- 1 week ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/180SrigERunCDi47cKYlxaMCn70h66GNw/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=KX2xRvwN76E
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/180SrigERunCDi47cKYlxaMCn70h66GNw/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=KX2xRvwN76E
Category
📚
LearningTranscript
00:00ברק ב' של שער העקודים
00:01אתמול התחלנו לראות
00:03יסוד
00:04לגבי הנושא החשוב של
00:07יציאת היסוד מפדעק
00:09למדנו שההורות בעולם העקודים יוצאות
00:11מטת הלילה, קודם כל המלכות
00:13על להגיע העשירי והאחרון
00:15הקטר
00:16ואז אמרנו, כמו שהרב כבר הקדים
00:19ואמר שכל ההורות יוצאות
00:21כשלעצמם בסוד נפש
00:23ואומר שהמלכות שיוצאת ראשונה
00:25היא בבחינת נפש
00:26אבל מתי שהפרשו
00:29שלמעלה ממנה, הנקרא זר
00:31יצא גם כן בשלימותו מפדעק
00:34אז הוא יצא אמנם לעצמו
00:35בבחינת נפש, אבל הוא יוסיף למלכות
00:38בבחינת רוח
00:38ואז התחלנו לומר שכמתי שהפרצוף
00:41הנקרא זרנפין יוצא מפדעק
00:44הוא לא יוצא בבת אחת
00:45כל השש ספירות מהחסד
00:47עד היסוד
00:49כיוון שהיציאה היא
00:52מתתללה, אלא ספירה ספירה
00:54ואז הרב אמר
00:55מתי שיוצא היסוד
00:57אז מתגלה
00:59ביסוד עצמו
01:01כללות הנפש
01:02וזה מגלה, זה מוסיף
01:05זה משפיע
01:06במלכות
01:07כללות הרוח
01:08ואז הסברנו
01:09מה זה אומר כללות הרוח
01:10ש
01:11זה יותר מדויק משישית
01:14שזה לא ממש שישית
01:15שהסברנו ש
01:16כל קצה וקצה
01:18מהחמש קצבות
01:19יש לו חסד פרטי
01:21המיועד לא להגדיל
01:23את העבר שלו
01:24מה שאין כן
01:26ליסוד
01:27אין
01:27חסד פרטי
01:28שבא להגדיל אותו
01:30אלא מה?
01:31הוא מקבל
01:32קצת מכל החסדים
01:33שקדמו לו
01:34וממילא
01:35האיכות
01:36של היסוד
01:37זה איכות של
01:38כללות
01:39למה?
01:40כי הוא מקבל
01:41קצת
01:41השפעה ויערה
01:43מהחסד של העוד
01:44קצת
01:44הערה והשפעה
01:45מהחסד של הנצע
01:47קצת השפעה ויערה
01:48של החסד של הציפרת
01:49וכן על זה הדרך
01:50עד שהוא מקבל גם כן
01:51קצת הערה מהחסד של החסד
01:53בסדר?
01:54אז הוא בעצם
01:55תערובת
01:56והתכללות
01:57של כל אותם
01:58הספירות
01:59שקדמו לו
01:59לכן
02:00מתי שהוא יוצא
02:01אם אמרנו
02:02שכל הפרטוף
02:03הנקרא
02:03זרן פין
02:04הוא
02:04בחינת נפש
02:06מתי שהוא יוצא
02:07לעצמו
02:08אז מתי שרק יוצא
02:09בינתיים
02:10היסוד
02:10זה כללות הנפש
02:11שמתגלה
02:12ומה שזה מוסיף
02:13למלכות
02:14זה כללות
02:15הרוח
02:16אז כן בסדר?
02:17כן?
02:18זה מה שדיברנו אתמוד
02:19אתמול
02:20רב יוסף שאל
02:21שאלה
02:22שאלה מאוד חזקה
02:23הוא אמר
02:24אם זה ככה
02:25שבעצם
02:26היסוד
02:27הוא בחינה של כללות
02:28איך הוא יכול
02:29להיות בחינה
02:30של כללות
02:31של הדברים
02:32שיותן למעלה ממנו
02:33כשאותם ספירות
02:35של למעלה ממנו
02:35עדיין לא יצאו מהפדיאק
02:37אז איך הוא יכול להיות
02:38הכללות שלהם?
02:40זו
02:41הייתה השאלה
02:42של רב יוסף
02:42אז היום בסדר נשמיה
02:44נביא
02:45את דברי היוסאץ
02:46מי זה היוסאץ?
02:47אמרנו אתמול
02:48זו רב יוסף סידבון שהוא היה מחכמי תוניס
02:51היה שמה חבורה של מקובלים גדולים שקיבלו את הכתבים של הרשש
02:55הם אלו ששאלו את ה-70 שאלות הידועות המפורסמות שכתובות בנער שלום למרן הרשש
03:01ואז מרן הרשש שלח לקבוצה של מקובלים של תוניס את הקונטחש שלו ליחובת הנער ונער שלום
03:07ואז היוסד מתי שהוא למד את הקונטחסים של מרן הרשש
03:12בנה ושכלל את כל ההבנה שלו בכתבי הריזל על פי המלכים של מרן הרשש
03:19הוא כתב כמה ספרים
03:21הוא כתב ספר הנקחה מלחמת השם
03:23על כוונות כאל שמל המיטה והייחודים של החחצות
03:27הוא גם כתב ספר שני נקחה יירת השם על ההידרה
03:31ועוד ספר שלישי נקחה אהבת השם גם כן על ההידרה
03:35ויש לו הערות וביעורים האנשה הרוח הקודש
03:39שהוא קרא להם דע
03:41דעין עין הה דעת עין הה
03:44שזה רשת תבוא דעת יעקלושה
03:45ככה הוא כותב
03:47ככה הוא מבטר עצמו
03:49יש אמרה מפורסמת בין תלמידי מרן השדה
03:55מרן האשל
03:56שהאשל היה אומר להם לתלמידיו
03:59שאת שיטת לימודו הוא לקח מהיוסד
04:02ככה הוא היה אומר להם
04:05אז התקשו להבין מה
04:07מה הכוונתו בזה
04:09מה הוא לקח מיוחד מהיוסד
04:13אז הוא הייתה עם רק יחידה
04:15אבל תלמידיו פנחו את זה ואמרו שבעצם יש דרוש בשער ההקדמות
04:21הנקחה דרוש הדעת
04:23והוא דרוש מאוד מאוד יסודי
04:24להבין היטב היטב את כוונת חבנו האריזה
04:29לעורר כל הכתבים שלו
04:30וגם כן כדי להגבין את הכוונות
04:32ומארח הוא כותב שבלי ההבנה את הדרוש הזה אין שום ידיעה שורשית וכוונות
04:37שכל הכוונות מיוסדות על פי הדרוש הזה
04:40והדרוש הדעת הזה נותן מפתחות גדולות כדי להבין הרבה הרבה הרבה סוגיות בעצחים בשער הכוונות
04:46אמן כמוד הרב יעשה לנו פעם לימוד מיוחד
04:48אמן שנזכה
04:50ויוסד לקח את זה רציני מאוד
04:52מה שאמר אמרכו שהדרוש הזה הוא יסודי
04:56ואז על פי הדרוש הזה הוא יישב הרבה המון המון סצירות שהיו בכתבי הריזל
05:02והסדה אחריו גם כן זו הייתה שיטת לימודו
05:05שהרבה פעמים מתי שהיו סצירות אז רבנו האשל בפירוש שלו הוא משתמש בדרוש הדעת
05:11כדי להישב את אותם סוגיות ונראות כסתכות ההדדה
05:14אז את הרעיון הזה של דרוש הדעת כמפתח להישב את דברי מראה נערי הוא לקח מה יוסד
05:19לא כי כזה לפי הדברי הרב עד שאנחנו מבין את הספירות ואת כל הכל אז נלמד את הדעת טוב
05:24רק אם נעזור לשם אני מבין טוב את הספירות
05:27יפה
05:28עד עכשיו
05:28מה זה מה שאתה לראות יוסד?
05:29יוסד זה יוסף סדבון
05:32סמר ודלת זה סדבון
05:35יודו ודלת זה יוסף
05:37סמר דלת זה סדבון
05:39לא סדבון עם תת?
05:40לא, סדבון
05:41כן
05:43עד עכשיו
05:44אומר היו סד כלל חשוב
05:46לגבי היסוד
05:47תשמעו טוב
05:48כי זה דבר מאוד יסודי
05:50ולא שומעים כן
05:55הרי אתה אומר שהוא מעצמו אין לו כלום
05:57הוא בחינה של התקללות
06:02אמרנו אתמול
06:03שהחסדים הוא סימן
06:04הוא לא סיבה
06:06אבה אומר
06:07שכמו שאני רואה שלגבי החסדים הוא לא מקבל חסד פרטי
06:11אלא מה? הוא בחינה של חסד כולל
06:15אז גם מהותו של היסוד זה כללות
06:17לכן אתה רואה שהשם שלו זה כל
06:20זה לא שעניין צדדי
06:22העניין של החסדים
06:23החסדים בעצם מגלים לנו את האיכות של היסוד
06:26שהיסוד הוא בחינה של כללות ולא יותר מזה
06:30אז אם הדיין, הפרטים המרכיבים את הכללות
06:33לא יצאו כבחינה כשל עצמם
06:35כי הדיין לא יצא לא חסד, לא גבורה, לא תפרע, לא נצר, לא הוד
06:39איך כבר יש את הכללות לעשות ביסוד?
06:42אומר היוסד
06:44יסוד חשוב
06:45האחר שלו זה לאו דווקא מהסוגיה פה
06:48אלא זה מאות וכמה סוגיות
06:50מתי שערב מדבר על הנושא הזה של היסוד
06:53אבל בוודאי שזה יעזור לנו כאן להבין
06:58אומר הרב היוסד כזה דבר
07:00הוא אומר זה נכון שהיסוד אין לו חסד משלו
07:07אלא הוא מקבל חסד אחד
07:09שאותו חסד הוא בעצם
07:11הערות שכל החמש קצוות שלהם מעלה ממנו
07:15מהירים בו
07:16אבל חוץ מזה
07:18יש לו גם כן חסד פרטי משלו
07:22זה רידוש
07:24אבל תגידו זה נגד דבר הרב
07:26נכון
07:27הרב אמר מפורש
07:28של היסוד אין לו חסד משלו
07:30אז מה אתה עושה?
07:32אתה אומר שחוץ מאשר החסד שהוא מקבל
07:35מכל הספירות שלהם מעלה ממנו
07:38יש לו חסד פרטי אבל זה איפה הדבר הרב
07:40אין לו חסד פרטי
07:42הוא אומר מפורש
07:45אני קורא לכם עוד פעם
07:47בתור דבר הרב
07:48זה לא לוקח חסד אחד פרטי לעצמו
07:49כי אין לו
07:51איפה מה שאין לו
07:52הוא רק מקבל קללות
07:54הוא לא משקיר
07:54לא כתוב ערב
07:57הנה הוא אמר
07:58ואודע
07:58כי היסוד אין לו מקל על הקצבות
08:00כי אינן רק 5 חסדים
08:03אין יותם חמש חסדים
08:04דבר חיצוני אבל�ה 지금까지 הוא לא מדבר
08:06מה זה ח bob Unless
08:07הוא אומר דבר שהוא מבחוץ לא מגיע אליו אבל הוא עצמו יש לו מי אמר שלו
08:12אבל כולם מקבלים אותו מקום
08:13בוא נראה בוא נראה
08:15רב אולי אפשר לומר כל 5 הכללות האלה מה אליכם זה יחשב לחסד
08:19בוא נראה
08:21אז מסביר היו סעד דבר כזה
08:23הוא אומר החסד המגיע לספירת חסד הוא חסד שהאיכות שלו זה חסד
08:31החסד שמגיע לגבורה
08:33זה חסד שהאיכות שלו
08:35זה חסד דגבורה
08:37החסד שמגיע לתפרד
08:39זה איכות שהחסד הזה הוא
08:41תפרד דחסד
08:42וכן על זה הדרך
08:43היסוד, כיוון שהוא מקבל הערות
08:46מכל אותם הספירות שלמעלה ממנו
08:48אז יש לו חסד אחד כולל
08:51שקסת ממנו זה חסד דחסד
08:53קסת ממנו זה גבורה דחסד
08:56קסת ממנו זה תפרד דחסד
08:58זה מה שהוא אמנם מקבל
09:01אבל חוץ מזה, יש לו גם חסד פרטי משלו
09:05אבל אוזו חסד פרטי משלו
09:08היא לא באיכות, נקראת ישוד וחסד
09:11אלא! היא, שוב, חסד שלא SíUL torch
09:14שאיכותו זה התקלל נעלchl�י כל החסדים של נתקיע אליו
09:16אבל החסד זה לא מדין שלאי
09:20ageות שהיסוד מקבל ילני הקבן מה חסד כשנת הצ caut
09:22אלא הוא חסד פרטי שהוא מקבל לפני שהם יקבלו את החסדים שלהם
09:27התקללות היא התקללות
09:28או! אז לכן
09:33החסד הזה שיש פרטי ליסוד
09:36לא תלוי בחסדים שנאמה ממנו
09:38לכן למרות שעדיין ההוד לא יצא
09:40הנצח לא יצא, התפרד לא יצא
09:43עדיין החסד הפרטי שיש ליסוד
09:46שהוא גם כן חסד של איכות של כללות
09:48זה חוץ מהקלבות
09:49יפה
09:50אבא אומר שהליבד האמת
09:52יש לה יסוד שתי חסדים
09:54אנו חשבנו שהוא כביכול
09:56ענית
09:57אין לו חסדים בכלל
09:58עכשיו מתגלה דבר מאוד מעניין
10:00שקודם כל למדנו שיש לו חסד
10:02אבל בשיעור הקודם מה אמרנו
10:04אותו חסד בעצם הוא לא חסד פרטי
10:07חסד של היסוד
10:08אלא כל אחד מאיר לו קצת
10:10ואז הוא בונה ומרכיב לעצמו
10:12מין חסד פרטי
10:13בסדר?
10:15מה אמר כבר כל אחד מאיר לו?
10:17החסד, החסד קיבל חסד
10:20אז הוא מאיר לו
10:21ואז היסוד מקבל קצת
10:23תהincluding מהastingろ שקיבל esquסד
10:24הגבורה גם היא קיבלה חסד
10:26אז אותו חסד שקיבלה הגבורה
10:28הגבורה מעירה ליסוד
10:30ואז הוא מקבל קצת מה recreate של הגבורה
10:32וכן על זה הדרך
10:33אז לבסוף הוא מרכיב חסד אחד לעצמו
10:36שמורכב מחסד זה חסד
10:37מי חסד זה גבורה?
10:39מי חסד זה צפרת?
10:40יפה, זה לא סוצרתarrive
10:42חסדים?
10:43quantidade חסדים הם lihat
10:44זה להפשט iyi
10:45בחסד, גבורת, תיפרת, נצר ועוד
10:48עכשיו יש
10:49כביכול לבחינה של חסד שישי
10:51אבל אין לו איכות של חסד שישי
10:53זה לא איכות של חסד בייסוד
10:55אלא מה הוא?
10:57זה לא השמות, זה לא השמות
10:58הוא מיקס של כל החסדים שקדמו
11:01שכל אחד יהיה קצת ליסוד
11:03אז זאת אומרת הרב, אי אפשר להגיד
11:06יש לנו שני כללויות
11:08יפה, אבל מה שחשוב להבין
11:10זה אמת
11:10מה זה הראשונה?
11:13זה מה שרב אמר
11:14או זה מי שלו
11:16לא מדיני הערות של עוד
11:18זה גם כללות
11:21אבל זה כללות שהיא לא תלויה
11:22בספירות של המעלה ממנו
11:24זה כאילו אני אומר
11:25יש דף מצבעים
11:27עם כחול, עם לבן, עם שחור, עם אדום
11:32אז שתי דברים
11:33או שאני צריך לשפוך על הדף
11:36כל מיני צבעים כאלו
11:38להביא אותם ואז לשפוך
11:39ואז הדף יהיה כלול מכל אותם צבעים
11:41ואני יכול לקנות מראש דף עם כל אותם הצבעים
11:47אז יש לנו יסוד שתי הדברים
11:49יש לו כל הצבעים אבל כבר מדין עצמו
11:53מאיפה הוא מקבל את זה?
11:54לא! הוא מקבל את זה מה בוריד כרה
11:56לא! לא! לא! לא! לא!
11:57אם אתה רוצה מדד אבל מה שחשוב לגבי אותו
12:00הוא חייב לקבל את זה עם משהו
12:02הוא מקבל את זה מלמעלה
12:03אבל החשוב לנו הוא לומר שהוא לא מקבל את זה מהספירות של למעלה ממנו
12:07ספירות לא אבל מדעת הוא מקבל
12:08נגיד הוא מקבל את זה מהדעת
12:09אמת הוא מקבל את זה מהדעת
12:11אבל זה כבר חסד כולל
12:13כי יש לו את כל הצבעים
12:14אבל שהוא לא תלוי בספירות של למעלה ממנו
12:17אבל איך אכלנו משהו כולל אם אין לנו את הצבעים בכלל?
12:21אם אדם לא שחור על הצבע, ואיך נהיה לו צבע שמורכב?
12:23ככה ברוך הוא ברא את החסד שלו.
12:25זה לא שהם תלויים בדבר אחר.
12:28הבורא כל יכול, ברא החסד שכלול מכל הצבעים.
12:31ברא את היסוד.
12:32כל כללות מובד משתי דברים שהרגיבו אותה.
12:34אבל אם אין פה שום דבר, איך נוצר כללות...
12:37אני קורא לזה כללות לערך כל הספירות שלהם מעלה ממנו.
12:40אבל כלפי עצמו יש לו.
12:43כמו שהבורא ברא את היסוד שהוא בעצמו, מהותו כללות.
12:45ובאר גם בחסדים חסד שהוא בעצמו אותו כללות.
12:48יפה.
12:48זה מותאם לזה.
12:49אתה קראתה בדעת, ונוצרה מכוח חיים חסדים שבדעת לו?
12:53יכול להיות.
12:54אחר כך אפשר למצוא סברות.
12:56למה לא?
12:56אבל בוא נבין קודם כל מה כתוב.
12:58מה כתוב ביוסד?
12:59כתוב של היסוד...
13:01זה כתוב ביוסד שזה במדעת.
13:04בסדר.
13:05אין בה.
13:06אז מה כתוב ביוסד?
13:07שיש ליסוד שתי חסדים.
13:10ושתי הם הם חסד כוללים.
13:13רק שאחד הוא תלוי באותם החסדים שקדמו לו, ואחד הוא לא תלוי באותם חסדים שקדמו לו.
13:21זה כבר חסד מדין עצמו.
13:23הוא בנה על עצמו את החסד הזה.
13:25איך הוציא את זה מדברי הרב?
13:26זה מה שאני אומר.
13:29זה לא כתוב, וזה גם כן לא כתוב ההפוך.
13:32מתי שהרב אומר שאין לה יסוד חסד, הוא רוצה לומר חסד מאיכות היסוד.
13:37אלא כל החסדים שיש לו, כי יש פה חסדים באמת, זה חסדים שהאיכות שלהם זה הרכב מכל מיני צבעים שלם
13:44מעלה ממנו.
13:45כן.
13:46כן, הבנתי על זה.
13:47זה מובן?
13:48זה חידוש מדהים.
13:49זה חידוש מדהים, וזה מיישב.
13:51הרבה סוגיות.
13:52לאחר שרבינו האשל, כאן בפרקין, מביא את החידוש הזה של היוסד, הוא אומר, על פי זה, אפשר סוף סוף להבין
14:01את הכוונות שסידר מרן הרששש בסידור, שהם הכוונות בשמונה עשרה של, קונה הכל.
14:06הוא סותם ולא מפרש. מה קורה שמה בכוונות של קונה הכל?
14:10אז הרבה פעמים בתפילה אנחנו עובדים עם המערכות הללו של חסדים, גבורות, מושכים אותם, איפה שהם אמורים להתפשט ולהיכנס, וראים
14:20דבר מעניין, שבקונה הכל, בשלב מסוים, הרששש כותב להמשיך כללות חמישה חסדים ליסוד.
14:28בסדר, למדנו פחות או יותר את הסוגיות בעצחיים, בעצות חיים, אנחנו יודעים של היסוד אין לו חסד פרטי, אלא החסד
14:35שלו זה התקללות מכל אותם חסדים שנאמה ממנו, אז אנחנו נאמים, מתאים הכתובת שכותב מרן הרששש, וקונה הכל להמשיך ליסוד
14:42כללות החמישה חסדים.
14:44ואז מיד אחר כך כותב מרן הרששש, ולהמשיך ליסוד כללות חמש חסדים.
14:50אז כמה פעמים? מה זה לא ארוך מדי, הסידור הזה לא מספיק? כל הכוונות הללו, צריך לכפול אותם.
14:58אלא על פי היוסד, על כל מי יושב, כי באמת יש לו שתי חסדים, ושתי הם איכותם כללות.
15:04אז מה היוסד לקחת את זה מהרם?
15:07הרם אמר שהוא שהוא קיבל אותם מהבורל, אז למה למשוך להם אותם?
15:11תמיד, תמיד הדברים נעשים על ידי המערכות הרוחניות, אבל כותב מערכו בשער הכוונות, אם אתה מכוון בהם, אז זה נשכף
15:18על זכותך כל אותם המשכות.
15:24מה שאני אומר לך, אבל למה ציווי הזה תכוון, תמשיך?
15:31כי אם אתה עושה את הכוונות, למרות שבלעתך זה גם נעשה, אם אתה תכוון הזה, זה נשכף על זכותך.
15:38וכמו סטארצר.maybe
15:39אתה נשכף על זכותך. הוא
15:39נגדל מהבורית ברר, למרות שהכל נעשה מעליו. מום
15:42כhake, אתה לא תהיה את הסטארצר, תהיה לך. את הוא
15:45נתן תהיה למשך?
15:46שמה?
15:47מה אתה רואה?
15:47אתה מבחינת כללות
15:48אז נגלם מבחינת כללות
15:50שם גומרה
15:52אבל זה תמיד ידענו
15:53שהייסוד הוא מבחינת כללות
15:54לא, הוא אומר כי בצאת היסוד
15:56כן, איך נגלם? איפה?
15:58או בטעולה
15:59זה הוא תמיד
15:59אז זה הוא
16:00זה על פי האחר של השאלה
16:01אבל צריך להורד את השאלה
16:05איך יכול להיות כללות
16:07הרי את כתבות הגנות עוד לא יצאו
16:09ברור רק שיש לו
16:11בצערת שזה סובר
16:12אני קורא לכם
16:13מתוך הפירוש של
16:18של השאל
16:20מתי שהוא מביא את היוסד
16:22דיבור המתחיל
16:23אך היסוד
16:24אינו לוקח חסד אחד פרטי
16:26איין לערב יוסד
16:28זה המילים של השאל
16:29שכתב וזה לשונו
16:30פירוש
16:32פרטי
16:33אין
16:34ליסוד
16:36חסד פרטי
16:37אבל יש לו חסד
16:38אבל החסד הזה
16:40הוא לא נקרא איכות של חסדי יסוד
16:44פירוש פרטי
16:45דומיה
16:46לכל חסד וחסד
16:47מהחמישה
16:48החסד
16:49מקבל חסד
16:50נקרא איכות של חסד
16:51הגבורה
16:52מקבלת חסד
16:53שהאיכות של
16:54אותו חסד זה
16:55גבורה
16:56זה חסד
16:56וכן התיברת
16:57וכן הנצע
16:58וכן עוד
16:59אבל היסוד לא
17:00אין לו חסד פרטי משלו
17:02לא
17:02כי אין במציאות
17:03כי אם חמישה
17:04אבל
17:06הנה חינמי
17:07יש לחלקו חסד
17:08שכלול מהחמישה חסדים
17:10עד כאן בסדר
17:13קיבלנו
17:13כבר אתמול
17:14כן
17:15שהיסוד הוא בחינת קלות
17:17אז הוא מקבל קצת תארות
17:18מכל החסדים שקדמו לו
17:19ואז הוא בונה לעצמו
17:20חסד אחד כולל
17:22ממשיך היוסד ואומר
17:24ואחר כך
17:25חמישה הקצבות
17:27נותנים לו
17:28כל אחד
17:28הערה ממנו ומחלקו
17:31אז על מהדיברת לפני זה?
17:35כבר כתבת
17:36אבל הנה חינמי
17:37יש לחלקו
17:38חסד
17:39שכלול מהחמישה חסדים
17:42ואחר כך מה אתה כותב לי
17:43ואחר כך
17:44חמישה קצבותSon
17:46ked τις continually כן
17:47הקלולה
17:49אז הוא עושה
17:49ש יש לו 2 חסדים
17:50ושניהם מבחינת
17:52כללות
17:53אחד מדין עצמו ואך הקhodou משהו מקבל מהצפיות שלה מעלה ממנו
17:57אומר הרב, ו radiant URLs קלmath מהם גם כן
18:04מלבד התקללות של חלק Yap יש לו התקללות מדין חלקו ופ jaką
18:09נ84 וישhistALLYה למדינה עדית semin camps המעלה ממנו
18:12אומרlk alan רב, והחסד של עצמו נחז הארץונה לחמישה נimagin Для
18:17Aktions Tab Indications
18:21החסדים ביסוד, עד כאן לישונו של היוסד
18:24אומר, לפי המפתח
18:25שאני נותן לך עכשיו, שיש שתי בחינות
18:28של חסד כוללים
18:29ביסוד, יובנו
18:31מהלכי הכוונות שבתפילה
18:33עד כאן לישונו של היוסד, מוסיף רבנו
18:36האשל, נראה לי
18:37שכוונתו על התפשטות
18:39החסדים בקוני הכל
18:42שם בשמונה עשרה רואים
18:44פעמיים את ההמשכה הזאת
18:45לפי דברי היוסד, זה מיושב
18:47אז עכשיו הדברים מתפרשים כמין חומר
18:50שאלנו, איך היסוד
18:52שבחינתו כללות
18:54יכול כבר בצטו להשפיע
18:56כללות של רוח למלכות
18:57והוא בעצמו לצאת בבחינה של כללות הנפש
19:00הרי עדיין
19:01הבחינות שנאמה ממנו לא יצאו
19:04התשובה היא, שכבר מדין עצמו
19:06בלי הספירות שנאמה ממנו
19:09יש לו דין של כללות
19:10ואחר כך הוא שוב מקבל כללות שנייה
19:13דרך היערות של החמש קצבות שנאמה ממנו
19:15מה צריך לזה הרב?
19:17מי שנגיד לך
19:19יש לו חשיבות
19:20למה צריך למה צריך למה צריך למה צריך למסשתיים
19:22זה שאלה
19:23שלא
19:23כמה חשוב
19:24כשהוא גידל אותו
19:25מי לא יודעת נפש
19:25להיות רוח
19:26זה מספיק
19:27המייה הפרטי שלו
19:29אבל נגיד את הכלות שלו
19:30זה יכול להיות שכיוון שהוא
19:31כללות
19:32אז הוא קורא לכל כלות שיש בעולם
19:34שהוא בעצמו מקבל מדין עצמו כללות
19:37וגם מקבל אחר כך
19:38מקולות אותם שלהם
19:39ASM
19:39מדין כללות
19:40הוא שואל מה התוספת, מה התוספת נותן לנו. מה התוספת של החיס הזה זה נותן לנו עכשיו. מה זה מתארץ,
19:47מה זה מועיל. זה מה שבעצם הוא שואל.
19:50לא יודע, צריך לבדוג בכוונות איפה זה מועיל, מה זה נותן. אבל כאן, בדרוש הערב, הדברים מובנים.
19:56הוא מסביר שכל המלכות שמקיבלה את הרוח זה בזכות החסדים שהוא קיבל מכולם. אנחנו שם מחדשים מאחור שישהו שערב לא
20:05אומר.
20:06מדברים על התכללות, זה התכללות. יש את הבחינה של הרוח לא מדין כללות, אלא מדין רוח. זה על ידי חמישה
20:15קצוות. ויש כללות הרוח, שזה מדין היסוד.
20:20הבנתי, אבל הכללות הזו שדיברנו עד עכשיו עליה. הרב מדבר פה שהכלות היא זאתי שמגדלת אותו מנפש לרוח. אנחנו עכשיו
20:28בשם היסוד אומרים משהו אחר.
20:29זה יודע מי שגדל אותו? לא. לא. לא. איך זאת, איפה אנחנו אומרים שהכללות הזאת מגדלת אותו מנפש לרוח? למי?
20:36את המלכות. wynsite מלכות, מר נפש לרוח? כן, כן. איך שהגדל אותו? כן.
20:40עכשיו אנחנו עלים משהו אחר לאומה, פתאום... הדבר חלל פרטי לי חלל גדל אותו. Costco מה שת manifest DE Southeast
20:46liegt בכלל לא נצרח פה. לא, לא, לא לא.
20:49אל שאני ח Rif covered. יש כללות ויש מעצמות הרוח. נראה את זה, לאט לאט.holm probablemente לא מד censorship.
20:56אנחנו נפח שלנו על עצמות הרוח
20:57אבל הוא כותב פה רק ο mówi
20:59את אם יש שם נוכל lethal
21:09איך promised
21:10לίמות wypואטות
21:15במה göדים 있을קelin
21:25ו persecuted
21:26שלא מהעצמו נעמוך יותר.
21:29החסד שלו, החסד שלו.
21:31כן.
21:32יש להגיד משורשים לא עובד שלו?
21:34אז מה שהוא נותן במלכות זה הכללות הראשונה, וזהו.
21:36כן, כן.
21:37ולא הכללות השנייה.
21:39אחר כך, כן.
21:40אחר כך, כן.
21:41כשהוא נשלם בכללות שהוא מקבל מדין החמישה קצבות של למעלה ממנו,
21:45אז הוא יעשי במלכות, לכאורה, עוד בחינה של הכללות.
21:48נכון?
21:49זה הכללות בכללות.
21:50בסדר?
21:51הבנו את זה?
21:52אז בואו נמשך עכשיו.
21:54אז הוא אומר הרב,
21:57אנחנו בעמוד,
22:00נונבב או נונזעין?
22:03נונבב, אז אני קורא מהר כי קראנו את זה אתמול.
22:06ונמצא, הדיבורה מתחיל ונמצא.
22:07כי בחינת כללות וק של הרוח,
22:11זהו מה שנתגלה במלכות כאשר בה יסוד.
22:14אבל בצדאות, או הנצר, וכיוצא בשער החמישה,
22:19אז היו מתגלים בחינת הקצבות ממש.
22:22זה כבר לא התכללות.
22:23זה הקצבות ממש.
22:25של הרוח במלכות.
22:26באופן שיש שתי גילוי רוח במלכות.
22:29אחד על ידי היסוד מדין כללות,
22:31ואחד מדין החמישה קצבות מדין עצבות הרוח.
22:35ולכל זה שיש גילוי במלכות של רוח,
22:39זהו מה שנוגע אל הבחינת המלכות.
22:41אמנם מה תגיד שגם עבר קצבות יצאו בסדר רוח?
22:44אמנם מה שנוגע אל השישה קצבות ובאופן אחר.
22:47כי בצאת היסוד,
22:49אז נגלה בו בחינת כללות החמישה קצבות של זר רנפין,
22:53בבחינת נפש לבד.
22:54כאמרנו, כל ספירות יצאו בנפש לעצמם.
22:58וכשבא העוד,
22:59אז נגלה קצה אחד של נפש זר רנפין.
23:02קצה בעצמות,
23:04לא בכללות.
23:05וכן עד שנשלמו כל אבק.
23:08באופן שמא העוד עד החסד,
23:10זה כל פעם חמישית מעצמות הרוח או מעצמות הנפש,
23:15שמתגלה או במלכות או בזה.
23:19בסדר?
23:21עוד יש הפחש אחר.
23:23בין היסוד לחמישה קצבות אחרים.
23:25ואו, כאשר בא העוד,
23:27נתן כוח כללות אחד,
23:30מחמישה קצבות ביסוד,
23:34מחדש.
23:36מחדש.
23:37מבחינת נפש לבד.
23:39אז מי שדומד את זה בלי היוסד,
23:41גם את המילים למעלה.
23:42כן, זה חידש אין לפתרון.
23:44מה זה אומר?
23:45זה החדש שזה.
23:45כבר אמרת לי שבצאת היסוד הוא בחינת כללות.
23:48ועד כדי כך הוא בחינת כללות,
23:50שהוא מושיב בחינת כללות הרוח במלכות.
23:53ועכשיו אתה אומר לי שעוד נותן לו כללות לרוח,
23:56ליסוד.
23:57אולי זה בחינת של נפש, לא יותר מזה.
23:59אפילו אחי.
24:01אם זה רק עניין של נפש,
24:03אז זה היה לו כללות של נפש.
24:05ועכשיו מה?
24:06הוא אומר,
24:07בקצבות ביסוד מחדש מבחינת נפש לבד.
24:10זה גם היה לו מדין נפש.
24:12זה נפש ונפש.
24:14אבל זה לא ראייה על כל החסדים.
24:18זה רק על נפש כרגע אנחנו עוסקים פה.
24:20כן, אבל הנפש זה גם כן מדין החסדים.
24:22מדין שעכשיו החסד של העוד התגלה.
24:24עוד יש לפרש אחר,
24:25בין היסוד לחמישה קצבות אחרים,
24:27והוא כאשר בעוד פתאום מה קורה,
24:30נתן כוח כללות
24:31אחד מחמישה קצבות ביסוד מחדש.
24:34מבחינת נפש לבד.
24:36א' זה מתפרש כמין חומר.
24:37לא בנוסף עוד.
24:39וכן כולם עד שיצא החסד,
24:42כל קצה מוציף עכשיו במלכות,
24:45והסליחה ביסוד,
24:46בחינה של כללות חדשה.
24:48כי זה אחרי זה השני.
24:50לכן זה נוסף.
24:51כי כבר עליי היה לייסוד כללות מנינת עצמו,
24:54פרטי.
24:55ועכשיו כל קצה מהחמש קצבות,
24:57מאה עוד עד החסד,
24:58מוסיף עוד פעם גילוי של כללות,
25:01בחינת נפש,
25:02ביסוד.
25:04וגם הוא...
25:13וגם הוא בצטו,
25:19נתן כוח כללותו ביסוד מחדש,
25:23מאשן כן וחמיש הקצבות,
25:25כי בבוה איך לא היה מוסיף בך,
25:27וראש שום תוספת כלל ועיקר,
25:29מתי שלדוגמה יוצא החסד,
25:31זה לא מוסיף כלום בגבורה שיצא לפניו,
25:34או זה לא מוסיף כלום בטיפרת.
25:36אבל היציאה של כל קצה,
25:38זה מוסיף משהו מדין כללות ביסוד.
25:40אבל מה זה מחדש?
25:42מה זה הוא עצמו הוסיף מחדש?
25:45מה זה כן?
25:47ביציאתו מוסיף ביסוד,
25:49בחינת כללות חדשה.
25:50מחרות לכללות הראשונה שהיה לייסוד מדין עצמו.
25:54עכשיו אנחנו מדברים עליו.
25:56כן?
25:56כי בבוה איך,
25:57אבל הדבר הזה של תוספת כללות ביסוד,
26:00דרך היציבה של החמיש הקצבות,
26:02זה רק בינם לבין היסוד.
26:04אבל זה לא בינם לבין עצמם.
26:06באופן שמתי שיוצא אחד מהחמש הקצבות,
26:09הוא לא מוסיף כלום בקצבות האחרות.
26:11החסר לא מוסיף כלום בגבורה,
26:12ושניהם לא מוסיף כלום בטיפרת.
26:13רק ביסוד.
26:14רק ביסוד.
26:15כי בבוה איך של החמיש הקצבות,
26:18לא היה מוסיף בחברו,
26:19מנם ובם של החמיש הקצבות,
26:21שום תוספת כלל ועיקר.
26:23כי כולם שווים.
26:24רק שכאשר נשלמו כל השישה,
26:27אז נמצא נגמר כל הזרן פין בבחינת נפש.
26:30אתם רואים איך הרב מערב קודש בקודש,
26:33זה קשה לקחו אותו שורה אחר שורה.
26:36לכן צריך את ההקדמות של המפרשים,
26:38שמפנכים את דבריו ומפרקים את דבריו,
26:40כדי לדעת מתי מדבר על כללות,
26:42ועל איזה כללות הוא מדבר,
26:43כללות פרטית, כללות מדינה חמש קצבות.
26:46אבל למה יוסר את עצמו לא פנה לעוצות את חיים השם?
26:50למה לא יפנה להסתכל שם?
26:51כן, וזה תבין כוונת דרוש התפילות.
26:54בזה תבין דברי הרב בהמשך.
26:56זה תביא רעיה משם.
26:57צריך לבדוק איפה הוא נמצא היוסד,
26:59כי היוסד למרות שהוא כתב כמה ספרים,
27:02מה שהרבה האשל מצטט ממנו,
27:05זה לא כל כך נמצא בספרים שלו.
27:07זה לא באהבת השם, זה לא בעירת השם,
27:10זה לא במלחמת השם.
27:11היוסד היו לו גם כן הערות בכתב יד קודשו,
27:15על העצחים שלו, על השאר הכוונות שלו.
27:18ויהיה שתי ספרים שהם כמין שיטה מקובצת,
27:22שבתקופתם זה יהיה מאוד מצרח.
27:24כי אותם הערות של החכמים שכתובים בכתבי יד,
27:27בשולי הדפים שלהם,
27:30אז לא נתפסו.
27:32אז היו יכולים ללכת לאיבוד סוף סוף אותם הערות.
27:35אז יש שתי ספרים שהם כיפצו הרבה הרבה הרבה הרבה הערות של כתבי יד.
27:40אחד מהם זה הספר הנקחה מקום בינה,
27:44והשני זה הספר הנקחה כינוס חכמים,
27:47של הבדיה אומני.
27:48אז הרבה דברים שאנחנו יודעים מהיוסד,
27:51בעצם היוסד כתב את זה,
27:53בתוך הערת כתב יד,
27:54על איזה מקום של איזה סוגיה בתוך הספרים שלו.
27:58והסדה מצא את זה,
28:00איזה ספר שמביא את ההגה הזאת,
28:02והוא הבין שזה מתאים לסוגיה שלנו.
28:05עכשיו צריכים לחפש במקור על מה דיבר היוסד.
28:08ייתכן שהנושא שלו זה היה אפשר הכוונות.
28:10אז לכן הוא כותב ואז תבין את העניינים של זה,
28:12אז עכשיו הוא לא יפנה לכל הסוגיות שזה מיישב.
28:16אבל הנכן אמי שאתה רואה שהאשל
28:19השתמש ביוסד הזה כדי יישב את הסוגיה שלנו.
28:23אז זה מאוד חשוב,
28:24מתי שאתם רואים שהאשל מצטט מהיוסד,
28:27וזה רגע כלל צריך לחפש או במקום בינה,
28:29או בכינוס חכמים.
28:31בסדר? שמה מביאים?
28:33ובכינוס חכמים שעשו עכשיו,
28:35נוצאת אבל שלום שקנינו אותו,
28:37אז הם מביאים את המקורות.
28:38איפה נמצא את ההגעה הזאת במקור של היוסד?
28:43בסדר?
28:43אבל לגבי שהעוד מגיע,
28:46הוא נותן להערה ישירות במלכות,
28:48או שהוא קודם כל מהיר ביסוד את הכללות,
28:50ואחרי זה היסוד נותן את זה למלכות.
28:52או, כדי שהוא ישפיע על המלכות,
28:54הוא צריך כבודם כל להתמלות בעצמו.
28:56לא, אני שואלה אם עוד משפיע ישירות למלכות,
28:58או שאנחנו רואה דרך היסוד.
29:01אין דבר כזה לדלק תחנות.
29:03גם כשהבינה מגיע היא גם כן מהירד חזר למלכות?
29:06נראה את זה מתי שנלמד את החזרה של האורות.
29:10ואז הרב יגיד שכל אור מתי שהוא עולית ארגע,
29:13הוא מקבל תוספות והשלמות.
29:16צריכים להבין אותן השלמות ותוספות,
29:18דרך איזה ספירות זה מגיע.
29:20בסדר?
29:20אבל עוד יש יפרש לא כל כך,
29:22אני צריך לעשות פה רק את זה.
29:24עוד יש יפרש אחר,
29:25בין היסוד לחמישה קצוות אחרים,
29:27והוא.
29:28כאשר בה עוד נתן כוח כללות
29:30אחד מחמישה קצוות ביסוד מחדש,
29:33מבחינת נפש לבד.
29:34שתי דברים להבין.
29:36החמש קצוות,
29:38כל אחד ואחד חייבת להשפיע מה שהוא ביסוד.
29:41מה שאין כן,
29:42החמש קצוות בינם לבין עצמם,
29:45לא משפיעות כלום.
29:46וזה יפרש אחד שיש בין החמישה קצוות ליסוד.
29:50דבר שני שחשוב פה במשפט,
29:52זה מה שהרב כתב,
29:53שבבוא העוד הוא נותן מחדש כוח כללות ביסוד.
29:58וזה מתפרש על פי ההקדמה של היוסד,
30:00שהיה לה יסוד כבר כללות פרטי מדין עצמו,
30:03ועכשיו שיוצאות החמש קצוות,
30:05כל אחד נותן לו עוד פעם בחינה של כללות,
30:09אבל הפעם מדין השפעה.
30:10מנהם אליו.
30:12בסדר?
30:13וגם הוא בציתו נתן כוח.
30:16רגע, רגע, שנייה, וכן כולם.
30:19אם אמרנו שזה אמת לגבי האות,
30:21זה גם אמת לגבי נצח, לגבי דברת.
30:22עד שיצא חסד.
30:23מה זה עד שיצא חסד?
30:24וכן כולם עד שיצא חסד.
30:26עד שנוצר חסד שלם מכל החמישה.
30:27לא, עד שיצא חסד מהמבנה של ה...
30:29כל עד.
30:30עד שיצא חסד, כן, עורכב חסד מהחמישה.
30:33לא.
30:34מה זה עורכב חסד מהחמישה?
30:35אנחנו מדברים על היציאה של פרצוף זה.
30:37רק שהוא יצא,
30:38מת אתה לא אלא.
30:40אז קודם כל יסוד,
30:41אחר כך עוד,
30:42אחר כך נצח,
30:43וכו, וכו.
30:43הרב אומר,
30:44מתי שיצא כבר מהפרצוף הנקחה זה העוד אז הוא נותן כללות אחת במלכות יערה במלכות אבל מתי שיצא אחר
30:54אבל מתי שיצא הנצח הוא לא יוסיף כלום לעוד שכבר יצא לפניו מתי שיצא חסד זאת אומרת לאחר הנצח
31:03לאחר התפלת לאחר הגבורה הנה יוצא חסד שזה הקצח קניון של המבנה של זה
31:08החסד דזה גם הוא ישפייה על היסוד בחינת כללות אחת
31:18התחבבים עם חסדים
31:19כן כן
31:22לא כי כל אותם ספירות מהיסוד עד החסד מרכיבים את הפרצוף הנקחה זה
31:27זה ואותם ספירות ואו ספירות זה אותו דבר
31:30זה פדאך?
31:32לא
31:32אז זה הוא ואו ספירות הוא הרכב של שישה ספירות
31:36אה פדאך הוא נקרא זה גם כן?
31:38לא לא למה
31:39מצליחה אני אומר מתי שזה יצא מפדאך
31:43כי כל הספירות הרי יוצאות מפדאך
31:45לא מה מה שזה יצא מפדאך
31:47כן
31:47אז הוא יוצא דרך
31:49הם נקראות עכשיו זה עכשיו
31:51כן כן
31:52הם נקראות פרצוף
31:53עדיין לא פרצוף אבל כבר זה דרכו של ערב להשתמד בביטויים של פרצופים אפילו למעלה
32:00מהבכינה של הפרצופים
32:01זה לא פרצופים
32:02נכון, נכון, אבל אתה רואה שלדוגמא לגבי האורש התגלו דרך החותם, הוא כבר הזכיר זה, הוא אומר מי זה אבב
32:08שהתחלק?
32:08נכון, זה שמות משאלים.
32:11אז המפרשים תופסים את זה, כן? יש קצת מחלוקת באיזה סוגיה בין האש של הבן לכם יהודה,
32:19והאשל רוצה לעשות את זה אחריה, והבן לכם יהודה קצת מידע דוחר אותו, ואומר זה לא נכון,
32:23כי זה דרכו של הרב להשתמלת בביטויים של פרצופים, למרות שעדיין אנחנו רחוקים מהמציאות של הפרצופים.
32:28יש שונות מושלים, זה רק רמז, לא כמו שאמרנו באוזן, כן כן כן
32:33רמז זה אותם הפרצופים שעתידים להיות בעולם העצים.
32:36בדיוק.
32:36כי בבוא האחל של החמשק צוות לא היה מושיב בחברו שום תוספת כלל ועיקר, כי כולם שווים.
32:44רק שכשה נשלמו כל השישה, אז נמצא נגמר כל הזרן פין בבחינת נפש, כי כולם יצאו בנפש.
32:51ואחר כך, הנה, גמרנו את היציאה של הזרן פין מהיסוד עד החסד.
32:56אחר כך, מי מגיע הבינה?
32:58כשיצא היסוד, היה פה בעצם כללות נפש של כל האבק, וגם כללות הרוח זה אמור להביא למלכות.
33:08יפה.
33:09למה, למה קושיה הייתה רק על החלק של כללות הרוח?
33:13הקושיה יכולה אמור להיות גם כללות הנפש.
33:16כן, כן, כן, הינוח, אמת.
33:19מה זה הקושיה?
33:19כן, כן, שניהם, על שניהם כאילו.
33:21נכון, והתשובה מתרצת על שניהם.
33:23כן, כן, אמת.
33:24אז עכשיו סיימנו עם אבב כסבות.
33:26עכשיו בוא נתקדם.
33:27מטת הלילה, אחר כך מגיע הבינה.
33:30ואחר כך יצאת הבינה, מאיפה היא יצאת?
33:33מפדיאלק.
33:34באיזה רמה של רוחניות בבחינת נפש לבד לעצמה.
33:38אבל היא גם משפיעה על הספירות שנמצאות עכשיו מתחתיה.
33:41שזה לכל אבב כסבות וגם כן למלכות.
33:44אז עכשיו מה קורה?
33:45היא מוסיפה בחינת רוח לזה רנפין שנמצא למטה ממנה.
33:49או בחינת נשמה למלכות.
33:52אז הנה, כבר ביציאה של הבינה יש למלכות בחינה של נשמה.
33:56ואחר כך, לאחר שהיא יצאה...
33:57כל אחד מקבל חמישית.
33:59מה זה?
34:00כל אחד מקבל מהשש כסבות השישית.
34:04נגדיר אותם כפרצוף אחד כשלעצמו.
34:06כולם מקבלים, ועכשיו זה נקרא שהם קיבלו רוח.
34:09בסדר?
34:10ואחר כך יצאת החוכמה.
34:12בחינת נפש לעצמה.
34:15או בחינת רוח לבינה.
34:16כי עכשיו הבינה נמצאת למטה מהחוכמה.
34:20אז מתי שהחוכמה יוצאת בנפש היא מוסיפה רוח לבינה.
34:25אתם יכולים לראות בתרשים כאילו אתם רוצים.
34:28ובחינת נשמה לזה רנפין.
34:31או בחינת חייה למלכות.
34:34אז הנה, יצאת החוכמה יש כבר חייה למלכות.
34:37למה כשהזרנפין יצאה, אז זה יחר להשפע את כל מה שיש בעולם למלכות שמתחת.
34:42וכשהבינה יצאה, אז לא.
34:44את הנשמה שלה היא משפיעה על המלכות.
34:49לא נשמה, זה נפש.
34:50הוא יוצא בנפש לעצמו.
34:52כן, אבל את המלכות היא מעלה לנשמה ותווק מעלה לרוח.
34:55למה?
34:55למה היא לא מעלה תווק כבר לנשמה גם?
34:57כמו שהנפש יצאה להעלות את זה.
34:59כמו שהנפש יצאה להעלות את הרוח.
35:01היא לא יכולה להשפיע באופן שווה לשתי הפרצופים שהם לא זהים במהות שלהם.
35:07זה רנפין, זה לא אותה מהות רוחנית מאשר המלכות.
35:10אז עכשיו שיש השפעה, כל אחד צריך לקבל לפי מה שהוא אדם.
35:14הרקו.
35:15כן, לפי הרקו.
35:16אז ההשפעה שנותנת הבינה לבב קצוות,
35:20זה השפעה שיכול להעלות אותם לרוח.
35:23למלכות זה בחינה יותר קטנה,
35:25אבל כיוון שהמלכות כבר הייתה שלמה עד הרוח,
35:27זה מוסיף לה בחינה של נשמה.
35:29מפריע לי קצת שמטמטי, זה לא מסתדר כי
35:31כמה שהזה יכול להעלות את מי שמתחתיו עד אליו נקרא לצורך העניין.
35:37כן.
35:37אז למה הבינה לא יכול להעלות את הווק למה שהיא?
35:42אםrix NATO יכול להיות את הווק מתחתיו לעלות עד אליו,
35:45אז למה לא יכול להעלות גם הבינה את מי שמתחתיו עד אליו,
35:48אנחנו לא מעלים,
35:49שזה נשמה, כאילו.
35:50כן.
35:51לא, אנחנו לא מעלים.
35:52כאילו זה לא מתמטית, זה לא מסתדר כאילו.
35:55למה פה humour kepada אדות המתחת אחו namUL models
35:58ופה הת DES endpoint איפשה לעלות אליו.
36:00רק את הווק מתחת מתחת מתחת humanos.
36:02היב��게 כצר erelle הוא יקש ROB את הח situated.
36:07עכשיו 이건 לא מעלה, onaיין다고 יש לה מלכות רואה,
36:12לבינה תצא מבחינת נפש, להברכות השמה. היא גודלת. עכשיו היא צריך הורכמה על חיה.
36:18אבל הוא שואל, למה היא לא גודלת יותר?
36:20היא משפיעה לה, נשם, מרצור.
36:22היא לא יכולה להגדול, היא לא, זה הבחינה שהיא מקבלת.
36:24מה זה?
36:25זה, זה, המקבלה נקבל, אבל הוא שואל מזברה.
36:28למה שהוא לא יכול להעלות אותה יותר מזה?
36:30הרי מה הבחינתו של הבינה? נשמה, שהיא שתשפיעה נשמה לכולם.
36:34כמו שאפק מצליח להרוח.
36:37אגב הוא צודק, בנצינת מוכין מה אתה רואה
36:41כן אבל מה הוא מקבל? אם הוא מקבל נשמה זאת אומרת שבא ואימא מה הם קיבלו?
36:45כן, הוא חיה
36:47נשמה!
36:48נשמה
36:49על מה אתה רואה? נשמה קיבלו, נשמה העבירו
36:52אה, הבנתי
36:53אבל אמרנו שבייצעה הראשונה שבחינת נפש יוצא לא באורות
36:58נכון, אני שמח את השאלה
37:00אבל בינתיים
37:01כל האורות יוצא בבחינת נפש
37:05בסדר, אבל זה לא מטרץ
37:06הוא שואל, לאחר שהיא יצאו כולם מבחינת נפש
37:08אמרנו שדרך אותם האורות שיוצאים למעלה מהם
37:11הם משתלמים
37:12אז הוא שואל, אם אתה בינה ערך של נשמה
37:15אז תשפיעי נשמה לכולם
37:17תחלק באופן שווה
37:18ואין מה הצור, אתה עשיר, אתה נשמה
37:21רגע, אני אשרון עוד אני מתבלבן פה
37:24עכשיו שהאורות עוד פעם עוד פעם יוצאים
37:25עבר כבר בהתחלה ואחר כך בינה
37:27והם יוצאים
37:29זה הפעם הראשונה שהם יוצאים
37:31כן, אבל לא אפשר שערך של נפש
37:33של רב
37:33על הרב, אי אפשר על network
37:36ערך של נפש
37:37של בינה לא יכול להיות נשמה של זה
37:39יכול להיות נשמה למלכות
37:40כן ביר頻道
37:42אז נפש של בינה לא יכול להיות נשמה שלACT
37:46מלכות 너무 יותר קצנה
37:47וזה יותר גדול
37:49לא יכול להיות נשמה
37:49אז שאלה תשובה
37:53מה אמר רב?
37:55בסדר
37:57כשארד נהלד
37:57זה לא נשמע לרוח
37:59זה ייתכן כאילו
38:02זה ייתכן שהרוח
38:04שקיבל זה
38:06זה הערע של נשמה
38:08שקיבל המלכות
38:09זה הרב
38:13משהו כזה
38:14טוב בוא נראה
38:16בוא נגמור
38:20אחר כך
38:21כבר יצא הכתר הוא החוון של כולם
38:23והוא יצא בבחינת נפש לעצמו
38:25ורוח להבא
38:27הוא מוסיף עכשיו רוח להבא
38:29ונשמה לבינה
38:31וחיה לזה
38:32ויחידה למלכות
38:34אז אנחנו רק מדברים על אורות פנימיים
38:37זאת אומרת שבצאת הכתר
38:39כבר נמצאת המלכות שלמה
38:41בכל החמש אורות הפנימיים
38:43נפש, רוח, נשמה, חיה
38:44ויחידה פנימיים קיבלה המלכות
38:46מתי שיצא הכתר
38:49זה כבר שלמה
38:51מה זה?
38:52פנימיים
38:52אח זה חיה ויחידה פנימיים
38:55בסדר, כי גם בפנימיים יש חיה ויחידה
38:57זה לא נקרא שהוא שלם עכשיו
38:59אז נראה, אמרנו
39:01הקדמנו את זה בשורים הקודמים
39:03שיש עוד בחינות של תוספות
39:05לאט לאט
39:06הוא שלם בנרנחי פנימיים אבל עוד חסרות לו
39:09בחינות מסוימת
39:10נמד על זה בהמשך
39:12אמרנו
39:15בוא נראה
39:17הרי כי בבוא הכתר
39:19שהוא אחרון מכולם
39:20לא יצא
39:22כי אם זה בחינת נפש לבד
39:24ואומר לעצמו
39:26וזהו פירוש שני בפסוק
39:28שהזכרנו לאל
39:28מה אמרנו? נשבע השם בנפשו כנזכר
39:32על דרך הנזכר לאל
39:35ובחינה זו של נפש
39:36הקטר
39:37לא נשארה בעולם העקודים
39:39נזכר לזה
39:41בהתחלה הוא אמר
39:42שהבעיה זה בעצם עולם העצילות
39:45כי כל החמישה פסופים של העצילות
39:47הם כנגדות אחרי שנותנשבע
39:48ומי שגדול ממנו שזה העולם של העקודים
39:50כל העולם בכללותו של העקודים
39:52הוא בגדיה של נפש
39:54אז נשבע השם בנפשו
39:55עכשיו שהוא
39:57מגלה שהקטר יצא בנפש
40:00ואין עוד שפירה למעלה ממנו
40:02כדי להשלים אותו ולהעלות אותו
40:04ליותר דרגות
40:05אז הקטר יישאר לעולם
40:08בגדר של נפש
40:09אז עכשיו אומר הרב זה פירוש שני בפסוק
40:11נשבע השם בנפשו
40:12שבעצם השבועה שעשה העולם העצינות
40:16בעקודים זה בקטר בעקודים
40:17ואז זה מאוד מתאים
40:19כי הקטר בעקודים מתחילתו
40:21עד סופו הוא רק היה בגדר של נפש
40:24אין גם חי
40:24אין לו יותר מזה
40:27אז זה פירוש שני
40:28או בכללות עולם העקודים
40:30שבכללותו הוא נקרא נפש
40:32לסיבות שהזכרנו על שם המפרשים
40:34או שהשבועה הייתה בקטר בעקודים
40:36שהוא הנה חינמי מתחילתו
40:38ועד סופו נשאר בבחינה עד נפש
40:40הוא לא מתאלה אחר כך
40:41הוא לא מתאלה אחר כך, הוא לא משתלם אחר כך
40:44כי אין לו ספירות למעלה ממנו
40:46שיש למותו
40:47הוא משתלם, אבל השאלה היא
40:50האם שם הוא עיקרי קטר
40:52או שאז הוא התבטל במציאותו
40:54לא המדון של הפדה
40:56אז קטר שלמה אומר למה?
40:57למה הקטר דק נכנס לתוך השורש
41:00וכדי למשוך שפע ככל שאפשר
41:02לספירות שלו
41:03לכן הוא התקרא נכנס לספירות
41:06בסדר?
41:07אז בין כל זה לא יישאר הנפש הזאת
41:09לא, אבל היה זמן מסוים
41:11שזה היה קיים
41:12אז איך מדבר על זמן מסוים
41:13אז זה דבר על היציאה של כל הספירות בזמן מסוים
41:15מה חידשת לי יותר בקטר
41:17מה שהיה בשער הספירות
41:19אם הכל זה זמני, אז בסדר
41:21גם בשער הספירות היה זמן
41:22יותר מתאים לומר
41:23שהוא נשבע בקטר
41:24שהוא המקום הרגע
41:25לא, זה אין סוף
41:27למה שהיה בוחר איזה ספירה
41:28לא, עדיף לי להגיד על כולם
41:30כי כולם יצור חינת נפש
41:31אז בין כל לדבר על ספירות
41:33אבל פה אתה רואה
41:34אבל פה אתה רואה
41:35מה רב אומר
41:35שזה פירוש שני לפסוק
41:37מה הוא מצא בזה?
41:38איזה שני?
41:39זה גם זמני
41:40הכל זה זמני
41:40מה חידשת אותו מהראשון?
41:41למה זה זמני?
41:42פה זה יישאר לעולם
41:43הקטע יישאר לעולם בבחינת נפש
41:44בסופו של דבר
41:45הוא יכנס לפה של הקבוע יעלם
41:47כן, אבל הוא כבר
41:48זה כבר לא יהיה נגדק להיות קטר
41:50בדיוק
41:51הוא יתבטל לאור הגדול של פדיאל
41:52זאת אומרת, השם קטע
41:53השם קטע זה מדי שהוא ברוץ
41:55זה מדי שהוא ברוץ
41:56הוא רק היה בבחינת נפש
41:58זה השם שיישאר על זה
41:59כן, בגבי הקטע
42:00כן
42:01לכן זה פירוש שני בפסוק
42:02שהשוואה הייתה בקטעד העקודים
42:04כשאמרנו את הפירוש הקודם
42:05ביארנו ככה את הפירוש הקודם
42:07כן
42:07אתה יודע
42:08אבל לכם יודע מערב את ששתי הפירושים
42:10נכון
42:10נכון
42:11אחד מהפירושים זה היה על פי זה
42:12אז בוא נגמור
42:14ואפילו בחינה זו של נפש הקטר
42:17לא נשארה בעולם העקודים כנזכר לאל
42:20כי חזרה להתעלות ונשארה דבוקה במעצילה
42:23בסדר
42:24את נלמד בהמשך הפרקים
42:26שכל הספירות הולכות לחזור לפדיאל
42:29אז זאת אומרת שאפילו הבחינה קוייכול הקטנה
42:32שיהיה לקטע שזה רק נפש
42:33אפילו בחינה זו לא יישאר בעולם העקודים
42:37אלא היא תחזור לפדיאל
42:39ובהתפשוט השנייה
42:40הקטע לא יחזור
42:41רק תשע הורות
42:42מהחוכמה עד המלכות
42:44כמו שלמדנו שכל אור
42:46ייכנס בשנתה של הכלי שהוא יותר גדול ממנו
42:49בסדר
42:50אז עכשיו אולי
42:52שגמרנו את הפרק
42:53קצת נבין מה שהקשנו בשיעור הראשון
42:56אמרנו שהרב
42:58לכאורה
43:00השחיל כמה משפטים
43:03שקשי לראות את ההקשר שלהם
43:05לרצף של הפרק
43:06מה הוא אומר?
43:08הוא אומר כבר
43:08למדנו על שלושה אורות
43:10אחר וזה חותם פה שיצאו
43:12מפדיאק
43:13ו
43:14הבחינות האחרות
43:16שהן נטה דסאג
43:18נקודות
43:19תגים
43:19והוציאות
43:20שמה דסאג
43:21שנלמל עליהם
43:23בהמשך השערים
43:24סוף
43:25הם היו כלולים
43:27באורות של התאמים דסאג
43:30זה ידיעה יפה כשלעצמה
43:33אבל איך?
43:33אנחנו יודעים שיצא לבד
43:34זה סג דסאג
43:35זה חניים
43:36זה אור אחר בכלל
43:37בסדר
43:38אבל
43:40הרב אומר
43:40הוא היה קלול
43:41בסדר?
43:43שאלנו מה
43:44מה
43:45מה החשיבות דווקא פה של הידיעה הזאת
43:48וגם כן
43:49איך אתה אומר
43:49כבר הסברנו
43:50לא הסברנו
43:51ואנחנו הרי
43:51בתחילת הדרך
43:52לגבי הפירוש
43:53של עולם העקודיים
43:54זה היה בתחילת פרק ב'
43:57הרב אומר כזה דבר
43:58הוא אומר
43:59תסתכלו אם אתם רוצים
44:00עוד פעם
44:02בעמוד
44:03מם
44:04ממתס?
44:05כן
44:06הוא אומר כזה דבר
44:10ואומנם
44:11הנה
44:12כבר ביארנו
44:13שלושה בחינות הטעמים
44:14ואומנם
44:15גם בחינת נקודות
44:17תגים ואותיות
44:17כלולים בהם
44:20בתעמים
44:21הוא אומר
44:22אלא שנה מתגלים גם
44:23אותם בחינות
44:25של נקודות
44:25תגים ואותיות
44:26אל למטה
44:28באורות העיניים
44:28בסדר?
44:29כמו שנבר במקומו בעזרת האל
44:31ברוך הוא
44:31השאלנו מה זה עושה כאן
44:32זה קטע לא מובן
44:33זה קטע לא מובן
44:35כן
44:36קטע לא מובן
44:37אין לו שום קשר
44:37לא עם
44:38מה שלפניו
44:39לא עם מה שלאחריו
44:40אז כנראה
44:42הרב רצה להשתמש
44:45בזה כהקדמה
44:47להראות
44:47לנו
44:49שהעליון
44:49תמיד כולל
44:51את כל התחתונים
44:52ממנו
44:52אני שוב אומר
44:54העליון
44:55שזה כאן
44:56מה שהוא אמר
44:57תעמים
44:58די סג
44:59שהם האורות
45:00דיוזן חותם פא
45:01אותו
45:02אותה בחינה
45:03עליונה
45:04כוללת כבר
45:04בטוחת
45:05כל הבחינות
45:06שלמטה ממנה
45:08ומזה
45:09אני יכול להבין
45:10שמתי
45:11שהאור של החוכמה
45:12תחזור
45:13מפדי אג
45:14בהתפתחות
45:15השנייה
45:15יותר שלמה
45:17כיוון
45:18שהיא תחזור
45:18בשנתה של הקטר
45:19שזה מקום
45:21יותר גבוה
45:22אז השנתה של הקטר
45:24יכולה לקבל את האור של החוכמה
45:26וזה הכל מושב
45:28לפי הקדמה הזאת
45:29שכל הכוחו של התחתונים
45:31כבר כלולים
45:32בעליונים
45:33רק אגב
45:34רק אגב
45:35רק אגב
45:36בקטר
45:37מתי שהוא יצא
45:38בקטר
45:39מתי שהוא יצא
45:40אז כבר היו כלולים
45:42בו כל הבחינות
45:43שלמטה ממנו
45:44נכון
45:44ולפי כל ההשתלמויות שלהם
45:46נכון
45:47ואומר שהשנתה שלו
45:48כבר הייתה מוכנה לקבל
45:49את כל האורות כולם
45:51אפילו שזה האורות שהם
45:53גבוהים
45:53מאוד גבוהים
45:55למה? כי כוח
45:56כל התחתונים
45:56כבר כלול בעליונים
45:58אז אל תתפעל
46:00מה תגיד
46:01אבל מתי שיעזור החוכמה
46:02מפדי אגב
46:03בהתפתחות השנייה
46:05אמנם
46:06הכתר לא יעזור
46:07אבל היא החוכמה חוזרת
46:09והרי היא חוזרת
46:10יותר גבוהה
46:10יותר גדולה
46:11ממה שהייתה בהתפתחות הראשונה
46:12אז איך השנתה של הכתר לא תשווה?
46:15נכון
46:15התשובה היא
46:16שכל הבחינות
46:17אפילו הכי גבוה של התחתונים
46:19כבר כלולים בעליונים
46:21אז מתי שיצא הכתר
46:22כבר כל הבחינות של האורות התחתונים
46:25אפילו לפי
46:26הערך הכי גדול שלהם
46:28באיכות הרוחנית שיש להם
46:29כבר היה כלול בכתר
46:31לכן השנתה של הכתר
46:32כבר הייתה יכולה לקבל
46:33את כל האורות שמתחתם
46:34למה היא חוכמה
46:35תיכנס לכתר יותר גדולה
46:36ותשבור אותה
46:37באה ועמינה
46:38למה?
46:38כי הקטר מתי שהוא יצא הוא יתה בנפש, עשר קדת החמינה לא אומר שמה של השנדה של הקטע יכולה לקבל
46:44את האוח שלו זה דווקא אם הוא בנפש
46:46אבל עם החוכמה, החוכמה היא אמנם יותר קטנה, אבל חוכמה דנרנחל
46:52לא, הקטר בבחינה הכי קטנה שלו הוא עדיין יותר קטן מכל הבחינות
46:58עבוך! זה עשר קדתה וזה הקדמה בלשלול
47:01זה ראשים עוד בנפש
47:02זה מה שהקדמה בלשלול
47:04שתמיד העליונים כל הכוחות של התחתונים כולם
47:08והוא עוד רב חлаг modo
47:09pressured Gest timing
47:20זה קדמה בלשלול
47:23אז מה הוא אומר
47:33לבחינה עleased
47:35אני חושב של קטש חוזרות
47:36אז ממילה יוצא שהחוכמה מקבלת את המקום של הקטר
47:39תודה רבה
47:40אבל מה שהשנטה של הקטר
47:42היא יכולה לקבל את ההור של הקטר
47:43זה קטר זה איזה איכות
47:44זה נפש
47:46מה הרב שחוכמה דנר רנחאי
47:48יכולה לקבל
47:49כאן ההקדמה אומרת
47:51זה הגילוי של ההקדמה
47:52שכל הבחינות של התחתון
47:54ואומר חוכמה, בינה, טיפרת וכו
47:57כבר היו כלולים בקתר
48:00אומר ונה כבר בירנו
48:02שושה בחינות הטעמים
48:03שהם אליונים, המסעים, תחתונים, אורות אחף
48:06ואומנם גם הבחינות התחתונות
48:08שהם נקודות, תגים, הוציאות
48:10כלולים בהם
48:11זאת אומרת שכבר התאמים יכולים לסבול
48:13את כל הדרגות היותר נמוכות מהם
48:15כולם כלולים בהם
48:16רק רגע, רק רגע
48:18בסדר?
48:20מובן איך זה יכול לשמש כאלה
48:21למה שהוא הולך להגיד כי
48:23נכורה הוא עדיין לא גידה את הכל
48:24מה הוא אומר?
48:25מתי הם כלולים בהם? ביציאה או...
48:27תמיד!
48:29תמיד!
48:29כי בהתחלה כשנפשו נצורה כנפסת
48:31תמיד כמו שראינו, הרי כל הצאצאים כולם
48:34עד בית המשיעה וכולל כבר כלולים בך
48:36כל הצאצאים שיהיו לך
48:38עד בית גואל צדה כבר כלולים בך
48:41גם מה שבעתיד כאילו
48:42ודאי, פשיטה
48:44ההקדמה מוקדמת מדי
48:46לא, עכשיו זה מתאים
48:47היה צריך להגיד אותה בעלייה של החוכמל
48:51לא, עכשיו
48:53עכשיו זה מדי להבין דבר כזה
48:56עכשיו זה הקדמה שלו
48:57כי הוא רוצה להבין איך אחר כך
48:59מתי שהתפשטו האורות והתפשטו את השנייה
49:01הם לא ישברו את הכלי
49:03לא הגענו לתפשט את השנייה
49:04עכשיו לא
49:05אבל הוא שואל כבר
49:06ואם תאמר
49:07כאשר חזרו האורות
49:10אם כן כאשר יאזור האור הזר
49:12לרדו להתפשט בכלי כבראשונה
49:14יאזור ויזכר הכלי
49:15איפה הוא אומר את זה?
49:16ואם תאמר פה
49:17מונלף
49:18ואם תאמר
49:19אם כן בפרקים
49:20אבל ההקדמה הזאת פה
49:21להגיד את הקושי
49:22אלא כאילו לסרט את הקושי
49:24טוב
49:24כבוד הרב
49:25זה הכלול
49:26כן
49:26אבל זה
49:27אני רוצה שכולם יבינו
49:29זה מובן
49:30כן
49:30איך ההקדמה הזאת יכולה לשמש כאן
49:33להמשך הפרק
49:33הוא רצה להקדים לנו
49:35בכותרת חשית
49:36כמו שראינו גם כן שבעץ חיים
49:38זה כותרת חשית של פרק חדש
49:40זה פרק חדש
49:41אז הנושא של אותו פרק חדש
49:43זה גם הנושא הזה להבין
49:45איך ההורות מתי שרזרו להתפשט בכלי דעקודים
49:47למרות שהם באים יותר שלמות
49:49הם לא ישברו אותו
49:50כי עדיין
49:51יש פתחון פי למי שרוצה לשאול
49:53אתה אומר לי
49:54שהשנתה של הכתר
49:55יכולה לקבל את האור של הכתר
49:57אני מבין
49:58כתע זה נפש
49:59אבל מי אמר לך
50:00חוכמד ערנחי
50:03אז זה בהקדמה
50:04שכל הכוחות כולם
50:06של התחתונים
50:07כלולים בעליון
50:08זה אותו יסון
50:09כל הכושיות שלך בהמשך
50:11הכלולים בתחילת הפרק
50:11כן
50:12נקשielenי
50:13הקרם שלß
50:14הוא אומר
50:15אני אתן לך סיבה
50:16למה התפיק של הכתר לא נשoure
50:18הוא אומר
50:19מהחרש
50:20חוכמד
50:21נכנס בכלי
50:21שלא שע proposal
50:23כדוגמת אהוריה
50:24שהוא לא zeker
50:25נכנס בכלי שלו
50:27הוא לא נכנס בכLikeות בתוך כלי
50:29מה מה מה По שלמוכה
50:30כoria נש mı
50:31לל remark
50:32זה יפה
50:32זה יפה
50:33זה נעשיתה בתושה כתולה
50:35בתושה כתולה גרם
50:37התuch essa כלי לכתר
50:38הזאת ת toastה כלי
50:40אז מה עשימה? אבל הדין של האורח זה המצאה של הקרם שלום
50:45היא יצמר אבל בסוגיה אחרת
50:48איפה יצמר? בנקודים
50:51לא פה
50:51אז הוא נקר את הרעיון של שם ונדביג אותו לכאן
50:54זה יכול להיות אמת
50:56אבל כאן בסוגיה זה לא דבר הרב
50:58דבר הרב זה נת לא מה שראינו
51:00מה מה מה אומר הרב?
51:01מה אומר הרב?
51:02אומר הרב כיוון שלא חזר עשר אלא תשע
51:05וכל אחד חזר בשנתה יותר קודם
51:07אז מתוך זה, מתוך דבר הרב
51:09אז צריך להבין את הסבר
51:09אבל למה נסת בתשעה כפולה? בתשעה כפולה
51:13למה? בתשעת הכפולה
51:14אבל לא זה קרה
51:16שהנרח של החוקמה נתלבש בתוך קטר בפני עצמו
51:19ולכן הוא מתלבש בתוך קטר
51:20אז לכן הקטר לא נשמע
51:21כי כל אחד הילוא את הכנישים
51:25ברוך ה' לעולם אמן ואמן
51:26אז מחב עדרת השם נעשה
Comments