בכלי כבר קיים.
00:42:05ונראה לה אני יודעתי ששמעתי ממורי זהל שכבר מתחילה היו בחינת הכלים בעולם.
00:42:10אלא שאלו הניצוצות הנזכרים נתערבו ונתחברו בהן.
00:42:14והיו להם בערב בחינת הרף הניצוצים שנשארו תוך הכלים של עולם הנקודים.
00:42:18אוקיי.
00:42:19והרעייה לזה.
00:42:20הוא מביא אותה רעייה שהוא כותב באוצחות.
00:42:23והרעייה לזה כי כבר נתבער לאל כי כשחזרו ההורות הזקים לעלות נפשטו מתוך ההורות הגסים והאהבים המחוברים בהם.
00:42:33ועלו ההורות הזקים למעלה.
00:42:36ונשארו ההורות הגסים למטה.
00:42:38ונעסו כלים ממש.
00:42:40אז הנה, אם סיפרתי נכון את הסיפור, אם שחזרתי את זה נכון, כאן הייתה כבר ההפשטה ביניהם.
00:42:46לא עכשיו מה שקורה שהניצוצות נפשטים מההור החוזר וזה בחינת הכלי.
00:42:53אבל, ועכשיו תשמעו את הצד השני שחסר לנו כאן באוצחות.
00:42:57אבל, גם אפשר לומר כי הכל דבר אחד.
00:43:09כאן נמצאת ההפשטה.
00:43:10זה לא הסיפור ששיפרתי לפני זה.
00:43:13כאן זה ההפשטה.
00:43:14זה מה שחסר לנו בעוד שחות.
00:43:16אבל גם אפשר לומר כי הכל דבר אחד.
00:43:19ועלו ההורות הגסים הם הניצוצות עצמם שנפשטו וירדו למטה על ידי בתישת והכאלת הור רשימו באורה החוזר.
00:43:25ואומר עכשיו,
00:43:27ואין בידי להכריע איך שאמרתי.
00:43:30מה הייתה
00:43:32הפשטה בין האור הזר
00:43:33לאור הגס
00:43:34האם כמו שציפורתי לך בהתחלת הציפור
00:43:37או כמו שאני עכשיו מסתפק
00:43:38עכשיו תשימו לב
00:43:39שער ההקדמות הוא מהדורה כמה
00:43:42והוא ממש ממש ממש בדרך כלל
00:43:45הסרט הנקייה של
00:43:47מה שמערח הוא שמע מערב
00:43:49והוא כתב את זה
00:43:50הרבה לפני האותחות חיים
00:43:52הרבה הרבה לפני האותחות חיים
00:43:55אז תראו משהו מדהים
00:43:59שלגבי
00:44:00הרבה הראיה שמביא כאן מערכו
00:44:01לא השתנה כלום
00:44:02זה אותה ראיה
00:44:03ופתאום כבר הוא מכריע
00:44:06הרי הוא הזכיר את הראיה הזאת בשער ההקדמות
00:44:09ומה הוא כותב
00:44:10ואין בידי לאחיה
00:44:12אך שמעתי כי שחררתי
00:44:14אז מה קרה פה?
00:44:16נזכר
00:44:17נזכר אבל לא מפי ראיה
00:44:18תגיד נזכרתי
00:44:20כי אם זה מדין ראיה
00:44:22יהיה לך את הראיה כבר פה
00:44:25שכיוון שלפני זה
00:44:26הוא כבר אמר שהאורות הזכים
00:44:28חזרו לפדיאלק
00:44:29ונפשטו
00:44:30מהאורות הגסים
00:44:31שמאמינה שכאן הייתה כבר
00:44:33רב שאתה ביניהם
00:44:33וכבר היה בחינה ראשונית של כלי
00:44:35והניצוצים שלך הכל
00:44:37התעריבו בתוך הכלי
00:44:38כשכבר קיים
00:44:39מה השתנה?
00:44:41מה השתנה?
00:44:42מקסימום מה אני מקבל?
00:44:43תגיד לי פתאום
00:44:44בסוף ימי חיי
00:44:45נזכרתי
00:44:45ומה שאמר הרב
00:44:47אבל זה לא מתאים
00:44:48באוצרות הוא כותב
00:44:49והראיה
00:44:49אבל מורי ורבי
00:44:50הראיה הזאת כבר היה לך
00:44:52בהתחלת דחכך
00:44:52כשכתבתי שער ההקדמות
00:44:54ולמרוז זאת
00:44:55תכף הוא מי התכתבת
00:44:56בן בידידה אחיה
00:44:57איך שם ארצי?
00:44:58אור הישימום
00:44:59זה האור המקורי שהיה
00:45:01שערית מהאור שהיה
00:45:02אור החוזר זה אור חדש
00:45:03נכון?
00:45:04נכון
00:45:05יורד עכשיו לרישלם
00:45:06מהמאציל אור חדש
00:45:07לא אור חדש
00:45:09כן
00:45:16עכשיו הוא הור של העולם
00:45:19שנוצר פה עכשיו
00:45:21לא נכון
00:45:21עכשיו הוא מכה בו
00:45:22ועכשיו נפשטין מהאור החוזר
00:45:27נגיד כן
00:45:28מה אתה קורא לאור החוזר
00:45:29בביטויים כאלו
00:45:31מהרישימום של האור
00:45:33אוקיי
00:45:33אפשר
00:45:35מובן השאלה רבותיי
00:45:37מה התחדש לו
00:45:43הראייה ממה שהוא כתב
00:45:45הוא אומר אם כתבתי ככה
00:45:48מה שאמרנו
00:45:49שכל האורות יצאו חסרים
00:45:50כי כאן היה הכוונה של המעצי לעשות את הבכנש של הכלים
00:45:53ושזה האור העב והגז
00:45:56נכון
00:45:57אני קורא עוד פעם
00:46:01מאיפה אתם רוצים שאני אקחה? הראייה?
00:46:04אני קורא אבל תראו שזה ממש זהה
00:46:06הוא כותב
00:46:16והראייה לזה
00:46:19הנה אני קורא מהתחלה
00:46:21ונראה לי אני יודעתי ששמעתי ממאורי זל
00:46:22שכבר מתחילה היו בחינת הכלים בעולם
00:46:25בעולם העקודים
00:46:25אלא שאלו הניצוצות הנזכרים נתערבו ונתחברו בהן
00:46:29אבל כבר הייתה בחינה של ההפשטה
00:46:31והיו להם בערך בחינת הרפח ניצוצים
00:46:34שנשארו תוך הכלים של עולם הנקודים
00:46:35והראייה לזה
00:46:37כי כבר נתבהר לאל
00:46:38כי כשחזרו האורות הזכים לעלות
00:46:41נפשטו מתוך האורות הגסים העבים המחוברים בהם
00:46:44ועלו למעלה
00:46:44ונשארו האורות הגסים למטה
00:46:47ונעשו כלים ממש
00:46:48אז זה אומר
00:46:49כבר הזכרתי שהיה עניין של ההפשטה
00:46:51אבל הוא אומר אולי שזה לא ההפשטה שהרב דיבר עליה
00:46:53אבל גם אפשר לומר
00:46:55כי הכל דבר אחד לא
00:46:56זה ההפשטה זה הסוגיה של הניצוצים
00:46:59זה הכל דבר אחד
00:47:00שם נמצא הסוגיה של ההפשטה
00:47:02אבל גם אפשר זה הצד השני
00:47:04לומר כי הכל דבר אחד
00:47:06ואילו האורות הגסים מיהם
00:47:07הם הניצוצים
00:47:08שבהתחלה היו מעורבים באור החוזר
00:47:11אבל גם אפשר לומר
00:47:12כי הכל דבר אחד
00:47:13ואילו האורות הגסים הם הניצותות עצמן
00:47:15שנפשטו מתי עכשיו
00:47:17וירדו למטה לידי בצישת והכאות
00:47:20אור הרשימו באור החוזר
00:47:21והן בידי לאחייך
00:47:23אמרתי
00:47:30אז זה פה
00:47:31בעיה גדולה
00:47:34מה נעשה?
00:47:36מה אתם מציעים?
00:47:38אולי שם בפרק ב'
00:47:40כשהוא היה איתו בפרק ב'
00:47:42אז הוא זוכר שהוא ככה שמע
00:47:44אז הוא כותב
00:47:45כשהוא זוכר שהוא ככה שמע
00:47:47כשהוא הגיע לכאן
00:47:49אז הוא הסתפק מה היה כאן
00:47:53הבעיה היא
00:47:53זה שהפרק ב'
00:47:56נכתב הרבה יותר אחר כך
00:47:57גם פה הוא כתב אותו רעיון
00:47:59הוא נצמד לכל מקום
00:48:01איך שהוא שמע
00:48:02פה נסתפק
00:48:05אני אגיד לכם משהו
00:48:12לא בטוח שפה באמת הוא יחיע
00:48:18אבל גם שם הוא יראה לזה
00:48:19ותכף הוא מידע הוא מהבן בידי להחיע
00:48:23אני קורא לכם
00:48:25מתוך הגאות וביורים
00:48:27מזה הגאות וביורים?
00:48:28רבי מנחם
00:48:29מנחין אלפרין
00:48:31זה היה חכם אשכנזי בירושלים
00:48:34שהדיר מאוד את הספרי קבלה
00:48:36וכתב פירוש מאוד יפה
00:48:39נקרא הגאות וביורים
00:48:40גם כן נתפס על הדף
00:48:42בעץ חיים
00:48:43ואפשר ללמוד המון ממנו
00:48:44הוא מצטט תורת חכם
00:48:45שמן ססון
00:48:46לשם
00:48:47הוא מביא גם כן
00:48:49כנראה הוא השיג כתב יד
00:48:50מאוד נדיר
00:48:51והוא קורא הרבה פעמים
00:48:53ואומר
00:48:53בעץ חיים של היושה
00:48:55כך היה כתוב
00:48:57והרבה פעמים הוא מצטט
00:48:58בעץ חיים של היושה
00:48:59מי זה היושה?
00:49:03יפה
00:49:03באה ליסוד ושורש העבודה
00:49:05הוא השיג את העץ חיים של היסוד ושורש העבודה
00:49:08אתם רואים הרבה פעמים
00:49:10היסוד ושורש העבודה מצטט מדברי רבינו הערי
00:49:12כן?
00:49:13אז זה יהיה לא עץ חיים
00:49:13אז הוא אומר בעץ חיים של היושה
00:49:15כך היה כתוב
00:49:16בסדר?
00:49:18כן
00:49:20אז הוא כותב כזה דבר
00:49:24אני קורא לכם
00:49:25אז הפרק שלנו נמצא בעץ חיים
00:49:28כי מהדורת עניינה שזה אותות חיים
00:49:30נמצא בעץ חיים
00:49:30אז יש הגעה מההגעות וביורים
00:49:33אני קורא לכם את ההגעה שלו
00:49:35מה הוא כתב
00:49:43הוא אומר כזה דבר
00:49:48איין
00:49:49שער טנטה
00:49:51בסדר
00:49:52פרק הלב
00:49:54שמובע גם כן הגעה הזו
00:49:57ופירוש הוא על בחינת אור האחורי
00:49:59אם אני זכר לאל אני אקרא נקודות
00:50:01בסדר
00:50:03כן
00:50:07עכשיו תראו
00:50:08הוא כותב
00:50:09אבל גם אפשר לומר
00:50:11כי הכל דבר אחד
00:50:13זה הגעה שלו כן
00:50:15אבל גם אפשר לומר
00:50:17כי הכל דבר אחד
00:50:18ואילו האורות הגסים הם הניצוצות עצמן
00:50:22שנשפשו וירדו למטה
00:50:23על ידי הבטישה וההקעה
00:50:25של אור הרשימה הוא באור החוזה
00:50:26כאן נזכר
00:50:27ואין בידי להכריע איך שמעתי
00:50:33טוב עד כאן
00:50:34מה אתם אומרים
00:50:44אבל גם שם
00:50:45הוא הביא ראיה
00:50:47ולבסוף הוא אמר
00:50:48אבל סוף סוף הראיה היא יפה כשאלה עצמה
00:50:50אבל זה לא מכיר אחלי
00:50:52שככה שמעתי ממורי
00:50:53אבל בואו תשימו לב
00:50:55מה הוא עושה
00:50:57ההגעות וביורים
00:50:59רוצים האחרונים
00:51:00ניתון נגדו
00:51:02שהכשלת את הלומדים
00:51:05ככה כותב
00:51:06רבילל בשוכשי הים
00:51:08לא בצדק הביא בעל ההגעות וביורים את ההשלמה
00:51:11של הלשון של מאחר הוא בשער ההקדמות
00:51:14כי בזה הוא הכשיל את הלומדים
00:51:15ככה הוא כותב
00:51:17כי רבילל אומר
00:51:19כאן מאחר הוא הכריע את הספק שלו
00:51:21מתי שאתה בעל ההגעות וביורים מגיע ומשלים את הלשון
00:51:24אתה אומר כאילו הדבר לא מובן
00:51:26חסר, נשמת
00:51:28כדי שתבין אני משלים לך
00:51:30אבל על ידי ההשלמה שלך אתה עושה כאילו עדיין הספק
00:51:33במקומו עומד
00:51:35אבל כי ככה הביא נדאר ציבה להגעות וביורים
00:51:39לכן הוא השלים
00:51:40זה לא שהוא הרשיל את הלומדים החזה שלום
00:51:41אלא הוא קרא בשער הקדמות
00:51:43הוא קרא בפרקין
00:51:44הוא אמר ריבונו של העולם
00:51:46מה התחדש בין שתי המקומות
00:51:48אותה ראיה שם
00:51:50אותה ראיה פה
00:51:50ועל הראיה שם כתב המאח
00:51:53הוא אין בידי להכריע
00:51:56אמת
00:51:56לאחרין צבא בעל ההגעות וביורים
00:51:58שהלשון חסר
00:51:59נשמע את ההמשך
00:52:02ובכוונת חילה משלים
00:52:05הוא אומר
00:52:06הוא משלים
00:52:07גם רבילל מסכים שהוא משלים
00:52:09אבל הוא אומר
00:52:10לא היה לך להשלים
00:52:11כי כאן הוא הכריע
00:52:12בעל ההגעות וביורים
00:52:14לידעת סיסובר
00:52:15הוא לא הכריע כלום
00:52:17אבל אם יש לו ספק, למה פרק בית הוא כתב בצורה כאילו ברורה שהיה ככה, שגם שלא יסתפט
00:52:22הרבה פעמים זה ככה, אתה רואה כמה שערים אחר כך שפתאום הוא אומר לך מה שהזכרתי לך, אני עכשיו לא
00:52:29יודע אם זה ככה, אם זה לא ככה
00:52:33אז רבילל כותב שהוא כותב באותו סגנון שהוא כתב בפעמים הקודמות
00:52:39אז לכן זה נכון לאז להוסיף פוגן בין בידי להכריע, כי אם הוא חזר על אותם דברים אז הוא חזר
00:53:09אז יוצא שהזמן עובר לכאורה
00:53:11פחות יש לזכור אבל
00:53:12בוא נגיד שפתאום הוא זכר
00:53:14תגיד מפורש נזכרתי כאן באותחות חיים
00:53:16כשכתבתי אתם מהדורה הזאתי נזכרתי
00:53:18אז זה לא סוף פסוק
00:53:20לומר שכאן יש החאה
00:53:22להשלמת העניין לכל הפחות כדי להבין
00:53:24מה היה הספק במעיקרה כדי להחלים את זה
00:53:27אם הלשון של שער רק דמות
00:53:28אחר כך אני אשר לכם את זה פתוח
00:53:31תחליטו מה שאתם חושבים
00:53:32האם פה הוא מכריע
00:53:33האם פה הוא לא מכריע והלשון חסר כמו שאומר
00:53:36אז בוא נתקדם
00:53:40אז ברעייה לזה
00:53:42נתבהר למעלה כי כשהיה האור חוזר ועולה
00:53:44היה נשאר הכלי מבחינת האור העב והגש שבו
00:53:46אבל כנזכר זה צד אחד
00:53:48ולכאורה יש צד אחר
00:53:50ונתחיל לפרש העניין
00:53:52ונאמר כי הנה אור המלכות
00:53:54לא אישרה רשימו וכל בחינתה
00:53:56נסתלקה ועלתה ואומר
00:53:58עצם האור של המלכות עלתה
00:53:59והיא לא אישרה כלום רשימו בתוך הכלי שלה
00:54:02וזהו הטעם שנקחה את המלכות
00:54:04אז פקלריה דלת לה מגרמה כלום
00:54:06איפה היא נקראת ככה?
00:54:08בזוהר הקדוש
00:54:08הזוהר הקדוש קורא למלכות
00:54:10אז פקלריה דלת לה מגרמה כלום
00:54:12אור שאינו מאיר ממנו כלום
00:54:15למה?
00:54:16זה כלפי עולם העקודים
00:54:18שעכשיו אנחנו לומדים עליו
00:54:20כי היא לא אישרהadi
00:54:22מתי שיענת?
00:54:23היא לא אישרה בכלי שלה
00:54:24שומרו שם
00:54:25אך צר לדייק בלשון הזוהר
00:54:28הזוהר אומר שמשללה אן לה
00:54:31אבל משלאחרים כנראה לדלה
00:54:33יש לה, דלת לה
00:54:35מגרמה כלום, מעצמה אין לה
00:54:37מדייק הרב, יש לה
00:54:39ממשהו אחר, ממי
00:54:40אך מרישימו שנשאר ביסוד לבד
00:54:43מיה גם כאן אליה, על זה מדויק
00:54:45מה שאומר הזוהר, שמגרמה
00:54:47נתלה, אבל מאחרים יש לה
00:54:49שזה מהרישימו של היסוד
00:54:50ועוד יש טעם אחר על הנזכר
00:54:53והוא מה שכתבנו לאל
00:54:54כי כאשר חזרו ההורות לרדת
00:54:56נשארה כתר דבוקה במעציל ולא יעדה כלל
00:54:59ונמצא כי החוכמה חזרה במקום
00:55:01הקטע וכו' במלכות
00:55:03ואומר האור של המלכות
00:55:04במקום השנתה של היסוד
00:55:06ונשאר הכלי של המלכות בלתי אור כלל
00:55:09אז לכן זה עוד סיבה שקוראים
00:55:11לכלי של המלכות, אז פקלריה דלו נערה
00:55:13כי הכלי שלה לא מאיר
00:55:15או מדין מה שלא ישאיר
00:55:17בתוך הכלי שלה רשימו
00:55:18או מדין שבהתפשטות השניה כשיחזרו ההורות
00:55:21כיוון שהקטע לא יחזור
00:55:23החוכמה תיקח את המקום של הקטע וכן
00:55:25זה הדרך המלכות תיכנס בשנתה של היסוד
00:55:27והשנתה של המלכות תישאר רק
00:55:29בלי אור
00:55:30אז יש לנו שתי סיבות למה קוראים בזוהר את הכלי של המלכות
00:55:34הספקלריה דה לא מהירה
00:55:36ונמצא כי החוכמה חזרה במקום הקטר וכו'
00:55:39והמלכות במקום היסוד ונשאר הכלי של המלכות בין תיאור כלל
00:55:43ולכן עוד סיבה שנקרא הכלי האו של המלכות הספקלריה דה לא נערה
00:55:47וכבר נתבאר זה במקום אחר באורר
00:55:50בסדר?
00:55:51אז הבנו שהמלכות לא משאירה רשימו
00:55:53למה? למה? למה התאו של רשימו נשאר רכו?
00:55:56כי אין לה משלה משלה עצמה כלום
00:56:00אלו השאירה רשימו
00:56:02אבל יש את הרשימו של היסוד שמעיר בתוכה
00:56:06כי כמו שאומר הקרם של מוצר לדייר בלשון הזוהי ישתי ביטויים
00:56:09יש שהמלכות נקרא את הספקלריה דלת לה מגרמה כלום
00:56:13שעל זה אפשר לדייק מגרמה מעצמה אין לה אבל משלה אחרים יש לה
00:56:17אז זה כלפי הרשימו שהיא לא השאירה את הרשימו שלה
00:56:21אבל הרשימו של היסוד כן מאיר בה
00:56:23אז משלה אין לה אבל משלה אחרים יש לה
00:56:25ויש ביטוי אחר בזוהר שהמלכות נקרא את הספקלריה די לא נערה
00:56:30אור שינו מהיר
00:56:32זה כנגד החזרה של האורות בהתפשעות השנייה
00:56:35שהכלי של המלכות האור שלה לא חזרה בתוכו
00:56:38כיוון שהאור של המלכות חזר לשנתה של היסוד
00:56:40אז כנגד ההתפשעות השנייה שהאור של המלכות לא חזר לשנתה של המלכות
00:56:45היא נקראת בזוהר הספקלריה די לא נערה
00:56:48ולכן נקרא הכלי יאוש של המלכות הספקלריה די לא נערה
00:56:51וכבר נדבר זה במקום אחר באוריה
00:56:54והנה כשענת המלכות
00:56:56אל היסוד
00:56:57היה יסוד מירבה דרך החוק
00:56:59אני אזכר לאל
00:57:00ואז אותו אור דה יסוד
00:57:03ואומר האור דה אחורה עם דה יסוד
00:57:05עיקה באור זה של המנחות
00:57:07העולה
00:57:09אפשר לעשות הכאות ובטישות
00:57:11אפילו בלי רשימו
00:57:13זה מה שטען השדה
00:57:15היה של נגד רבו
00:57:16אז אל תגיד לי שיש אחר לצורך הנצוצות
00:57:18לצורך ההכאות של הרשימו
00:57:20כי אתה רואה שהמלכות לא ישרה רשימו
00:57:22ובכל זאת אצם האור העולה של המלכות
00:57:24מכה באור החוזר של היסוד
00:57:27ונפל מן האור
00:57:28היורד דרך האחוריים
00:57:30בכיני נצוצות לכלי של המלכות
00:57:33בסדר?
00:57:34אם אפשר בלי
00:57:37בלי האור חוזר
00:57:39בלי הרשימו
00:57:40אם אפשר בלי הרשימו
00:57:42כמו שזה יתקר פה במלכות
00:57:43שזה יעשה בצורה זה בכל
00:57:45יפה, מי שואל את השאלה הנפלאה הזאת
00:57:48כל המפרשים
00:57:49אשלמן ססון, אריפש
00:57:52כולם שואלים
00:57:53לאחר שלא ילמדת נור רבנו
00:57:55שיש כזו אפשרות
00:57:56במלכות
00:57:57שעצם האור העולה יעקה באור החוזר של העליון ממנו
00:58:00בוא נגיד שכולם יעשו את זה
00:58:02למה היו צריכים לאשר את הרשימו?
00:58:05אז זה
00:58:05למנחה הדיון
00:58:06לפעם הבא
00:58:10בוא נראה מה הם אומרים מה מפרשים
00:58:13אבל השאלה שהתכוונתם
00:58:14שאלו אותה כל המפרשים
00:58:18לא ראו המפרשים לחלק בין בחינה ולניצוצות
00:58:22לך אורה
00:58:22נזכר אולי לשם
00:58:24אולי
00:58:24לא יודע
00:58:25אולי שבתוך הלשם אפשר להעמיס את זה
00:58:27אבל לא בטוח
00:58:28וגם שיש רשימו
00:58:29למה
00:58:30קרה בפרישה עם הרשימו ולא עם האור עצמו?
00:58:33יש פה שת Roger
00:58:34עם האור חוזר
00:58:36כן
00:58:36או מה במה?
00:58:38או הרשימו
00:58:39או Pare
00:58:40או האור עצמו
00:58:41כן
00:58:41אז מה אתה שואל?
00:58:44למה
00:58:44מה השאלה?
00:58:45למה
00:58:45למה
00:58:46דייה
00:58:46ב
00:58:46יסוד
00:58:47כן
00:58:48יהיה עם הרשימו ולא עם האור העצמו?
00:58:50או ישר?
00:58:51של מי? רק תגיד את השם של הספירות
00:58:53או אפשר
00:58:54שאלה
00:58:54כן
00:58:55שיעקה במי?
00:58:57באור חוזר?
00:58:58של מי?
00:59:02זה מה ששואל הערב, במקום לעשות את הכעוד בין האור חוזר
00:59:08לא שרוצים את הרשימו, ראים הרשימו
00:59:10אה, שואל אותה, כאילו שהרשימו ישתאר אבל שהכאו בתישת תהיה עם עצם האור
00:59:15הם לא מלאגים עליו
00:59:17טוב, הם ודאי מדוגדים
00:59:19כי האור, עצם האור שעולה, לא, עצם האור שעולה הוא האור של רחמים
00:59:27כן, טוב, נדבר על זה, כי כל המפרשים מדברים על זה
00:59:30אז באזרות השם בפעם הבאה נראה את זה
00:59:32רק להזכיר לכם אם תוכלו לעביר את השמרת סדרים טוב לרב המרם
00:59:35מתי שצירו אותו
00:59:36אבל, אה, תשירו בקלסה ואני אגיד לו שיבוא לקחת
00:59:42ואני רוצה להזכיר לכם שהיה מאוד מאוד לטואלט
00:59:46אם תוכלו ללמוד בחברותות
00:59:48ונראה לי שזה יהיה מאוד מאוד לטואלט ויהיה לנו גם כן יותר אווירה של כולל
00:59:52מאשר אווירה של בית המדרח לעניין נסוד
00:59:54וזה ודאי שמתי שלומדים בחבורה
00:59:57אז זה מאוד מאוד תורם ללימוד הזה
00:59:59אז אולי קשה לכם
01:00:01הייתי מציע לכם אם תוכלו לנסות את חנוכה נגיד
01:00:03ואם תראו שזה טוב
01:00:06אז עד רבה, נמשך ככה
01:00:07אם אתם רואים איזה קשיים שזה לא מסתדר לכם מבחינה איזה סיבה שציהיה בעולם
01:00:12זה נכן אמין
01:00:13אבל לכל הפחות, לנסות לעשות את ההישתלות הזוצי
01:00:16ברוך אדוני לעולם, אמן ואמן
01:00:18ברוך אדוני לעשות את חנוכה
01:00:18תודה רבה
01:00:18תודה רבה
Comments