- 2 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1EyRd75y2Mz7fwjBD77nSZ-gRwNxWgUYC/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=y0pvbpNRhaQ
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1EyRd75y2Mz7fwjBD77nSZ-gRwNxWgUYC/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=y0pvbpNRhaQ
Category
📚
LearningTranscript
00:00:00אותם ארבע אלפים שציירנו לאל בחוטב
00:00:03הם הנכנסים בפה והם הנעסים שם ארבעה אבלים
00:00:08והנה ארבעה פעמים אבל ובגמטריה כמח
00:00:11כי על ידי השיניים שבתוך הפה נתחנים אותם ארבעה אבלים
00:00:14ונעסים כמח ונגמרת פעולתה
00:00:17מתקשו המפרשים, כן? מה שכבר ראינו בשיעורים הקודמים
00:00:21הרי בסופר אקבץ, בסופר אקלף שיחה אמרת לי
00:00:24שתי דיבורים, בסוד האלפים דייבד ושתי אבלים
00:00:28בסוד האלפים של יבי, איך פתאום נהיו ארבעה אבלים
00:00:32אז כל אחד ואחר ניסה למצוא דרך לעצמו
00:00:35וכמה מהם אמרו לדוגמה שיש בכלל אבל דיבור אבל אין בכלל דיבור אבל
00:00:40לכן זה מתאים מה שאומר לנו הרב כאן שיש ארבעה אבלים
00:00:44כי בעצם הוא כולל בתוך הארבעה אבלים גם את השתי דיבורים שראינו בפרק הקודם
00:00:49כי יש בכלל אבל דיבור ואין בכלל דיבור אבל
00:00:52אז היינו אח, זה אותו רעיון ממה שהוא אמר בהתחלה
00:00:56יש מפרשים אחרים שרוצים לטעון ולומר לא
00:00:59אבל בעצם מה שהוא אמר שיש שתי דיבורים
00:01:01זה ביציאתם מהפה
00:01:03כי הדיבור נקלט רק מדי שהוא יוצא מחוץ לפה
00:01:06בתוך הפה יש לך רק מקסימום אבלים
00:01:08אבל לא יהיה לך אף פעם דיבורים בתוך הפה
00:01:11לכן זה גם כן אותו רעיון
00:01:13פחות או יותר
00:01:13אבל עם הבנה קצת אחרת
00:01:15שהשתי אבנים שהתבשפו כאן בפרקין
00:01:18זה בעצם השתי דיבורים במעיקרה
00:01:20למה פתאום רק קורא אותם אבנים ולא דיבורים
00:01:23בגלל שכאן הוא מתייחס למה שקורה בתוך הפה
00:01:26והרעייה הוא מדבר על תחינת השיניים
00:01:28שכל זה פעולות שנמצאים בתוך הפה
00:01:30לכן בתוך הפה עדיין השתי דיבורים לא יתהוו בתוך כלים
00:01:34בתוך דיבורים
00:01:35לכן הוא אומר שהם גם בגדר אבלים
00:01:37אבל כל זה יפה
00:01:39אבל אמרנו שאנחנו פוסקים על הרחה בכל מקום
00:01:42כמרן הרשש שאמר שלא זו ימידה
00:01:46אלא כאן הבין מרן הרשש שמדובר על שתי העבלים
00:01:51ובעצם מה שהם נהיו ארבע
00:01:54זה בגלל התחינה של השיניים
00:01:56והם נפחדים ונחלקים לחצאים לאורכן
00:01:58כמו שראינו בכוונות של האכילה
00:02:00וכמו שאמרנו לכדו הדיברי שלום
00:02:03כמו שכאן מתגלה לנו הרב
00:02:05מתגלה לנו הרב שהאבלים נחלקים על ידי תחינת השיניים
00:02:09הוא עדין שהדיבורים שהם היו שתי אלפים דייה ועד
00:02:12הם גם כן נחלקים ונעשים עכשיו ארבע דיבורים
00:02:15רק שהרב לא עניין אותו לדבר על הדיבורים שנחלקים ונהיו ארבע דיבורים
00:02:19כי הוא רצה להגיע לגמטרי הקמר שזה דווקא נעשה על ידי דלת פעמים אבל
00:02:24ולא על ידי דלת פעמים דיבור
00:02:26לכן הוא לא הזכיר את החילוק של הדיבורים
00:02:29למרות שגם האלפים דייה ועד נחלקים
00:02:32באופן שלפי שיטתה דמרן
00:02:34מה שאנחנו מדברים כאן על הארבע אבנים זה לא שיש בכלל אבל דיבור
00:02:38זה לא הדיבורים די מיקרה שכאן אנחנו מדברים על השורשים שלהם בתוך הפה
00:02:43אלא אנחנו הרבה רק מדברים נטו על אלפים דייה וישם הם האבנים
00:02:47ומה שפתאום הרב מזכיר שהם ארבע
00:02:50זה בגלל שמרן הראש השבין שבהתחלה הם היו שתיים בלחי העליון
00:02:54ורק עכשיו על ידי התחינה של השיניים
00:02:56החצי התחתון של שתי האלפים האלו עבר ללחי התחתון
00:03:00ולכן אמנם עכשיו הם ארבע אבנים הם הם האבנים
00:03:04הם נמצאו כאן היו והם לא הדיבורים די תחילה שהרב פתאום מכנעו אותם אבנים
00:03:11בסדר?
00:03:11רואה אני מבירש נכורה שבזמן הזה שאנחנו מדברים במקום שהוא
00:03:14שהכלים בעצם מתחילים להתבצס בו עכשיו
00:03:17זה הזמן שבעצם מועד כבר אגיד ארבע אדיבורים
00:03:20זה היה מבחנת כלי
00:03:21בסדר
00:03:22אז יפה אז זה עוד סיבה לומר ולהבין יותר
00:03:27שמדובר על
00:03:28על בתוך הפה ששם עדיין כלים כמו שראינו בשם השלום ירושלים
00:03:33שהכלים נעשו דווקא מחוץ לפה
00:03:36שהקו והבצישה זה דווקא מבחוץ
00:03:38בסדר
00:03:39עכשיו צירוף
00:03:40הרב הולך לשאול אותנו שלה קדושה
00:03:43נעשה חזרה קצרה
00:03:44מה שראינו בפרק הקודם
00:03:46אוזן ימין שורש של אור מקיף בעולם העקודים
00:03:50חותם ימין שורש של אור פנימי של עולם העקודים
00:03:53באופן שהצד ימין של הפנים של אג, אוזן וחותם
00:03:56זה מתייחס לכלים
00:03:57האור האחי גבוה שהוא האור של אוזן ימין אור מקיף
00:04:00שורש של אור מקיף של הכלידי עקודים
00:04:03חותם ימין שורש של אור פנימי בעולם העקודים
00:04:06והנה סיימנו עם הצד ימין
00:04:07צד שמאל של פנים דאג
00:04:09זה הבחינות של הכלים שהם גם כאן שתיים
00:04:11כלי חיצון כלי פנימי הם לא שתי כלים
00:04:14אלא שאותו כלי נחלק בעובי שלו
00:04:16חצי דאגן פנימי נקחה פנימיות הכלי
00:04:19מהחצי ולחוץ נקחה חיצוניות הכלי
00:04:22חיצוניות הכלי
00:04:23וכאן נמצא את השאלה של ערב שורשה מהאוזן שמאל
00:04:27ופנימיות הכלי שורשה מהחותם שמאל
00:04:44זה שאלה עצומה מה זה נגמר תעולתם
00:04:47מישהו שלא לפי דרכו של מרן יכול להסדיר לי
00:04:50אבל לפי דרכו של מרן זה נפלא
00:04:53למה? כי הסברנו למרות שזה קצת קשה לנו עדיין להבין את זה
00:04:59שהפה זה מלכות
00:05:00והמלכות הזאת נחלקת ליעקב ורחל
00:05:04שזה בעצם לכי עליון ולכי תחתון
00:05:08כל הבחינות הללו שזה לכי עליון ולכי תחתון
00:05:12שהם יעקב ורחל שביחד הם הבחינה של המלכות
00:05:14הם צריכים לקבל את המוכין
00:05:16המגיעים להם מאוזן וחותם, אוזן וחותם
00:05:20באופן שהניתנת מוכין חייבת להגיע עד הלכי התחתון
00:05:25שזה רחל, שזה המלכות
00:05:27יעקב לכי עליון, רחל לכי תחתון
00:05:31אז אם לומדים לפי דרכו של מרן הרשש
00:05:34המשפט הזה מתפרש כמין חומר
00:05:36שבסוף פרק הקודם מה ראינו
00:05:38שלפי דרכו של מרן האלפים איפה התפשטו
00:05:42רק בלכי העליון
00:05:44וזה לא כמו הפשוט של הפרק
00:05:46שיש כבר א' אחד יביא למעלה בלכי העליון
00:05:49וא' שני די יביא בלכי התחתון
00:05:51א' אחד יביא בלכי העליון של צד שמאל
00:05:54א' שני די יביא בצד שמאל, לא?
00:05:56רק עכשיו, על ידי התחינה של השיניים
00:05:59שזה בחינה של זיווג
00:06:01חצי של האלפים עברו ללכי התחתון
00:06:03והנה גם הבחינה השנייה של המלכות
00:06:05שהיא רחל ללכי התחתון
00:06:07גם כן קיבל את המוכין שהיית אמורה לקבל
00:06:09ובזה נגמרה פעולתן של התפשטות המוכין
00:06:12בסדר?
00:06:14התפרש כמין חומר לפי דרכו של מחד
00:06:17בא לקשב עיניך
00:06:19עכשיו בוא נראה את השאלה של הרב
00:06:21מה שכתבנו לאל
00:06:22כי מן אור אוזן שמאל
00:06:24נכנס בפן
00:06:26סמימנו חיצוניות הכלי
00:06:28ומן נקף חותם שמאל
00:06:30נעשה פנימיות הכלי
00:06:32למה זה יאמור להיות קשה
00:06:34כי אף על פי שבחלק
00:06:36של האורות
00:06:37אמנם האור החיצון
00:06:39הנקחה אור מקיף
00:06:41הוא הכי גבוה
00:06:42ולכן הוא לא מוגבל בתוך הכלי
00:06:44והאור הנקחה אור פנימי
00:06:47הוא הכי נמוך
00:06:48לכן הוא יכול לסבול את ההגבלה שלו בתוך הכלי
00:06:51אבל אומר הרב
00:06:53זה הכל נכון לגבי האורות
00:06:54שהאור החיצון הנקחה אור מקיף
00:06:56יותר גבוה, יותר איכותי
00:06:57מאשר האור הפנימי
00:06:58אבל מתי שאני מצייחס לכלי
00:07:01איזה מין שכבה של הכלי יותר חשובה
00:07:03החיצוניות של הכלי
00:07:05או הפנימיות של הכלי
00:07:06אומר הרב בינתיים
00:07:09שלפי חוש הרעות שיש לנו כאן
00:07:11בעולם הזה אנחנו רואים
00:07:13שהפנימיות של הכלי יותר חשובה
00:07:14משר החיצוניות וממילא
00:07:16הבחינות לא מסתדרות
00:07:17כי כיוון שכל מה שקורה
00:07:20כאן בעולם שלנו זה רק
00:07:22השתנשלות מהבחינות העליונות
00:07:24אז אם
00:07:25בעולם הרוחני אני רואה
00:07:28שהכלי החיצוניות שלו
00:07:30נעשה ממקום גבוה
00:07:32שזה עוזן שמאל
00:07:33והפנימיות שלו נעשה במקום נמור
00:07:36שזה חותם שמאל
00:07:36הייתי אמור למצוא כאן בעולם שלנו
00:07:39שהיא רק השתקפות מהעולם הרוחני
00:07:42שהבחינות זהות
00:07:43וממילא חוש הרעות היה חייב להאיב לי
00:07:46שאיזה בחינה יותר חשובה מהכלי
00:07:48הפנימיות או החיצוניות
00:07:50החיצוניות
00:07:51אומר הרב אני רואה הפוך
00:07:52אני רואה שהפנימיות יותר חשובה
00:07:54אז יש כאן משהו שלא מסתדר
00:07:56לפי מה שאני רואה כאן בעולם הזה
00:07:58מבשריח הזה
00:07:59אלוהה הייתי חייב
00:08:01נראות בעליונים כמו שאני רואה כאן בתחתונים
00:08:04כמו שכאן בתחתונים נראה שהפנימיות של הכלי יהיה הכי חשובה
00:08:07הייתי אמור לראות בעליונים שאין זאת ששוחשה מאות אמל שמאל
00:08:11וכמו שאני רואה כאן בעולם התחתון שחיצוניות הכלי היא
00:08:15הגרועה שלבחינות של הכלי
00:08:17גם בעליונים
00:08:19אין נאסית שוחשה מאחלות אמל
00:08:21אבל אתה סיפור טלי אפוך
00:08:22וזה לא מסתדל עם חוש הרעות
00:08:24בוא נראה את זה
00:08:25זה בשביל המקיב שיכנסה הכך בתוכל כלל
00:08:28כי אתה רבי עברי בלי נראה, אתה מכיר את ההמשה של הסיפור
00:08:30אה, סליחה ספיר
00:08:31לכן, בואי נראה, כי אף על פי שאור המקיב גדול מהאור פנימי זה לגבי האורות.
00:08:38אז הנה החינמי המקיב שהוא חיצון לכלי הוא גדול יותר מהפנימי.
00:08:43עם כל זה לגבי הכלי זה לא היחס, אלא מה הוא היחס?
00:08:47פנימיות הכלי הוא גדול מחיצוניותו.
00:08:50ואז אומר הרב, כנראה בחוש הראות, מה שאין כן בבחינת האורות,
00:08:56כי האור הגדול שלא יוכל הכלי להגבילו ולקבלו בתוכו ישר בחוץ,
00:09:00בסוד אור מקיף, אז הנה חינמי האור שנמצא מבחוץ, הוא הכי חשוב והכי איכותי,
00:09:08והאור המועד שיכול הכלי להגבילו, ישר בפנים.
00:09:12אז לגבי האורות, הנה חינמי שהאור החיצון, האור המקיף הוא הגדול והאור הפנימי הוא הקטן,
00:09:18מה שאין כן בכלים, אבל בכלים זה לא ככה, לא זו הימידה.
00:09:22ואם כן, איך מבחינת האוזן העליונה ואומר מאוזן שמאל העליונה,
00:09:27יהיה שם שורש חיצוניות הכלי, ומן החותם שהוא יותר תחתון יהיה פנימיות הכלי?
00:09:33איפה, מסתברה, אומר הרב.
00:09:35לפי מה שאני רואה כאן בחוש הראות,
00:09:38התלבטו רבותינו המפרשים,
00:09:40על איזה כלי מדבר הרב שחוש הראות של העולם שלנו מעיד עליו,
00:09:44שפנימיותו יותר איכותית מאשר חיצוניותו.
00:09:47על איזה כלי הוא מדבר?
00:09:49על איזה כלי?
00:09:51פשוט בחוטם אנחנו מבינים.
00:09:53כלי, כלי של העולם הזה.
00:09:54הוא אומר, חוש הראות שאני פוגש כל יום את הכלי הזה,
00:09:58אני רואה שהפנימיות של אותו כלי היא יותר חשובה מאשר החיצוניות.
00:10:02במשתות, קורס, הפנימי שלו יותר חוטי מהחיצוניות.
00:10:07אז בוא נראה.
00:10:08התחז, התואמי החיים זכו,
00:10:10שהיה מחכמי בטל,
00:10:12והוא היה תלמיד חבר ללשם,
00:10:14מתי שהלשם מגיע בירושלים,
00:10:17הוא כותב שהכלי שכאן הרב מדבר עליו,
00:10:19ושחוש הראות מעיד עליו שהפנימיות היא יותר חשובה מהחיצוניות,
00:10:22היא לא האחר מאשר גוף האדם.
00:10:25וכמו שאמרו חזל,
00:10:26שהאיברים הפנימיים בהם תלויה נפש האדם.
00:10:29מה שהן כן העור המגושם,
00:10:31שמלביש את הגוף של הבן אדם,
00:10:34שהוא החיצוניות הכלי,
00:10:35עליה לא נאמר שנפש האדם תלויה.
00:10:38לכן, אין החינמי,
00:10:39הרב צודק,
00:10:40מחוש הראות של הכלי שהוא גוף האדם,
00:10:42אנחנו רואים שהאיברים הפנימיים,
00:10:44יותר חשובים מאשר האיברים החיצוניים.
00:10:47שחזל אמרו,
00:10:48שבאיברים הפנימיים תלויה הנפש,
00:10:50מה שהן כן בעברים החיצוניים.
00:10:53אז הרי סך הכל,
00:10:54הגוף שלנו,
00:10:55הוא השתקפות מאותם כלים המתוארים בעולמות העליונים.
00:10:58הגוף שלי,
00:10:59גם כן נחלט לכמה שכבות.
00:11:00יש לי כלי חיצון שזה העור שלי,
00:11:03ויש לי כלים פנימיים,
00:11:05שזה המוח,
00:11:06הלב,
00:11:06הכבד,
00:11:07הראות,
00:11:07כל מיני כלים כאלו.
00:11:09ולפי החוש הראות הזה של אותו כלי הנקחה גוף האדם,
00:11:12רואים שפנימיות הכלי אומנם יותר חשובה מאשר החיצוניות.
00:11:15זה דרכו של התואמי החיים זכור,
00:11:17אבילל עולה גם כן בדרכו בשוחשה הים,
00:11:19רק שהוא אומר שמדובר כאן לא ממש על האיברים הפנימיים,
00:11:23אלא על השכבות של האור.
00:11:25יש כל מיני ביטויים,
00:11:27כל שכבה ושכבה של האור,
00:11:29איך היא נקחת,
00:11:30וגבוה מהלגבוה שאומר,
00:11:31יותר שאתה נכנס בפנימיות השכבות הללו של האור,
00:11:35אז נהיה האור יותר עדיד,
00:11:36וכל מיני דברים, ולא עלינו, לא עליכם,
00:11:39זה מה שמגדירים מי שנסחף עד כמה זה עבר שכבות ושרף בחינות של האור שלו.
00:11:46אבל רואים שיותר שהשכבות הן פנימיות של אותו האור,
00:11:50יותר שאותו אור נהיה זרח, יותר עדין, יותר איכותי.
00:11:53אותו רעיון.
00:11:54זה עצם מהו בן, מהו בן, מהו בן.
00:11:56יפה, יפה, משהו כזה.
00:11:57אז זה לפי דרכם של התואמי החיים זכור,
00:11:59הוא להבדיל לפי דרכו של השורשה הים,
00:12:02ערבילל.
00:12:03לעומתם עונים, וחולקים קצת עליהם,
00:12:05ואומרים שהכלי המדובר כאן,
00:12:07זה כלי כמו שאנחנו פוגשים קוס כל יום.
00:12:10שמה אתה רוצה כשאתה עושה לעצמך קפה?
00:12:13אתה רוצה את החיצוניות של הכלי או את פנימיות של הכלי?
00:12:15אתה רוצה את היכולה של הכלי להיות בית קיבול,
00:12:18להכיל בתוכו את הקפה שלך.
00:12:20אז זה, על זה אומר הרב שחוש הרעות אצלנו מעיד
00:12:23שהפנימיות יותר חשובה מאשר החיצוניות.
00:12:25באופן שנחלקו על איזה מין חשיבות חוש הרעות מעיד
00:12:29שהפנימיות יותר איכותית מאשר החיצוניות.
00:12:32האם זה חשיבות בעצם
00:12:35כמו הלב, המוח
00:12:36זה לא שאני מחליט לתת חשיבות
00:12:39ללב אל המוח, אלא זה חשיבות
00:12:41בערך של האם
00:12:42הערך של הלב, של המוח, של הכבד
00:12:44זה ערך של איכות גבוהה מאוד
00:12:47זה לא אני שהחלטתי
00:12:48אבל לפי דווקם, של המפרשים ש холодים
00:12:51שאומרים שהרב מדבר כאן על כלי קיבול
00:12:53זה ערך שאני מחליט לתת לכלי
00:12:55אני רוצה את האפשרות
00:12:57שלו להיות בית קיבול
00:12:58לכן אני מייחס חשיבות
00:13:00לפנימיות של הכלי ולא לחיצוניות של הכלי
00:13:02לא יודע, לשון כנראה בחושריות
00:13:04משהו שזה משהו ממשי שכולם רואים
00:13:07לא שקבעתי
00:13:07זה מה שערב אומרת
00:13:11יכול להיות, יכול להיות
00:13:12שתי הדרכים יכולים להיות, אני חושב
00:13:14בסדר? רק למה אני מדגיש את זה
00:13:17כי אנחנו צריכים
00:13:18לפי ההגדרה של אותו כלי
00:13:20של חושריות מעיד עליו וכו
00:13:22אחר כך להבין את התשובה של ערב
00:13:24כי סוף סוף
00:13:26אנחנו לא יכולים להתעלם
00:13:28שהחיצוניות של הכלי יותר גבוה
00:13:30אז גם
00:13:33בנמשל
00:13:34שזה הגוף של האדם או הכלי
00:13:36לבסוף תצטרר להסביר לי
00:13:38איך זה יכול להיות
00:13:39שהאור המגושם של האדם הוא יותר חשוב
00:13:42מאשר הלב שלו
00:13:43אתה תצטרר להסביר לי
00:13:45איך אני שהחלטתי לתת חשיבות לבית קיבול
00:13:48סוף סוף לא, הבית האחיזה שלו
00:13:50יותר חשוב מאשר היכולת של כיבול שלו
00:13:54לכן זה חשוב להבין כבר טוב
00:13:55מה התכוון ערב בחוש הראות של אותו כלי
00:13:57כדי שנמפריע נוכל להבין את ה
00:13:59התשובה שלו
00:14:01אז אומר הרב ש
00:14:02בינתיים זה לא מסתדר לנו מדין חוש הראות
00:14:05עכשיו תראו
00:14:06הרב יביא על זה שתי תשובות
00:14:08אני רוצה לגרוס את התשובות שלו
00:14:10ככה זה ייתן לנו הרכשה שטובה שהספקנו
00:14:13ואחר כך לדבר על זה
00:14:15כן? שנבין בדיוק מה התכוון ערב
00:14:17והתשובה הבא זה היא
00:14:18כי האור כולו הוא שווה בהשוואה אחת
00:14:22ואומר שהוא לא נבחן לפנימי ומקיף
00:14:24אלא הוא כולו שווה באור אחד
00:14:27וכאשר רוצה להיכנס ולהיות
00:14:29נגבל תוך הכלי
00:14:30אז האור שאינו יכול להיכנס תוך הכלי
00:14:33נשאר בחוץ בבחינת מקיף
00:14:35ואור הפנימי הוא מאיר מבפנים הכלי
00:14:40אז כביכול זה בהתחלה הם היו שני המשבים
00:14:43לא היה מקיף ולא היה פנימי
00:14:45אחר כך הכל תלוי במזל
00:14:47מה שנכנס הנה נדבק עליו שם של אור פנימי
00:14:51ומי שלא היה לו את האפשרות להיכנס
00:14:53אז הוא נגדב כלהיות אור מקיף
00:14:55כך נראה לכם?
00:14:56לא, ודאי שלא
00:14:58אבל לכאורה צריך להבין את זה
00:15:00על פי המשקל שמרו חזל בגמרת ובמציאה
00:15:03שהאדם ניקח מתור כיסו, כוסו וכעסו
00:15:05אבה אומר שאם דופק העני בדלת
00:15:08ופתאום הבן אדם שלנו מתעורר לתת לו פחותה
00:15:10זה לא שעכשיו נולד בתוכו את המידה של הנדבנות
00:15:14אלא כבר מיקור היה בתוכו את המידה של הנדבנות
00:15:17רק שאותה מידה, הכל עוד שהעני לא דפק בדלת
00:15:20לא הייתה ניכרת
00:15:20עכשיו שהעני דפק בדלת
00:15:23ניקח את המידה של הנדבנות שלו
00:15:25בן אדם שמשתקר בקוסו, בפורים
00:15:27באז שופר דברי תורה ודברי כאילו סין השם התברך
00:15:33עכשיו נולד בתוכו את המילות הטובות? לא! היו תמונים בתוכו, רק שהם לא היו מתגלים. עכשיו שנכנס יעיל, מה שהיה
00:15:41בגדל סוד שלא היינו רואים, ניכר. אז אותו רעיון כאן. בוודאי הגמור שכבר מחוץ לפדיאק יש לי דירוק של אור
00:15:48פנימי ואור מקיף, רק שכל עוד שלא נפרדו דרכם דרך הכלי לא ניכר ממקיף ומפנימי. באופן שכאן הכלי הוא זה
00:15:55שמפריד בין האור הפנימי לאור המקיף. האור שנכנס בפנים, עכשיו ניכר שעליו כבר בתחילת הדרך הוא היה נגדע.
00:16:03כלי הוא פנימי. והאור שנשאר בחוץ, עכשיו שיש את הכלי והוא לא נכנס בתוכו, אני יודע, זה ניכר לי, שהוא
00:16:10מוגדר כלי להיות האור המקיף. אז התשובה בה זה היא, כי האור כולו הוא שווה בהשוואה אחת. וכאשר רוצה להיכנס
00:16:16ולהיות נגבל תוך הכלי, אז האור שינו יכול להיכנס תוך הכלי נשאר בחוץ בבחינת מקיף. והאור הפנימי הוא מאיר מבפנים
00:16:24הכלי. עכשיו תראו, הרב אומר הקדמה שלו ידענו אותה. וההקדמה הזאת היא שתשמש לו כבית רכיזה לתשובה שלו.
00:16:33ועובר האור עד חצי עובי דופן הכלי מצד פנימיות הדופן. אתה חשבת שהאור הפנימי, אז הנה, הוא נכנס בתוך הפת
00:16:44קיבול של הכלי וגנדיק. זהו זה. לא אומר הרב.
00:16:48האור יש לו תכלית על יון. מה הוא לעשות? לזכך את הכלי. אתה חושב שעשו את המפגש הזה בכדי של
00:16:55אור וכלי? לא. האור יש לו תכלית לזכך את הכלי. וכל אור לפי איפשהו נמצא מזכך את הכלי.
00:17:03אם אנחנו מדברים על האור הפנימי שנגבל בפנימיות הכלי, אז הוא יזכך את כל חצי העובי הפנימי של דופן הכלי.
00:17:11כי הוא מחלחל.
00:17:13הוא שולח הערות ממנו בתוך העובי הפנימי של הכלי. וכיוון שהוא הרי אור, יותר עליון, יותר זך, הוא מזכך את
00:17:21הפנימיות של הכלי.
00:17:23באור המקיב, גם כן חשבת שזה כל תחליטו להסתובב מסביב לכלי? מה פתאום? תחליטו לזכך חיצוניות הכלי.
00:17:29אז גם כן הוא שולח את האור שלו שמחלחל בחיצוניות דופן הכלי, והוא מזכר ומעלה את הכלי החיצוני הזה.
00:17:38ראין זה לא מתפרשן.
00:17:40רב, עביד מראי, נוצר מתוך הבגישה, הקו הפנימי והחיצוני. כן.
00:17:46אז זו שורה אחרי שהם, כל אחד הביא לו את החלק של האור, אז מה צריך להמשיך להמשיך את האור
00:17:52אצלו? הוא כבר נעוצר מפנימי.
00:17:54יא, נמשך כמו שאתה רואים בשר הרחזה, שלמרות שהבן אתה נולד, יש לו כל הזמן עליות.
00:17:58הוא לא מת אורה והוא מושיב בתוך אור, ואז זה מעלה את הכשמיות שלו אפילו.
00:18:02נהיה יותר עדין, נהיה יותר בעל מידות טובות, נהיה יותר רגיש לכל מיני דברים.
00:18:07אז אתה רואה שיש לגוף עליות גם כן.
00:18:10אומרים שבאמציון מוצפי סיפר, כן, שמתי שהאבא שלו היה מוטל על הרס דבי,
00:18:18אז היה בעיה של לחצי דם ופיצי לחצים על הרגליים שלו, כיוון שהוא היה מוטל במיטה.
00:18:25אז בלילה הרופאים היו באים כדי לסובב את גופו, ואז אחד מהתנועות שהם עשו זה לשים את הגוף על הגב,
00:18:34על הגב.
00:18:35ואז הם ראו פלא שהצדי כל הזמן, למרות שהוא היה בלי הכרה, היה מסתובב.
00:18:40כל הזמן הוא היה חוזר על הצד.
00:18:42וקראו לבנים כדי להראות את הפלא הזה.
00:18:45והם אמרו שהגוף שלו, קנה שביטה של תנוחה מסוימת.
00:18:50ואז אי אפשר להוזיז אותו.
00:18:52למרות שהוא בלי הכרה, כל הזמן הוא חוזר.
00:18:54איפה שהוא צריך להיות.
00:18:55אז אתה רואה, בן אדם זיקח את החומריות שלו.
00:18:58החומריות שלו, למרות שכבר הוא היה בלי הכרה, מזוכחת כל כך,
00:19:02שהיא לוקחת את התנועה שבוריד בר רוצה שהיא תיקח.
00:19:06שהוא לא תשכב על הגב.
00:19:07פלא, אז רואים שאפילו לחומריות יש לה עליות.
00:19:10דרך העוצם של הנשמה והציקון המידות שיש לו.
00:19:14אז אומר הרב, זה התכלית העליון של אותם הורות.
00:19:17האור הפנימי תחליטו לזקח את חצי רובי הפנימי של הכלי.
00:19:20האור המקיף תחליטו לזקח את החצי החיצון של הכלי.
00:19:24בסדר, ואז מה?
00:19:25אומר הרב, והנה.
00:19:26אנו צריכים שחצי כלי יאיר מחמת אור מקיף.
00:19:30ואומר שאנחנו צריכים שהחצי החיצון של הכלי יאיר יזדקח דרך האור המקיף.
00:19:36שנמצא על ידו לזכח אותו
00:19:39והנה
00:19:40אור המקיף גדול מאוד
00:19:42ולא היה עובר הערתו ונבלא
00:19:45ומאיר בדופן הכלי
00:19:46אם כסלקת התח
00:19:49המינה שלך שהייתי עושה
00:19:51את הכלי חיצון
00:19:52מהמקום האחי נאמור שזה
00:19:54חותם שמאל
00:19:56אז כיוון שהאור המקיף הוא גדול מאוד
00:19:59אז הוא לא היה נכנס
00:20:01בחיצוניות של הכלי
00:20:02ובזה האור לא היה מזכח
00:20:05את הכלי והיינו מפספסים את התכלית של האור
00:20:07כי כמו שנזכר בהקדמה
00:20:09שקראנו התכלית של האור הפנימי
00:20:11לזכח את פנימיות הכלי
00:20:12התכלית של האור מקיף לזכח את חיצוניות הכלי
00:20:15כיוון שהאור המקיף הוא גבוה מאוד
00:20:18וגדול מאוד
00:20:19אם כסלקת התח שלך
00:20:21היינו לוקחים כדי לעשות את חיצוניות הכלי
00:20:23הבחינה הכי נמוכה שזה
00:20:25חותם שמאל
00:20:26אז האור המקיף לא היה נכנס לזכח את חיצוניות הכלי
00:20:30ואז חיצוניות הכלי היית מפספסט
00:20:32את הזיקור שהיית אמורה לקבל דרך האור המקיף
00:20:35כי יש
00:20:36הרחג והפרש והבדל גדול ביניהם
00:20:38זה אור מקיף
00:20:39וזה כלי חיצון עם כסלקת התח
00:20:42מחותם שמאל, זה לא טוב
00:20:44יש הרחג והפרש והבדל גדול ביניהם
00:20:46ועל כן כדי להתקן
00:20:48את העניין הזה, מה הוא צריך לעשות?
00:20:51הוא צריך לעשות הפוך
00:20:52שפנימיות הכלי הגרוע
00:20:54השתווה עם אור פנימי הגרוע
00:20:57אז גרוע וגרוע
00:20:58מסתדרים ביחד
00:20:59ומהירים זה בזה
00:21:01וכן חיצוניות הכלי
00:21:03המעולה
00:21:05שעכשיו לקוחה שורשה
00:21:08מהאוזן שמאל ולא מהחותם שמאל
00:21:10יירבו האור המקיף המעולה
00:21:12עוד פעם שאם לא כן
00:21:15אם הייתה לוקח
00:21:16לעשות את חיצוניות הכלי כסלקת התח
00:21:18את החותם שמאל
00:21:19היה נשאר חיצוניות הכלי בלי שום מהרה
00:21:22כי האור המקיף הוא גדול מאוד
00:21:24ויש הפרש והבדל וחי גדול
00:21:26ביניהם, והוא לא היה מזכח
00:21:28את חיצוניות הכלי
00:21:29למה?
00:21:31מהתחלה הוא אמר לנו שהאור הפנימי
00:21:33הוא גדול מהחיצוניות
00:21:34לא, מה פתאום?
00:21:36הוא אף פעם לא אמרуй את זה
00:21:36אך הוא התחיל
00:21:37אפוך
00:21:37הוא גדול מהחיצוניות
00:21:39אני חוש są רעות
00:21:40אנחנו אומרים
00:21:40הכלל
00:21:41הכלל פנימי יותר גדול
00:21:43משר הכלל חיצוני
00:21:44בן כמי שאור המקיב גדול
00:21:45לאור הפנימי
00:21:45עם כל זה, פנימיות הכלל
00:21:46הוא גדול מחיצוניות
00:21:47בדי
00:21:48הוא זכ
00:21:49בואיםrendo בה WOW
00:21:49זה פנימיות הכלל גרוע
00:21:51לא לא. עוד פעם
00:21:53אם היית wealth
00:21:53כצר כדי תרכי
00:21:54שחיצוניות הכלי מתאים לחוש הרעות שאתה רואה מחותם שמאל
00:21:57אז כיוון שאור המקיף תחליטו לזכח את רצוניות הכלי
00:22:01והאור המקיף הוא הרי אור מקיף גדול מאוד
00:22:04הוא לא היה מזכח את הוצא חיצוניות
00:22:06כי יש אפרש ואירחק גדול ביניהם
00:22:08עכשיו תיקלנו את העניין
00:22:10העלינו את החיצוניות של הכלי חד דרגל
00:22:13לקחנו כחום הגלם לעשות את החיצוניות של אותו כלי
00:22:15אוזן שמאל
00:22:16ואז האור המקיף יכול לזכח את רצוניות הכלי
00:22:19עד כאן התשובה הראשונה
00:22:21האם התשובה מובנת?
00:22:24תגידו.
00:22:25מובן או לא מובן?
00:22:27מובן?
00:22:29למי זה מובן?
00:22:30זאת אומרת, השאלה שלו במשך.
00:22:32בסדר, נראה את השאלה שלו במשך.
00:22:34איפה שאנחנו נראה את בעיה?
00:22:36ראין דה לא מתפרשת.
00:22:37זה בכל חינה.
00:22:39זה בכל חינה.
00:22:40זה יותר בתשובה השנייה.
00:22:45רבות, יש מישהו שהבין את התשובה הראשונה?
00:22:50נראה את זה.
00:22:50נראה את זה במשך, רק רגע, נראה את זה.
00:22:52אבל, היה שאלה,
00:22:54והיה כאן תשובה ראשונה?
00:22:56הראות נפגשו פעם להתשובה.
00:22:57זו התשובה השנייה.
00:22:59התשובה הראשונה זה מובן?
00:23:01זו הקדמה התשובה.
00:23:04זו הקדמה התשובה.
00:23:06אחר כך אתה רואה, גם יש סיבה אחרת.
00:23:08זו תשובה שנייה.
00:23:10קטע שקראנו, תשובה עומדת לעצמה.
00:23:13לא, לא תשובה את זה.
00:23:14אז מי כן הבין?
00:23:16מה היה?
00:23:17אז הנה.
00:23:19נחשוד.
00:23:20הרב יכול להסביר לי את התשובה,
00:23:23וגם כן לרבין ימין.
00:23:24מה התשובה שאומר כאן רבנו הארי?
00:23:26אני אומר שחיצוניות הכלי
00:23:28היא נעשתה ממקום
00:23:31מה?
00:23:32השאלה הייתה, איך חיצוניות הכלי
00:23:34נעשתה ממקום יותר גבוה?
00:23:35זאת אומרת שהיא צריכה לקבל דבר המקיף,
00:23:37שיהיה חיבור בין דבר המקיף
00:23:39לחיצוניות הכלי,
00:23:40לכן הוא נעשה ממקום גבוה,
00:23:42כדי שהוא יכול לקבל דבר המקיף.
00:23:46חותם שמאל, מה היה קורה?
00:23:47לא המקבל.
00:23:48לא היה?
00:23:49לא היה קשר בין דבר.
00:23:50מי מדבר?
00:23:51זה ככה הבנה?
00:23:58כן?
00:23:59תאגידו, אלא תפחדו.
00:24:01כדי שיהיה חיבור, זאת אומרת,
00:24:03הרב מתכוון התאמה?
00:24:05כדי שיהיה התאמה,
00:24:07זה אך שיהיה גבוה וגבוה.
00:24:08זה בדיוק מה שאומר עבורן.
00:24:12הוא לא יכול לרדת למקומות לא רצויים בתל אביב,
00:24:15כדי לעשות קירור רחוקים.
00:24:18לא מתאים, זה לא תוסיאר, זה לא תוסיג,
00:24:20זה לא הולך.
00:24:21אם צריך זה לא כזה, לא מיישב.
00:24:24לא, לא, אני אכנמי.
00:24:25אחר כך הרב, אחר שתי התשובות שהוא יגיד,
00:24:27הוא יגיד אבל עדיין,
00:24:28איך אתה מסדלי את זה עם חושר ראות?
00:24:31אמת. אבל אני רוצה, קודם כל,
00:24:33להבין טוב את התשובה הראשונה.
00:24:35אתם אומרים שזה הכיוון שאומר הרב,
00:24:37שצריך התאמה.
00:24:37הרי הרוב המקיא שתחליטו לזכח את חיצוניות הכלי,
00:24:40מקומו ושורשו מהמקום הכי גבוה
00:24:43שזה אוזן ימין.
00:24:44אם היית לוקח חיצוניות הכלי כתלמיד שלו
00:24:47כדי שהוא יזכח אותו חותם שמאל,
00:24:49אז זה ממש מן הקצה לקצה.
00:24:51אין התאמה ביניהם.
00:24:52לכן כדי לתקן את הפער הזה ולעשות כן התאמה ביניהם,
00:24:55לקחו את החיצוניות של הכלי
00:24:57שורש מאוזן שמאל.
00:24:58זה נהיר על דברי הרב.
00:25:00מה הכוונה תאמה?
00:25:02זה לא היה תאמה.
00:25:03העניין שזה לא היה מזכח את הכלי.
00:25:05למה? מה היה מעקף?
00:25:07כי הוא אור גרוע.
00:25:08הוא נמצא במרחק,
00:25:10אז אולי מביא על הכלי.
00:25:11זה אור גרוע? מה זה אור גרוע?
00:25:13רק אומרת זה אור גדול.
00:25:14אבל אם היה כמו שאנחנו רוצים שאור החותם
00:25:19הוא נגיד פיצוני,
00:25:21והוא היה מהיר,
00:25:22אז אולי אני רוצה לך לזכח את הכלי.
00:25:27תהיה ממקום גבוה,
00:25:28תהיה ממקום גרוע
00:25:29ויתקבל אור ממקום גבוה, מה בעיה?
00:25:31מה בעיה של כלי גרוע יקבל אור ממקום גבוה?
00:25:34אז הוא קבל יותר אור.
00:25:36כל התכלית הרי אנחנו רוצים לזכח את הכלי.
00:25:38אמת, זה מה?
00:25:39זה התכלית של הכל.
00:25:40אז מה לא היה קורה?
00:25:42אם לא היה אור מקיף
00:25:44מהיר לחיצוניות הפלי
00:25:45מה אם איר לחיצוניות הפלי?
00:25:47אור פנימי מקיף.
00:25:48לא, לא.
00:25:50הוא לא אמר שהאור הפנימי
00:25:53יכול לעבור יותר מחצי וביד
00:25:55אופן הפנימי של הכלי.
00:25:57אולי, אבל זה מה נביא ביניתם לא אמר לנו.
00:25:59הוא רק אמר לנו הקדמה של...
00:26:00אם אור מקיף, אז הוא אור פנימי.
00:26:03ועד אם אור פנימי יעיר
00:26:04הוא ממרחק להעיר
00:26:06ואז זה לא יזכח.
00:26:07אני שומע.
00:26:09אני רוצה להציע לכם
00:26:11אני שומע מה שאתם אומרים
00:26:13שיש, היה, אם קדס על קד התח
00:26:16אי התמה
00:26:16בנאור המקיף
00:26:17לתלמיד שלו שזה חיצוניות הכלי
00:26:19והיינו מפספסים את הזיכור שהחיצוניות של הכלי
00:26:22היה צריך לקבל
00:26:22נכן לתקן את הנושא הזה
00:26:24כדי לעשות השוואה ביניהם, התמה ביניהם
00:26:27לקחו כשורת לחיצוניות הכלי
00:26:29אוזן שמאל
00:26:30אני שומע.
00:26:31אני שואל אתכם
00:26:32בתוך הצעה
00:26:33תגידו לי מה אתם אומרים על זה
00:26:35האם אפשר לשמוע את דברי הרב בניגון אחר
00:26:38אולי שהוא מתכוון לומר
00:26:40שכיוון שאור המקיף הוא גבוה מאוד
00:26:43הוא הרי הבחינה הכי עליונאי
00:26:45יש לנו ארבע בחינות
00:26:46שתי בחינות כלי, שתי בחינות אורות
00:26:47האור הוא כבר יותר גבוה משר הכלים
00:26:50והאור המקיף הוא הכי גבוה שבאורות
00:26:52אז כיוון שהאור המקיף הוא גדול מאוד
00:26:57אז הוא נמצא ברחוק
00:26:59מקום מחיצוניות הכלי
00:27:03מקומי הוא נמצא רחוק ממנו
00:27:05ועל זה התכוון הרב כשהוא אמר
00:27:07שהאור הוא גדול
00:27:09וכיוון שהוא גדול
00:27:10אם הוא היה מתקרל לדופן החיצון של הכלי
00:27:13הוא היה שובר אותו
00:27:14זה אור גדול מדי
00:27:16אז מה קורה?
00:27:17הוא עומד מרוחק
00:27:19מובדל
00:27:20מופרש
00:27:21מקומי
00:27:21מהדופן החיצון של הכלי
00:27:23ואז מה קורה?
00:27:25כיוון שהוא עומד רחוק
00:27:27אז הוא לא יכול להאיר בחיצוניות של הכלי
00:27:29העצם של האור שלו
00:27:31אלא מה הוא שולח?
00:27:33הערות
00:27:33רק הערות
00:27:34והערות הן תמיד יותר
00:27:36קלושות מאשר עוצם האור
00:27:37ואם חיצוניות הכלי הייתה נעשית
00:27:41ממקום גרוע שזה חונם שמאל
00:27:44אז הוא היה צריך לקבל הרבה זיכוך
00:27:46אבל בעיה
00:27:46הוא לא יכול לקבל הרבה זיכוך
00:27:48כי האור שאמור לזכך אותו
00:27:50עומד רחוק ממנו
00:27:51ורק שולח הערות קלושות אליו
00:27:54אז היינו מפספסים את הזיכור
00:27:55של החיצוניות של הכלי
00:27:56כדי לתקן את זה
00:27:58מה עשינו?
00:27:59כבר מנך התחילה
00:28:00הענינו חד דרגה
00:28:02את החומר גלם של החיצוניות הכלי
00:28:04באופן שעכשיו הוא יצטרך
00:28:05פחות זיכוך
00:28:06כי מאיפה הוא מגיע?
00:28:08מהאוזן שמאל
00:28:08אהה
00:28:09אתה צריך פחות זיכוך
00:28:10אז
00:28:11אמנם תקבל זיכוך
00:28:13רק דרך הערות קלושות
00:28:15ששולח אליך האור המקיב
00:28:16שעומד
00:28:17מרוחק ממך
00:28:18אבל אותה המערות הספיקו לך
00:28:20כדי להזדקח
00:28:21אפשר לשמוע כזה ניגון
00:28:22בתור דברי ערב
00:28:23על השאל הזה יותר נמראה שאולי החיבור
00:28:25לא שהיה מקבל פחות
00:28:27לא היינו יכולים לתחבר
00:28:28אז אי אפשר לשמוע כזה מהלך
00:28:30אומר כי יש שלכם
00:28:31יש מניחק
00:28:33ולכן לא יכולים לתחבר
00:28:35לא שהוא רחוק ממנו
00:28:37אז אני רוצה להראות לכם
00:28:39וכמו תמיד הדרך שלנו זה
00:28:40להתחיל לקבל דרכים
00:28:42איך ללמוד קבל
00:28:45המתוק מדבש
00:28:46כן
00:28:47ובדרך כלל גם כן הולך
00:28:49עציב החיים
00:28:50מפרשים
00:28:50בדיוק כמו
00:28:51שאתם פירשתם
00:28:52שמדובר כאן
00:28:54על בעיה של התאמה
00:28:55כן
00:28:55היה צריך השתבות
00:28:57בין
00:28:58הרב לתלמיד
00:28:59ואם התלמיד היה מגיע ממש ממקום גרוע
00:29:02אז
00:29:03הרב לא היה יכול לטפל בו
00:29:04הוא לא היה יכול לזכח אותו כמו שצריך
00:29:06לכן אסור שכבר מלך התחילה
00:29:09התלמיד יהיה
00:29:10בר אחי
00:29:11לקבל את ההשפעה של הרב שלו
00:29:12באופן שהבעיה הייתה בעיה של התאמה
00:29:15וציקנו את הבעיה של התאמה הזאת
00:29:17ולקחנו תלמיד
00:29:19אחת דרגה יותר ממה ש
00:29:21רצינו מלך התחילה
00:29:23וממלא היה התאמה ביניהם
00:29:24אני קורא לכם מתוך הלשון של המתוק מדבש
00:29:27ועל כן כדי שחיצוניות הכלי יזדקח
00:29:30לכן הוא צרך שפנימיות הכלי יהיה גרוע מן החיציות הכלי
00:29:34והיינו שיהיה נעשה מאור החותם השמאלית
00:29:37ואז השתווה עם אור הפנימי
00:29:40הנעשה מאור החותם הימני הגרוע
00:29:43ומהירים זה בזה
00:29:45ויזקח אור הפנימי הקטן
00:29:47את הפנימיות הכלי הפחות והגרוע
00:29:49ואכן חיצוניות הכלי יהיה המעולה
00:29:53שיהיה נעשה מאור אוזן השמאלית
00:29:55ואז יאיר בו אור המקיף המעולה
00:29:58הנעשה מאור אוזן הימנית
00:30:00ויזקח אור המקיף את חיצוניות הכלי
00:30:02שאם לא כן, אלא כמו שחשבת בהתחלה היינו לוקחים את חיצוניות הכלי מחותם שמאל
00:30:08שאם לא כן, אלא חיצוניות הכלי היה נעשה מאור החותם שאורו פחות וגרוע
00:30:13אז היה נשאל חיצוניות הכלי בלי שום מערה
00:30:16כי אור המקיף הגדול לא היה יכול להאיר ולזקח את הכלי מחמת גודל ההבדל וההפרשת ביניהם
00:30:23זה נראה שהוא מדבר על בעיה של
00:30:26התאמה
00:30:27כן?
00:30:29זה נראה שהוא מדבר על בעיה של התאמה
00:30:31והיה קלקול באורות העניונים
00:30:33שהכליה החיצון לא היה מקבל את הזיכור שהוא היה אמור לקבל
00:30:36אז כאן מפרש בפשטות המתוק מדבש
00:30:39כך אומר גם כן בפשטות הציב החיים
00:30:42רב הלל בשורשי הים לכו תדולמה
00:30:45הוא מנגן את הניגון לפי הנוסח שלי
00:30:50הוא אומר לו בפתאום
00:30:52הרב כאן אומר בדבר אחר לגמרי
00:30:55הוא אומר שהאור המקיף הוא גדול
00:30:58וכיוון שהוא גדול הוא נמצא ברחוק מקומי
00:31:01הוא נמצא רחוק מהכלי
00:31:03הוא ממנה כל התורה שאמרנו
00:31:05הוא נמצא רחוק רק שולח אליו הערות קלושות
00:31:09ואם כבר החיתונות של הכלי היא גרועה
00:31:12היא מגיעה מחותם שמאל כדי כסל כדתך
00:31:14אז מה יהיה טוב?
00:31:16אז לתקן את העניין הזה
00:31:18לקחנו חיצונת הכלי ממקום גבוה
00:31:20שזה אוזן שמאל
00:31:21ולמרות שהוא רק יקבל הערות מהאור המקיף העומד מרוחק ממנו
00:31:25זה ישפיק לו כדי להזדקח
00:31:27ככה הוא מנגן את הדברים
00:31:28הרב הסביר את התורה
00:31:30זה לא היה עובר, זה היה טוב
00:31:31ונבור מהר ודעת עם הכלי
00:31:32מה זה זה לא היה עובר?
00:31:34כן, כן
00:31:35זה לא היה עובר, לא היה מספיק
00:31:37אני שומע, אני שומע
00:31:39אז הרב אומר זה לא מסתדר
00:31:41קודם כל, בוא נראה
00:31:43אני רוצה להראות לכם שהמחלוקת הזאת
00:31:45היא לא מחלוקת הכבונים
00:31:46היא כבר נגדרת כלהיות מחלוקת תנאים
00:31:51אתם איתי?
00:31:53אתם איתי?
00:31:55אז הזכרתי מחלוקת נגיד
00:31:57מתוק מדבש וערבילל
00:31:59אבל זה כבר מחלוקת בתנאים
00:32:01אני רוצה להכחיל לכם קודם כל
00:32:05קטע של הלשם
00:32:06ואחר כך קטע של הקרם שלנו
00:32:09אומר רבנו הלשם
00:32:12הוא נמצא בחלק הביורים
00:32:15חלק בץ
00:32:19ועמוד הבץ
00:32:20וזה עוד בץ
00:32:20אני קורא לכם הלשון של הלשם
00:32:24קיבלנו את זה מדברים
00:32:25כן, כן, הצדה מצד לכם
00:32:28אז אני רק מצטט לכם
00:32:29אני לא קורא את כל הקטע, כן?
00:32:31כי על ידי שחיצוניות של הכלי
00:32:34הוא משוחשו יותר מעולה
00:32:36כי הוא הרי מגיע מאוזן שמאל
00:32:39יש בכוח לקבל את תיארת האור המקיף הגדול
00:32:42אבל אם כמו הצדקת תאך
00:32:45אם היה עומד החלק הראוי
00:32:47לפנימידי הכלי מבחרות
00:32:49אבה אומר
00:32:50אם מה שלקפת כדי לעשות תיארת הכלי
00:32:52שזה חותם שמאל
00:32:54אם היית לוקח חותם שמאל
00:32:55כדי לעשות חיצוניות הכלי
00:32:57לא היה אפשר לא
00:32:59לכלי חיצון
00:33:00לקבל את תיארת האור מקיף
00:33:02כלל, למה?
00:33:03כי אין לו
00:33:05השתבות עםו
00:33:07בדיוק כמו מי שפירש
00:33:09כמו שאתם פירש אתם נפלא
00:33:10שזה בעיה של התאמה
00:33:12זה בעיה של השתבות
00:33:13והוא שוב חוזר בין האור
00:33:15שלושה שורות לפני הסוף
00:33:16והוא אומר
00:33:18והוא אומר
00:33:20ולכן הוא צריך וכו
00:33:21כי החיצוניות זה הכלי
00:33:23אשר היא משוחשה יותר מעולה
00:33:25אוזן שמאל
00:33:26הנה כאשר עומד ומבחרות
00:33:28צד חוץ של הכלי
00:33:30אין בהם אתה הפרש והבדל כל כך
00:33:32ויש לה השתבות עם האור המקיף
00:33:35וזה נפלא
00:33:37נכון שזה בדיוק כמו שפירש אתם?
00:33:38שאתה שומע כי הוא אומר
00:33:39בבתחלה אמרנו
00:33:40הוא לא יזכח את התקשוניות
00:33:42כמו הוא אמר
00:33:43הוא לא יקבל
00:33:44בסדר
00:33:45אותו רעיון
00:33:45אותו רעיון
00:33:46מה שמעניין על תיף זה לא לדעת
00:33:47אם לא יהיה מזכר בכלל
00:33:48פחות מזכר
00:33:49מה הייתה הבעיה?
00:33:50בעיה של התאמה
00:33:51בעיה של השתבות
00:33:53בדיוק כמו שאתם פירשתם
00:33:54אני קורא לכם עכשיו
00:33:56בתוך הקרם שלמה
00:33:59אומר הקרם שלמה פירוש
00:34:01אוהיל
00:34:02והאור המקיף
00:34:03כן הרב אמר על האור המקיף
00:34:04שהוא גדול מאוד
00:34:05נכון?
00:34:06עכשיו תשמעו איך הקרם שלמה
00:34:07מסביר את העניין
00:34:11פירוש
00:34:11אוהיל והוא גדול מאוד
00:34:13לא היה עובר הערתו בו
00:34:16בחיצוניות של הכלי
00:34:17עד כמה שהכלי החיצון
00:34:18היה נעשה מחותם שמאל
00:34:20דליותו הוא
00:34:23האור המקיף
00:34:24רחוק מן הכלי
00:34:26מפני גדלותו
00:34:29כיוון שמדובר על אור
00:34:30איכותי מאוד
00:34:31גבוה מאוד
00:34:32הוא לא נמצא צמוד
00:34:33לדופן החיצוני של הכלי
00:34:34אלא
00:34:35איפה הוא נמצא
00:34:36רחוק בבחינת מקומית של הכלי
00:34:38וזה שאמר כאן
00:34:40כי יש הרחק והפרש
00:34:42והבדל גדול ביניהם
00:34:43פירוש יש
00:34:45מישהו קורא איתי?
00:34:47פירוש יש?
00:34:47דרך
00:34:48דרך
00:34:50רחוק בין הכלי לבין האור
00:34:52ועכשיו תשימו לב
00:34:53אולי תגידו
00:34:54מה כדי יקלי
00:34:56ומה כדי יקלי
00:34:56ולא פליגה
00:34:57כל אחד אמר דרך
00:34:59אבל הכל אמת
00:35:00כיוון שזה אור מקיף
00:35:01הוא נמצא מבחינת מקום רחוק
00:35:03כיוון שהוא אור מקיף
00:35:05אין השתבות
00:35:05אומר הקרם שלום
00:35:07ואין פירושו
00:35:08הפרש והרחק גדול
00:35:10ביניהם פירוש
00:35:11במעלתם
00:35:13או בין מעלת אור פנימי
00:35:14לאור מקיף
00:35:15אל תפרש ככה
00:35:16יש לו פדה
00:35:18למה?
00:35:19כי אולי ההקדמה הזאת
00:35:20צילואי אמתית
00:35:21אולי שלעולם הראש ישיבה
00:35:22יכול לעשות בעל התשובה
00:35:24בתל אביב
00:35:26יכול לנראה
00:35:28יש נכון
00:35:28יש?
00:35:30אז מה אתם אומרים?
00:35:32היא אמרה
00:35:33אין אם הכרם שלום
00:35:34מה חבר
00:35:34מה שאמרתי לכם
00:35:38בצד השני
00:35:39שאפשר להבין
00:35:40שמה שאמר הרב
00:35:41שהאור המקיף
00:35:42הוא גדול
00:35:43זה סיבה להבין
00:35:44את ההמשך של המשפט
00:35:45שלכן
00:35:46הוא עומד
00:35:47במקום
00:35:48מופרש
00:35:49מובדל
00:35:49ומרוחק
00:35:50מהדופן החיצון של הכלים
00:35:52נסביר לנו
00:35:53כל השאלה זה להבין
00:35:54מתי שהרב אמר
00:35:55כי יש הרחק
00:35:57והפחש
00:35:57והבדל גדול
00:35:58ביניהם
00:35:58שזה מיוסד בעצם
00:36:00על המשפט הראשון
00:36:00על הרשע
00:36:01שכתוב על האור המקיף
00:36:03שהוא גדול מאוד
00:36:03גדול מאוד
00:36:05מבחינת
00:36:05האיכות שלו
00:36:06וממלאי יש
00:36:07היא התאמה
00:36:07וזה ההמשך
00:36:08של המשפט
00:36:09שצריך להבין את זה
00:36:10לפי ההבנה של ההתאמה
00:36:12שאין
00:36:13התאמה
00:36:13וממלאי יש
00:36:14הפרש
00:36:14הבדל
00:36:15והרחק
00:36:15גדול
00:36:16ביניהם
00:36:16מדין התאמה
00:36:17ומדין הריחוק
00:36:18המקומי
00:36:19כיוון שהוא גדול מאוד
00:36:20הוא עומד
00:36:20רחוק
00:36:21מחיצוניות הכלי
00:36:22וממלא
00:36:23הם מופרשים
00:36:24מובדלים
00:36:25מרוחקים
00:36:26אחד מהשני
00:36:27מבחינת המקום
00:36:27מה תהיה נפקמינה
00:36:28רב
00:36:29אור
00:36:29יש נפקמינה
00:36:30כי אתה רואה
00:36:31שהקרם שלמה
00:36:31בא בקפד
00:36:32לשחול
00:36:32לצד השני
00:36:33למה
00:36:34כי לדעתו
00:36:35זה לא ההקדמת אמת
00:36:36להגיד שאור מאוד גבוה
00:36:37לא יכול לזכר
00:36:38דבר מאוד נמור
00:36:39זה לא נכון
00:36:39אז מה אם הוא רחוק
00:36:41אל תפרש
00:36:41גם לתשובה השנייה
00:36:43רואים שאין חיבור
00:36:46בין האורות
00:36:46כי זה לא עבר דרך
00:36:47לכלי
00:36:47אין בעיה
00:36:47ליד לאט
00:36:48נעבר לזה
00:36:49יש חיבור דק
00:36:50על השול
00:36:51על השול
00:36:51מה שאין חיבור
00:36:52ביניהם
00:36:52בסדר
00:36:52אני שומע
00:36:53כל שבעי התקלים
00:36:55נעשה מזה
00:36:55שאור גבוה
00:36:56נכנס בכלי נמור
00:36:57אמת
00:36:57גם אמת
00:36:58אז מה אם הוא רחוק
00:37:03לא אמר
00:37:05אתה לא מקבל את עוצמת האור
00:37:06רק הערות ממנו
00:37:06אז אם כבר מראש
00:37:08כדי קצר כדעתך
00:37:08אתה מגיע ממקום
00:37:09נמור שזה חותם שמאל
00:37:10אתה צריך לקבל
00:37:11הרבה זיקוך
00:37:12אז
00:37:13אנצה לא יכול
00:37:14כי מי שאמור לזכח אותך
00:37:15שזה האור המקיף
00:37:16נמצא רחוק ממך
00:37:17ורק שלאיך
00:37:17אליך הערות קלושות
00:37:18אז איך הוא יזכח אותך
00:37:20ואומר
00:37:20שאתה צריך הרבה זיקוך
00:37:21אז כדי לתקן את העניין הזה
00:37:23מראש עשו
00:37:24שהבחינה
00:37:25תמיד
00:37:25צריך פחות זיקוך
00:37:27ולמרות שרק יקבל
00:37:28הערות קלושות
00:37:29מהאור המקיף
00:37:29עומד רחוק ממנו
00:37:30יספיק לו
00:37:31אני תמיד שהאור המקיף
00:37:34הוא יותר גדול
00:37:35או העור המקיף
00:37:37פחות גדול
00:37:37אבל אמרנו
00:37:38פחות
00:37:38באורות
00:37:39אנחנו מסמודים
00:37:41עכשיו
00:37:41והיו ביחד
00:37:41נכון
00:37:42אז מה קרה פתאום עכשיו
00:37:43הכלים יפרידו
00:37:45מדובר על השאלה של הכלים
00:37:46לא מדובר על האורות
00:37:47אנחנו רוצים להבין
00:37:48למה חיצודיון את הכלי
00:37:49שרשה מאוזן שמאל
00:37:50שלפי החוש הריאות
00:37:51יהיה פחות חשובה
00:37:52והיא אורה לעבρούld
00:37:54lastszek Assima
00:37:55כן
00:37:55הכלי
00:37:56נעשה הכלי
00:37:57נעשה ככה
00:37:57הזמן את שהאורות
00:37:58sencill instal! מה זה?רון
00:38:00pink אחר
00:38:02ארבע
00:38:02שתי
00:38:02אורות של אורות
00:38:03שתי אורות של כלים אה
00:38:04argue אבל ה� delight אין בעיה
00:38:05אבל הם היו
00:38:06צמודים
00:38:06שתי האורות
00:38:06הולד אז מה קרה עכשיו
00:38:07לרחק לא הבנתי
00:38:08לא עכשיו יש
00:38:09כלי אנחנו אתה הכלי
00:38:11נעשה תב
00:38:12שהאורות האלה
00:38:13ממשיכים לבוא
00:38:13מה SPEC
00:38:14כל הזמן אין בעיה
00:38:15אבל כל אחד הוא בין מרקומות אז��
00:38:17היו slides
00:38:18כן, אחר כך, כשנוצר הכלי, אם האבא רוצה ללמד גמרא על הצינוק שלו, אז הוא ישבר אותו, אתה מבין?
00:38:24אז תגיד, נו, אבל בהתחלה הוא היה כנול בטיפת המוח של האבא, אמת, אבל עכשיו שנהיה בחינה, כשלעצמה עומדת עם
00:38:30גדרים מסוימים,
00:38:31אתה לא יכול להתלבש אליו כמו שאתה עכשיו בגדר אבא, אתה צריך לבוא, לשבת על הרצפה, לשחק איתו, כן?
00:38:40הרוחק מקומי?
00:38:41זה גם הרוחק.
00:38:42אני לא wal convergess是不是 יש לו sprinkling ולא מתק helpless
00:38:46לא ישבר, הוא ישבר, הוא ישבר, כявkra construir גדול מאוד הוא ישבר
00:38:50אך ריצוניות של הכלי לא יכול לקבל עוצמת אור גדול כבוה כזה
00:38:53זה שיך הוא נעצר פתיל
00:38:54מי אבא לשקביל אותו, אור, בלי שיש לו כלי שמקביל אותו משיך להעיר
00:38:58אור, אז הוא ידע את מקומו, הוא עומד מרחוק
00:39:02הוא ידע את מקומו
00:39:03אני אלocarשי די, שהמאטי לעולם מדי, הוא ידע כל אור, אם הים יודע שיש לו גבול מצוים, והיא לא שותפת
00:39:09בעולם כולו
00:39:10גם ברורת הרוחניים, אותו דין.
00:39:12אז גם לאור מקיף, יש כלי בסופו של דבר.
00:39:14אם אתה עושה את זה ככלי, למה לו?
00:39:16יש לו גבול שישם לו הבורא.
00:39:18כן, כן, כן.
00:39:19יכן, בוא נעביד כלי.
00:39:21אם אתה עושה, בוא נקרא את זה כלי,
00:39:22אבל סוף סוף, תורת העולה היא לומר
00:39:25שיש לנו כאן סוגיה שאנחנו צריכים להבין.
00:39:27האם זה בעיה של מיקום,
00:39:29או האם זה בעיה של התארון.
00:39:31בסדר?
00:39:32ושלא נאמר מוקד איתלי ומוקד איתלי,
00:39:35כי רואים שקרם שלנו יש לו כפדה,
00:39:36ולא תפרש. בסדר?
00:39:38בסדר.
00:39:39עכשיו, אני רוצה לדעת מה האמת.
00:39:41מה התכוון אליהו הנביא כשהוא דיבר עם רב' נוער?
00:39:45התכוון לומר שההור המקיף, רחוב מבחינה מקומית
00:39:47ואז הוא לא יכול לזכר כמו שצריך את חיצוניות הכלי.
00:39:51וממילא אם היא הייתה נעשה מחותם שמאל,
00:39:54הזיכור שהיא הייתה אמורה לקבל, לא היה מקבל.
00:39:56או לא?
00:39:57הוא אמר לו שזה בעיה של התארון.
00:39:59צריך להתאים בין הבחינות.
00:40:00מה האמת?
00:40:02מה אמר אליהו הנביא לרב?
00:40:03דברי תורה עניים במקום אחד,
00:40:06ועשירים במקום אחר.
00:40:07וזו צורה גם כן אנחנו לומדים לקבל.
00:40:09אז יש לנו סוגיות מקבילות לסוגיות שלנו.
00:40:12ומה שכאן אצלנו נראה קצת סתום בלשון,
00:40:17בואו נראה אם יש מקומות אחרים
00:40:19שמאחו עוד פעם שר את השיר הזה,
00:40:21ואולי שהפעם בניגון שלו יהיה לו איזה משהו שנוכל להבין בצורה אחרת.
00:40:28ואם כדרך הזה אולי אולי אולי נוכל להכריע בין רבנו הלשם לרבנו הקרם שלו.
00:40:36הסוגיה הזאת שאנחנו עכשיו לומדים באותחות חיים יש לה שתי מקומות המקבילות לה.
00:40:41אחת בשער הקדמות,
00:40:43שהרב עוד פעם מספר את הסיפור הזה אבל עם מנגינה אחרת,
00:40:48ופעם שנייה בספר אדם ישר.
00:40:51אני הולך לקחי לכם שתי מקומות,
00:40:54ואתם בעצמכם תגידו לי מה הכוונה באותם מקומות.
00:40:59בסדר?
00:41:00אז אני קורא לכם שער הקדמות.
00:41:03שער הקדמות דף יהוד דלת עמודה א'
00:41:06זה נמצא בנאדם ונתפס מחדש בעוצה של הרבילל דפתן.
00:41:11והתשובה לזה, כי היה לו אותה שאלה, הריח הוא שרעות,
00:41:14אז אתה אומר לי שחיצוניות הכלי מגיעה ממקום גבוה,
00:41:18ופנימיות הכלי ממקום נמוך,
00:41:19בחוש הרעות לא אומר לי את זה.
00:41:21והתשובה.
00:41:21ואז הוא מתחיל להציג את התשובה.
00:41:25אז אני מדלג כמה שורות, כי זה ההקדמה,
00:41:27שהפנימיות של הכלי צריך לקבל זיכור דרך האור הפנימי שנמצא בתוך הוא,
00:41:31והחיצוניות של הכלי צריך לקבל זיכור מה האור המקיף שנמצא מסביב.
00:41:34בסדר?
00:41:35עכשיו בוא נגיע לעניינים שלנו.
00:41:37והנה, להיות האור המקיף מרוחק מדופן הכלי.
00:41:43כלה פחוץ, ואיננו נוגע בו.
00:41:48וכיוון שאינו מצונצם ומוגבל תוך הכלי,
00:41:52אינו מבליע הערתו בהובי החיצון של הכלי,
00:41:55כמו שעושה האור הפנימי המצונצם בדחוק תוך פנימיות הכלי,
00:41:59ומבליע הערתו בו בחוזק,
00:42:01מה שאני קראתי עצם האור ויערות האור.
00:42:04האור הפנימי כיוון שהוא נמצא מוגבל,
00:42:07הוא מאוד בקירוב מקום של הדופן הפנימי של הכלי.
00:42:09אז עצם האור נבלה בתוכו בחוזק
00:42:11מה שהם כן
00:42:13האור המקים שנמצא מרוחק
00:42:16מדוף אין הכלי
00:42:19מדוף אין הכלי
00:42:20אז הוא נמצא
00:42:21רחוק
00:42:23כמו שעושה אור הפנימי המצומצם ודחוב
00:42:26פתור פנימיות הכלי ומבליע הערתו בו בחוזק
00:42:28ונמצא כי גם
00:42:29פנימיות הכלי בלתי זך
00:42:31ועל פי שיקבל אור הפנימי
00:42:33המס� semester האור המקיף
00:42:36בסדר
00:42:37יהיה בשיקול אחד עם חיצוניות הכלי
00:42:40אם היותו יותר זך
00:42:41ואם היותו מקבל
00:42:43הערת אור המקיף הגדול
00:42:45לפי שאור הפנימי מבליע אורו
00:42:47בתכלית פנימיות הכלי
00:42:49מה שאין כן באור המקיף
00:42:51עם חיצוניות הכלי כנזכר
00:42:52שהוא לא מבליע את האור של המקיף
00:42:55בתכלית, למה?
00:42:57כי האור המקיף נמצא רחוק מדופן הכלי
00:42:59אמת
00:43:00מה נראה לכם?
00:43:02כמו הכרם שלמה זה בדי
00:43:04השאר הקדמות
00:43:05עכשיו אני קורא לכם
00:43:07את הסוגי המקבילה
00:43:08הפעם באדם ישב
00:43:10אז זאת השאלה
00:43:12והנה התשובה
00:43:14אבל אור החיצון
00:43:16להיותו רחוק
00:43:18ובינתי דבוק בכלים
00:43:24ובפרט שאינו מצומצם
00:43:26אינו בוקע בכותל הכלים
00:43:28מצד חיצוניותו לעבר ולהיכנס בתוכו
00:43:31ולהיבוא ולתקחו
00:43:32ולתקן העניין הזה
00:43:35וצרח להיות חיצוניות הכלי יותר מעולה
00:43:38שי
00:43:40בזרח
00:43:41וגם האור המערבו הוא אור המקיף
00:43:43שהוא יותר גדול ומעולה מן אור הפנימי
00:43:46ועל ידי כך יוכל לקבל חיצוניות הכלי
00:43:49הערה הגדולה
00:43:50אף על פי שאינו דבוק וחוזק באור המקיף
00:43:52ויהיה מקבל כל כך הערה מן אור המקיף
00:43:55אם היותו רחוק ממנו
00:43:57מה לשם עדים?
00:43:59לא, מה לשם עדים?
00:44:03לא, לא, לא
00:44:03אז תראו
00:44:05לאחר שרואים שיש כפדה
00:44:07כן, הקרם
00:44:09של הקרם שלמה לא להיפרש בריחוק של השוואה
00:44:12ורואים שלושונות של רבנו המערכו
00:44:15בסוגיות האחרות, מורות ובאות
00:44:17כמו הקרם שלמה
00:44:19שזה בעיה של ריחוק מקומי
00:44:21אז לכאורה לכאורה
00:44:23אנחנו צריכים לחיים ולומר שזה הפירוש המתיקן בסוגיה
00:44:28באופן שתראו
00:44:29שלא תמיד מוצלח לדמוד לפי ההבנות
00:44:32האחרים
00:44:33האחרים
00:44:34כן
00:44:35לא היינו אמורים לנחש את זה
00:44:37אבל מתי שרבילל מפרש משהו
00:44:40זה אמור להדיק אצלנו
00:44:41נורא אדומה אם לא הבנו
00:44:42כמו הפשוט שלו
00:44:44כי בדרך כלל הוא תוכן ותוכן
00:44:46ערים שלמים בכל מיני מקומות
00:44:48ואז הוא מגיע למה שהוא אומר
00:44:50הוא לא אומר דברים הפרוחים באוויר
00:44:51אז העצם שהוא פירש
00:44:53זה לא כמו הפשוט
00:44:54שגם אני הבנתי בהתחלה כשקראתי את הסוגיה
00:44:56זה הדליק לי נורא אדומה
00:44:58אחר כך התחלתי לחפש
00:44:59וראיתי שיש לזה מחלוקת קרם שלמה ולשם
00:45:01עד שכשחפרתי בסוגת המקבילות
00:45:04ראיתי שהלשון של שער ההקדמות ואתם ישר
00:45:06יותר מתאימים
00:45:08לקרם שלמה
00:45:09רק שאני גם מצד האמת
00:45:12רוצה להזכיר משהו
00:45:17שזה גם כן
00:45:18דבר נגדיר אותו כמעניין
00:45:20זה חומר למחשבה
00:45:22ש
00:45:26פתאום
00:45:27בשתי הסוגיות
00:45:28אם זה בידם ישר
00:45:30אם זה בשער ההקדמות
00:45:31הרב ישתמש בביטוי אחד
00:45:33ריחוק
00:45:33ואז הוא מסביר אותו ריחוק
00:45:35מה כוונתו
00:45:36ריחוק בדעות
00:45:38או ריחוק במקום
00:45:39ואז הוא אומר ריחוק מדופן הכלי
00:45:41נמצא רחוק ממנו
00:45:42אז מבינים שזה ריחוק
00:45:44מקומי
00:45:45אבל פה פתאום באותחות חיים
00:45:48מה אנחנו הוסיף שתי מינים
00:45:50הפרש והבדל
00:45:51שבדיוק שתי המינים
00:45:53מעללו הפרש והבדל
00:45:54מתפרשים יותר בצד ההתאמה
00:45:57מאשר בצד של המקום
00:46:02אני מאשר את הדברים פתוחים
00:46:04לא
00:46:05מה גם הרחק אבל
00:46:06הוא אמר הרחק אבל למה הוא הוסיף
00:46:08הפרש והבדל
00:46:09שהביטויים הפרש והבדל
00:46:11הם הרבה יותר מתאימים
00:46:12ריחוק
00:46:13להתאמה מהשן המקום
00:46:14אולי זה סיבה למה הוא מתרחק
00:46:16למה הוא מתרחק
00:46:17אז אם אתה אומר ככה
00:46:19שזה אחד הצטר זהZ
00:46:20או
00:46:21אז אתה רואה של videog lipstick
00:46:22הוא לא רוצה ללכת בכיוון הזה
00:46:23הוא לא רוצה להגיד
00:46:24שניהם они מת
00:46:25לא
00:46:25הוא לא רוצה להגיד
00:46:26שרק חוסר התאמה
00:46:27כשאתה אומר רק חוסר התאמה
00:46:28היא הכוונה שהם באמת
00:46:29כן נפגשים ביחד
00:46:30אני אומר לא
00:46:32ולא שיש הבדל בייכות שלהם
00:46:34וזה הסיבה
00:46:34אבל מה באמת הסיבה שהערע של הוגרושה
00:46:36כי הוא מרוחק
00:46:37לא הוא מרוחק
00:46:38כי במיבדי זה בשב click
00:46:39יכול להיות
00:46:40אני אגעים לאן אני חותר
00:46:42שהיא זה כל כך מפורש
00:46:43באדם ישר ובשאר הקדמות
00:46:45שקשה לי לומר שנעלם
00:46:47מהעינוי הבדולר של מלרן הלשם
00:46:49איזה יכול להיות בדרך אפשר
00:46:51אני מציע
00:46:53שההלשם ידע וגם ידע
00:46:55את אותם לשונות של שער הקדמות
00:46:57ואדם ישר אבל גם אצלו נדלק
00:46:59נורא אדומה
00:47:01מתישהו ראה שפתאום כאן בסוגן הרב
00:47:03ישתמש בעוד שתי ביטויים שהם לא מופיעים בשער הקדמות
00:47:05ואדם ישר שזה הבדל
00:47:07והפחש ואז אולי הוא הבין
00:47:09מזה שהרב רוצה להגיד לנו
00:47:11פה סיבה חדשה
00:47:12אמנם באדם ישר ובשאר הקדמות
00:47:15הוא אמר סיבה של יחוק מקום
00:47:16כאן באוצחות הוא גידה סיבה חדשה
00:47:19שזה חוסר התאמה
00:47:20ולכן הוא השתמש בעוד שתי ביטויים האחרים
00:47:22שזה הפחש והבדל שהפירוש
00:47:25איניהם יותר מורה על התאמה מהשאר על המקום
00:47:27יכול להיות
00:47:32איזה איזה מדורה בטחה?
00:47:34האוצרות
00:47:35האוצרות כן
00:47:36יותר מדורה בטחה
00:47:37אבל לשים לב שהלשם לא מסביר את האוצחות
00:47:41כן? הוא מסביר את העץ חיים
00:47:46בוא העץ חיים אחד על השון
00:47:47על השון אז זהו יש שתי לשונות בעץ חיים
00:47:50יש חלק הלקוח מהאדם ישר
00:47:54ששם רק מופיע את הלשון החק
00:47:55והוא אומר מדופן הכלי מה שהקחתי לפניכם
00:47:58ויש מקום אחר שזה הפרק שלנו בהוצחות ששם הוא מפויה
00:48:02הג' ביטויים הפרש, החק והבדל
00:48:04אבל על החק והפרש והבדל
00:48:07שם אומר על השם
00:48:08שזה חוסר התאמה
00:48:13בואו נגיד כזה דבר
00:48:14נלך על בטוח
00:48:15בטוח אמר אליהו הנביא לערב
00:48:17שהאור המקיף להיותו גדול
00:48:19הוא עומן מרוחק מדופן הכלי
00:48:21כי זה דברי מערך הוא בשער ההקדמות
00:48:23אין להיטלם איזה
00:48:24אז זה בטוח אמר אליהו הנביא לערב
00:48:27כל הסיפור השני של התאמה
00:48:29לא ראינו את זה במפורש בדברי הערב
00:48:32בסדר?
00:48:33אז נלמוד בינתיים שזה כוונתו כאן
00:48:35אבל למה קרים שכמור פוקרח אמר אליהו באופן תקיף כזה?
00:48:38כן, אני אומר לך שוב
00:48:39יכול להיות שהוא לומד
00:48:40שההקדמה הזאת שרצו לומר
00:48:42שמתי שהאור הוא מאוד גבוה
00:48:43הוא לא יכול לדקה בחינה מאוד נמוכה
00:48:45היא לא הקדמת אמת
00:48:48לכן זו לא הסיבה
00:48:50למה היינו צריכים לקחת את רציונות הכלים ממקום מעולה
00:48:53כי אין תורה כזה של התאמה
00:48:55בין תלמיד לרב
00:48:56תלמיד התלמיד האחי גרוע
00:48:59יכול לקבל איזה זיכוך
00:49:01על ידי זה
00:49:03על ידי הרב האחי עוצמתי
00:49:04אני אומר לכם סתם
00:49:05תורך העניין
00:49:06כן
00:49:07לא יצויר
00:49:08לא יצויר
00:49:09שרבי עקיבה הגר היה מופיע פה בחדר
00:49:11אולי היה מדבר לתנו מילה
00:49:13לא שהיה מתחיל לשלוף ספרים
00:49:15ולערו שלנו כל מיני גרוע שהוא כתב
00:49:17ולפל פל איתנו
00:49:17רק היה מופיע
00:49:18מסתכל עלינו והולך
00:49:20אמר
00:49:21אמר
00:49:34אמר
00:49:35אולי זה כך לזה הרע
00:49:35יש שבירת הכלים
00:49:37נכון
00:49:38גם נכון
00:49:39גם נכון
00:49:40אבל הרב
00:49:41זאת אומרת
00:49:41אני לא יודע
00:49:43זה נכון שיקבלו ירק קטנה
00:49:44אבל תמיד בודקים
00:49:45מה הסדריה עדיפויות
00:49:46יכול להיות שרבי עקיבה הגר ידע
00:49:48שאם אנחנו לא נקבלו
00:49:49יהיה עדיף לשלוח מישהו
00:49:50שהוא פחות ממנו
00:49:51כן
00:49:51אמת
00:49:52אמת
00:49:53אבל האם
00:49:54לפי הצד שאליה לנו קודם
00:49:56כשאין אתה מה
00:49:57אין זיכוך
00:49:58כאילו הוא אומר לי
00:49:59שמתי שרבי עקיבה הגר יהיה מופיע
00:50:01לא יהיה משפיע עליי כלום
00:50:02כמו שאני רוצה
00:50:02לא ש...
00:50:03כמו שאני רוצה
00:50:04אין זיכוך כמו שאתה רוצה
00:50:05בארקין אתה אומר
00:50:06באחוזים... כן
00:50:08בארקין
00:50:08יכול להיות
00:50:09למה היא השבירה למשל?
00:50:11איפה?
00:50:12אם האם כזה
00:50:13למה אומר שזה השבירה?
00:50:14זה לא רק אין התאמת
00:50:15זה השבירה
00:50:16אין מסור גדול
00:50:16למקום קטן
00:50:18אז כנראה שצריך לומר
00:50:21ש...
00:50:21הנה אתה רואה תחלה
00:50:22שהרב עובדי היה מחזר בתשובה
00:50:24איך לא היה שבירת כלים
00:50:29ו...
00:50:30הדבר איתם כפי השפה שלהם
00:50:31אז אתה רואה שאפילו הוא עור גבוה
00:50:32יכול להצמצבת עצמו
00:50:33זה לא סוף פסוק שהוא עור גבוה
00:50:35והוא חייב לשפוך כל מי שהוא פוגש
00:50:37מתי שהוא לא מתאים לדרגה שלו
00:50:38לא?
00:50:38אתה רואה שהוא יכול
00:50:39אתה מצבת עצמו
00:50:40כנראה של אור בעצמו
00:50:41אמר שיש את המופער ידי שמיעוט או...
00:50:44אז זהו
00:50:44זה כאן הוויכוח
00:50:45כאילו
00:50:46האם זו הקדמת אמת
00:50:47או זו לא הקדמת אמת
00:50:48כנראה שלכן
00:50:49הקרם שלומה יהיה לו פדה
00:50:50ואל תפרש
00:50:51הוא לא רצה לומר שזה שתי פירושים
00:50:53ושתיהם אמת
00:50:54חכם שלום היה אומר
00:50:55כשערב עדיין עושה שיעור
00:50:57זה כמו פטיש חמישים קילו
00:50:58של מקשר זכוכי דקה דקה
00:51:00אה
00:51:01רואה
00:51:03טוב
00:51:04אז רואים ש...
00:51:06יכול להצים
00:51:06טוב
00:51:06זה הסיבה הראשונה
00:51:08בוא נראה עכשיו
00:51:09הרב יגיד לנו עוד סיבה אחרת
00:51:10גם יש סיבה אחרת
00:51:12אז הסיבה הראשונה הייתה
00:51:14כלפי הכלי
00:51:15הכלי חיצון ופנימי
00:51:17חייבים לקבל זיכור
00:51:18דרך האור הפנימי
00:51:19האור החיצון
00:51:20האור המקיף
00:51:21אם חיצוניות הכלי
00:51:22הייתה נעזית ממקום גרוע
00:51:23הייתה צריכה לקבל הרבה זיכוך
00:51:25וכיוון שהאור המקיף
00:51:26נמצא רחוק
00:51:27מבחינה מקומית
00:51:28מחיצוניות הכלי
00:51:29רק שולח הערות אליו
00:51:31ואז
00:51:32החיצוניות של הכלי
00:51:33לא הייתה מזדקחת
00:51:34כמו שצריך
00:51:34כדי לדקד את העניין הזה
00:51:35כבר מראש
00:51:37לקחו את חיצוניות הכלי
00:51:38ממקום גבוה
00:51:39ולמראש
00:51:39רק מקבל הערות קלושות
00:51:41מספיק לא כדי להזדקח
00:51:42עכשיו הרב יגיד סיבה
00:51:44שהיא כלפי האורות
00:51:45לא כלפי הכלים
00:51:46גם יש סיבה אחרת
00:51:48והיא כחובה אל הנסקה
00:51:50והוא
00:51:50כי הנה אור המקיף
00:51:52חשקו וחפצו
00:51:53להידבק עם האור הפנימי
00:51:55וזה מובן לנו
00:51:56כי תמיד תיארנו
00:51:57שהאור המקיף הוא בחינת זכר
00:51:59הוא גבוה
00:52:00והאור הפנימי הוא בחינת נקבה
00:52:01והרי כבר היה פגישה
00:52:03וחיבור ביניהם על ידעקה
00:52:04והבטישה
00:52:05מתי שהם יצאו מהפדיאק
00:52:07שזה סוד הזיווק
00:52:07אז רואים שחשקם
00:52:09תמיד להתחבר ביחד
00:52:11אז אומר הרב
00:52:13יש בעיה שהכלים הפסיק ביניהם
00:52:16ולכן Państי חצי הדופן של הכלים
00:52:19מצד החיצון
00:52:20לא היה זכר יותר
00:52:21לא היה עובר בו אור המקיף
00:52:24והיה אור הפנימי חסר
00:52:26מלקבל אור המקיף
00:52:27כי באור המקיף
00:52:28לא היה נבלא בחיצוניות הכלי
00:52:30אמנם são ביות חצי החיצון של הדופן זכ
00:52:34אז יש יכולת באור המקיף
00:52:36לעבור בו
00:52:37חצי הפנימי של הדופן
00:52:39ואז מאיר זה בזה
00:52:40בטירוץ הזה ארדה אוריים שכלי נמוך לא יכול לקבל הערב זה אולך?
00:52:45לאור אז עדיין לא הכוונה של ערב. מה הוא מתכוון לומר? הוא מתכוון לומר כזה דבר.
00:52:52הוא אומר, תראה, האור המקיף צריך לפגוש את האור הפנימי. האור הפנימי עושה חצי הדרך והוא נבלה בתור פנימיות
00:52:59האובי הפנימי של התנופן של הכלי. האור המקיף רוצה גם לפגוש את האור הפנימי, שזה בת זוגו נגיד,
00:53:08והוא צריך להיכנס ולהיבלה בתוך חצי החיצון של הכלי. אבל יש בעיה, הוא רחוק. הוא רחוק. עכשיו, דבר ראשון הוא
00:53:19רחוק. וכיוון שהוא רחוק, הוא רק שולח הערות ממנו.
00:53:24כיוון שזה רק הערות, אם חיצוניות הכלי לא הייתה זקה, זה היה נבלה בתוכו. אולי שהכלי היה מזדקך. היה התאמה
00:53:34לגבי הזיכוך. אבל עדיין הוא לא יעובר עד כדי כך להגיע על פנימיות הכלי. התחצי יעובי, האמצעי של הכלי, איפה
00:53:42שאתה מפגש ביניהם.
00:53:43אחר. באופן שזה עדיים בעיה של נחוק מקום. זה כאילו אתה אומר לי, אין מקליטה בקלאפון, למה? כי אני נמצא
00:53:49רחוק מהאונטנה. אבל מה? לא רק לנulates עכשיו מעeries עוד לעדים. אין אני נמצא בממיל רק קליטה שהנה עוד אלlords.
00:53:57אז קודם כולי אתה נמצא רחוק מהאונטנה זה רק הערות שמגיעות אליניך. אז הערות מתחלחלות בתוך עתים של הממיל, כמה
00:54:05הם יכולים? אתה מבין? זה במקום של בטון. זה לא שות kal pelvic besoin üstרחלות. זה מתחלחלות! flashing ר었 למרת.
00:54:12אבל כמה הם יכולים להגיע.
00:54:13זה לא שיש אי התאמה ביניהם
00:54:15זה שאתה עושה עוד כמה הפסקים
00:54:18מובן זה עוד לא בעיה של התאמה
00:54:21כי גם הם חייבים להגיע לזה
00:54:23כי הרי גם התשובה הזאת מופיעה כדשון הזה
00:54:28באדם ישר ובשער הקדמות
00:54:30אז עדיין צריך להבין את זה על המשכן של הריחוק מקום
00:54:34כיוון שיש ריחוק מקום זה רק יערות
00:54:36ואם אתה שולח יערות במקום מאוד גז
00:54:39זה מתחלחן, זה נכנס
00:54:41אבל כמה זה יכול להיכנס?
00:54:43בסדר?
00:54:43אבל הכלי הוא בעצם מתעבר בין שתיים?
00:54:45לא?
00:54:47לא
00:54:47לא, הוא אחוך, הוא כביכול מפריע
00:54:49כן?
00:54:50כל אחד צריך לעשות חצי הדרך
00:54:53זה מובן לכם?
00:54:54ככן שהקרם שלא נראה
00:54:55יתכן שהקרם שלא הוא לא אמר את זה בתור פנה
00:54:59הוא זכר בנקיבה
00:55:02שזה יבדל בינת קרמוצים
00:55:04לא נראה שהוא הסביר את הצירות השני לגבי האיכות
00:55:08לגבי התאמה
00:55:10אלא עדיין, על אותו משקל
00:55:11כיוון שזה רק הערות
00:55:13אם אתה מבדל את עצמך
00:55:15אז אפילו הערות לא תקבל
00:55:16אבל זה לא בעיה של התאמה
00:55:18זה לא שעכשיו אין התאמה
00:55:20בין הערות של האונטנה לבטון
00:55:23לא, הערות של האונטנה יכולים לחדור דרך הבטון
00:55:26אבל עד כמה?
00:55:27לא אפקטיבי, לא
00:55:28לא זהו, זה לא אפקטיבי
00:55:29למה הוא קורא לזה עם קרובה למסכם
00:55:31כן, פעם ראשונה זה מצד הכלי
00:55:35פעם שנייה זה מצד האור
00:55:36מה קרוב כאן?
00:55:38זה אותו רעיון, אותו רעיון שהאור המקיף צריך לחלחל בתור חצי האורבי החידון של הכלי
00:55:45אה זה מדין זיכוך הכלי לחדון
00:55:47אה זה מדין מה שהוא צריך לבגllow את האור הפנימי שנמצא שם
00:55:50אז זה קרוב
00:55:51אותו רעיון
00:55:52אותו רעיון שהאור המקיף חייב
00:55:54להיות נבלה
00:55:56בתור חצי האורבי החיצון של הכלי
00:55:57השאלה בגלל מה pall
00:55:59האם בגלל לקח את הכלי חיצון, וזו התשובה ראשונה
00:56:02האם בגלל שהוא רוצה לבגvenue שם
00:56:04במקום האמצעי של הכלי
00:56:06את האור הפנימי שקבר
00:56:08חדר продолж tumor
00:56:09אותו רעיון
00:56:10בסדר?
00:56:11אז זה משהו מה רחב
00:56:13odpowивается
00:56:14יש לנו שתי סיבות.
00:56:15אז כל הסיבות,
00:56:17הן יפות.
00:56:18אבל עדיין,
00:56:19זה יתארץ לנו בעניונים.
00:56:21למה בחרו להעשות את חיצונות הכלי.
00:56:23ממקום גבוה.
00:56:24שזה אוזן שמאל.
00:56:25אבל מה עם חושריות?
00:56:27אז למה אני לא רואה את זה כאן בעולם הזה?
00:56:30לדמר כאן בעולם הזה אני רואה שחיצונות הכלי
00:56:32היא יותר גרורה משר הפלמיות.
00:56:34למה הרב הוא חזק יותר מהכלי הפלמי?
00:56:36אנחנו עושים הלכות בכלי החיצון.
00:56:39עושים הלכות, עושים שברים, עושים, עושים, ידה.
00:56:42כן, אבל אתה רואה שהרב לא היה לך בכיוון הזה לגבי חוש הרעות, הוא אמר, או שזה הגוף של הבן
00:56:49אדם, שאז רואים שההיוועגים הפנימיים הם יותר חשובים
00:56:51מאשר ההיוועגים החיצוניים, או שהולכים לפי הבית קיבול, אז זה המשקל איפה שהוא הבין את העניין של חוש הרעות.
00:56:58עכשיו רק הוא גומר, ואפל פי שחצי הפנימי של הדופן לא יהיה זך, אין בזה חשש, כי האור הפנימי עובר
00:57:05ומעיר בו עד חצי ההובי הפנימי, אפל פי שאינו זך.
00:57:09למה? כי הוא נמצא קרוב אליו. אז זה כאילו אתה אומר לי אני בממד, אבל האונטניה נמצאת ממש בצורך הבניין
00:57:16שלנו. בסדר, אתה נמצא בממד, אבל כיוון שהאונטניה נמצא ממש בבניין שלך, אז הכל חודר, זה הכל נבלא.
00:57:23אין בעיה מה שאתה לא זך, מה שאתה בטון, כי האור שצריך לחדור אליך הוא נמצא קרוב אליך. בסדר?
00:57:30או, עכשיו אם תקשב את אומר, כי עדיין יש להקשות ולומר שהרגע בחוש הראותנו רואים שפנימיות הכלי זך יותר מחציניות
00:57:39וחיצוניותו.
00:57:40אז למה אני לא רואה כפי שוחשם העליון את הדבר הזה שמתקיים בכלי המוחשי שאני רואה מולי?
00:57:48התשובה, כי ביור העניין הוא, כי אף על פי שאור הפנימי קטן מאור המקיף, אם כל זה להיותו מוגבן תוך
00:57:56הכלי, לכן הכלי מקבל הערה שלמה ממנו.
00:58:00אבל אור המקיף, אף על פי שהוא אור גדול, אם כל זה כיוון שאינו דווק ומתמצא ממכלי, אינו מאיר כל
00:58:10כך הערה בחיצוניות הכלי כמו שמאיר האור הפנימי בפנימיות הכלי.
00:58:15ובזה יבוא הכל הנכון.
00:58:18אם נמצא לריחוק עליו, זה מסדר מצוין.
00:58:20כן, זה בוודאי נבין את זה על משקל של הריחוק.
00:58:24אבל בניסים פרט, הצל היה ממשיך לנו משל, כשהיינו מגיעים לקטע הזה, והיה אומר לנו, היו שתי תלמידים, ברמה שווה.
00:58:33לאחד, יצמידו חונך, הרמה שלו איתו, בנונית נגיד, אבל הוא היה מגיע כל יום, כל יום וצמוד אליו.
00:58:42וגם כן, מדבר כלשון הבחור, צמוד אליו כל הזמן.
00:58:48השני, לקחו לו חונך שהיה ראש ישיבה גדול, אבל הוא היה מגיע פעם בכמה חודשים.
00:58:53אז זה בסוף מי יתקדם יותר?
00:58:55לא, בטח, רק כזה.
00:58:56אז מי שנמצא בקירום מקום של החונר והחונר תמיד עובד עליו, עובד עליו, עובד עליו, עובד עליו, עובד עליו, ובסוף
00:59:01מתקדם.
00:59:02אמנם לקחו לך חונר גדול מאוד, ראש ישיבה, אבל הוא נותן לך יערות פעם, וזה לא זה כל כך.
00:59:08אז אומר הרב, מה שקורה הוא, שמה שאתה רואה, אתה קני, אתה רואה אותו, לא לפי שורשו, אתה רואה אותו
00:59:17בתחנה הסופית שלו, מתי שהאור כבר פעל עליו.
00:59:20אם זה לדוגמה, הגוף של הבן אדם, על אמרנו שהוא מחולק לכלי החיצון, שזה האור שלו, המגושם, כלפי חוץ, והכלי
00:59:30פנימי, שזה האיברים הפנימיים, דב, מוח, כבד, וכו' וכו'.
00:59:34כל מה שאני רואה, אומר הרב, שהפנימיות של הכלים הללו היא יותר חשובה מאשר החיצוניות, זה בגלל שכבר האורות נמצאים.
00:59:43אתה מדבר על בן אדם שחי, אתה לא מדבר על פגר מת, אתה מדבר על אדם שחי.
00:59:49מה הכוונה? שהבן אדם הזה, האור הפנימי של נפש רוע ונשמה, נמצאים בתוכו, והאורות המקיפים של חיה ויחידה, המקיפים אותו.
00:59:59מה קורה? בשורש העליון, האור המגושם שלו מגיע ממקום יותר גבוה מאשר האיברים הפנימיים.
01:00:07האיברים הפנימיים, מוח, לב, כבד שלו, השורש הרוחני שלהם הוא ממקום יותר נמוך מאשר האור המגושם החיצוני שלו.
01:00:14אז למה האיברים הפנימיים בהם תלוי הנפש האדם, הם האחי איכותיים, מה שאין כן האור החיצון?
01:00:21אומר הרב, כי תשים לב, מדי שאתם מדבר על אותו בן אדם הוא חי, זאת אומרת שהאורות כבר התפשטו בתוכו.
01:00:27והאורות הפנימיים, הם נמצאים צמודים למוח, ללב, לכבד.
01:00:32הם נמצאים ממש בפנימיותם, דבקים אליהם.
01:00:35לכן מזכחים אותם ומעלים אותם ברמה מאוד גבוהה.
01:00:38למרות שבהתחלה הם היו מגיעים ממקום נמור בשורשם שזה חוזם שמאל, עכשיו שהאור נפת שרוח נשמה מתלבש ביהוד אבוק והוא
01:00:45צמוד אליהם, הוא נבלה בחוזק בתוכן ומעלה אותם דרגה.
01:00:50עד כדי כך שהמור חזל עליהם הנפש לא יהיה בהם.
01:00:52מה שאין כן האור החיצון שזה הכלי החיצון של האור המגושם, אתה הורא אותו מתי שהאורות חיה ויחידה כבר מקיפים
01:01:00מסביב, והם עומדים רחוקים ממנו.
01:01:02ורק שולחים הערות אליו, קלושות, לכן הוא לא עולה הרבה.
01:01:06ולבסוף יוצא שבמצב הסופי, לא לפי כפי המצב שבשורשם העליון, הכלים הפנימיים נהיו יותר חשובים מאשר הכלי החיצון.
01:01:17למרות שבשורש שלהם זה היה הפוך.
01:01:20הכלי הפנימי היה מגיע במקום יותר נמור מאשר הכלי החיצון.
01:01:24שכלי החיצון שורשו מאוזן שמאל וכלי פנימי שורשו מאוזן ימין.
01:01:29זה הכל בשורש, אבל לאחר שהיה לך שאלה מחוש הריאות,
01:01:33החוש הריאות זה לאחר שהאורות כבר פעלו בהם.
01:01:37אני שואל אתכם שאלה.
01:01:39הנה הגענו עם הקדמה מהתומח האם זכרו מרבילל,
01:01:42שהאיברים הפנימיים עליהם הרב מדבר בחוש הריאות, כי הנפט תלויה בהם המוחזל.
01:01:48אתם בוודאי יותר חשובים מאשר האיברים החיצוניים שזה האור המגושם.
01:01:51ואם היינו מדברים על בדדה מת,
01:01:54הלב שלו יהיה יותר חשוב מאשר האור שלו?
01:01:57לא, לא.
01:01:59מה ההבדל?
01:02:00שאין אורות.
01:02:02אז מתי שאין אור שמחיה את הכלי,
01:02:04אז אין שום נפקמינה בין הלב או בין האור המגושם.
01:02:08אז קודם כל אנחנו צריכים להגיד הקדמה.
01:02:10שכל החוש הריאות לאותם שהסבירו אותו לפי גוף האדם,
01:02:13שרואים שהאיברים הפנימיים הם יותר חשובים מאשר האיברים החיצוניים,
01:02:17זה בוודאי מדבר לאחר שהאור, שהוא הנפש,
01:02:20הרוח, הנשמה מתפשטים בתוכו.
01:02:22אשר רק בכזה אופן המוחזד שבאיברים הפנימיים תלויה נפש לאדם.
01:02:27כי אותה נפש מתלבשת באותם איברים פנימיים.
01:02:30אז אומר הרב, זאת אומרת שבחוש הריאות אתה רואה את הכלי לאחר שהאור כבר זיקר את החיצון של הכלי ואת
01:02:36הפנימי של הכלי,
01:02:37אבל לפי ההקדמה שהקדמנו הכל מתורץ,
01:02:40האור הפנימי נמצא צמוד בקרוב אל האיברים הפנימיים,
01:02:43וממילא למרות שהוא אור קטן, חותם שמאל, הוא מעלה את האיברים הפנימיים,
01:02:47למרות שבשורשם היו מגיעים ממקום נמוך, שזה חותם שמאל.
01:02:51מה שאין כן, האור המגושם של חיצוניות הבן אדם,
01:02:56למרות שבשורשו מגיע מאוזן שמאל,
01:02:58כיוון שהאור שמזכך אותו שזה אורות לחיה ויחידה נמצאים רחוקים ממנו,
01:03:03אחר כשולחים מהרות קלושות אליו, אז הוא לא עולה הרבה.
01:03:07ולכן, לבשור, בתחנה האחרונה, אתה רואה שהאור המגושם,
01:03:12בואו לא תלויה נפש האדם, רק באיברים הפנימיים.
01:03:16מובן?
01:03:17כן, אבל לא, סתם זה קשה,
01:03:19כאילו איך זה חיצוניות האדם במקום יותר גבוה.
01:03:25סתם, כאילו, ההבנה זה קשה.
01:03:26זה חיצוניות כלי למובן.
01:03:29אמת, אמת, אמת.
01:03:31זה כל התשובה של ההבן.
01:03:33הרב אומר לך שזה רק שאלה כיוון שאתה לא לוקח את הגוף בשורשו.
01:03:37אתה לוקח את האור לאחר שהוא קיבל את הזיכוך.
01:03:41השאלה שלנו הייתה מוטעית מראש.
01:03:44למה הייתה מוטעית מראש?
01:03:45כי אנו חשבנו שאפשר להשוות בין הגוף של האדם,
01:03:48לאותם שפיישו שחוש הראות על הגוף,
01:03:50הכלי זה על הגוף של האדם,
01:03:52לבין השורש של הכלי דעקודים.
01:03:55אבל השורש של כלי דעקודים מדובר לפני שהאור פעל בו.
01:03:59לקרתי חומר גלם כדי לעשות חיצוניות הכלי דעקודים,
01:04:02מהאוזן שמאל.
01:04:03לקרתי חומר גלם כדי לעשות פנימיות הכלי דעקודים,
01:04:06מחותם שמאל.
01:04:08ואתה אומר, אבל זה לא מסתדר,
01:04:10שלקרתי חומר גלם ממקום גבוה,
01:04:12ואני כאן בעולם הזה רואה שהחיצוניות של הכלי מגיעה,
01:04:15היא יותר נמוכה, היא פחות איכותית,
01:04:17מאשר הפנימיות.
01:04:18אתה רואה אותה לאחר שהאור זיכך אותם.
01:04:21ואז מה?
01:04:22ואתה רואה, יש הבדל בין הזיכוכים.
01:04:25האור הפנימי אמנם הוא נמוך,
01:04:27אבל הוא מזכר בעוצמה,
01:04:28כי הוא צמוד, דבוק,
01:04:29את התנימיות הכלי, אז הוא מעלה אותו הרבה.
01:04:32לכן אתה רואה שценסת את התנימיות
01:04:34האיברים, potrzeb offering חשובים,
01:04:36חיצוניות פחות.
01:04:37באמת?
01:04:37כי אתה רואה את זה לאחר הזיכוך.
01:04:39כיוון שהאור המקיף,
01:04:40שתחליטו לזקח את התנימיות הכלי נמצא רחוב ממנו,
01:04:43רק שולח ערות קלושות.
01:04:44אז יש גבולת כמה הוא יכול להעלות את החיצוניו של הכלי.
01:04:47אבל מה?
01:04:47זה אור הפנימי של כלי החיצון
01:04:49זה יוצא שזה אור פנימי של כלי פנימי.
01:04:51עוד פעם?
01:04:53האור הפנימי של כלי החיצון
01:04:59לצורך העניין, כאילו אדם מת, אז הגוף הוא יותר מאשר המוח ויעלם.
01:05:07בשואה השעליון, כן?
01:05:08למה אור מקיף הוא גבוה יותר מהאור פנימי?
01:05:13כך החליט הבורא.
01:05:14כן, לא, יש לזה הסבר.
01:05:16מה הסבר?
01:05:17כי אור פנימי הוא מוגבל יותר, אור מקיף הוא יותר...
01:05:21אבל אמרנו שכבר היה להם את הזהות הזאת לבנה להכנס בכלים.
01:05:24לא, בסדר, אמרנו שזה לאחר בגלל...
01:05:27לא, אבל כבר הבן אדם היה נדבן בטיבו.
01:05:29כך שלא נגר שהוא נדבן.
01:05:31זה לא היה נשתפק בדלת שאוליד בתוכו את מידת הנדבנות.
01:05:34אז גם כאן, האור המקיף כבר היה עשום
01:05:37מצד עצמו באיכות שלו לפני לא להיות מוגבל בתוך הכלים.
01:05:40באופן שזה לא הכלי שנתן לו את האיכות הזאת.
01:05:42זאת אומרת שהתגרה למפרע.
01:05:44אז אתה שואל עכשיו סיבת הסיבות למה הבורר החליט שיש אור מקיף
01:05:47שיותר עוצמתי מהאור הפנימי, בנתיים אני לא יודע.
01:05:49למה הוא יותר גבוה? אני לא יודע.
01:05:50למה הוא יותר גבוה? אני לא יודע.
01:05:52למה הוא יותר גבוה? אני לא יודע.
01:05:54בינתיים.
01:05:55אולי בהמשך.
01:05:58זה מובן לכם, מה שאמרנו היום.
01:06:01תראו איך הדברים הם כתובים בעלמה גדולה, בכוונת חילים.
01:06:06אז אפשר לרוץ, אין בעיה.
01:06:08אבל לבעסוף, לאן נגיע?
01:06:10כלום.
01:06:11נכון.
01:06:12תנסו לדבר אם אתם רוצים מזביבכם.
01:06:16כן.
01:06:17אתם הבינו את הכתע הזה.
01:06:18ורק תציעו את ההסבר השני, שהוא ההסבר האמיתי,
01:06:22וציעו את התגובות.
01:06:24כן.
01:06:25בסדר?
01:06:26ברוך אדוני לא עולם אמן ואמן.
01:06:28תודה רבה.
Comments