- 2 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1Haj_BC6C7xEN-gxKUosa3WKRYtOEHV7r/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=jlySjdREH9c
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1Haj_BC6C7xEN-gxKUosa3WKRYtOEHV7r/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=jlySjdREH9c
Category
📚
LearningTranscript
00:00:01בסדר?
00:00:04אז בסיסת לשמיה נתחיל תרק ג' של שער עקודים
00:00:09בהוצאה של המתוק מדבש זה
00:00:13עמוד נונטץ
00:00:14למדנו בפרק הקודם את היציאה שלה
00:00:17עשרה אורות מפדעה, כולם בסוד נפש
00:00:21אבל כל ספירה העליונה שהייתה מתווספת
00:00:24לכלי הערוש של העקודים
00:00:26היא הייתה מוסיפה עוד בחינה של רוחניות
00:00:29בספירה שלמתה ממנה
00:00:31באופן שראינו שבצאת הקטר מפדעק
00:00:36הוא יצא אומנם בסוד נפש לעצמו
00:00:39אבל הוא הוסיף לחוכמה שמתחתיה, מתחתיו
00:00:42את הבחינה של רוח
00:00:44והוא הוסיף לבינה נשמה
00:00:46לבב קצוות חיה ולמלכות יחידה
00:00:48אז כבר יש למלכות את כל הנרנחי הפנימיים
00:00:51בואו נראה מכאן ולבא מה יהיה
00:00:53אז עכשיו אומר הרב, ואומנם
00:00:55בבוא הקטר נמצאת המלכות שלמה
00:00:58בכל חמישה אורותיה הפנימיים
00:01:01כדיין המקיפים לא התגלו בה
00:01:04והיא לא קיבלה אותם עדיין
00:01:05אבל מה? היא כבר שלמה בנרנחי פנימיים
00:01:08שם נפש רוח נשמה, חיה ויחידה
00:01:12ונעתה
00:01:13היו חסרים עדיין כל הספירות כנזכר לאל
00:01:16פירוש שאפילו המלכות
00:01:18שהיא הארה הכי שלמה
00:01:20שיש לנרנחי פנימיים
00:01:21עדיין שתי הבחינות של המקיפים
00:01:23שהם חיה ויחידה לא יתגלו במלכות
00:01:26לכן היא עדיין צריכה השתלמות
00:01:28שהרי כמו שאמרנו בפרקים הקודמיים
00:01:31שיצאו כל הספירות
00:01:32חסרים בלי תשלום
00:01:34וזה היה בכוונה תחילה
00:01:35כדי שיהיה להם חשק ורצון
00:01:37לחזור למעצינם שזה פדיאק
00:01:38להשתלם
00:01:39ובזה הם הרי התפרדו
00:01:41מהאור העב והגעש
00:01:43שזה תחילת ראשית
00:01:44גילוי הכלי
00:01:46ומתי שהכלי כבר יהיה עומד לבד
00:01:48בלי האורות הזקים והעליונים הללו
00:01:50הוא יוכל להתעבות ולהתגשם עוד יותר
00:01:52והיה זה בכוונה גמורה
00:01:54ממש כאן הזכר
00:01:55לסיבה שעכשיו הזכרנו
00:01:56ולכך הוא צריכו לחזור
00:01:58להתעלות אל המעציל
00:02:00לקבל ממנו תשלום מהן
00:02:02ואומנם
00:02:02עתה בחזרה
00:02:04היה הקטר חוזר בתחילת כולם
00:02:07אבו אומר
00:02:09שהרי בהתפשטות הראשונה
00:02:11הקטר יצאה אחרון מכולם
00:02:13כיוון שיציא אתם של עשר ספירות היה מתתה לילה
00:02:15קודם כל המלכות
00:02:16עד הקטר
00:02:17אבל לגבי חזרתם לפדי אק
00:02:20זה הולך מאלה לתתה
00:02:21באופן שהקטר הוא הראשון לחזור למעציל
00:02:24ונמצא יצא אחרון הקטר
00:02:26ונכנס ראשון
00:02:28ומלכות בדיוק הפוך
00:02:30הייתה להיפך
00:02:31כי יצאת ראשונה
00:02:32ונכנסה אחרונה
00:02:35ואומר הרב
00:02:36על פיסודם של דברים
00:02:38זה סוד הפסוק אני ראשון ואני אחרון
00:02:41וביו פסוק זה יצדק
00:02:43בין בספירת הקטר
00:02:45בין בספירת המלכות
00:02:47בקבלה הרבה עובדים
00:02:49על פי תורת הכינויים
00:02:51אפשר לקרוא את כל התורה כולה
00:02:54בקריאה של סוד
00:02:55אבל נצטרך
00:02:57לדעת איך
00:02:59כל שם ושם
00:03:00כל תואר ותואר
00:03:02הנמצא בפסוקים בתורה
00:03:03אפילו בדברי חזל
00:03:05מה הערך שלו
00:03:06מה המקבין שלו בקבלה
00:03:09אז אנחנו צריכים לדעת
00:03:11שאני זה כינוי למלכות
00:03:13המלכות נקראת אני
00:03:15למה?
00:03:16כי אני זה מלשון הנוכי
00:03:18שיש כבר בחינה של גילוי
00:03:19רואים משהו
00:03:20אפשר להשיג דבר
00:03:22אז כיוון שהמלכות היא תמיד האחרונה
00:03:24מהמכלול של העשר ספירות
00:03:26מה שהיה נעלם בקטר
00:03:28כבר נהיה הרבה ברשגה במלכות
00:03:30לכן הכינוי הקבלי
00:03:31של המלכות
00:03:33בפסוקי תורה
00:03:34זה אני
00:03:36ומשתמשים בזה הרבה
00:03:37עכשיו עברנו על
00:03:39שמחת בית השואבה
00:03:40של מה שהתנאים היו רוקדים
00:03:43בבית המקדש
00:03:44והיו אומרים
00:03:45אם אני כאן
00:03:47כולם כאן
00:03:48אבל אם אני לא כאן
00:03:50מי כאן?
00:03:51זה נראה מאוד מוזר
00:03:54ופיטויים
00:03:56מוזרים
00:03:56שתנאים ככה התבטאו
00:03:58אבל על פסודם של דברים
00:03:59הם רצו לומר
00:04:00אם השכינה נמצאת
00:04:01אם אני
00:04:02אם המלכות נמצאת איתנו
00:04:03אז מי חסר?
00:04:04אבל אם אני
00:04:05אם המלכות לא נמצאת
00:04:06מי כאן?
00:04:07אז מה לצינוי עם כל השמחה הזאת?
00:04:09בסדר?
00:04:09אז זה
00:04:10ערך
00:04:11אז הערך
00:04:13רבילל גם כן עושה
00:04:14וזה חשוב לדעת
00:04:15שהרבה פעמים
00:04:17מתי שרבינו הערי
00:04:18עושה דרוש
00:04:19קבלי של איזה פסוק
00:04:20או איזה מאמר של חזל
00:04:21או אם זה הרמק
00:04:23או מקובלים יותר קדמונים
00:04:24הם אף פעם
00:04:26לא מנסים להתאים
00:04:27את הדרך הסודי
00:04:29שהם דורשים את הפסוק
00:04:31על פי הפשט הפשוט
00:04:32שיש לפסוק
00:04:33באופן שלא צריך לתרוע
00:04:35לראות איזה מין הגבלה
00:04:36בין הדרוש הסודי
00:04:37לדרוש הפשטי
00:04:38לא
00:04:38אומר הדרוש הסודי
00:04:40הולך כשלעצמו
00:04:41בנתיב שלו
00:04:41הוא לא צריך להיות
00:04:43מובן כאילו
00:04:44לפי הדרוש
00:04:45הפשוט של הפסוק
00:04:46אז כמו שרואים כאן
00:04:48אני ראשון
00:04:50ואני אחרון
00:04:50אז אמרנו שאני
00:04:51זה כינוי למלכות
00:04:53כי כבר במלכות
00:04:54יש בחינה של גילוי
00:04:55אפשר לראות משהו
00:04:57יש השגה
00:04:58מסוימת
00:04:58מסוימת
00:04:59אבל אני
00:05:00זה גם כן
00:05:01רשת תיבות
00:05:01עין
00:05:02ואז זה יהיה כנגד הכתר
00:05:04שהכתר הוא מאוד נעלם
00:05:05אומר הכרם שלמה
00:05:07למה הכתר נקרא עין
00:05:09כי מי ששואל עליו
00:05:10אנחנו אומרים לו
00:05:11אין
00:05:11אי אפשר לתר אצלך
00:05:13אי אפשר להיש לך כלום
00:05:14אתה שואל מה זה הכתר
00:05:15אין
00:05:15אין שובה
00:05:16שום דבר
00:05:17אין עין
00:05:18מנשון נעלם
00:05:19וביעור הפסוק זה יצדק
00:05:22בין בספירת הכתר
00:05:23כי הרקטו בפסוק
00:05:24אני
00:05:24ואני זה גם כן הוציאות עין
00:05:26וכמו שהקדמנו
00:05:28עין זה הכתר
00:05:29ובין בספירת המלכות
00:05:30כי גם כמו שהקדמנו
00:05:32המלכות הכינוי שלה
00:05:33זה אני
00:05:33אלא
00:05:34שזה
00:05:35הפך זה
00:05:36לפי
00:05:37על מי נדרש את הפסוק
00:05:39או על המלכות
00:05:40או על הכתר
00:05:40נצטרר לפרש אותו
00:05:42הפוך
00:05:42ואומר
00:05:43אם אני אומר
00:05:45כי אני ראשון
00:05:46אני הוא המלכות
00:05:47אז זה
00:05:48הולך אינך נאמין
00:05:49לפי יסדר הדברים
00:05:50אני
00:05:51המלכות הייתה ראשונה
00:05:53ביציאה הראשונה
00:05:54ואני אחרון ואני אותה מלכות אחרונה לחזור לפדיאק
00:05:57אבל אם נדרוש שאני זה עין שזה חוזר על הקטר
00:06:02אז צריך לדרוש מספר לרשע
00:06:04אני אחרון שיצא ואני ראשון שחוזר
00:06:09בסדר?
00:06:10אז אם זה למלכות זה כסדרן
00:06:11אני ראשון אני אחרון
00:06:13אני ראשונה ביציאה אני אחרונה בחזרה
00:06:16אם זה לקטר אז דורשים את הפסוק
00:06:18מספר דקרא לרשת דקרא
00:06:21אני האחרון שיצא ואני ראשון שחזר
00:06:24אלא זה הכוונה של הרב שזה הפך מזה
00:06:28תלוי לפי איזה בחינה אתה דורש על אותו פסוק
00:06:31והוא כמו שמבואר כי אני הוא כינוי אל המלכות
00:06:34ובהפוחו עין הוא כינוי אל הקטר
00:06:37לכן הפירוש של הפסוק הזה יצדק בין על הקטר או בין על המלכות
00:06:43אם תרצו עוד השלמה הקרם שלמה מביא
00:06:46שהמשך הפסוק זהו הוא מברעדי
00:06:49אין אלוהים כן
00:06:51אז רואים שאלוהים זה בחינה של דינים בחינה של כלים
00:06:55אילו לא שהיה כל התנועה הזאת מהקטר עד המלכות
00:06:59שהם יצאו ושוב חזרו
00:07:01אז מברעדי אין אלוהים כן
00:07:03לא היה יכול להיות בחינה של הבעיית הכלים המכונים אלוהים
00:07:07והנה
00:07:08בהתעלם הקטר במקורו עלתה החוכמה במקום הקטר
00:07:14אומר הרב הקטר הרי חזר לפדיאק
00:07:17שאגב אותו פדיאק הוא הנקרא כאן בפרקין ובעוד הרבה מקומות מעציל
00:07:23הרבה פעמים כשרבנו הערים משתמש בביטוי מעציל הוא לא מתכוון הבורא ידבר השמו
00:07:28אלא הוא מתכוון לדרגה מסוימת שהיא רק למעלה מאותה דרגה שאנחנו מדברים עליה
00:07:34וזה דבריו מפורשים בעצחיים בכמה מקומות
00:07:37שכל בחינה עליונה נקרא את המעציל של הבחינה התחתונה
00:07:40באופן שאני יכול להגיד שאבא ואמא הם נקראים מעציל כלפזון
00:07:46וגם כאן אפשר להגיד שקטר נקרא מעצילם של אבא ואמא
00:07:50תמיד הבחינה עליונה נקרא את מעציל
00:07:53אז כאן מי הוליד את כל אלה? מי הוציא את כל אותם ה-10 אורות?
00:07:56זה עולם העקודי עם הפדיאק
00:07:57אז פדיאק נקרא מעצילם של ה-10 אורות
00:08:00לכן מה שהרב אומר שהקטר חזן למעצילו?
00:08:02אבא אומר לפדיאק
00:08:03אומר הרב והנה ביתה עליהם הקטר במקורו
00:08:07ענתה החוכמה במקום הקטר
00:08:09והבינה במקום החוכמה
00:08:12וכן על דרך זה כולם
00:08:14עד שנמצא את המלכות במקום היסוד
00:08:17כי הרי החסד שהוא הספירה הכי עליונה של המכלול של ה-
00:08:21וב קצוות
00:08:23הוא עולה במקום הבינה
00:08:24וממילא הגבורה עולה למקום החסד
00:08:27וממילא התפרת עולה למקום הגבורה
00:08:30וכן על זה הדרך
00:08:31עד שהיסוד עולה חד דרגה והוא לוקח את המקום של העוד
00:08:35ונמצא עכשיו במקום של היסוד פנוי
00:08:37כדי שהמלכות כשהיא תעלה
00:08:38היא תיקח את המקום של היסוד
00:08:41בסדר?
00:08:42אז רואים שהדברים זזים ביחד
00:08:46מה שחשוב
00:08:48זה
00:08:49שכאן הרבה מהמפרשים
00:08:52האחרוני האחרונים פירשו
00:08:54שלמה מתי שהקטר עולה
00:08:56אז החוכמה גם כן עולה
00:08:57והבינה גם כן עולה
00:08:59אז הם אומרים
00:09:00כיוון שכל הספירות הן מקושרות
00:09:02כתבעות של שלשלת
00:09:04אז בהכרח
00:09:05מתי שאתה זז אחד
00:09:06הכל זז ביחד
00:09:08כך לדוגמה מפרש כאן
00:09:10בסוגיין
00:09:11המתוק מדבש
00:09:12ועוד כמה
00:09:12אחרוני זמננו ככה פירשו
00:09:14זה נראה שיש קצת אידיוק
00:09:17אולי בפירושם
00:09:19כי לקחו את זה
00:09:20את הרעיון הזה של המשל
00:09:22של השרשרת עם הטבעות
00:09:24מהבית לחם
00:09:25יכול להיות
00:09:26הבית לחם כותב
00:09:31שאו
00:09:31לזה אני חותר
00:09:33מה הוא כתב
00:09:37יפה מאוד
00:09:38ואומר
00:09:39שמה שלבית עליהם הקטר
00:09:41בפדאק החוכמה
00:09:42עולה חד דרגה
00:09:43זה לא בגלל שהיא תפוסה
00:09:44כתבעת עם הקטר
00:09:46אז בזלת ברירה היא גם עולה
00:09:47לא
00:09:48זה כיוון שיהיה לה הרצון
00:09:49משלה להתעלות
00:09:50הרי היא יצאה חסרה
00:09:51בכוון תחילה מהמעציל
00:09:53אם ממה נפשח
00:09:54הרי הם כולם קשורים
00:09:55ובאחרי הגמור
00:09:57מתי שעולה
00:09:57אחת כולם חייבים לעלות אחריו
00:09:59כי הם לא יכולים להתפרד ממנו
00:10:00אז המעציל עליון
00:10:01יכול לעשות שרק הקטר יצא חסר
00:10:03אז בהכרח הוא יחזור
00:10:05ואחר כך הוא יקרור אחריו
00:10:07כל אותם הספירות
00:10:08שנמצאים קשורים אליו
00:10:09אבל מה רואים
00:10:10רק רגע
00:10:11שכולם יצאו חסרות
00:10:12מה שהבית לחם
00:10:14משתמש במשל
00:10:15של השרשרת עם הטבעות
00:10:17זה כדי להבין
00:10:18למה העלייה של כל הספירות
00:10:19שמתחת לקטר
00:10:21הייתה בו זמנית
00:10:22בבת אחת
00:10:23על זה הוא כותב
00:10:25שכולם הם
00:10:27של השרשרת
00:10:28וממילה מתי שאתה מוזיז
00:10:29אחד באחריה
00:10:30שכולם יזוזו ביחד
00:10:31אתה לא יכול לנתק
00:10:32אחד מהשנייה
00:10:33באופן שהרצון
00:10:35של התנועה
00:10:36של העלייה
00:10:37זה כל אחד ואחד
00:10:38בגלל שהוא מרגיש חסה
00:10:39והוא רוצה לקבל את התשלום שלו
00:10:40דרך מהצילו
00:10:42שזה לפדאק
00:10:42אז הוא יודע
00:10:43שבאחריה אנחנו צריכים
00:10:44לעלות דרגות
00:10:44הבית לחם
00:10:46משתמש במשל של השרשרת
00:10:47להבין לנו
00:10:49למה העליות הן
00:10:50בו זמניות
00:10:51כולם ביחד
00:10:52שרשתמש בתירות הזה
00:10:53אבל גם ביחס
00:10:57למה לו כאילו רוצה להשתלם
00:10:58למה, אבל למה
00:11:00זווים הלכות עלו
00:11:01כי הם בתפוסים
00:11:02יש שרשרת
00:11:02לא, זה לא שרשרת
00:11:04זה בגלל שהם
00:11:05מקבלים את המוחים שלהם
00:11:06מאבא ואמא
00:11:07בסדר?
00:11:08לא, למה?
00:11:09כי שמה כבר לא תקף
00:11:11הסיבה של החסר
00:11:12נכון
00:11:12כשאתמש בה שרשרת
00:11:14שם אולי
00:11:14שם אולי
00:11:15אבל פה דיברה
00:11:16בית לחם
00:11:18ולגבי בו זמנית
00:11:19והם רוצים לקחת אותו
00:11:21לגבי התנועה
00:11:22התנועה היא לא מדין
00:11:23על שלשלת
00:11:24התנועה היא מדין הרצון להשתלם
00:11:26הבו זמנית
00:11:27ינחנה מי זה
00:11:28המשל של הבית לחם
00:11:29בסדר?
00:11:32זה היה שלשלת
00:11:34רק הוא השתמש
00:11:35במשל
00:11:35זה משל השלשלת
00:11:36רק להסביר לנו
00:11:37למה זה היה בו זמנית
00:11:39אתה רוצה להשתלם
00:11:40טוב עכשיו הקטר עלה
00:11:41למה אתה צריך
00:11:42מיד אחר כך לעלות
00:11:43אז זה
00:11:43הוא השתמש
00:11:44במשל של השלשלת
00:11:50כי הוא אומר, כאילו, והנה בהתעלם הקטע במקורו ענת החוכמה, זה נראה שזה שלב אחרי שלב, כאילו
00:11:58אבל זה נראה, זה נראה באמת שככה היה, שלמה לומר שהיה ההפסק זמן בין אחד לשני
00:12:05כן זהו, גם מתי שהוא רוצה לומר שהיה ההבדל, הוא אומר
00:12:15את המנחות שלו ישר לחorge hackers לבדל שהיה משר לעלות, זה נראה כן
00:12:18טוב, אז ישר כנס למח olduğu כתר. כאילו, אבו זמנית לא צריך לשרשרתמספיק
00:12:24שpunk lên קטר ביחדת whoa מה קטנה מהעצמו אז לא צריך
00:12:30להגיד, את אבו זמנית, לא צריך לשרשרת, מספיק בגלל�도יא Dude Ketar פינה אפילו קצת למקומה,
00:12:37WILL חוכמה ישר רוצה להיות אז על זה הוא טוען שזה
00:12:40לא היה חייב להיות בו זמנית
00:12:42על זה הוא חייב להביא לנו את המשל של השלשלת
00:12:45אבל עצם התנועה זה מדין הרצון להשתלם
00:12:49בואו נראה
00:12:50וגם זה רנפין
00:12:52לא סליחה
00:12:53והנה ביתה למקטע במקורו
00:12:54ענת החוכמה במקום הקטע
00:12:56ועבינה ממקום החוכמה
00:12:57וכן על דרך זה כולם
00:13:00עד שנמצאת המלכות במקום היסוד
00:13:02ואז על ידי עליית המלכות במקום היסוד
00:13:07נתווסף באור
00:13:09והיילה בחינת מקיף ראשון
00:13:12כאמרנו שהיא גווה שלמה בין הרנחי פנימיים
00:13:14עכשיו פתאום שהיא לוקחת את המקום של היסוד
00:13:18מתווסף לה עוד בחינה של רוחניות
00:13:21והפעה מהמשפחה של המקיפים
00:13:23שזה בחינת חיה מהמקיפים
00:13:25אשר אותה בחינת חיה מקיפים
00:13:29היא כנגד בחינת חיה פנימית
00:13:31מה קרה?
00:13:33בהשלמה בירידה של כל היסר אורות
00:13:37הבנו
00:13:37המלכות יצאת בסוד נפש
00:13:40מתי שיצאו אבב קצוות נגיד
00:13:44אז נתווסף לה בחינת הרוח
00:13:47כי יש עכשיו פרצוף יותר עליון שמשפיע בה
00:13:50אז את זה הבנתי
00:13:52שאז דרך יציאתם של אבב קצוות
00:13:54זה מוסיף במלכות בחינת רוח
00:13:57ומתי שתצא בינה
00:13:59זה תוסיף במלכות בחינת נשמה
00:14:01למה? כי כל פרצוף עליון משפיע בתחתונים
00:14:03אז הם נהיו יותר ריכותיים, יותר טובים
00:14:05ויותר שלמים
00:14:06אבל כאן מה קרה למלכות שבגלל שהיא לקחה את המקום של היסוד
00:14:10פתאום מתווסף לה איזה בחינה
00:14:13מה קרה?
00:14:15למה כן?
00:14:18הקדמתי
00:14:19אבל הקדמתי
00:14:20שהרי התשלום צריך לעבור דרך איזה עלייה מסוימת
00:14:24אם פתאום אתה מקבל איזה רבט
00:14:26שמגיע אליך מלמעלה ומשפיע עליך
00:14:28אז הנכן אמי, אתה גודל
00:14:30כל עוד שהמלכות הייתה לבדה בהתפלשות הראשונה
00:14:32יצאה בסוד נפש
00:14:33אחר כך הגיע הרבט כדי ללמד אותה
00:14:36להשפיע הבא שזה כל הבא קצבות
00:14:38השתלמה יותר
00:14:39אבל כאן מה קרה?
00:14:41הפוך
00:14:43הכלי משפיע?
00:14:45הכלי הוא כלי
00:14:46יש לוקום של הרבן
00:14:49בתוך רובון הבעצים
00:14:51אז אומרים המפרשים
00:14:53שעכשיו היא מתקרבת חד דרגה יותר לפדיאק
00:14:56וזה מה שנותן לה תוספת
00:15:00באופן שלא המקום הוא הגורם
00:15:04אלא ההתקרבות יותר לפדיאק
00:15:07הוא הגורם שעכשיו
00:15:11כן, גם נדבר על זה בדינת דרך
00:15:16מה הכוונה?
00:15:20יפה
00:15:20גם לזה אני חותר
00:15:22האם אתם זוכים שדיברנו
00:15:24מתי שיצא המלכות
00:15:26מפדיאק
00:15:27איפה היא התמקמה
00:15:28האם היא הייתה על יד הפה
00:15:31ומתי שיצאו אבב כסבות
00:15:32הם דחו אותה קצת למטה
00:15:34ומתי שיצא בינה עוד קצת למטה
00:15:36ומתי שיצא החוכמה עוד קצת
00:15:38באופן שמתי שיצא הקטע נמצא
00:15:40רק עכשיו המלכות כנגד הציבור
00:15:42או לא
00:15:42מראש היא הרדה מיד
00:15:44ולקחה את המקום שלה
00:15:45כנגד הציבור
00:15:46לפי התורה הזאת
00:15:48יש לנו אפשרות לתרץ
00:15:50שמיד היא הלכה למקומה
00:15:53שזה כנגד הציבור
00:15:56כי אם באמת הייתה נשארה
00:15:57קרובה לפדיאק
00:15:59אז היא לא הייתה נשארה בבחינת נפש
00:16:01הרי היה כאן
00:16:03שמתי שהיא עולה חד דרגה
00:16:05היא רק עולה במקום היסוד
00:16:07והתקרבה ממש
00:16:08כי הוא זה
00:16:09מהפדיאק
00:16:10כבר מתווסף לבחינות
00:16:11כי יש לך קודמים
00:16:13עוד פעם
00:16:14מי אמר מדינה קודמים?
00:16:15מי אמר מדינה קודמים?
00:16:17הרי פה אנחנו לא דורשים
00:16:19פה אנחנו לא דורשים מדינה קודמים
00:16:23מה הבעיה?
00:16:24היא הייתה לזה בנפש
00:16:25מידה הייתה מקבלת דרך הקרובה שלה
00:16:27מפדיאק
00:16:27רוח, נשמה, חיה, יחידה, הכל
00:16:31או שהיא קיבלה עכשיו את המקיף
00:16:33גם נגיד שהיא יצאה לבחינת למטה
00:16:36בזמן היציאה
00:16:37מדי שהיא הייתה קרובה
00:16:39למה?
00:16:39בזמן היציאה הייתה קרובה
00:16:40למה? אור יצאה ומיד ירד
00:16:42מה זה מיד?
00:16:43היה שנייה חדשו, הוא היה קרוב
00:16:44אז זה עולה במצלחק
00:16:45אז למה בשנייה ראשונה
00:16:47לא היה את כל ההשתלמות
00:16:50כדי שהבחינת תתפוס
00:16:51אתה צריך להיות
00:16:53אתה צריך להיות בעל הבית
00:16:55אתה צריך להיות בעל הבית במקום
00:16:59אתה צריך להיות בעל הבית במקום
00:17:01אם אתה סתם עובר בדרך מעבר בעלמה
00:17:03זה לא נקלט
00:17:04רואים גם את התורה הזאת בקבלה
00:17:06יש מה שנקרא דרך מעבר בעלמה
00:17:07ולהתלבש באותו מקום
00:17:10כן, אם אתה סתם עובר
00:17:12דרך מעבר בעלמה
00:17:13זה לא נותן לך אפשרות לקלוט
00:17:15ממה שיש כאן
00:17:16אם כאן זה נקרא עכשיו
00:17:18המקום שלך, אז הנה חינמי
00:17:20גם כשהיא הייתה מפה דייק
00:17:25שהיא תצא שלמה עם כל הבחינות
00:17:27זה אמרנו כבר כמה פעמים
00:17:29שהמציאות של האם התגלתה רק מבחוץ
00:17:31לא מבפנים, כי מבפנים הכל אורי אחד
00:17:36למה שתתגלה מציאות חסרה?
00:17:38כי היא חצה ככה המעציל העניון
00:17:40אז אם ככה רצה המעציל
00:17:41אז גם נגיד שהיא נשארה
00:17:44ככה רצה המעציל העניון
00:17:47שמה? רק רגע
00:17:50ו?
00:17:52ולא תשתלב בכל
00:17:54אם אנחנו מגיעים שככה רצה המעציל
00:17:56אז הרצה המעציל גם שביציאה הראשונה
00:17:58גם אם היא קרובה, שתשתלב גם מבחינת נפש
00:18:01כן, אבל מה שאנחנו אומרים
00:18:03רצה המעציל, זה מתי שאין לנו סברות
00:18:06אם כאן אנחנו רואים סברה
00:18:07פה זה סברה, היינו יכולים להגיד
00:18:09למה מתי שהמלכות עלה למקום היסודית
00:18:11והסברה באה בחינה של חיה מקיפה
00:18:13כי ככה רצה המעציל
00:18:14אנחנו לא אומרים ככה, אנחנו אומרים סברה
00:18:17שהתקרבה לפדיאק
00:18:19אז רואים
00:18:20שזה סברה אמיתית
00:18:22העצם של ההתקרבות גורמת התווספות
00:18:24של בחינות של רוחניות
00:18:26אז עכשיו, אני דן על היציאה הראשונה
00:18:28לפי הסברה שעכשיו גיליתי
00:18:30איך היה יכול להיות, בלי לסתור את הסברה שלי
00:18:33שהיא סברה אמיתית, שמתי שהיא הייתה
00:18:35מלכות, היא הייתה כחובה לפדיאק
00:18:36ובכל זאת הייתה נשאר בנפש
00:18:39זה לא יכול להיות
00:18:42אמנם הכל יכול, כן המעציל כל יכול
00:18:44אבל גם בתורת הקבלה רואים שעובדים על פי סברות
00:18:47כמו פה לדוגמה
00:18:48רואים שמתי שהמלכות לקחה את המקום של היסוד
00:18:51ההתווספות הזאת של חייד המקיפים
00:18:53זה לא מדין כיכר הצע המעציל העליון
00:18:55אלא זה מדין מה שהסברה נותנת לי להבין
00:18:59שכיוון שעכשיו היא יותר חובה
00:19:02חד דרגה מהפה של המעציל
00:19:04שזה פדיאק
00:19:05אז היא משתלמת יותר
00:19:07אפשר גם להגיד שהיא צריכה להגיע למקום שלה
00:19:10רק אחרי זה יכול להשתלם
00:19:11אז גם נגיד שהיא יצאה
00:19:13ואחד אחת השני
00:19:15לעולם כל זמן שהיא לא תגיע למקומה
00:19:17זה נקרא ההשתלמות הראשונה שלה
00:19:18עכשיו, אחרי שהיא הגיעה למקומה
00:19:20היא יכולה להשתלם פעם שנייה
00:19:21זה יכול להיות, אבל זה עוד פעם מדין
00:19:24אם קבלה נקבל
00:19:24מה הסברה לומר שדווקא מתי שהיא תגיע למקום שלה
00:19:27היא יכולה לקבל את ההשלמה
00:19:28הרי אנחנו רואים שמתי שהיא עולה
00:19:30מתי שהיא עולה היא לא במקומה
00:19:32היא כן מקבלת השתלמות
00:19:34דרך מי, הפדיאק
00:19:36באופן שהמקום והקרובה לפדיאק
00:19:38גורמת את ההשלמה
00:19:39לא את המקום שלה
00:19:41כי הרי היא כבר לא במקומה, הפוך
00:19:43היא ענתה
00:19:45ובכל זאת היא משתלמת
00:19:46למה אני לא יודעת איזה בגלל הרשימו שהיא אשרה?
00:19:49איך עדיין יתמר, יתמר
00:19:51המפרשים לא ככה אמרו
00:19:52כי הרשימו הזה הרי זה בחינה מאוד קלושה
00:19:55להגיד שזה מוסיף
00:19:58וגם כן צריכים לדבר על הרשימו הזה
00:20:01כן
00:20:04היסוד יש הרשימו
00:20:07כן, טוב
00:20:07זה נכון
00:20:09אבל לא אמרו מדינה רשימו
00:20:11כנראה שזה ממס פיק חזק
00:20:13וזה גם כן לא רשימו ששייך אליה
00:20:15מה מלכות תעשה מרשימו די יסוד
00:20:17הם לא
00:20:20כל סוף הוא
00:20:22אמרו ששאלה תחתון
00:20:23תראה, מתי שהיסוד
00:20:25הוא עצמו יצא
00:20:26אז היה מובן לנו שהוא השפיע ונתן דרגה שלימה יתרה למלכות
00:20:31אבל פה אתה מדבר על המקיפים
00:20:33שהם יותר גבוהים מהפנימיים
00:20:34ואתה רוצה לטעון שרק הרשימו די יסוד
00:20:37הצליחה לעשות דבר כזה
00:20:39על פי זברה זה לא נראה
00:20:41זה היה להגיד עוד משהו
00:20:43בהתחלה שהיא יצאה רק בנפש
00:20:46אפילו אם היא הייתה רק קרוב לפדיאר
00:20:49היא לא יכלה לקבל
00:20:51הרגל ברידה שהיא נשלמנה
00:20:52עם כל הציפות שהוסיפו לכל הפרינות
00:20:54והיהיה לה נאר נכי
00:20:55כן, אבל מה שיכולים לעשות
00:20:57את הספירות האחרות
00:20:58בוודאי הגמור שהפדיאק יכול לעשות
00:21:00אז במקום לקבל את התוספת
00:21:02הרי פדיאק נתן לה לאכולה פחות נפש
00:21:04אז הוא יהיה יכול לתת לה בלי
00:21:06וג ובלי הבינה ובלי החוכמה ובלי הכתר
00:21:09רנחי?
00:21:11כן, אמרנו שלא רוצים בגלל
00:21:13כלי הערות ש...
00:21:15למה לא רוצים? הנה עכשיו נלמה בן הרנחי
00:21:17לא, למה יצא דווקא בהצחה
00:21:19אבל אתה רואה שהטעם הזה
00:21:22לא תקף לגבי המלכות
00:21:25כי לבס אופי קיבלה נאר נחי
00:21:27פנימיים וגם נאר נחי ויחידה מקיפים
00:21:29אז צריכים למצוא צעם אחר בשבילה
00:21:32אז זה לא מדין
00:21:35שהייתה חסרה
00:21:35כי אתה רואה שלבס אופי יצלמה לגמרי
00:21:38לא, אבל רק שאחרי שהיא הסתלמה
00:21:39ברגע שהיא עולה, פה היא כבר יכולה יותר
00:21:43זה לא כמו בעלו
00:21:44בעלו חיבה רק עם הנאר
00:21:46כשאתה הסתלמה ואחר כך היא עולה
00:21:48היא לא עולה עם נאר נחי
00:21:49אז פה כבר אפשר לה יותר
00:21:50גם הרב ההשתלמה שלה של הפנימים היה במקומה
00:21:55אז מה?
00:21:56אז אחרי זה אפשר לבנות לחיצונים
00:21:58אבל שהקטר נתת הנפש למלכות
00:22:02זה לא היה במקומה
00:22:03אז אתה לא יכול לדחוף את הכל שעוד המלכות לא במקומה
00:22:07טוב, שומע, בסדר
00:22:09בואו נראה, בואו נתקדם
00:22:12אז, מתי שהיא לקחה את המקום של היסוד
00:22:15היא קיבלה את המקיף הראשון
00:22:17הנקחה מקיף חיה
00:22:18וגם זה ארנפין על המדרגה האחת
00:22:21ואז נתווסף בו בחינת יחידה
00:22:24מן האורות הפנימיים
00:22:26כהרי הוא היה בנשמה
00:22:28עכשיו יש לו גם כן
00:22:31הוא היה בחיה
00:22:32עכשיו הוא קיבל גם כן את היחידה של הפנימיים
00:22:36ואתה נשלימו לו חמישה אורות הפנימיים
00:22:41בסדר?
00:22:44אז לכאורה
00:22:45בשלב הזה כבר
00:22:47הרב דורש ואומר
00:22:50שזה
00:22:51כל זה
00:22:53יש לו נרנחי פנימיים
00:22:55ולכאורה זה קשה
00:22:56למה?
00:22:58כי הרי הקדמנו ואמרנו
00:22:59שכל הבב קצוות
00:23:01זזות אחת לאחת
00:23:03זה לא שכל זה עולה ברגע אחד לבינה
00:23:06אלא מה עולה לבינה מתי שהקטע יתעלם לפדעה
00:23:08רק החסד
00:23:09ואומר שרק שישית
00:23:11מפרצוף זע
00:23:13הלך הדרגה
00:23:15ועדיין רובו נמצא
00:23:16בגבולות של הכלי לזה
00:23:18ואומר שרק החסד לקח את המקום של הבינה
00:23:21אבל עדיין גבורה
00:23:22תפירת
00:23:23נצח
00:23:24עוד
00:23:24ויסוד
00:23:25הם בגבול של כלי הזה
00:23:27ורק הגבורה לקחה את המקום של החסד
00:23:30התפירת לקחה את המקום של הגבורה
00:23:31עד שהיסוד לקח את המקום של העוד
00:23:33חמש ספירות על השש
00:23:35הם עדיין בגבול של הכלי של זה
00:23:37אבל הם יותר קרובים לפי זה
00:23:38אבל עדיין הם יותר קרובים
00:23:40אבל כל הקרובה הזאת
00:23:42לא נותנץ יותר ממה שהם קיבלו בפעם הראשונה
00:23:44כי זה לא אותו כלי
00:23:45זה דין כלי אחד
00:23:47גם הקודים זה כלי אחד
00:23:51שיש בו חלוטה של עשר
00:23:53אז לפי זה
00:23:55הם היו צריכים
00:23:57אחר כך לקבל עוד יותר
00:24:03עוד פעם
00:24:05זה כאילו אני אומר אחד דבר כזה
00:24:07אתה מתקרב לרב
00:24:09אז תקבל
00:24:10אבל אם רק הרגל שלך מתקרב
00:24:12ואתה עם רוב של הגוף שלך נשאר בחוץ
00:24:15אז החלק של הרגל קיבלה
00:24:17אבל לא
00:24:18רוצים לומר שכל זה
00:24:20זה מה זה דברי הרב
00:24:21עוד פעם
00:24:21וגם זהר הנפין על המדרגה אחת
00:24:23רק רגע
00:24:24רק רגע בוא נקרא את זה בתור דברי הרב
00:24:26וגם זהר הנפין על המדרגה אחת
00:24:28מתי זה קורה?
00:24:30עכשיו הרב רק תהיה לנו את השלב הראשון
00:24:32שזה עליית הכתר
00:24:33וממלאה החסד לקח את המקום של הבינה
00:24:36והגבורה עדיין נמצא בגבולות של הכלי של הבק
00:24:39שזה במקום החסד
00:24:41אבל כבר הרב דורש ואומר
00:24:42וגם זהר הנפין על המדרגה אחת
00:24:44ועד נתווסף בו
00:24:45בכינת יחידה מן ההורות הפנימיים
00:24:47ואומר לכל פרצופסה
00:24:49גם כולל גבורה עדיין יסוד
00:24:55זה ודאי כולל כולל כולל שסבירות
00:24:57אבל זה שלעתנו
00:24:58לא, זה שנראה מפורש אחר כך לא ככה
00:25:03אחר כך הרב יגיד במפורש שרק החסד עולה
00:25:07בסדר?
00:25:11זה מה שאני אומר, מה שאנחנו רואים בטבלה
00:25:14שכל אבב קצוות הם בתור ריבוע אחד כדי לקצר את הטבלה
00:25:17אבל הליבה היא דה אמת, הם עלו אחת לאחת
00:25:21כמו שמכילה, אתה רואה שהרב לא אמר שהמלכות לקחה את המקום של עזר
00:25:25אלא שהמלכות לקחה את המקום של מי?
00:25:27של היסוד, למה של היסוד? כי רק הוא יתפנה בינתיים
00:25:32אז באופן שאנחנו פתוחים בזה, שרק החסד לקח את המקום של הבינה
00:25:36אבל יכול להיות זע בלי חד בלי חסד?
00:25:40לא, אבל יכול להיות זע בלי גבוה, תפירת, נצר ועוד ויסוד
00:25:46אז לכן, אז איך זה יכול להיות שכבר רק כשעלה העבר אחד
00:25:50שזה רק החסד, זה רואה ימינה, זה כבר השפיע על כל הגוף
00:25:58אני לא מבין מה זה נציג, נציג אני לא מכיר
00:26:04אז תביא לי ראייה ממה שאתה אומר, איפה רואים דברים כאלו שהחסד הוא מוכין?
00:26:11קודם כל יומה דקלי לכולה יומה זה לא על החסד הזה נאמר
00:26:18שמה? לא, אפור בירידה הייתי מאוד מבצות
00:26:20מה ראינו בירידה? לא ככה ראינו שכל איך המדעי שהוא יוצא מוסיף חמישית
00:26:28אבל הבינה זה דרגה שלמה כשלעצמה, זה ודאי
00:26:30אז היא מוסיפה לכל הזד ברגע אחד, כי הם כבר יצאו
00:26:35הם כבר קיימים בעולם, כבר יצאו מפדיאק
00:26:41זה כן, רואים את זה בשתי מקומות
00:26:44כאן הרב אומר, מכילה שהמלכות לקחה את המקום של היסוד
00:26:48ואחר כך, ואחר כך כתוב, אחר כך נראה את זה ברור
00:26:51שהרב אומר, החסד עולה, אז הוא משתמש בביטוי הזה
00:26:55אז למה שאומר רבי אברהם, יש סמוכים, אבל לא מדין מוכין, מדין נציג
00:27:03באופן שאר ואחר ארבע צריך
00:27:04רבי ליל כותב, אז קודם כל, מי מדייק את הדיוק הקדוש הזה?
00:27:07בית לחם יהודה
00:27:08בית לחם יהודה אומר, הנה אתה רואה, שרק החסד לוקח את המקום של הבינה
00:27:12וזה כבר, למרות שהוא רק שישית, מכל פרצוף הבינה
00:27:15מספיק, כדי לתת את הבחינה של יחידה פנימיים לכל הזה
00:27:21ואז הוא גם מביא לזה ראיה
00:27:22מה הראיה שלו? ממה שהקדמנו מהמלכות
00:27:25שהמלכות רק לקחה את המקום של היסוד
00:27:28היא עדיין לא עלתה כל הדרגות עד להגיע לחסד
00:27:32רק היא לקחה את המקום של היסוד
00:27:34והוא אומר שהיא רק עלתה שישית מכלי הזה
00:27:37וכבר זה מתווסף לבחינה של חיית של המקיפים
00:27:46אז רק רגע, זה הראיה של הבית לחם
00:27:49הראיה המכילה, הראיה של הבית לחם זה לומר שאנחנו רואים שאם אתה רוצה להגיד לי שזה זה מכלול אחד
00:27:56וכל עוד שלא סיימנו את כל המכלול
00:27:58אי אפשר לקבל בחינה של תוספת
00:28:01אומר אני רואה שהמלכות רק קנתה למקום של היסוד
00:28:04שזה עדיין שישית מהדרגות שהיא צריכה לעלות כדי לעלות את כל כלי הזה
00:28:09וכבר הספיק לה כדי לקבל את החיה המקיפה?
00:28:11מה זה בשני?
00:28:12רק רגע?
00:28:13זה רק אשרדר
00:28:15בסדר אבל עוד פעם
00:28:16התקרבה... אתה צריך להתקרב יש תחנות
00:28:19אתה לא יכול להגיד תקרב חצי מקום
00:28:22לא
00:28:22זה הולך לפי המקומות
00:28:25התקרבה של כליי יסוד Nobel הכלי היסוד bola ניסח הכל שישית
00:28:28אז בואו נגיד שקיבלת שישית מהמקיפה
00:28:31היסוד כולל את כולם אמרנו לא חשוב
00:28:33היא עושה
00:28:34הוא כולל את כולם אבל בבחינה שלא
00:28:37prendre שהיא ערגת
00:28:38מבחינה שלא הוא כולל את כולם
00:28:45אז הבית לחם מביא את הראייה הזאת, לא לא לא, את הראייה הזאת, רק רגע, הוא מביא ואומר שרואים מפורד
00:28:52בדברי הרב שעל ידי עליית המלכות במקום היסוד, למרות שזה רק שישית מכלי של הזע, וכבר מספיק כדי לתת למלכות
00:28:59בחינה של המקיפים, חיה מקיפה, ואומר אותו רעיון ואותו דין לגבי מה שהחסד עלה חד דרגה לבינה,
00:29:07זה כבר מספיק כדי להוסיף לכל הזע, גם כאן כולל גבורת יפרי נצחות יסוד, את הבחינה של היחידה, של הפנימי,
00:29:14אז רבי ליל בשורשה הים דוחה את הראייה, למה הוא דוחה את הראייה?
00:29:22כי יסוד כולל את כולה, הוא לא אומר את זה, הוא אומר סוף סוף לגבי המלכות, המלכות כמה ספירותי?
00:29:33אחת, אז כל הספירה עלתה, זה נקרא לי הגמורה, אבל פה זה מי זה? זה חסד, עד יסוד, אם אתה
00:29:40אומר לי שרק חסד עלה, זה שישית מהפרצוף,
00:29:43אז איך זה יכול לתת לי כל הפרצוף? אז הוא דוחה את הראייה, הוא אומר לגבי המלכות, זה עוד מובן
00:29:47לי, כי כל כולה היא עלתה,
00:29:49היא לא ישרה כלום למטה, אבל כאן איך זה יכול להיות שרוב רובו של הפרצוף עדיין, נמצא בגבולות של הכלי
00:29:55של זע,
00:29:56ורק שישית ממנו עלה למקום הבינה, וזה כבר משפיע על כל הפרצוף, זה קשה, אבל הוא מסכים בדין,
00:30:03שאינה חינמי, רק דרך עלייתה, עלייתו של החסד במקום הבינה, זה כבר מספיק כדי להוסיף לכל אבב קצוות את הבחינה
00:30:12של היחידה הפנימית.
00:30:15ואז הוא אומר ביטוי מעניין כזה, הוא אומר, לא מדין נציג, כן, לא הוא אומר, כי כולם נגררים אחריו.
00:30:23עד כאן רדע דייחודה.
00:30:24זה כזה דור, אני מבנה.
00:30:25אבל צריך לצברה, מה זה כולם נגררים אחריו? אני רוצה להבין.
00:30:29בשלמה, אם אתה מדבר על הבבימה, אז תמיד זוהה מידעה שהילדים נגררים אחריהם, אבל כאן אנחנו יודעים שכל הבב קצוות
00:30:35מי הם?
00:30:36הילדים, הילדים של הבבימה.
00:30:38מי הם בינם לבין עצמם?
00:30:39אחים.
00:30:40מה הראייה שלי שאין אחד יותר גדול מחברו, אלא כל אחד גדול כחברו.
00:30:48יפה מאוד, מה אמרנו ביציאה?
00:30:51מה אמרנו ביציאה?
00:30:52שמתי שהם יוצאים כל אחד בנפש לבד.
00:30:55עכשיו אני רוצה לשאול אתכם שאלה, נכון? הם יצאו מיטת הלילה, אז אני תופס את הראיון בין גבורה לחסד.
00:31:00הגבורה כבר יצאה בסוד נפש, מתי שהחסד יוצא בסוד נפש, הוא מושיב משהו בגבורה?
00:31:07אז מה פתאום?
00:31:08פעם אחת אתה אומר, לא, החסד הוא מאוד חשוב, כולם נגרר עם אחריו.
00:31:11רק הוא עולה למקום הבינה, הוא כבר מספיק כדי שכולם יקבלו את הבחינה של התוספת.
00:31:15מושך מוכין מהבינה.
00:31:16איזה מוכין?
00:31:18מהבינה.
00:31:20ומה, הוא משפיע לכולם?
00:31:24אולי צריך לומר, הוא כותב רק את המשפט הזה בשורשי הים.
00:31:28כאלה שכולם נגרר עם אחריו.
00:31:29בסדר, שרב ייפתח את זה.
00:31:30אז אולי אפשר לומר...
00:31:33מה רב שאלה?
00:31:34אם יש אחד...
00:31:34מה רב חייך, מה רב חייך מקודם שמוכן, בכך שלא, שלא מקבלים, שהם כמו ערכים ולא משפיעים אחד אנשים.
00:31:41רואים את זה מהיציאה הראשונה.
00:31:42מה שהם למדנו בפרק הקודם.
00:31:44אמרנו, שלמרות שהם מכלול אחד, אין אחד יותר גדול מחברו.
00:31:49אל תגיד לי שכמו שהיסוד הוסיף למלכות, אז גם כן נגיד מתי שהעוד יצא, הוא יוסיף משהו ליסוד.
00:31:55ואחר כך, מתי שהנצח יצא, הוא יוסיף משהו לעוד וליסוד.
00:31:58לא.
00:31:58מהיסוד עד החסד, אף אחד לא מוסיף לאף אחד.
00:32:01כי כולם הם אחים, שווים.
00:32:03אז הם לא יכולים.
00:32:04ביש למה אתה אומר רעיון בין זה לנוגבה, אז זה כמו בעל ואישה.
00:32:09אז בוודאי שהבעל מוסיף לאישה.
00:32:10אבל כל זה, זה כאילו מבנה אחד של בעל.
00:32:13וכי יש עדיפות ליד ימין על יד שמאל?
00:32:19אתה יכול להגיד שאחד הוא יותר מיומן, אחד הוא יותר יכול לעבוד איתו, אולי אחד יותר דומיננטי, אבל סוף סוף.
00:32:27אז איך הרב רוצה לפתח את זה?
00:32:29אז אני רוצה אולי לומר בשלותכם, כי רואים סוף סוף שיש מושגים דומים.
00:32:34אפשר לפני זה, עוד פעם את הראייה של הבאים בגלודה?
00:32:36אבל אתם אומרים, אתה רואה שהמלכות עלתה למקום היסוד, שזה רק שישית מהכלי של עזה.
00:32:42וזה כבר מספיק כדי להוסיף לה, על זה רבילל דחה.
00:32:44כי לגבי המנחות זה עלייה גמורה, מה שאני כן לגבי זה, זה שישית מעלייה.
00:32:48אולי צריך לומר, אני מציע, אני לא יודע, לא ראיתי את זה כתוב,
00:32:52חוץ מהשורה הקדושה הזאת ורבילל שאומר שכולם נגררים אחריו,
00:32:55אני רק מחפש את הדין של הגרירה במה הוא נגרם.
00:33:00איך הם נגררים אחריו?
00:33:01אולי צריך להגיד שיהיה דין של בן הבכור, או אח הגדול, משהו כזה.
00:33:08ואז כיוון שכולם חייבים בגבוד האח הגדול, המכור, אז כולם בטינים אליו.
00:33:12מה הבא יצא לשם?
00:33:13לא, למה לא?
00:33:15זה מאוד רב, זה מאוד.
00:33:17למה זה לא עונה?
00:33:18זה יצא אחרון.
00:33:19מתי שהוא יצא, הוא יצא אחרון.
00:33:21אה, יצא אחרון.
00:33:23אבל כאן, אבל כאן, הוא רק עולה, ופתאום אומר לי הרבילל,
00:33:27כולם נגררים אחריו, כך תבין את המידה פה.
00:33:29איך נגררים?
00:33:30ביש למה, אבא, אימא, סבא, כל הצאצאים נגררים אחריהם, הוא בן לי.
00:33:34אבל אחים, שיגררו אחד אחר השני, למה, מה הוא חייב לו?
00:33:38אולי צריך לומר.
00:33:42לא, אבא, שמעתי, מה זה אומר שחסד זה בחינה כוללת?
00:33:50אתה פור, חסד זה בחינה של חסד, שזה לא גבורה, זה לא טיפרת.
00:33:54למה, מי אמר את זה?
00:33:58ועוד יותר, נגיד, אולי תגיד שהטיפרת זה מין איזון.
00:34:02אבל מה אתה גיד לגבי הגבורה?
00:34:04החסר בעצם זה ההשפעה אלוקית, הגבורה באה להגביל אותה, תפלת באה למצע אותה, האות זה בחינה, הכל זה בחינות בתור
00:34:11החסר, והחסר בעצם הוא הוואו, הוא נגיד לו הקוטט של כל הספור.
00:34:16כשהבן הבחור יצא, הוא לא השפיע על הגבורה, אז מה קנה עכשיו שהוא עולה?
00:34:20לא, כי מה הוא יכול, כי הוא לא חייב להם כלום, בן בכל חייב משהו לאחרים הקטנים שלו, אבל האחרים
00:34:26הקטנים שלו אני רואה מדין התורה שיש להם כן דין של התבטלות כלפיו.
00:34:33אני לא אמר שידתן המדעים לא מוחדים, לא כל אחד במקום, אז אחד לא משפיע על השני, אבל אחרי שהם
00:34:39במקומם, אז הם כמו גוף אחד, אז אם החסד מגעלה, אז הוא לא מגעלה.
00:34:46יכול להיות. תראו, אולי שמה שאני אומר זה לא נכון, מדינה חביכור או דברים כאלו, אבל זה ודאי, זה ודאי,
00:34:54זה ודאי שככה כתוב,
00:34:57הבטלחם לא אומר סברה למה זה ככה קורה. הוא רק אומר, אני רואה שככה זה קורה, והוא רוצה להביא את
00:35:02הראייה לגבי המלכות שעולה ליסוד, זה כבר מספיק.
00:35:05רב הילל מסכים איתו בדין, שרק על ידי העלייה של החסד למקום הבינה, זה כבר מוסיף לכל עזה את הבחינה
00:35:13של היחידה הפנימית,
00:35:15ואז הוא אומר כי כולם נגרים אחריו. כל אחד לפי דרכו יכול לפתח את זה, מה זה אומר? כי כולם
00:35:22נגרים אחריו.
00:35:25כי אנחנו הולכים לראות בזאת השם בהמשך הפרק שהרב אומר שהעלייה היא קודם כל רק החסד עולה.
00:35:30אז רואים שהוא מחלק את עזה. כאן הוא תיאר, אבל כאן הוא עושה שלב שלב.
00:35:35כאן זה כבר השלב של העלייה של הקטע לפדיאק. ורואים שכבר כל עזה קיבל.
00:35:42אבל מה? הוא דורש ואומר שהמלכות היא לא קיבלה את כל המקום של עזה, אלא היא רק התמקמה בינתיים במקום
00:35:49היסוד.
00:35:50אז זאת אומרת שרק הוא התפנה. וגם בהמשך הוא יגיד שהעלייה כלפי המבנה של הווק זה רק החסד שעולה.
00:35:58באופן של איתמן דפליק שזה תורת אמת, שרק החסד עולה.
00:36:08אבל תמיד אצלי עמידה היא יזיל בתא רובה.
00:36:11כן, כן, צעק. זה קוראון עזה.
00:36:13לא יודע שאלה, אז היציאה הוא לא, הוא קיבל לכל אחת.
00:36:16הוא קיבל לכל אחת, הוא נהיה היחידה.
00:36:18הרב זה הפלא שהוא עולה לשם על הבינה, הוא עוד לקבל מקיף עניון, לא מקיף תחפון.
00:36:25נכון.
00:36:25איך הוא לא הכוח הזה?
00:36:27איך הוא מושך לכוח הזה?
00:36:28כל הסירות שבזה קיבלו את ההשפעה הזאת של המקיף פנימי.
00:36:34סליחה, במקיף של החייה פנימי.
00:36:36כן.
00:36:38למה ביציאה הראשונה, כשהם קיבלו רק כתוב, שם כה, יסוד קיבלו רק חמישית?
00:36:50כן.
00:36:50למה חוץ.
00:36:51אה, וגם היסוד, כן, גם היסוד.
00:36:53כי שם מה זה בהכנע של כללות?
00:36:55בואו נתקדם.
00:36:57אז עכשיו בואו נעלה חד דרגה.
00:37:00עכשיו יש לנו את החוכמה במקום הקטר, ועכשיו זה יהיה התור של החוכמה לעלות.
00:37:05ואחר כך עלתה החוכמה במעצים, שזה פדיאק.
00:37:08ועלתה הבינה במקום הקטר, ונתווסף בו, בבינה, יחידה פנימית.
00:37:14דלקט אישורה?
00:37:15איפה?
00:37:16ואתה נשלמה לו לזה חמישה אורות הפנימיים, והנה, נתווסף בבינה בחינת חיה פנימית.
00:37:22וחוכמה נתווסף בה בחינת נשמה פנימית, וכל זה רק בעליית הקטר.
00:37:27עכשיו, ואחר כך עלתה החוכמה במעציל, שהיא הייתה במקום הקטר, זה מעיקרה.
00:37:33ועלתה הבינה במקום הקטר, ונתווסף בה בבינה היחידה הפנימית.
00:37:39והנה נשלמה בכל חמישה אורותיה
00:37:42יש עכשיו לבינה כל החמישה אורות נרנחי פנימיים
00:37:47וזה רנפי נתווסף בו מקיף אחד
00:37:51אשר כנגד חיה פנימית
00:37:53כן כי כבר הוא היה בתחנה הקודמת שלהם בנרנחי הפנימיים
00:37:58עד עכשיו הוא מקבל חיה דמיקיף
00:38:01ומלחוץ שכבר קיבלה בתחנה הקודמת
00:38:04מתי שהיא לקחה את המקום של היסוד את החיה המקיף
00:38:11והספבה המקיף יותר עליון
00:38:13עכשיו כנגד יחידה פנימית
00:38:15והנה עכשיו המלחוץ יש למה בנרנחי פנימיים
00:38:18וגם כן וחיה ויחידה מקיפיים
00:38:20עכשיו תשימו לב ואחר כך מי עלה החסד
00:38:27שבזה רנפין במקום הקטר
00:38:32אז זאת אומרת שרק הוא היה בשלב הקודם במקום החוכמה
00:38:37ורק הוא היה בשלב הקודם במקום הבינה
00:38:40זה מה שחיפשנו
00:38:41איך המלחוץ יש למה לא שכפרד את כל הדבר?
00:38:45כן
00:38:45בוא נראה
00:38:47איך המלחוץ יש למה היא הייתה עכשיו את כלי היסוד
00:38:50ובספה נמתה לכלי העוד?
00:38:53אז צריך לומר שהיא עשתה אחר כך את כל התחנות כנראה
00:38:56אבל מינה ובא בזמן העלייה של הבינה לפדיאק
00:39:04כך צריך לומר לך הורה
00:39:06כי אחר כך תראה פתאום
00:39:08אבל מה? אבל זה כבר לא מוסיף לדברים
00:39:15בוא נקחה
00:39:16ואחר כך עלה החסד שבזה רנפים במקום הקטר
00:39:20כי הבינה עלת למעצין
00:39:22אז עכשיו המקום של הבינה פנוי
00:39:24מיול לשם? החסד
00:39:25ואז נתווסף בו בחסד
00:39:28גם בחינת מקיפ השני העליון
00:39:32שכנגד יחידה פנימית
00:39:34אז יש לו עכשיו לזה גם כן יחידה
00:39:36ומשם ואלך
00:39:38לא הרביע זה רנפים
00:39:40כי הוא כבר שלם
00:39:42יש לו נרנחי פנימיים וחיה ביחידה
00:39:45מקיפים
00:39:47בסדר?
00:39:48אז רואים שכל זה הוא מקבל רק דרך העליות של החסד
00:39:52ולא נתווסף בו תוספת אחר
00:39:54וכן המלכות לא נתווסף בה שום דבר עוד
00:39:58כן? אנחנו ביחד בסדר?
00:40:02כן?
00:40:02מה זה?
00:40:06כל אחד לוקח את המקום של חברו
00:40:11היא לוקח את המקום של העוד
00:40:14אני לא נתווסף בקום
00:40:16לא, כי זה הכל מקום אחד
00:40:18זה מה שאמרנו
00:40:19קורבה זה נגדר לפי המקום של הכלי
00:40:21אני חייב אומר שהחוכמה אלתה להתבסף מה
00:40:24שהחוכמה?
00:40:25שהחוכמה אלתה להתבסף במלכות
00:40:27אני תווסף במלכות
00:40:28במלכות לא כתוב שיתווסף משהו
00:40:29כתוב?
00:40:30איפה זה כתוב?
00:40:31ואחר כך על החסד
00:40:34שבזה רנפין
00:40:35במקום הקטר
00:40:36כבינה אלתה למעציל
00:40:37ואני נתווסף בה גם בחינת מקיף השני העליון
00:40:40שכנגד יחידה פנימית
00:40:41ומשם ואילך
00:40:42לא הרביעה זו רנפין
00:40:43ולא נתווסף בו תוספת
00:40:45וכן המלכות
00:40:50כן? במעציל
00:40:51ועלה הבינה
00:40:54ונתווסף בו יחידה פנימית
00:40:55ונשלמה בכל חמישה אורותיה הפנימיים
00:40:58וזה רנפין נתווסף בו מקיף אחד
00:41:00אשר כנגד חיה פנימית
00:41:02ומלכות נתווסף בה מקיף יותר עליון
00:41:05אשר כנגד יחידה פנימית
00:41:08אז בוא נראה
00:41:09המלכות הייתה שלמה
00:41:11כן? מה אומר התבלה?
00:41:13רואים כן? שהמלכות הייתה כבר שלמה
00:41:15בנהרן חי
00:41:18פנימיים
00:41:18אוקיי נכנסת לרעק
00:41:20אבל שהמלכות עולה כבר
00:41:21מה זה אחד יותר?
00:41:23כולה עוד
00:41:24ופתאום רואים שבתבלה מקבלת יחידה כבר
00:41:26מקיף של יחידה
00:41:28אבל רגע היא עדיין בתוך העבר
00:41:30אז איך יבוא בלתי חינה?
00:41:32אולי אפשר להגיד שהעזר
00:41:33יהיה גבוה יותר
00:41:34אז זה שוב משפילה
00:41:35היא תקבלת היחידה מתי שהיא תעלי לבינה
00:41:39אחרי גאה
00:41:40אחרי גאה
00:41:42אחרי גאה
00:41:43אחרי גאה
00:41:43אחרי גאה
00:41:43אחרי גאה
00:41:44עד פעם?
00:41:46היא תגיע לבינה ככה שתעבור את העוד
00:41:49את הנצח
00:41:50את תפלא הרש
00:41:51את הגבורה
00:41:52את המסד
00:41:53כן?
00:41:54זה לא יקרה עכשיו
00:41:55זה לא שם אוכבל תאררצי
00:42:00אבל כן
00:42:00זה לא יקרה
00:42:02אפשר להגיד שהעזר עכשיו הוא גבוה יותר
00:42:04אז עכשיו הוא מושלים אותה
00:42:06לא נאמר
00:42:07כן, אבל אתה רואה שזה לא ככה עובד
00:42:11כי מתי שהחוכמה לוקחת את המקום של הקטר
00:42:14לא אומרים שעכשיו הוא יותר גבוה
00:42:15אז הוא משפיע גם כאן התחתונים יותר
00:42:16אלא כל תחתון מקבל את השלמה שלו
00:42:20דרך משהו מתקרב
00:42:21אז פה מה אנחנו שואלים
00:42:22אנחנו אומרים
00:42:23מתי שיצא כתר
00:42:24גבר המלכות הייתה שלמה
00:42:25בן הרנחי הפנימיים
00:42:26מתי שיהיה עלה כתר
00:42:28אז
00:42:29רק התפנה המקום של היסוד
00:42:30ואז המלכות לקחה את המקום של היסוד
00:42:32ואז התווסף לחיה
00:42:34מקיף חיה
00:42:35עכשיו השאלה שלנו זה לדעת
00:42:37מתי התווסף למלכות
00:42:38את היחידה של המקיפים
00:42:42כשהבינה נתה לכתר
00:42:44אבל מה זה עושה לנו?
00:42:45זה עושה לנו שאז
00:42:47החסד
00:42:48החסד
00:42:48החסד
00:42:49החסד
00:42:49איפה הוא נמצא?
00:42:50יחידה פנימית
00:42:51יחידה פנימית
00:42:52אבל עכשיו מה המלכות?
00:42:54איפה היא נמצאת?
00:42:55המלכות בעוד
00:42:56כן אבל היא בעוד
00:42:59אבל איך על ידי מה שהיא ילתה בעוד היא כבר מקבלת?
00:43:07אבל אמרנו זה הכל בין מקום אחד
00:43:09אבל כמו שהחסד
00:43:11כולם קיבלו את כל ההשפעות
00:43:16זה אמרנו כי כולם נגרים אחריו אבל פה
00:43:18המלכות לא אמורה להיות נגרים אחר אבק
00:43:23כן אבל המלכות היא לא חלק מה זה
00:43:26אבל היא תפילה על עזר
00:43:29אבל היא תפילה על עזר
00:43:31היא תפילה על עזר
00:43:32וזמה
00:43:33ואז במעלה כי אולה עליות של עזר זה גם עליות של עמוך
00:43:38לא נאמר כאן
00:43:40טוב צריך לחפש
00:43:42להבין איך על ידי
00:43:43אני עכשיו שאתם מעורירים על זה אני שואלת עצמי אם רבילה אם אין לו חקירה לנושא הזה
00:43:49משוך שהיהם יכול להיות
00:43:51יכול להיות
00:43:54טוב
00:43:54לא בסדר אני אבדוק
00:43:57אבל זה בהחלט של הטובה
00:44:00איך על ידי מה שהיא עלתה לך
00:44:01רק מהיסוד לעוד
00:44:03זה כבר מוסיף לה את היחידה של המקיפים
00:44:05נבדוק בלי נדע
00:44:08אז והעניין
00:44:14כן כן
00:44:15הכל הולך יכנס חזרה
00:44:20אז נדון על זה
00:44:22זה יהיה שאלת הרב
00:44:24הבן נוער ישאל
00:44:25כיוון שהמלכות ומכילה ויעזה
00:44:28הם כבר שלמים
00:44:30בן ארנחי פנימיים ובחיי היחידי מקיפים
00:44:32הזמן נותן להם את הדחה ואת הרצון
00:44:34לחזור לפדיאק
00:44:40אין קווים זה כל חד סמך
00:44:41כן אבל אנחנו לא יכולים
00:44:48לדרוש בעולם של חד סמך
00:44:49על פי הנתונים של עולם של קווים
00:44:51יש להם קווים בשם הבייה
00:44:54יש להם הכל או מה חודים
00:44:55יש להם הכל
00:44:56אנחנו היים פרצופים שקות שם
00:44:58כן אבל
00:44:58בעדם
00:44:59בעדם
00:45:00טוב
00:45:00צריך לפתוק בלי מפרשים
00:45:02לא רק תצאו רק כזאת במפרשים
00:45:03נפתוק בלי מפרשים
00:45:04לנדע נראה מה הם אומרים
00:45:05עכשיו למרות שהרב כאן כותב
00:45:07כי זה כן נאמר במפרשים
00:45:09למרות שהרב כאן כותב
00:45:11שמכאן ולבא
00:45:12לא יהיה תוספות
00:45:13לפרצוף ז'
00:45:14וכם כן למלכות
00:45:16אומר הקרם שלמה
00:45:17ובגבותיו גם כן רב יונתן חן בנר יונתן
00:45:20שזה אומר שלא יהיה לזה ולמלכות
00:45:23יותר עליות בכמות
00:45:26כבר לא יתווסף להם תוספת בכמות
00:45:30הנה
00:45:30הגיעו לחמש בחינות פנימיים
00:45:32לשתי בחינות מקיפים
00:45:33בכמות
00:45:34לא יהיה להם במספר
00:45:35עוד השתלמות
00:45:37אבל בוודאי שאותם בחינות
00:45:39של נר הנחי פנימיים
00:45:40וחיה ויחידי מקיפים
00:45:41שהם כבר קיבלו
00:45:42על ידי מה שהספירה מתקרבת יותר לפדאג
00:45:45ומקבלת אור יותר איכותי
00:45:48זה מזכך ומעלה את הבחינות שהם כבר קיבלו
00:45:52אז מכאן ולבא זה יהיה תוספת באיכות
00:45:55אמנם לא תוספת בכמות
00:45:56אבל כן יהיה להם תוספת באיכות
00:45:59זאת אומרת הם יוצאים ממערה היתרה
00:46:02יפה
00:46:05כי אומר אין דבר כזה
00:46:07זאת אומרת אתה מתקרב
00:46:10אתה אף פעם לא תהיה שלם
00:46:12אז אפילו השלמות היא השלמות יחסית
00:46:15השלמות לגבי המספר של הבחינות
00:46:17שאתה יכול לקבל
00:46:18כאילו אתה אומר הנה
00:46:19עברתי את הישיבה
00:46:20עשיתי את כל השיעורים
00:46:21בסדר? אז מה?
00:46:23מכאן ולבא לא יהיה לך עליות?
00:46:24לא
00:46:24אלא שזה יהיה עלייה
00:46:26לא מדין המספר ושל השם של הכיתה
00:46:28אלא
00:46:30כן
00:46:30כן
00:46:31אז סוף סוף
00:46:32הם גם צריכים
00:46:34נכון
00:46:35הם גם צריכים
00:46:36לעלות מנם ובם
00:46:38בתוך אותם בחינות
00:46:39שהם קיבלו
00:46:39אז הבדנו הרעיון
00:46:40שזה כבר לא
00:46:41השתלמות של כמות
00:46:43אבל זה כן בהחלט
00:46:44יהיה יותר השתלמות
00:46:45ויותר הזדכות
00:46:46לגבי הבחינות
00:46:48שהם כבר קיבלו
00:46:48אז איך בסוף יוצא
00:46:51שהמלכות שהיא הכי מומחה
00:46:52היא בסוף
00:46:53יש לה את התעצות
00:46:54יותר מכולם?
00:46:55כי זה בערכה
00:46:57זה בערכה
00:46:58זאת אומרת
00:47:00שהיא תישאר תמיד מלכות
00:47:01זאת אומרת
00:47:02שזה
00:47:03אפילו הדרגה
00:47:05הכי פחותה של זה
00:47:06זה תמיד יהיה יותר גדול
00:47:07מכל הבחינות של המלכות
00:47:08אבל בערכה היא נקחת שלמה
00:47:10כן?
00:47:11בערכה
00:47:12אבל בערך היותה גבוהים ממנה
00:47:14היא הרבה חסרה
00:47:16כן? תמיד זה ככה
00:47:17בסדר?
00:47:19אז עכשיו
00:47:20בואו תצירו
00:47:20הרב הולך להגיד
00:47:26שמעת
00:47:27מלכות להגיד ברשמה
00:47:32אז רואים שהיא פה
00:47:34אז רואים שהיא לא
00:47:36היא נשלמת יותר מהיר נגיד
00:47:38אבל היא נשלמת עוד פעם
00:47:39לפי ערכה
00:47:40כן?
00:47:40אבל סוף סוף
00:47:41כאן גם זה השלם
00:47:43השאלה תהיה
00:47:44איך יכול להיות ש
00:47:46טוב
00:47:47הרב יגיד משהו מעניין
00:47:48בסוף הפרק
00:47:49הוא יגיד שזון הם כבר מוכנים לזיווג
00:47:53מה שאין כן הבא ואימא
00:47:54כי כדי להזדבג
00:47:55הפרצופים צריכים לקבל
00:47:59איזה מוכין?
00:48:00איך הם שחצם
00:48:01איך הם יאווי זיווג
00:48:02לא, אה, זה השאלה של מי?
00:48:04איך?
00:48:05זה השאלה של מי?
00:48:06שאלה של אין צסון?
00:48:07בואי
00:48:08הוא שואל את השאלה הקדושה הזאת
00:48:10טוב, אז נדבר על זה
00:48:12אבל מי אמר לך שצרו להיות פנים בפנים כדי להזדבג?
00:48:16אה?
00:48:17לבדו ככה
00:48:19אה, איך מזדבגים החוכמה ובינדה אריך?
00:48:23אה, זה אריך
00:48:24לא, לא, איזה מי נהובה
00:48:27איפה החוכמה?
00:48:28החוכמה בצד ימין
00:48:29איזה ימין?
00:48:30זה אריך
00:48:31באריך
00:48:32באריך
00:48:32חרבא?
00:48:34חרבא גרון
00:48:35חרבא גרון
00:48:36שהוא על היפשאה
00:48:37איך מזדבגים?
00:48:39איך?
00:48:40אבל ככה מזדבגים?
00:48:41טוב, זה עוד תורות
00:48:42כן?
00:48:43אבל עלי שם דוחה את הרעיון הזה
00:48:45הוא אומר מי גילה ורבילל מאוד מחזיק ממנו
00:48:47והוא אומר שזה ודאי אמת
00:48:49מי גילה שצרו להיות פנים בפנים כדי להזדבג?
00:48:51הרי זיווק זה בחינה של השפעה
00:48:52הוא טוען רבילל שזה עוד יותר צורה של השפעה
00:48:55זה למעלה וזה למטה
00:48:56זה הצורה הכי אידיאלית של השפעה
00:48:59זה יש זיווק ואחר ואחר ואחר ואחר ואחר
00:49:02גם? טוב
00:49:02אשתה
00:49:03כן, כן, רואים?
00:49:05רואים שזה גם נקרא זיווק?
00:49:06זה אומר, שהתורה היא תורת אמת, נכון?
00:49:09אז רואים ש...
00:49:12זה לא תמיד עם בשרי, בסדר?
00:49:14אין שרמן בשרי
00:49:15טוב
00:49:15אז מה צריך לקבל כדי להזדבג?
00:49:18חיה
00:49:19שזה מוח ה...
00:49:22יפה
00:49:22בואי נתקדם
00:49:23זה אבל לא נראות מה?
00:49:24כן, כן, אבל אברהם אוהב את המוכין
00:49:27מדברים על גלשונו, גלשון עמוף
00:49:29והעניין הוא עכשיו אנחנו רוצים להבין דבר שלכאורה לא מסתדר
00:49:33שמה פתאום אתה עוצר ואתה אומר שלגבי זווה המלכות
00:49:36כיוון שהם קבלו חיה ויחידה מקיפיים
00:49:39זהו, כבר...
00:49:41אין במלאי מה לתת לכם יותר
00:49:43זהו, קיבלתם את כל מה שהיה לנו במלאי
00:49:45לא מאובן
00:49:45הרי תמיד מאמרנו
00:49:47אוזן ימין, עשרה אורות מקיפים
00:49:50ואוזן שמאל, עשרה אורות פנימיים
00:49:52חותם ימין, עשרה אורות מקיפים
00:49:54אם חותם שמאל, עשרה אורות פנימיים
00:49:56אז למה פתאום אתה אומר לי שבמקיפים יש רק חיה ויחידה?
00:50:00לא, יש חמש, יש את הכל
00:50:03אם אתה מדבר בסוד של ספירות אתה אומר עשר מקיפים
00:50:06אם אתה אומר בתור אורות אתה אומר חמש מקיפים
00:50:11אבל למה לעצור? מה קרה?
00:50:13אז כאן יש הקדמה מיוחדת מעולם העקודים ולמטה
00:50:44שפתאום מעולם העקודים ולמטה
00:50:46יקבלו את המקיפים הגבוהים
00:50:47יכים יכולים לקבל חיה ויחידה מקיפים
00:50:49או שאתה עוד עמד את הבסיס נפש רוח מקיפים
00:50:52יפה, זה שאלת מי?
00:50:54נפש רוח
00:50:55זה שאלת מערכו בעצמו, טוב לא נקדים את המאוחר
00:50:58לא יודע, אבל זה בהחלט שאלה מצוינת
00:51:00צריכים, וכך מצוינת שמערכו נשאר בצרי חיון, כן?
00:51:04צריך לדמוד את זה, בוא נראה
00:51:06אז עכשיו הוא אומר את ההקדמה הזאת
00:51:07שבעולם העקודים פתאום
00:51:10רק מתגלים שתי בחינות של מקיפים ולא יותר מזה
00:51:12והעניין הוא בהקדמה אחת
00:51:14שצריך שתדע
00:51:15והוא כערי נתבער לאל ככל
00:51:18כי בכל בחינה ובחינה
00:51:20בכל עולם ועולם
00:51:21ובכל פרצוף ופרצוף
00:51:23יש בו, אם זה באותו עולם, באותו פרצוף
00:51:26עשר ספירות, לא פחות ולא יותר
00:51:28אפילו הפרצוף
00:51:29כמו שכותב הרב בשאר
00:51:34למה, זה רבי אברם
00:51:35כן? שהפרצוף זה ערכב של עשר ספירות
00:51:39אז רואים
00:51:40שתמיד אין פחות מ-10
00:51:41או שאתה דורש עשר בכללות
00:51:43או שאתה דורש עשר בפרטות
00:51:44אם זה בכללות
00:51:45אז תגיד שאותו עולם יש בו בכללותו
00:51:48עשר ספירות כוללות
00:51:49אם זה בפרטות פרטוף מסוים
00:51:51בוא נדבר על אבא
00:51:52אתה אומר שאבא יש לו עשר ספירות
00:51:54פרטיות מי שלו
00:51:55אבל
00:51:57זו כל אבא אימא
00:52:01לא פרטוף כאילו רק הפנים
00:52:03זה כל המבטי של הגוף
00:52:04כן נכון
00:52:07לא פחות מ-10 ספירות ולא יותר
00:52:09והם
00:52:11ה-10 ספירות האלו
00:52:12יש להם בעצם שתי איכויות
00:52:15הם אורות פנימיים עשרה
00:52:17ואורות מקיפיים עשרה
00:52:18נכון? תמיד ככה למדנו
00:52:20אמרנו שאין 20 ספירות שיוצאים מהאוזנאים
00:52:23אלא שיש
00:52:25כביכול קטר מבחינת האיכות
00:52:27של המקיף שלו וקטע מבחינת
00:52:29האיכות של הפנימי שלו
00:52:30וכן על זה הדרך
00:52:31אבל זה לא שיש 20 ספירות
00:52:33אז אומר הרב כל עולם או כל פרצוף
00:52:36הוא ערכב של 10 ספירות
00:52:37עכשיו אם אני מסתכל יותר מה זה ה-10 ספירות הללו
00:52:40זה אורות, איזה מין אורות
00:52:41איזה איכות אורות
00:52:42אז אם תיקח את הכטר
00:52:44אז יש לו איכות אור הנקרא כטר דה אור מקיף
00:52:47ויש לו איכות שנייה של אור
00:52:50הנקרא כטר דה אור פנימי
00:52:51וכן על זה הדרך עד המלכות
00:52:53יש לה אור דה מלכות פנימי ואור דה מלכות מקיף
00:52:57האומנם
00:52:58העשרה הפנימיים נכללים בחמישה לבד
00:53:00ה-10
00:53:01אתם יודעים שאמרנו כמה פעמים
00:53:04אבל נחזור על זה כי זה חשוב
00:53:05אפשר לדבר ולהגיד אותו דבר
00:53:08בכמה שפות
00:53:09כל מה שעכשיו אני אומר לפניכם
00:53:11אני יכול להגיד את זה בצרפתית לדוגמה
00:53:13אני אומר בדיוק אותו דבר אבל בצרפתית
00:53:15זה אותו דבר אבל בצרפתית
00:53:19וכאן אפשר להגיד באנגלית וכאן על זה הדרך
00:53:22אז מתי שאני אומר
00:53:23עשר ספירות
00:53:25זה בלשון הנקרא לשון של ספירה
00:53:28אפשר לדבר בלשון ספירה
00:53:30זה לשון
00:53:31אפשר לדבר בלשון של אורות
00:53:34ואז במקום להגיד
00:53:36קטר, חוכמה, בינה
00:53:37מה אני אגיד?
00:53:39לא
00:53:42אם אני מדבר בלשון של אורות
00:53:44נערנחי אני אגיד
00:53:46נערנחי זה לשון של אור
00:53:47אם אני מדבר בלשון של ספירה
00:53:49אני אומר קטר
00:53:50אם אני מדבר בלשון של אורות
00:53:52מה זה האור המקביל
00:53:55לפרצוף קטר או לספירת קטר
00:53:57זה יחידה
00:53:58מה זה האור המקביל לפרצוף או לספירה
00:54:01נקרא חוכמה, זה חיה
00:54:02כמו שאמרנו
00:54:04למה זה מתגלה
00:54:06דרך החותם של אק
00:54:08כי חותם זה בחינה של רוח
00:54:11וזה הוא בחינה של רוח
00:54:13איך זה הוא בחינה של רוח?
00:54:14כי זה ורוח היינו אך
00:54:16רק שאם אתה מדבר בלשון של ספירה
00:54:19אתה אומר זה
00:54:20אם אתה מדבר בלשון של אור
00:54:22אתה אומר רוח
00:54:23ואפשר להגיד עוד הגבלות אחרות
00:54:25בסדר?
00:54:27אז אומר הרב, יש לנו עשר ספירות
00:54:29והעשר ספירות הללו
00:54:31אפשר לתרגם אותם
00:54:32אבל אם אני מתרגם אותם
00:54:34הם יהיו בגדר של חמש אורות
00:54:37בסדר?
00:54:41בגדר של חמש אורות
00:54:43אז אומר הרב
00:54:45האמנם
00:54:46העשרה הפנימיים נכללים
00:54:48וחמישה לבד
00:54:49כי הרי מה שזה עשר ספירות
00:54:53זה יכול להיות אם אני אומר
00:54:55בתור של פרטוף
00:54:56חמישה פרטופים
00:54:57ואם אני מדבר בתור אורות
00:55:00גם כאן חמישה אורות
00:55:01ואז הוא מסביר
00:55:02שהם כנגד החמישה
00:55:05שיש להם בחינת פרטופים
00:55:07כל החמישה אורות
00:55:09זה כל אור כנגד פרטוף
00:55:11כאן נזכר במקום אחר
00:55:12והם
00:55:13בואו נראה
00:55:14הרי חנפין
00:55:15הרי חנפין זה בלשון של פרטוף
00:55:18בלשון של ספירה קוראים את זה
00:55:19קטר
00:55:20ובלשון של אורות נרנחי
00:55:22קוראים את זה יחידה
00:55:23הבאה זה הרי ספירת החוכמה
00:55:26ובאורות זה כנגד החיה
00:55:28אימא זה הבינה
00:55:30זה ספירת בינה
00:55:31ובאורות זה כנגד הנשמה
00:55:33זה רנפין, כבר מוכר לנו
00:55:35זה כל הספירות מאחסת עד היסוד כולל
00:55:38ובבחינת אורות זה כנגד
00:55:40הרוח
00:55:42ונוגבי זה כנגד הנפש
00:55:44ואז הוא אומר בעצמו
00:55:46והם עצמם
00:55:47אתם רואים? והם אותם החמישה פרצופים
00:55:50עצמם נקראים
00:55:52גם בלשון אחר
00:55:53באיזה מין לשון? בלשון של אורות
00:55:55אז אם אני רוצה לקרוא לפרצופים
00:55:57בלשון אורות, אני אקח להם
00:55:59בחינת חיה יחידה
00:56:01נשמה, רועה ונפש
00:56:03זה מובן רבותיי?
00:56:06כן? בסדר?
00:56:08של כללות כל עולם
00:56:10ועולם לבדו
00:56:11כשם שהחמש פרצופים הם
00:56:13נגיד כללות עולם האצילות
00:56:15אז בלשונות של אורות אני אגיד
00:56:17שנרן חי זה כללות עולם האצילות
00:56:19כי נרן חי היינו חמש פרצופים
00:56:21וכן על דרך זה במקיפים
00:56:23כן? כי כל פרצוף
00:56:25או כל ספירה
00:56:26יש לו אור מכי ואור פנימי
00:56:27כי הם עשר ונכללים
00:56:29בחמישה כאן נזכר
00:56:30אז ההקדמה הזאת היא נרדת
00:56:33מה זה?
00:56:34גם דווקא כללות האצילות
00:56:35לא, לאו דווקא
00:56:36אתה יודע
00:56:36גם עולמות אחרים
00:56:37סתם דוגמה
00:56:38למה אחרי את הלפני הייעוד
00:56:42חי נרן למה?
00:56:43לאו דווקא
00:56:44כי הוא התחיל את הפרצופים
00:56:45מילה לתתה
00:56:46אז הוא גם כן כתב
00:56:48חיה ויחידה
00:56:49אה אתה שואל למה הוא לא עשייך?
00:56:50לא יודע
00:56:51לאו דווקא נראה לי
00:56:53מה זה?
00:56:55לא
00:56:56אז אתה רואה שתמיד יש עשרה אורות פנימיים
00:56:58וגם עשרה מקיפים
00:57:00אז מה
00:57:00עשרה מקיפים זה גם חמש מקיפים
00:57:02כי אמרנו
00:57:03עשרה זה בלשון ספירות
00:57:05וחמש זה בלשון אורות
00:57:07אז אתה רואה שיש
00:57:10אז רוח זה ז państwo
00:57:11כן זה כן
00:57:12אבל אתה רואה שתכלס יש חמש מקיפים
00:57:15כמה היה לנו פנימיים כאן בעולם העקודים
00:57:18נפש, רוח, כן, או
00:57:20עשרה, ונגיד אותם בלשונות של אורות
00:57:22חמש, נפש, רוח, נשמה
00:57:24חיה, יחידה של הפנימיים
00:57:26מה זה?
00:57:28כן, כן, גם מפרצופים, אם זה באורות
00:57:30אם זה בפרצופים, זה תמיד יהיה חמש
00:57:31אבל אם לצורך העניין כאן בפקין
00:57:34נדבר באורות, אז יש לנו
00:57:36נער הנחי של אורות פנימיים
00:57:38אז השאלה היא, למה אין לנו נער הנחי של אורות
00:57:40מקיפים? למה יש לנו רק חיה ויחידה?
00:57:44בסדר?
00:57:44כי הרי זה דיברה רב בקטע הקודם
00:57:46שמי כאן הוא לבא, שהגיעו
00:57:48המלכות והזה, על ליחידה
00:57:51המקיפים
00:57:52כבר לא יהיה להם יותר מזה, זאת אומרת
00:57:54שפתאום במקיפים יש לנו גילוי רק של
00:57:56שתי בחינות, חיה ויחידה
00:57:58איפה נלמוה חמש בחינות, שזה כולל גם הנרן?
00:58:01אז אומר הרב
00:58:02אז בוא נראה
00:58:05בוא נראה
00:58:06אומר הרב
00:58:08כי בכל האורות
00:58:10והעולמות והפרצופים
00:58:12שיש מן החותם
00:58:15של אדם קדמון ולמעלה
00:58:16וזה כולל החותם
00:58:18בכל פרצוף ופרצוף מהם
00:58:20יש תמיד כל הבחינות האלו שלמות
00:58:23שהם חמישה אורות פנימיים
00:58:25הכוללים עשר ספירות פרציות כנזכר
00:58:27וחמישה אורות מקיפים
00:58:29הכוללים עשר ספירות פרציות כנזכר
00:58:31התורה הזאת היא תורת אמת
00:58:32לגבי כל העולמות
00:58:34שהם מהחותם ולמעלה
00:58:36אך מן הפה של אדם קדמונו למטה
00:58:39אבל מן הפה של אדם קדמונו למטה
00:58:41שזה בעצם העולם שאנחנו לומדים עליו
00:58:43שזה עולם העקודים
00:58:44עד סוף העולמות, זה לא ישתנה אחר כך.
00:58:48לא יש רק חמישה אורות פנימיים ושני מקיפים העליונים.
00:58:54במקום שיהיה לנו גילוי של חמש מקיפים, יש לנו רק שתי מקיפים.
00:58:58והרב מדגיש גם בגילוי של השתי מקיפים הללו איזה מהם מתגלה העליונים שבהם,
00:59:04שזה חיה ויחידה.
00:59:06כבודה רב, לחמישה אורות הפנימיים יש חיים מקיפים פנימיים.
00:59:09איך אתה יודע את זה?
00:59:10כמו הלם בזה, ביום חול, נכנס לם פרטי של הצדיק.
00:59:15גם מי אמר לך את זה?
00:59:16מה, בכל מי?
00:59:20איפה אתה רואה לם פרטיים של הצדיק הכולל?
00:59:22הלם הכולל לא נכנס בזה, רק ביום שבת שהוא עולה.
00:59:27אתה אומר לדוגמה שמה שיש בקונה הכל לם, זה באחרח הלם זה צדיק.
00:59:31שזה מקיפים?
00:59:32אתה צריך לנסור שיעור, אתה אביא אברהם, לא אני.
00:59:37זה ודאי, אתה צודק.
00:59:38זה שכולם ידעו.
00:59:42רק רגע.
00:59:46יפה מאוד, יפה מאוד.
00:59:49אבל רציתי שיראו את זה בעצמם, שיגידו לי את היחרח לזה.
00:59:54כי למה הלכת לחפש את הכוונות?
00:59:58אתה צריך להגיד לי את התורה הזאת מדין הכוונות.
01:00:01אבל למה אתה לא אומר לי את זה, אבל למה אתה לא אומר לי את זה מתות דבר הערב פה?
01:00:07בסוגיון שלנו.
01:00:09בואו אני אראה לך איך זה, איזה.
01:00:12שמי, הרי הוא אומר, הוא רוצה לומר שמה שהרב אומר שיש רק שתי מקיפים, זה מדין המקיפים הכוללים.
01:00:21אבל המקיפים הפרטיים ופנימיים הכוללים הם קיימים בתור השרה.
01:00:30יפה, הנה, זה התשובה.
01:00:34אם תלך כדרך זה, אם תלך כדרך זה.
01:00:38טוב, נראה את זה, בואו נראה.
01:00:41יד, יד, יש כמה רמות בשיעור שצריך לעשות עם כולם.
01:00:45בואו, בואו, ננסות כולם ביחד.
01:00:47נראה את זה, אבל זה ודאי מה, זה ודאי אין מה שאתה אומר, רבי אברהם.
01:00:51אז בואו נראה, אז מה ראינו, כן.
01:00:56אז זה רק מהחותם כולל ולמעלה, אבל מן הפה, שזה העולם שאנחנו לומדים עליו,
01:01:02יש אמנם חמש בחינות של נרן חי פנימיים, אבל המקיפים הם רק שתיים,
01:01:08שהם העליונים שבהם מבוא מה חיה ויחידה.
01:01:11שהם כנגד, יחידה וחיה לכל פרצוף ופרצוף מהם.
01:01:15ולא עוד, כי האור נתמעט משם ולמתה.
01:01:19ולכן בעולם זה של העקודים, שהם האורות היוצאות מן הפה ולחוץ של אדם קדמון,
01:01:25לא היה בו רק חמש אורות פנימיים ושתי מקיפים, ולא עוד.
01:01:29זהו, שתי מקיפים ולא יותר.
01:01:31הוא סחור רק דם הזו.
01:01:32אז יש כאן איך אורה, עכשיו אני רוצה להביא אתכם להבנת האמת,
01:01:36וזה התכלית של מה שהם אמר רבי אברהם.
01:01:39מה כתוב, איך אורה בפרקין, שעכשיו כמה מקיפים יש לנו?
01:01:44שתיים.
01:01:46רק חיה ויחידה.
01:01:48אז בראשותכם אני רק קורא כמה שורות מפרק א' שלמדנו ביחד של שער העקודים,
01:01:56ותגידו לי אם זה מתאים או אם זה לא מתאים.
01:01:58אומר הרב, אני אגיד לך תכף,
01:02:12כן, אני עמוד למתחד בהוצא של המתוק מדבש,
01:02:17דיבור המתחיל והתחיל בעקודים.
01:02:20פרק א',
01:02:23תחיל את פרק א'.
01:02:25למתחד, דיבור המתחיל והתחיל,
01:02:27והתחיל בעקודים, כן, שמה הוא דורא שאתה פסו כי ראיתי את כל השעה לבן עושה לך,
01:02:31עקודים נקודים וברודים.
01:02:33והתחיל בעקודים, כי הן האורות היוצאות מן הפה של אדם קדמון.
01:02:37עכשיו בהם התחיל גילוי יביית הכלים.
01:02:40להיות עשרה אורות אלו פנימיים ומקיפים.
01:02:45כמה אורות מקיפים יש?
01:02:48עשרה.
01:02:48אז מה הוא מספר לי עכשיו בפה ג' שיש רק חיה ויחידה מקיפים?
01:02:55אין בעיה.
01:02:59אז קודם כל אתה אומר שאולי הוא לא מדבר על אותם דברים.
01:03:03אז קודם כל לראות את הסצירה לך אורה.
01:03:05תכף, קודם כל זה נראה שיש סצירה.
01:03:08פה הוא אומר שיש עשרה מקיפים בפרק א'
01:03:11ופה הוא אומר, הוא עושה לך קדמה ארוכה.
01:03:13תדע שדווקא מאה עולם העקודים ולמטה,
01:03:15כבר אין חמש בחינות של מקיפים.
01:03:17רק שתיים, חיה ויחידה.
01:03:20אז המפרשים ראו לנכון לחלק בין שתי הסוגיות.
01:03:25ועד אנחנו צריכים להיכנס בסוגיה הנקראת מקיפים הכולנים
01:03:30ומקיפים הפרטיים של הפנימיים הכולנים.
01:03:33איבי אומר, נחזור על זה בלי נדע פעם הבאה,
01:03:36כי לא על הרגל אחד.
01:03:38וצריך לדעת שלא כולם קיבלו את החילוק הזה.
01:03:41כן.
01:03:42כי אני אגיד לך כמה דברים שאתה...
01:03:46הכוונות הם כוונות, אבל אתה תצטרר
01:03:48לענות שלי קודם כל לפני להגיע לכוונות לסידור,
01:03:50אני אשאל אותך בראש הישלשלות.
01:03:52כן? שיהיו דברים שלא מסתדרים לי.
01:03:54אבל רגע.
01:03:55רוצים לומר ולדרוש שגם כאן יש בעיה
01:04:00בפרק א'.
01:04:00מה כתוב? שיש עשרה הוראות פנימיים, עשרה הוראות מקיפים.
01:04:05טוב. שמה לא הייתי עדיין אמור לדעת שיש רק שתי מקיפים.
01:04:09אז קיבלתי את זה.
01:04:10שכמו תמיד יש תמיד עשרה הוראות מקיפים.
01:04:12אבל יש ביטוי מאוד מוזר,
01:04:14ששניהם הפנימיים והמקיפים איפה הם נמצאים?
01:04:18תוך הכלי.
01:04:19מה המקיפים עושים תוך הכלי?
01:04:22הרי תמיד היה לנו קשה.
01:04:23איך אתה אומר לי שהאור שיוצא דרך האוזן ימין זה אור מקיף,
01:04:26אין כלי כדי שיקיף אותו?
01:04:27אז אמרנו לו, זה הכל לשון מושע, לולש, היה כלי.
01:04:30אותו אור שיצא מהאוזן סמנית,
01:04:32היה לו ערך גדול בזה שלא היה יכול להתלבש בתוך הכלי,
01:04:36הוא היה מקיף מסביב.
01:04:37אז היא התורה האמיתית.
01:04:39האור המקיף תמיד נקרא מקיף,
01:04:40כיוון שהוא מקיף מסביב לכלי, הוא לא נמצא בפנים.
01:04:42והאור הפנימי נקרא פנימי,
01:04:44כיוון שהוא מתלבש תוך הכלי.
01:04:45אז איך כאן נדלג על זה שכאן הוא אומר שיש עשרה אורות מקיפים?
01:04:49כי לא הייתי עדיין אמור לדעת שיש רק שתיים.
01:04:51אבל מה המקיפים הללו,
01:04:52יהיה מספר שלהם מה שיהיה,
01:04:54הם נמצאים בתוך הכלי.
01:04:56זה לא מובן.
01:04:58אז יש לנו שתי דברים לא מובנים.
01:05:00שמצד אחד הוא אומר עשרה מקיפים מדין פרק א',
01:05:03מדין פרק ג' הוא אומר שתי מקיפים.
01:05:05ומדין פרק א',
01:05:06יש דבר מוזר מנהובה.
01:05:08מה המקיפים עושים בכלל בתוך הכלי
01:05:14למה אין כלי
01:05:15זה היה באוזן וחותם
01:05:16אבל בפה יש כלי
01:05:17והם קשורים ואחודים בתוך אותו כלי
01:05:19אומר הרב
01:05:20לא לא לא
01:05:22סתם אני מביא
01:05:24ראייה משם
01:05:26ששם בדלת ברירה
01:05:28כיוון שאין כלי אז אמרנו שזה לשון מושאל
01:05:30אבל האמת ניתן ליימר
01:05:33שמקיף נקרא מקיף
01:05:34כיוון שהוא מקיף מחוץ לכלי
01:05:35בסדר?
01:05:36אז על פי שתי הדברים הללו
01:05:38יהיה לנו בסיס טובה כדי שפעם הבא נפתח את היריעה
01:05:41ונראה מה שצריך לומר
01:05:45ברוך אדוני לעולם
01:05:47אמן ואמן
01:05:52אני זה אני בניי
01:05:56קבל אני
01:06:06תודה רבה
01:06:06תודה רבה
01:06:06תודה רבה.
Comments