- 2 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1N527xuAgUutD9pZwXIibojaVbUfvFA4I/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=HNxP7SinjLw
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1N527xuAgUutD9pZwXIibojaVbUfvFA4I/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=HNxP7SinjLw
Category
📚
LearningTranscript
00:00:06ראי
00:00:06ראי
00:00:07ראי
00:00:07ראי
00:00:07סי
00:00:07זה כתוב?
00:00:10ראי
00:00:10זה כתוב
00:00:11אחר כך
00:00:13אחר כך
00:00:13סועקים עדיי שזה לא הבא
00:00:15וזה
00:00:17כן, זה אמור להיות טוב
00:00:20אני חושב
00:00:20כן, גם אני בעצמי
00:00:22זה נראה שזה בסדר
00:00:26בסדר
00:00:27אז רק נגיד
00:00:28כמה מילים
00:00:29של חזרה
00:00:30כדי שנוכל בשדה דשמיה
00:00:32להתחיל
00:00:33את השער
00:00:34בשער העקודים
00:00:35עם הבנה טובה
00:00:36בשדה דשמיה
00:00:37רק מה שנוגע לענייננו
00:00:38כדי שנוכל להבין את ההמשך
00:00:40אמרנו ש
00:00:41יש מציאות
00:00:43שמתגלית
00:00:44תוך
00:00:44האור שיוצא דרך החותם
00:00:46של וב
00:00:47ודלת
00:00:48הדלת הזה
00:00:49פלפלנו
00:00:50ובאנו דברי המפרשים
00:00:52שחקחו לדעת
00:00:53מי הוא
00:00:54על מי הוא מרמז
00:00:55מה שבטוח
00:00:55כי הם דברי הרב
00:00:56שאוו מרמז
00:00:57על הפרטוף זה הרנפין
00:00:58הכלול משש ספירות
00:01:00לכן
00:01:00אוו מתחלק לשישה אלפים
00:01:02אבל הדלת
00:01:03ראינו מחלוקת
00:01:05על מי זה מרמז
00:01:06האם זה מרמז
00:01:07על הדלת פרטופים האחרים
00:01:08שעדיין
00:01:09בחותם
00:01:10לא התגלו
00:01:11שהם הרי חנפין
00:01:12אבא
00:01:13אמא
00:01:13והמלכות
00:01:14או
00:01:14שלא
00:01:15לפי בעל הלשם
00:01:17ולפי רבילל
00:01:18למרות שבאורות שייצאו דרך האוזניים
00:01:20היה רמז
00:01:21על העשר ספירות
00:01:22כי הם ייצאו בצורה של
00:01:24עוד עד
00:01:25שזה דלת וב
00:01:26שזה עשר
00:01:27והה זה גם כן
00:01:28חמישה פרטופים
00:01:36אז
00:01:37זה דרתם
00:01:40שלפי הרבילל
00:01:42ולפי בעל הלשם
00:01:43הדלת רק מרמז
00:01:45על המלכות
00:01:46באופן שבאורות שייצאו מהחותם
00:01:48לפי רבילל ולפי
00:01:49יבדיק בעל הלשם
00:01:50ישרמז רק על שתי פרטופים
00:01:53הדלת הוא המלכות
00:01:54והוו זה פרטוזה
00:01:56ושער הפרטופים בכלל
00:01:58לא נרמזים
00:01:59לעומתם
00:02:00שער המפרשים
00:02:01כמו בית לחם יהודה
00:02:02המזכיר שלום
00:02:04לכאורה
00:02:05לפי ההבנה
00:02:05שראינו ביפשה
00:02:06הם לומדים שבוודאי
00:02:08עבב זה פרטוף זהר ענפין
00:02:10והדלת
00:02:10זה הארבע פרטופים
00:02:11האחרים שתרם
00:02:12נתגלו
00:02:13אז לפי דרכם
00:02:15יש כאן רמז
00:02:16של עשר ספירות
00:02:17כמו שהיה רמז
00:02:18של עשר ספירות
00:02:18באורות שייצאו דרך האוזניים
00:02:20מה שהם כן
00:02:21לפי הדרח של רבילל
00:02:22ובלד לשם
00:02:23יש רק חמז
00:02:24לשתי פרטופים
00:02:28כדי הדלת
00:02:28באורות החותם
00:02:29לא מתגלה
00:02:30יש הרמז
00:02:31שהוא בתהליך להתגלות
00:02:33ומה הרמז הזה?
00:02:35מציור של ארבע אלפים
00:02:36שתיים בציור של יבי
00:02:38יוד וב יוד
00:02:39ושתיים בציור של יבד
00:02:41יוד וב דלת
00:02:42איך מרכיבים את הארבע אלפים הללו?
00:02:45שתיים של יבי
00:02:47אם אני לוקח את האור
00:02:48שיצא דרך האוזן הימנית
00:02:50שזה בעצם אמרנו
00:02:51צורה של ה
00:02:52האמורכה מדלת וו
00:02:54שזה עושה אסע
00:02:55שזה עוד יוד
00:02:56וגם כן שההה הזה מרמז לחמש פרצופים המקבילים לעשר ספירות
00:03:01אז למרות שהאור שיצא דרך האוזן ימין זה עוד ה
00:03:04אני לוקח אותו בתור י
00:03:06ואז יש לי י אחד
00:03:09בנחיר ימין אני רק לוקח מה שהתגלה שזה הו
00:03:13שהתפרד ל-6 אלפים
00:03:15אז יש לי י וו
00:03:17ועוד י שזה האור שיצא דרך האוזן השמאלית
00:03:21י וו י
00:03:22והנה א' אחד בצורה של יביא
00:03:24א' שני בצורה של יביא הוא תור עניין אבל בצד השני
00:03:28ה' שיצא דרך האור של אוזן שמאלית שזה בעצם 10 אז זה י אחד
00:03:34הו שזה מה שהתגלה בנחיר שמאל
00:03:37והיוד עוד פעם של אוזן ימנין
00:03:40והנה לנו א' שני בצורה של יביא
00:03:42יו עושים על ידי מה שהאור שיצא דרך האוזן הימנית זה י
00:03:48ולוקחים הפעם שתי הבחינות שיצא דרך החותם שזה ו ודלת
00:03:52והנה לנו א' אחד בצורה של יבד
00:03:55ועוד פעם א' שני על ידי האור שיצא דרך האוזן השמאלית זה י' אחד
00:04:00ובב דלת של נחיר שמאלי והנה לנו א' שני בצורה של יבד
00:04:04אז זה הרמז של הדלת שהדיין לא התגלה
00:04:07אבל אנחנו רואים שאפשר להרכיב ארבע אלפים
00:04:10שתיים בצורה של יביא כמו שאמרנו שתיים בצורה של יבד כמו שהסברנו
00:04:14ואז הרמז אומר לנו הרב בפרק ב' של שר טנטה
00:04:18שהדלת שהדיין לא התגלה הוא סוף סוף בתהליך להתגלעות
00:04:22ואיפה הוא אמור כן להתגלעות באורות שהולכים לצאת דרך הפי
00:04:26אז אנחנו צריכים לראות בפרק שלנו שעכשיו בסדד ישמיה נלמד
00:04:32איפה הוא מתגלה ובאיזה צורה הוא מתגלה
00:04:34אז בואו נתחיל בסדד ישמיה שער עקודים פרק אלף
00:04:39ואחר כך הוא אומר אחר הגילוי של האורות שיצאו דרך החותם
00:04:43שהם הרי התאמים האמצעיים של שם סג הכללי
00:04:47כאמרנו ששם סג הכללי מתחיל בפנימיות אק מהאוזנאים הצוף הרגליים
00:04:52הוא בעצמו מחולק לאסמה בפרטיים
00:04:55והאורות שיוצאים דרך העברים של אוזן חותם פי
00:04:59הם בעצם בחלוקה של תאמים דסאג
00:05:02אב דסאג, האור שיצא דרך האוזן תאמים עליונים
00:05:05האור שיצא דרך החותם תאמים אמצעיים
00:05:07אז אם גמרנו בפרט הקודם לדבר על האורות שיצאו דרך החותם
00:05:11שהם היו הרי תאמים אמצעיים לשם סג הכללי
00:05:15עכשיו שאנחנו הולכים לדבר על המדרגה התחתונה
00:05:18שזה האורות שיוצאים דרך הפה
00:05:20אז אנחנו בתאמים תחתונים של שם סג הכללי
00:05:23אחר כך, אחר הגילוי של התאמים האמצעיים לשם סג הכללי
00:05:27שיצאו דרך החותם,
00:05:29באו התאמם התחתİaan
00:05:31שמתחת ההוציאות
00:05:33והם בחינות האורות...
00:05:35– applauding
00:05:35arist娘
00:05:36דע Rails
00:05:37מגיעה
00:05:38משהם ולחוץ
00:05:49שהאורות יוצאים מהאוזניה
00:05:53ולחוץ, כמו שתמיד הזמרנו שהאורות יוצאים מהאוזניים ולחוץ, מהאחותם ולחוץ
00:05:57אז גם כאן בעורות שיוצאים דרך הפה הם יוצאים מן הפה ולחוץ, והם הטעמים התחתונים
00:06:03האחים של שם סג aklל
00:06:05והנה
00:06:06כאן נתחברו הוא אורות היצאים חיבור גמור
00:06:09כי הרי הם יוצאים דרך צינורי אחד בלבד
00:06:12כל הזמן אמרנו שהאורות שיוצאים דרך אוזנאים
00:06:14הם מתקרבים בשיבולת הזקן rồi Rolle
00:06:17אבל לא מתחברים חיבור גמור
00:06:19כי הם יצאו ממקומות מרוחקים שיש כל המרחב של הפנים שמפסיק בין אוזן ימין ואוזן שמאל
00:06:26וזה טוב, זה בכוון התחילה מהמעציל כי הם לא היו אמורים להתחבר
00:06:30למה? כי סוד החיבור, סוד הקה והבטישה בין האור המקיף לאור הפנימי מוליד כלי
00:06:36כמו שאמרנו שהבטישה היא סוד הזיווג שמולידה כלי
00:06:40ולמעלה באורות האוזניים עדיין לא צריך שיהיה כלי
00:06:44כי זה מקום גבוה שהתחתונים לא יכולים להשיג את האור שיוצא דרך האוזן
00:06:48אותו דבר באורות שיצאו דרך החותם
00:06:51למרות שיורדים בהשתנצלות, עדיין יש את הכותל המפסיק בין שתי הנחיריים
00:06:55שגורם שהאור שיצא דרך הנחיר ימין או מקיף והאור שיצא דרך הנחיר השמאלי או פנימי
00:07:00לא התחברו ולא עיקו ולא בתשו זה בזה וממילה לא היה בעיה של כלי
00:07:05אבל עכשיו שכבר ירדנו עוד חד דרגה בהשתנצלות
00:07:09והגרנו לטעמים התחתונים לשגה כללית
00:07:11שהם האורות שיוצאים דרך הפה
00:07:13הפעם כיוון שהם יוצאים מצינור אחד, שזה הפה
00:07:17אז הם כן מתחברים עם האור המקיב והאור הפנימי שיוצא דרך הפה
00:07:22וממילה, הפעם כן יהיה הוויה של כלי
00:07:25כמו שאנחנו בשד הדשמאי הולכים ללמוד
00:07:27ואתה, למה כאן דווקא המקום היה מורשר לעשות שהאורות המקיפים והפנימיים
00:07:33יקו זה בזה ויולידו כלי?
00:07:36כי כל מה שהאורות מתחכים ומתפשטים למטה
00:07:39כך יש יכולת להשיגם ולקבלם
00:07:42כל מה שהאור יורד ומשתנשל
00:07:44הוא מתחכק מראשו של הקו
00:07:47אז הוא קצת מתעבל
00:07:49וכיוון שהוא קצת מתעבל, קביחור, קביחור
00:07:52הוא נהיה קצת יותר גשמי
00:07:55וקצת אפשר להשיג אותו
00:07:58אז מה שהיה עדיין בקומה עליונה באורות האוזן, החותם
00:08:02מקומות עליונים שלא היה אפשר להשיג את האור הזה
00:08:05לכן לא היה שם הוויה של כלי
00:08:07עכשיו שירדנו אחת דרגה ויגמנו לאורות שיוצאים דרך הפה
00:08:11יש כאן אפשרות לקבל את האורות הללו
00:08:14דרך הכלי שהם הולכים לייצר
00:08:18ולכן אין חשש
00:08:19אם נתחברו אורות המקיפים עם הפנימיים
00:08:22כאן דווקא במקום הזה של הפה
00:08:24כי ירדנו בהשתנשלות
00:08:25וכאן המקום
00:08:27טוב כדי לעשות כלי
00:08:29כי עכשיו האור שיצא דרך הפה
00:08:31שהוא פחות איכותי מהאור שיצא דרך חותם ואוזן
00:08:34יש כאן אפשרות לתחתונים לקבל אותו
00:08:36והנה כיוון שכבר נתחברו האורות המקיפים
00:08:39והפנימיים יחד
00:08:41לכן נתחיל כאן להתהוות בחינת כלים
00:08:44כמו שאמרנו שהוויית הכלי נעשה
00:08:47על ידי החיבור בין האורות המקיפים והפנימיים
00:08:49על ידי הקה והבטישה ביניהם
00:08:52אלא כיוון שאנחנו מדברים על הכלי הראשון של השתלשלות העולמות
00:08:56והרי אתם יודעים שכל כלי הוא סך הכל בחינה של דין
00:09:00כמו שאמרנו כמה פעמים כלי מנשון קיליון
00:09:02עד כאן הוא נותן לאור להתפשט ולא יותר
00:09:05הוא מקביל את האור
00:09:06אז הכלי למרות שאנחנו במקומות גבוהים מאוד בהשתלשלות
00:09:10הוא תמיד בחינה של דין
00:09:11של הגבלה מסוימת
00:09:13לכן כאן עדיין הכלי הוא זך מאוד בתכלית הזיכוך
00:09:18כמו שנבהר
00:09:19ולפיכך עדיין
00:09:21לא נפגלה כאן רק בחינת כלי אחד בלבד
00:09:26אין לנו כאן עשרה כלים
00:09:29כי הרי מתי שהעולם הוא כתיקונו
00:09:32לדוגמא עולם האצילות
00:09:33יש לנו איסע ספירות
00:09:34ותמיד אמרנו שספירה יו הרכב בין עור וכלי
00:09:38אז אם יש לי 10 ספירות
00:09:40זה מחייב שיש לי עשר כלים
00:09:42כלים מיוחד ιדים
00:09:44אל כתר
00:09:44כלים מיוחד לחוכמה
00:09:45als תכל מיוחד מלכות
00:09:49והנה העולם כתיקונו מורכב
00:09:51ו mog spine????
00:09:53אבל ריבוי הכלים proprio לגן על ריבוי של דין
00:09:57כי יותר שיש לך כלים
00:09:58ויותר דינים
00:09:59כי הרי אמרנו שכלי הוא בחינה מסוימת של דין
00:10:03וכאן במקום גבוה כזה לא היה אפשר לעשות ריבוי של כלים
00:10:07ריבוי של בחינות דינים
00:10:09אמנם כן יהיה הכלי הראשון של השתלשלות העולמות
00:10:13אבל עדיין הוא לא מחולק בעשר כלים
00:10:17אלא הוא כלי אחד גדול
00:10:19שבתוכו נכללים כל העשרות
00:10:22בסדר?
00:10:24זה מה שאומר הרב
00:10:25כיוון שאנחנו בכלי הראשון של השתלשלות
00:10:28עדיין לא נתגלה כאן רק בחינת כלי אחד בלבד
00:10:31אבל תשימו לב
00:10:33האורות היו נחלקים לעשרה
00:10:35זה לא שיש רק כלי אחד ואור אחד
00:10:39נגיד שמאה פה יצא רק האור של הכתר
00:10:42והנה הוא נכנס תוך כלי אחד בודד
00:10:44שנקרא כלי הכתר
00:10:45לא
00:10:45אומר הרב היו עשרה אורות
00:10:47אה ואומר האורות היו מהכתר עד המלכות
00:10:50רק שכל האורות היו נתונים תוך כלי אחד
00:10:54אתם בסדר?
00:10:55מישהו המשיל את זה לכלים שנתות
00:10:58או אז אם צריכים להגל את זה
00:11:00קודם כל בואו נדבר על הכלי הזה של שנתות
00:11:04מה זה הסיפור הזה של כלים שנתות
00:11:08ומאיפה מגיע היחח הזה
00:11:10ומי השתמש בביטוי הזה
00:11:12כלים שנתות?
00:11:13כרמחל
00:11:13או יפה
00:11:14אני זוכר שתמיד
00:11:16תמיד
00:11:17אצל רבי ניסים זצן
00:11:18מתי שהיינו לומדים את הסוגיה הזאת של עולם העקודים
00:11:22הוא היה אומר לנו ש
00:11:23הכלי של עולם העקודים
00:11:25הוא כלים שנתות
00:11:27ואומר שנגיד האור של המלכות
00:11:29הוא בשנתה הכי תחתונה של אותו כלי ארוך
00:11:31בשנתה של המלכות
00:11:34למעלה ממנו
00:11:35יהיה שנתה אחרת
00:11:36שבו ממוקם האור של היסוד
00:11:38למעלה ממנו
00:11:39שנתה שלישית שבו ממוקם האור של העוד
00:11:41וכן על זה דרך
00:11:43עד שבסוף
00:11:44בראש הכלי
00:11:45יש לך שנתה אחת
00:11:46הכי עליונה
00:11:47שבתוכו יש לה
00:11:48אור של
00:11:49הקטר
00:11:50תמיד אוהב מדבר על זה
00:11:51כלים שנתות
00:11:52הכלי של עולם העקודים
00:11:53למרות שהוא כלי אחד
00:11:54הוא מחולג לעשרה שנתות
00:11:56ובכל שנתה מתלבש אור מיוחד
00:11:58בשנתה של התאטונה
00:12:00או של המנחות
00:12:00בשנתה העליונה
00:12:01או של הקטר
00:12:02וכן כל אור ממוקם
00:12:03בשנתה הפרטית שלו
00:12:05תמיד חשבתי
00:12:06שיש כזה ביטוי
00:12:07לתור דברי רבנו הערי
00:12:08לא פה בעוצחות
00:12:09כי פה בעוצחות
00:12:10אין ביטוי כזה שהכלים הוא כלים שנתות
00:12:12אבל באיזשהו מקום
00:12:13בעץ חיים או במבוא שערים
00:12:15או בשער הקדמות
00:12:16יש איזה לשון כזה
00:12:17של כלים שנתות
00:12:18אבל לא מצאתי
00:12:20כשכיפשתי את זה
00:12:21בכל כתבי רביו ערי
00:12:22המרשב לא מצא
00:12:24הוא יותר מדויק לומר
00:12:25הוא לא מצא
00:12:27כזה לשון
00:12:27אז beyond
00:12:28מי למציא את הלשון הזה
00:12:29עד שמצא לנו שהיא נחל見て
00:12:30זה לשון שהרמחל השתמש בו
00:12:32והרמחל אמר
00:12:33שזה כלים שנתות
00:12:34השאלה היא
00:12:36מי יכריח אותו
00:12:36דקת כזה דבר
00:12:38נ stimulate GO
00:12:39אוקיי, כי רק פה יש עשר אורות בכלי
00:12:41אז יש עשר, דבר הרב
00:12:43בכל המקומות, בכל הסוגיות המקבילות
00:12:46אם זה כאן, בעוד שחות, אם זה ביצחרים
00:12:47בשערה הקדמת, במבושערים
00:12:49הוא אומר שכיוון שזה היה הכלי הראשון
00:12:51של השאלות הוא רק כלי אחד
00:12:53והוא זר בתכלית הזיכוך
00:12:54אבל בתוכו נמצאים עשרה אורות
00:12:56אגב, הוא יגיד את זה
00:12:58בעוד רגע, שזה השם של הפרק
00:13:01וזה השם של השער
00:13:02שערה עקודים, כי יש לי עשרה אורות
00:13:05עקודים, שהם מקושרים
00:13:06בתוך כלי אחד
00:13:07אם אין פה משהו שגורם להבחנה
00:13:10אז איך תבחין ביניהם?
00:13:12הם לא יכולים להיות מובחנים
00:13:14בדין עצמם?
00:13:14איך? יש פה אורות
00:13:16זה אור של הכתר, זה אור של זה
00:13:19אז לפה מאוד אתם אומרים
00:13:20כל ספירה היא השתלשנות
00:13:23מכוח הספירה שם מעליה?
00:13:24לא, לא בהכרח
00:13:26או שהם נבראו עשר שאין קשר ביניהם
00:13:29או שאחד הוא קטעה מהשני
00:13:30לכאורה, הם נבראו עשר
00:13:32כל אחד בלי קשר לשני
00:13:35אפילו בין עולם לעולם
00:13:37לא בטוח שהשפ convex inner world to underworld,
00:13:41זה לא בע况lear שעולם התחתון הוא השתרhet INyou כש Upon milion עוליד את התחתון
00:13:47נלמה את זה?
00:13:48בסוף השער,ใוצר השער הת yah Zone
00:13:51הוא יהיה לנו פלטר פ cardiacArthur 자� בערך ליל
00:13:53להשתשלות את העולמות כשמדברים על הסוגיה הזאת
00:13:55כמו שאגב ראינו עכשיו
00:13:57בכלי ראיתם שעולם האוזן זה
00:13:59שהוא ליד עולם החותם
00:14:00או שעולם החותם הוא זה שהוא ליד עולם הפה
00:14:03לא, הם שמות נפרדים
00:14:05זה תעמים עליונים
00:14:06שג דעת דשג ואורת האוזן
00:14:08זה תעמים המצעיים מה דעת דשג
00:14:10זה תעמים צרתונים doğru שעכשיו אנחנו לומדים עליו
00:14:13שיוצא דרך הפה
00:14:14בין דעת דשג
00:14:16כל אחד נפרד לעצמו
00:14:17והולך איש לדווקא בלי להיות תולדה
00:14:20של העליון ממנו
00:14:24אני לא יודע שזה תמיד ככה
00:14:25אבל בינתיים זה מה שאנחנו רואים
00:14:28אז זה כמו שאומר רב יוסף
00:14:30יש לנו כלל שבעצם
00:14:32האורות
00:14:33כשלעצמם הם אחד
00:14:35אין להם שינויים
00:14:36מדין האור אתה לא יכול להגיד
00:14:38זה אור של רכמים, זה אור של דין
00:14:40זה אור של קטר, זה אור של חוכמה
00:14:43מה שנותן להם
00:14:44את המידה ואת הקצבה
00:14:47ואת כביכול הגבל שלהם
00:14:48אם הם יהיו אורות של דינים
00:14:50אם הם יהיו אורות של חסד
00:14:52אם יהיו אורות ממוזגים של רכמים
00:14:55שייכים לקו האמצעי
00:14:56זה הכלי, הכלי הוא זה שנותן
00:14:59את התכונה של האור
00:15:00האור כשלעצמו הוא אור אחד
00:15:01לפי הכלי איפשהו מתלבש
00:15:04אז הוא יפעל, אז הוא ייתן את הנהגה שלו
00:15:06אז אם אתה אומר לי
00:15:08שיש מציאות של עשרה אורות
00:15:11אז עצם המילה עשרה
00:15:13זאת אומרת שכל יחידו אומרת
00:15:14עומדת נבחדת כשלעצמה
00:15:16איך היא יכולה להיות עומדת נבחדת כשלעצמה
00:15:19אם הכלי לא מפריד ביניהם
00:15:21עוד פעם?
00:15:23עוד פעם?
00:15:25מה זה אומר עמר חג?
00:15:27עמר חג בן מלמה?
00:15:28מהיציאה
00:15:29עמר חג של היציאה היא נחינמי, זה יכול לחלק אותם
00:15:31אבל זה אף פעם לא יוכל להגיד
00:15:33שזה נכך כתב וזה נכך מלכות
00:15:37שם ראינו הפוך שהם היו מקושרים
00:15:39בתכלית הקשר
00:15:40יש רמז לעשרה אורות
00:15:42אבל הם מקושרים בתכלית הקשר
00:15:44אתה לא יכול להגיד
00:15:46למה לא אור האוזן? אני קורא אור האוזן?
00:15:48הן אחות iokot
00:15:49א tule Metall German
00:15:53היהה חלוקה
00:15:55איפה היינו חלוקה?
00:15:57ערב אמר שיש מציאותה
00:15:58יש כאן מציאות של עוד ה
00:16:01lek live 60 ספירות מיוחדות בתכלית היכוד
00:16:03כל attacker
00:16:05לא aluminהל conscient
00:16:07אבל כאן הם לא מבהל אין את הכל אורות
00:16:10ערב קורא להם עשרה אורות
00:16:12spirits
00:16:13זו כבר לא צורה של Everybody
00:16:14אנחנו של 10 פרטופים
00:16:16שהעשר פחטופים מקבילים לעשר ספירות
00:16:19אז אני מבין שכם יכול יש כאן
00:16:21רמד לעשר ספירות
00:16:22הוא נאמר שהה הוא מוכב מדלת וו
00:16:25ומרמז לי על המספר עשר
00:16:26לא, כאן זה מציאות אמיתית של עשרה
00:16:29אורות מחולקים, כמו שכותב הרב
00:16:31אז בהכרח לומר
00:16:32שיש כלי שמפריד ביניהם
00:16:35אבל מה לעשות? הרב אומר שיש כלי אחד
00:16:37אז אם יש כלי אחד
00:16:39וכל האורות נתונים בתוך אותו כלי
00:16:41מה מפריד ביניהם?
00:16:42לכן הכריח הרמחל לומר
00:16:44שהכלי היחיד הזה שמדבר עליו הרב
00:16:47יש לו שנתות
00:16:48אז בעצם זה כלי אחד
00:16:50רק שיש לו מיקומים ומיקומים בתוך הכלי הזה
00:16:53והשנתות הללו הם אלו שמפרידים
00:16:57ונותנים לאורות
00:16:58את התואר שלהם
00:17:00הגמן שלהם ואת השם שלהם
00:17:03הפעם שמרל אמרנו שהאורות שבתוך עק
00:17:05הם עצמם מחולקים
00:17:06לפני היציאה הם מחולקים
00:17:08בתוך עק עצמו הם מחולקים, לא?
00:17:10כן
00:17:10אבל כביכול
00:17:14כביכול
00:17:15גם שם זה טוב
00:17:16למה?
00:17:16כי עוד פעם
00:17:17המיקום איפה שהם נמצאים
00:17:20בגוף של עק
00:17:21ששם
00:17:22הוא נגדר כליות כלי
00:17:23הוא זה שנותן להורות את השמות שלהם
00:17:25למה עם נקרא עק?
00:17:27כי הוא מתחיל מהמוכין
00:17:28מהמקום הכי גבוה של הכלי של עק
00:17:30למה השני נכנסה?
00:17:32כי הוא מתחיל יותר נמוך
00:17:33אז רואים גם כן
00:17:34שמקומם בתוך
00:17:35כביכול
00:17:36כי אי אפשר להתבטות כלפי עק
00:17:37לומר שהוא
00:17:37כלי
00:17:38כמו שאמר הרב
00:17:39אבל
00:17:39המיקום של אותם הורות בתוך הכלי איפה שהם נתונים
00:17:43הוא זה שנותן להם את הדירוג
00:17:44אז עוד פעם רואים את המושג הזה הפוך?
00:17:47היא הראייה
00:17:48שהמיקום בכלי או הכלי כשל עצמו
00:17:51הוא זה שנותן את הדירוג
00:17:52שזה מה שצריך להאמיןrictwear
00:17:53נותן את הדירוג החומר
00:17:55של הכלי כביכול
00:17:56החומר האמשר
00:17:56Iraq או המקום
00:17:59שהכלי נמצא הוא ממשר
00:18:00גם וגם אפוב
00:18:02שהכלי
00:18:02נמצא לעומת הקו
00:18:04וההרכב מיני
00:18:05הוא בגמק ממ� Munich ממה היה נעשה
00:18:06כלי
00:18:06כל זה כלומר הכלי האחד
00:18:08הזה שנוצר
00:18:09הוא כלי מכוכל מחומר אחד כן אתהיך
00:18:11להגיד כן אין חומר excel
00:18:13ו
00:18:13LegionКА ובכל
00:18:14התחרה
00:18:14היא הפרדה
00:18:15של אורות
00:18:15אפילו שזה כלי מח wis כי המיקום של האור בכלי
00:18:19נותן לאור גוון אחר
00:18:21כן, כל אחד ממוקם במקום אחר בכלים
00:18:23אפילו שכל הכלים אותו יחידה
00:18:26זהו, המושג של שנתות זה לא מה שאנחנו מכירים מבקבוקי הצינוקות
00:18:30כן, סתם דברים כאלו
00:18:32באמת כביכול כלים אחרים
00:18:33יפה
00:18:34באמת כיבול אשר
00:18:35יפה
00:18:36למרות שכולם אוהבים את הביטוי הזה מתי שעושים שיעורים ואומרים כלים שנתות
00:18:40אם תסתכלו בכירים שלנו, יש לו אותו ראיות
00:18:42רק שלא היה לו את הלשון הזה של הרמחל להגיד שנתות
00:18:45הוא המשיל את זה, כנראה זה היה מציאות ידועה בתקופה של האם
00:18:50לטבע של הרוחל
00:18:51הוא אומר הרוחל יש לו
00:18:53הוא אומר, אם אני זוכר טוב, יש שמוכר בסמים
00:18:55אז ממה שאני מבין מהציור שהוא נותן
00:18:57יש לו ארגז גדול
00:19:00מחולק לקופסאות קטנות
00:19:01איי, זה חלוקה של חדלים אפילו
00:19:05אז הוא אומר, סוף סוף, זה כלי אחד
00:19:07כי זה ארגז, אני לא קורא את זה קופסאות
00:19:08אני קורא את זה ארגז, רק שהארגז מחולק מנאובה
00:19:12זה שונה מהרוחל, כן?
00:19:14כן, המחל כביכול זה כלי אחד
00:19:15עם בית קיבול אחד
00:19:16ובו עצמו יש חלוקה בגלל חומר
00:19:18כלי אולי, אני לא יודע מה בדיוק החלוקה
00:19:20והוא כביכול יוצר פה כמה חללים
00:19:23אם זה תומס קיילים
00:19:24אז זה לא יתמם מחלל
00:19:26כן, רק רוצה להגיד, רק רוצה לקחת את הרעיון
00:19:29כביכול, אל תיקח את זה שזה רק כלי אחד
00:19:31זה כלי אחד שמנאובה גם נחלק
00:19:33עכשיו, ארג בדיוק הוא נחלל
00:19:35כל אחד אמר את הביטוי שלו
00:19:36אם זה שנתות, אם זה קופסאות קצנות
00:19:38תוך הכלי הגדול
00:19:39הוא לא רוצה לומר
00:19:40כמו שאתה רוצה ללכת
00:19:42כאילו שזה כלי בתוך כלים
00:19:43ממש עם כל הדינים שיש לזה
00:19:44נראה שהוא רוצה לומר
00:19:46שהכלי היחיד הזה
00:19:47יש לו חלוקה פרטית מנאובה
00:19:49אבל עדיין החלוקה הפרטית הזאת
00:19:51מנאובה לא הופך אותו להיות
00:19:53נקחה עשרה כלים
00:19:54אבל זה חלוקה מספיקה
00:19:56כדי לחלק את האורות
00:19:58בסדר?
00:20:00ואופן שכאן בדברי הרב
00:20:01לא נפגוש בכל זה
00:20:02זה אחר שהכריכו המפורשים
00:20:04אם זה המרמחל, אם זה הקרימשל
00:20:06כדי להבין איך יכול להיות מציאות
00:20:08של כלי אחד ואחר האורות
00:20:09לפי ההקדמה שהקדמנו
00:20:11שמי שמחלק את המציאות של האורות
00:20:13זה הכלים
00:20:14אז אם הכלי הוא אחד
00:20:15איך אתה יכול לקחות את זה
00:20:16אסך האורות?
00:20:17בסדר?
00:20:18אז למה כדאי איטלי
00:20:19עם המשל שלו?
00:20:19למה כדאי איטלי
00:20:20אבל חייבים לו אמר
00:20:21שבתוך הכלי הזה היחיד
00:20:23יש שוב מנאובה
00:20:24חלוקה אחרת
00:20:25בסדר?
00:20:26למה אפשר לומר שהאורות בעצמם
00:20:28הם מחולקים?
00:20:28כי האור הוא אחד
00:20:34כבי יכול כל האורות שהם לא נכנסות בתוך גוף
00:20:36אז אי אפשר להגיד על נשמה מסוימת
00:20:38שהיא בחינה של דינים
00:20:40לפי התכונות של החומה של הגוף
00:20:42כן?
00:20:43שהוא לא מתוקן במידותיו
00:20:45בחומה הרגשמי שלו
00:20:46אז נגיד שזה איש רגזן
00:20:48אבל הנשמה כישה לעצמה היא לא רגזנית
00:20:50יש נשמה גבוהה
00:20:51גבוהה, זה וזה כן
00:20:53אבל התכונות הללו
00:20:55כאילו
00:20:56התכונה של דינים
00:20:58של רחמים, של חסד
00:21:00אז היא יותר קשור לגוף
00:21:01זה לא קשור לתכונה הרוחנית
00:21:03של הבן אדם
00:21:05זה לפי התיקות של המידות שלו
00:21:08אז זה קשור לגוף
00:21:09זה קשור לכלי
00:21:10איפשהו נמצא
00:21:12אתה פה נכנס האור מכיו האור פנימי
00:21:14לא, לא, לא, לא
00:21:15תרגעי תחלנו
00:21:16לאז להץ
00:21:17איך נוצר הכלי זה בתי שעת עצות?
00:21:18עכשיו, עכשיו, בוא נלמד
00:21:19אתם נצמאים ברוך השם
00:21:21עכשיו שזה עשר אורות נפרדים
00:21:22עשר כלים נפרדים
00:21:23גם כן האורות הם אותו דבר?
00:21:26מה הכוונה
00:21:27אין אותו דבר?
00:21:28הכלי הוא זה שנותן את הגווון לאור בעצם
00:21:30כן
00:21:30כן. הכלי הוא זה שנותן את הגוון לאור, האור תמיד אותו דבר?
00:21:35כן.
00:21:35הוא לא הכלי, היה אותו דבר.
00:21:36כן.
00:21:36לא פה, אפשר שזה עשר כלים נפרדים.
00:21:39כן. כל עוד שהאור לא נכנס בתוך הכלי, אז הוא אותו דבר. נראה את זה כתוב. נראה את זה אפילו
00:21:43כתוב בתוך האות שחות, פחות או יותר.
00:21:46ואלו האור עוד נקרא עם עקודים. פירוש העניין הוא, כי הנה כתיב, ועשה עיניי ויראה בחלום.
00:21:54והנה העתודים, העולים על עצון, עקודים, נקודים וברודים.
00:21:58וגם כתיב כי ראיתי את כל אשר לבן עושה לך ובפסוק זה רמוז כל בחינות האלו שאנו מדברים כאן.
00:22:10המלאך מדבר על פי הפשטים יעקב ובינו ואז הוא מזכיר לו דברים מעניינים.
00:22:15הוא אומר לו, והנה העתודים העולים על עצון, עקודים, נקודים וברודים וראיתי את כל אשר לבן עושה לך.
00:22:21לצוח כך כאילו שאתה יעקב.
00:22:23אז הרב הולך לדרוש את זה, את הפסוק הזה, על פיסודם של דברים, מה זה אומר לנו?
00:22:30כי לבן הוא סוד הלוב אין העליון, אז כאן הרב סותם.
00:22:33הוא אומר שלבן, המוזכר בפסוק, זה סוד לוב אין העליון,
00:22:37רק שאנחנו לא פגשנו ביטוי כזה, לוב אין העליון, מי זה יכול להיות לוב אין העליון?
00:22:41לכן צדמתי לכם, אמרי מקומות, שהבית לכם יהודה כותב,
00:22:45והולכים אחריו, שער המפרשים ורובם, שלוב אין העליון זה אק.
00:22:49אז כאן בפסוק, כשהמלאך אומר ליעקב, וראיתי את כל אשר לבן עושה לך,
00:22:56הוא מדבר על אק.
00:22:57לבן הוא בעצם אק.
00:23:00כי לבן הוא סוד הלוב אין העליון.
00:23:02אשר הוא קודם כל העצילות הזה, אז זה מתאים לנו.
00:23:05כי באמת, אק, המציאות של אדם קדמון לכל קדומים,
00:23:10כי הוא קדמון לכל המציאות, אפילו למציאות הרוחנית האחי העליונה,
00:23:14בוא נגיד אפילו לפני עולם העצילות.
00:23:16לכן, אק נקחה אדם קדמון, כי הוא קדם להם.
00:23:19אז זה מתאים, הוא אומר.
00:23:20הלוב אין העליון הזה, המרומס בלבן, הוא קודם כל העצילות הזה.
00:23:27והוא, הלוב אין העליון הזה, שהוא לבן, שהוא אק,
00:23:30היה עושה כל אלו הבחינות.
00:23:33מיהם כל אלו הבחינות?
00:23:34אותם שהזכיר אליהם, לא המלאך.
00:23:36שהם עקודים, נקודים וברודים.
00:23:39לצורך העצילות, שיעצלו אחריהם, אשר הוא נקחה בשם יעקב.
00:23:44אז בוא נעשה סדר.
00:23:45המנח מדבר עם יעקב, שערה ויגלה רק בסוף מי זה יעקב.
00:23:50קראנו כבר את זה, אבל לפי סדר הדברים שלו, הוא רק מגלה את זה בסוף.
00:23:55הוא אומר, אק הוא מה שהמנח קורא לבן.
00:24:00לבן זה בעצם אק.
00:24:02ואק עושה דברים כדי להגיע למחינה מסוימת, נקחת יעקב.
00:24:07וזה מה שאומר המלאך ליעקב, אתה יעקב, הגעת בשלב מסוים.
00:24:13וראיתי כל מה שלבן, שזה עק, עשה לך, עשה כדי להגיע עד אליך.
00:24:19מה הוא עשה?
00:24:20הוא עשה עקודים, נקודים וברודים עד להגיע אליך.
00:24:24מה זה עקודים, נקודים וברודים?
00:24:26הנה, עקודים זה מה שאנחנו עכשיו לומדים.
00:24:30זה העולם שיוצא דרך הפדי עק.
00:24:33אני אקרא עקודים.
00:24:34כשהרב הולך להסביר למה הוא נקרא עקודים,
00:24:36זה שעברה המעקדת יצחל, שזה קשר אותו.
00:24:39ופה יש לנו עשרה אורות קשורים בתוך כלי אחד.
00:24:43אז העולם שאנחנו מדברים עליו נקרא עולם העקודים.
00:24:46אז אומר המלאך ליעקב, ראיתי שכדי להגיע עד אליך,
00:24:50בהשתלשלות, שאתה נמצא יותר למטה,
00:24:53עק, שהוא לבן, עשה עקודים.
00:24:56קודם כל, בחינה ראשונה של יציאת העורות דרך הפה.
00:25:00אחר כך הוא יעשה עולם אחר,
00:25:02לאחר עולם העקודים, נקרא עולם הנקודים.
00:25:05למה אותו עולם ינקרא נקודים,
00:25:08יש המון סיבות למה הוא ינקרא נקודים.
00:25:10אבל נזכיר סיבה אחת,
00:25:12כדי שבינתיים נבין את הפסוק על פסודם של דברים,
00:25:14למה העולם שיבוא לאחר עולם העקודים ינקרא נקודים.
00:25:18אם כאן, למדנו שהאורות שיוצאים דרך אוזן חותם פה,
00:25:22הם תעמים דסאג.
00:25:24אחר כך, הרי הגענו בעולם שיוצא דרך הפה,
00:25:28לתעמים תחתונים.
00:25:29אז סיימנו את החלוקה הפרטית הנקראת עבדסאג.
00:25:32אין לנו את העמים יותר תחתונים אישר לתחתונים,
00:25:35אז הנה,�וינו,
00:25:36אז אם גם אמרנו על עבדסאג,
00:25:38מי OWוא אחר כך?
00:25:41סאג, סאג, וotherapיאGod.
00:25:43ואמרנו, שכל השמות עשמב,
00:25:45מקבילים לטנתא,
00:25:47באופן שתעמים זה כנגד עבד,
00:25:51נקודות זה כנגד סאג.
00:25:52אז אם העולם שיבוא אחר עולם הפה,
00:25:55הוא יהיה סאגדי של סאג,
00:25:56מי הוא יהיה נקודים ונקודים,
00:25:58נקודות ונקודות,
00:25:59אז הוא העולם שיבוא אחר עולם של הפה,
00:26:02אז אומר המלאך ליעקב, כדי להגיע אליך, עק עוצי שזה לבד, עולם העקודים דרך הפה, העולם שיבוא אחר כך, שזה
00:26:10סג די סג, נקרא עולם הנקודים, והוא גם יביא העולם השלישי, נקרא עולם הברודים, למה העולם השלישי נקרא עולם הברודים?
00:26:20נלשון הפסוק בזכריה, הפסוק אומר, הוא במרכבה השלישית סוסים לבנים, ובמרכבה הרביעית סוסים ברודים, מה זה לשון סוסים ברודים? אומר
00:26:31המצודות, ברודים בעלי קטמים לבנים, נראה שבעולם הנקודים קרה המקרה הידוע והמפורסם של שבירת הכלים, כי אותו עולם היה בחינה
00:26:43של דינים, נלמד בעזרת השם על כל זה,
00:26:45והעולם שיבוא לתקן אותו, הנקרא עולם הברודים, כדי לתקן את הדינים הנרמזים באדום, אז הוא יהיה בחינה של לבן, של
00:26:54לבן, לכן הוא נקרא ברודים ולשון לבן, ששם מה יבוא לתקן לצורך העניין שם בן, ושם מה הוא הרי שם
00:27:02של רחמים, לכן הוא משהו ללבן, כן? נלמד בעזרת השם על כל זה.
00:27:06מה זה ברודים, קטנים לבנים? קטנים לבנים, אומר המצודות. אז העולם השלישי נקרא ברודים, למה? כי הוא יבוא לתקן עולם
00:27:13שהוא היה יותר בחינה של דינים.
00:27:15יותר בחינה של אדום
00:27:16לכן כיוון שהוא בא לתקן את אותם בחינה של דינים
00:27:19הוא נקרא ברודים, מלשון לבן
00:27:21אז המלאך אומר, ראיתי כל מה שלבן שזה אק עושה כדי להגיע לך יעקב
00:27:25ואומר לנו הרב מי זה זה יעקב
00:27:28זה עולם האצילות
00:27:30אז בעצם על פי סודם של דברים
00:27:34הבורא התברך מדבר לעולם האצילות
00:27:37כן? לא המלאך מדבר עם יעקב ובינו
00:27:39זה על פי הפשט
00:27:40על פי סודם של דברים
00:27:43הבורא מדבר עם עולם האצילות
00:27:44והוא אומר, ראיתי את כל מה שלבן לא לבן נערמי
00:27:47כן? לבן
00:27:48אנחנו פשוט עושים שלבן הוא היה רשע ואומר את יעקב
00:27:52כן, די
00:27:53איך לקחו את זה בפירוש פה שפתאום פה הלבן הוא נהפך להיות העולם האק וזה עולם האצילות
00:27:59זה לא טוב?
00:28:00לא
00:28:00זה לא צריך
00:28:03לא תחל את זה בשטח לא רואים את זה
00:28:06נגיד את זה
00:28:07גם נגיד את זה, רק אגב
00:28:09רק נעזו סדר בפסטוב ותכף נגיד את זה
00:28:13אז
00:28:13על פי סודם של דברים הרב דורש ואומר
00:28:16שהבורא יתברך מדבר עם עולם האצילות הנקרא יעקב
00:28:19את זה אגב לא הסברנו
00:28:21למה עולם האצילות נקרא יעקב
00:28:23עקודים הבנו? מלשון קשור
00:28:24עולם שיוצא דרך הפדיה של כל האורות קשורים
00:28:28נקודים הבנו שג די שג
00:28:30נקודות לנקודות
00:28:31בורודים הבנו מלשון לבן
00:28:33שבא לי את הקינת בחינת הדינים
00:28:35שהיה לפני זה
00:28:35ולמה יעקב הוא עולם האצילות
00:28:37את זה עדיין לא הבנו
00:28:38בלי נגיע גם לזה
00:28:40אבל הבורא מדבר עם עולם האצילות
00:28:43והוא אומר לו ראיתי את כל מה שלבן
00:28:44סוד עג
00:28:45עשה כדי להגיע עד אליך
00:28:47שאתה עולם האצילות יותר מאוחר בהשתלשלות
00:28:50קודם כל הוציא עולם העקודים
00:28:52אחר כך נקודים
00:28:53אחר כך ברודים
00:28:54ואחר כך הגיע אליך
00:28:55רק הבא אגב סימן שלה אצלנו
00:28:57למה התחיל מעקודים
00:28:59הרי היו לפני זה אוזן וחותם
00:29:03צריכים להבין את זה
00:29:06הם לא יצרו כלים
00:29:07ואז
00:29:09זה אוזר להשתלשלות
00:29:11לעולם האצילות?
00:29:13אוזר
00:29:14אם השלב הזה יהיה חסר
00:29:15לא היינו מגיעים להשתלשלות
00:29:16אם חסר בשכשרת
00:29:19אתה לא יכול להמשיך
00:29:22אפילו אחי
00:29:23אבל יש שלבים
00:29:24אתה לא יכול לדלג שלב
00:29:25אבל זה לא השלב של השלב
00:29:27אני מבין מה שאתם אומרים
00:29:29שהם לא יצרו כלים
00:29:31והוא יצר כלי
00:29:32אבל במה זה קשור לפירות
00:29:34שיוצא את אורף
00:29:34כי עכשיו אנחנו עוסקים
00:29:36במה שיעקב עושה
00:29:37ויעקב הוא עסוק
00:29:38ומאולמה הקודים
00:29:40אה עסוק עם עולמה הפנים
00:29:41טוב יכול להיות
00:29:42ומה שהיה קודם
00:29:43זה היה קודם
00:29:43בוא
00:29:44בואו נחפש את זה
00:29:45לא לא
00:29:46חפש את זה
00:29:46ואלה המלאכים
00:29:48זה היה בכל מימקומות אחרי
00:29:49גם אם אישה לדלג שלב
00:29:51אבל זה היה כיזה המציאות של המבנה
00:29:54אבל זה לא מוכרח
00:29:55כאילו אם לא היה חס ושלום
00:29:57אוזניים, חותם ו...
00:30:00ופה
00:30:00אז מה יהיו הוצא אורות מהפה
00:30:02אם היה רק פה
00:30:03היה
00:30:03היה
00:30:04והיה אותו דבר
00:30:05אבל עדיין
00:30:07גם אם לא היה יוצא האור
00:30:08שיוצא דרך הפה
00:30:09למה היה?
00:30:10או למטלות
00:30:10לא
00:30:11למה לא?
00:30:11כי זה עצר את הכלים
00:30:13ואז מה?
00:30:14מהכלים הזה
00:30:15זה מה שהקדמנו
00:30:16הנקודים לדוגמה
00:30:17שהם יותר מאוחרים מהעקודים
00:30:19לא נולדו מהעקודים
00:30:21אתה רואה ששאפילו שדילג את השלם
00:30:23איפה שיש כלים
00:30:23עדיין היית מגיע
00:30:25לשלבים האחרים
00:30:26אם אתה לומד שזה לא
00:30:28אחד הוא ידע את השלי
00:30:29אנחנו צריכים להבין
00:30:30מה הפריע כביכול
00:30:32מה מה של לצון?
00:30:34מה זה?
00:30:34מי נראה לצון או לא?
00:30:36כן, לצון לא גילה
00:30:37הוא רוצה שתלמד שלך פסוקים
00:30:39אם כאן הוא מגיע לך את הכל
00:30:41אז אתה יודע מה שהרפסוקים אף פעם
00:30:43הוא לא רוצה
00:30:43הוא רוצה שתלמד גם לשערים הבאים
00:30:45אז רק רגע
00:30:46רק לפני להתייחס את השלי של הרב דווי
00:30:49שבאחר הכי
00:30:50שאלה מצוינת
00:30:51כאלה להבין
00:30:52איך זה יכול להיות דבר כזה
00:30:53שלבן
00:30:53שהיה לבן הרמי
00:30:54שביקש לרקור את הכל
00:30:56רמה של המשעות נוראה
00:30:57יכול לרמז על עק
00:31:00אני מבינות שהם למעלה
00:31:02מעולם האצילות
00:31:02זה יכול להיות דבר כזה
00:31:04זה דבר
00:31:04מביא לרעיון
00:31:05רק רגע, להתייחס את זה
00:31:07אבל קודם כל נסביר
00:31:09כדי לגמור את הפסוק על פיסודם של דברים
00:31:12למה סוף סוף ירקוב הוא עולם האצילות
00:31:14כמה פירושים נאמרו
00:31:16על הדבר הזה
00:31:19נגיד
00:31:19פירוש קל
00:31:20כן
00:31:21כי ירקוב אבינו
00:31:23היה עמיד
00:31:24שתים עשרה שבטים
00:31:26ועולם האצילות
00:31:27מורכב משתים עשרה פרטופים
00:31:29עתיק
00:31:30נובדי עתיק
00:31:32עריכן פין
00:31:33נוגבד עריכן פין
00:31:34אבא
00:31:34אמא
00:31:35ישראל סבא
00:31:36טבונה
00:31:37זון הגדולים
00:31:39זון הקטנים
00:31:39סליחה
00:31:41זון שם שתי פרטופים
00:31:42אז זה דבר עשר
00:31:43הגדולים
00:31:43זון הקטנים עוד שתיים
00:31:45נלבד על כל זה
00:31:45יש סתם שמות
00:31:46אבל כדי שתראו שאני לא הבדל לכם
00:31:48יש באמת שתים עשרה
00:31:49כן?
00:31:50אז כמו שעולם האצילות
00:31:51מורכב משתים עשרה פרטופים
00:31:53אז זה מתאים
00:31:54כי יעקוב גם כן
00:31:55אבינו האמין שתים עשרה שבטים
00:31:57אז קוראים בכללותו עולם ההצילות בשם יעקב
00:32:01טעם אחר שזה כתוב בספר אמת מארץ
00:32:06מה זה הספר אמת מארץ?
00:32:08זה קיבוץ של חידושים של כמה חכמים שיו גרים בארץ, בער המצובה
00:32:13כן? אז קראו לחיבור שלהם אמת מארץ
00:32:18יש על זה על הסידור, יש על עץ חיים, על כמה דברים
00:32:22שם הם מביאים את הפירוש הזה
00:32:27הרמז, ובדרכו עולה גם כן, הביתניכם יהודה
00:32:29הפירוש קצת אחר, אבל כאילו כל הנחלים הולכים על הים
00:32:32כל הפירושים הם אמתיים, זה לא שייך את חולק על השני
00:32:35נלמד כשנלמד בצלד יש מה היה על עולם ההצילות
00:32:38ששם הפרצופים מלבישים אחד על השני
00:32:42הפרצוף נגיד השני של ההשתלשלות, הנקרא ריחן פין שהזכרנו
00:32:45הוא מלביש על הפרצוף הראשון, הנקרא עתיק
00:32:49והפרצופים שלישי ורביש, הם בעצם אבא ואימא, מלבישים על הפרצוף השני
00:32:54אבא ואימא, מלבישים על הריך, אז רואים שיש אלבשה
00:32:56החיצון עליה יותר פנימי ממנו
00:32:58מה זה, אורות או מוכין? איך מגדירים?
00:33:01לא, אורות או מוכין, פרצופים שהם בעצם, אורות וכלים
00:33:06בכל צמא זה עוד משהו, מה?
00:33:08בכל צמא, כאילו משתמשים בכל צמא מתי שעושים המשכה של מוכין
00:33:12אבל יש כמה סוגיות, יש מתי שאתה ממשך מוכין
00:33:16ויש מתי שאתה מסתכל על המפה
00:33:17על המפה אתה רואה פרצופים
00:33:19הפרצופים הללו צריך להשלים אותם
00:33:23כי, בשום כמה סיבות, הם חסרים
00:33:25צריך ללמוד מה חסר להם, מתי חסר להם
00:33:28אז כדי להשלים אותם, עושים מה שנקרא?
00:33:31המשכה תמוכין
00:33:31והמשכה תמוכין הזאת, מהעליון לתחתון, משלים לתחתון
00:33:35הרי התחתון היה חסר, הנה, משלים עם אותו
00:33:37אבל יש מצב, שאני לא ממשיך מוכין
00:33:40וכל המפה קיימת
00:33:41אז למפה הקיימת הזאת, אייני מדבר
00:33:44ואני אומר שהחיצון
00:33:47מלביש הלא יוטה פנימי ממנו
00:33:48לתורך העניין הפרצוף השני
00:33:50אני אקרא ארי חנפין
00:33:51מלביש על התיק שהוא הפרצוף הראשון
00:33:53פרצופים
00:33:56לא עוד פעם
00:34:00כל צמא
00:34:03הוא בעצם
00:34:06הוא בעצם
00:34:09צורה מסוימת
00:34:11כדי להבין
00:34:12מתי שעושים המשכה של מוכין
00:34:15מה יש לי
00:34:16בהרכב של ההמשכה הזאת
00:34:19אבל מתי שעושה
00:34:21מתי שעושה המשכת מוכין לדוגמה
00:34:22אתה צריך להמשיך אור
00:34:24מרומה מעלות
00:34:26את זה אין תמיד
00:34:27אין המשכה תמיד מרומה מעלות
00:34:29אתה מבין? מתי שהפרצופים קיימים כשני עצמם
00:34:33ואתה לא מנסה להשלים להם
00:34:35וכנות החסרות להם
00:34:36אז אתה לא עושה דבר כזה
00:34:37המשכה מרומה מעלות
00:34:39אתה לא מוליד מוכין חדשים
00:34:40כל צמא מה זה אמם? זה מוכין
00:34:44מוכין האלו נולדים על ידי מה שאתה לדוגמה מקיים מצבה
00:34:49אז על ידי מה שאתה מקיים מצבה לומד תורה
00:34:51עושה תפילה, אתה מולאי מוכין חדשים
00:34:54אבל רגע לפני זה
00:34:58אז אין כל צמא
00:35:00איפה האמם? איפה המוכין?
00:35:02מה יש לנו כן?
00:35:03העולם הור��פשלו לפני המעשי מצבה
00:35:06אלא יש להם ממים
00:35:07יפה, יש להם מפני קיים
00:35:09אז אני אומר שהם פרצופים, הם אורות וכלים.
00:35:12שומע, שאתם נרנחים גם, לא.
00:35:14פרטיים כשל עצמם, כן.
00:35:17בסדר?
00:35:20אז זה, המבנה של...
00:35:21הפנימי ביותר בקולצרני והחיצון ביותר בקולצרני קיימים תמיד.
00:35:25הפנימי, כן, יפה.
00:35:27נגיד כזה דבר.
00:35:28שהאורות והכלים קיימים תמיד.
00:35:31נכון, נכון.
00:35:34כן.
00:35:36עכשיו.
00:35:39רואים שבעולם,
00:35:40הצילות, מטה שנלמד על זה,
00:35:42אז יש סוגיה של אלבשה.
00:35:44וזה טוב. למה?
00:35:45כי האור של הפרצוף הראשון עתיק, הוא אור אדיר ונורא.
00:35:48והפרצופים היותר נמוכים ממנו,
00:35:50לא יכולים לקבל אותו ישירות.
00:35:52הם צריכים מסכים,
00:35:54שיבואו להלביש מסביב לפרצוף הזה,
00:35:56נקרא עתיק, כדי שהאור אחר כך יעבור דרך המסכים,
00:35:59הוא יתמעט, ואז הבחינות הכי חיצונות,
00:36:02יכולים לקבל את האור המטומצם,
00:36:05שיוצא דרך כל המסכים הללו של עתיק.
00:36:07אותו רעיון לגבי אריך,
00:36:08הוא גם כן סוג של האור אדיר.
00:36:10פרצוף זהרן פין, לדוגמה,
00:36:12לא יכול לקבל ישיר את האור שלו.
00:36:14הוא צריך שקודם כל,
00:36:15האור יעבור מעריך לאבא ואימה,
00:36:17אבא ואימה יהיו כמין מרסה, מעטפה,
00:36:20שימעיט את האור,
00:36:22ואז פרצוף זהרן פין יכול לקבל את האור הזה.
00:36:24בסדר?
00:36:25הרעיון מובן למה צריך אלבשה.
00:36:28עכשיו,
00:36:29נפגוש בעולם האצילות,
00:36:31פרצוף אחד, הנקחה יעקב.
00:36:34והפרצוף הזה, נקחה יעקב,
00:36:36מלביש פרצוף אחר,
00:36:38יותר גבוה ממנו,
00:36:39הנקחה זהרן פין.
00:36:41עכשיו, מתי שאני אומר שפרצוף מסוים,
00:36:43מלביש על פרצוף אחר,
00:36:45זה לא באחר שהפרצוף המלביש,
00:36:47לפרצוף הפנימי,
00:36:48מלביש על כל קומתו של הפנימי.
00:36:51לא.
00:36:51יכול להיות שיש חלק מהפנימי שהוא מגולה,
00:36:55והיותר חיצון רק מלביש מנקודה מסוימת ולמטה.
00:36:58כמו באחר, כמו שראינו באחר.
00:37:01יפה, כמו שראינו באחר,
00:37:02שלדוגמה, האור של החותם,
00:37:05מלביש על האור של האוזן,
00:37:08רק מגבול האוזניים.
00:37:10רק מגבול החותם, סליחה.
00:37:11זאת אומרת, שמא האוזן עד החותם,
00:37:13האור של האוזן מגולה.
00:37:14אף אחד לא בא ללביש עליו.
00:37:17מהחותם, עד שיבולת הזקן,
00:37:18שזה סוף התפשטות האור של האוזן,
00:37:20בא ללביש עליו,
00:37:21האור של החותם יפה מאוד.
00:37:22אז רואים, מושג הזה, שהחיצון שבא להרפיש על הפנימי, לא באחר שהוא מרפיש על כל הקומה של הפנימי
00:37:33יפה, יפה, יפה, החוצה לא מרפישה גם כאן על הראש, בסדר?
00:37:38אז יבוא פרצוף הנקחה בעולם הטילות יעקב, שמרפיש על פרצוף יותר פנימי ממנו, הנקחה זהרנפין
00:37:45עכשיו איפה מלביש פרצוף יעקב על פרצוף זהרנפין מהטיבור של זהרנפין עד סוף הגלב? בסדר?
00:37:57אז זה הלבשה, הפרצוף יעקב מלביש מטיבורות זהרנפין עד סוף הגלב, אתם בסדר?
00:38:03על כל סביבות?
00:38:06נגיד שלא, נגיד רק על הפנים שלו
00:38:08מה זה טבור? טבור שלך אתה מתקבר?
00:38:11לא, לא, טבור של הפרצוף הנקחה זהרנפין בעולם הטילות, כי גם שמה זהרנפין הוא בדוגמה של קומת אדם
00:38:18יש לו שלושה קווים, ימין, שמאל, אמסע, כתר, ראש, מוכין, אוזן, הכל פרצוף, אם אתה ראי הגברים
00:38:24כל מה שאתה אומר פרצוף יש לו את כל המערכת...
00:38:26כן, כי פרצוף מורא אם אתה ראי הגברים
00:38:29לזיין מוכין
00:38:30לזיין מוכין הזה הוא חי
00:38:32אולי לכל ספירה בפני עצמה יש את המוכין שלה, אבל הוא עצם מכין רק שספירות
00:38:37צריך לדבר על זה, כי לא מצאנו עדיין מי שיכול להתקיים רק מהרואה ימינה שלו למטה
00:38:44חייב ראש
00:38:45כן
00:38:46אז גם את זה צריך ללמוד, להבין מתי שאתה צודק, ככה כתוב
00:38:50שזה נולד בין וג, הוא צריך להשלים לו את הגב
00:38:53אבל צריך להבין מה התכוון הרב כשהוא אומר שהוא נולד בין וג
00:38:57כי מי שנולד חז ושלום מהרואה ימינה ולמטה, אין לו קיום, הוא חייב ראש
00:39:03זה דבר הרב אגב, כן? ואין לתדמין עצמך שזר חסר ראש, כי אין דבר כזה
00:39:08צריך לדמוד מה הוא מתכוון לומר
00:39:10שאמרנו אהי שיוצאת מהרואה זה
00:39:13ואמרנו שחמש פרצופים זה רק רמז, זה לא ממש פרצופים
00:39:16אמת, אמת
00:39:16עכשיו
00:39:17אז הפרצוף באצילות, אני קרא יעקב מלביש על פרצוף זהרן פין
00:39:22מציבור זה זהרן פין ולמטה
00:39:25עד סוף רגליו של זהרן פין
00:39:26עד כאן בסדר?
00:39:28עכשיו
00:39:29עולם האצילות
00:39:30הוא חלק מהאצילות שלomed
00:39:32כן הוא חלק מה לאצילות
00:39:33הוא 12 פרצופי האצילות
00:39:34האצילות מורכבת 12 פרצופים
00:39:36וכל פרצוף קיצון מלביש על פרצוף יותר פנימי ממנו
00:39:40עריך, מלביש עריק
00:39:41אז מה הוא חלק никто 더ים כמעט הוא החלק האחי pairs
00:39:45יעקב הכי אחת
00:39:49הנה
00:39:49אז יעקב מלביש, צריך להיות יותר מדויק.
00:39:54מה שאמרתי שבעולם האצילות יש 12 פרצופים, זה חלק מהאמת.
00:39:58יש 12 פרצופים עיקריים, אבל יש עוד פרצופים אחרים בעולם האצילות.
00:40:03להראות.
00:40:04כל מיני דברים אחרים, כאלה שגם כאן נקראים פרצופים.
00:40:08אבל יש דברים שרבנו הרשש מנה ברחובות הנאה כלהיות הרכב, הכחי, כביכול, בעולם האצילות,
00:40:16ואת זה אנחנו אומרים שיש רק 12 פרצופים.
00:40:18שמחחיים.
00:40:20עד עכשיו, פרצופ יעקב מלביש מי ציבורו דזהרן פין ולמטה.
00:40:23אז רואים כזה מושג שיעקב מלביש על פרצופ זהרן פין, מי ציבורו דזהרן פין, עד סוף רגלה.
00:40:29עכשיו בואו נחזור לדוכתין.
00:40:32אמרנו שיעקב המוזכר בפסוק זה בעצם כל עולם האצילות.
00:40:36עולם האצילות יש לו אלבשה את המאפיין של האלבשה של יעקב על זהרן פין.
00:40:45כמו שיעקב מלביש מי ציבור דזהרן פין עד סוף רגליו, כל קומת עולם האצילות, מי ראש האצילות, עד סוף כל
00:40:54הקומה של האצילות, מלבישה מי ציבור דאק עד סוף רגלה אק.
00:40:59אם אני מחפש במפה שאנחנו לומדים עליה, איפה נמצא עולם האצילות?
00:41:03הנה, אורות שיצאו מהאוזן, אני יודע איפה הם נמצאים. מהאוזן של האק, עלmunition האלבשה זה כאן, האור שיצא מהחותם, אני
00:41:09יודע איפה הוא נמצא במפה, מהחותם של האק עד אח הזה.
00:41:13האור שיצא מהפה, אנחנו נמצא שזה מהפה עד הציבור.
00:41:16אז כל מקום
00:41:17כל עולם
00:41:19מלביש מחלק מסוים
00:41:21מהקומה של עק
00:41:22על איזה קומה מסוימת
00:41:25מלביש עולם העצילות
00:41:26מהציבור דעק עד סוף רגליו
00:41:29שם יהיה מקום של עולם העצילות
00:41:31אז רואים שההלבשה של עולם העצילות
00:41:33על עק היא אותה
00:41:34של פרצוף יעקב
00:41:36על זהרנפין
00:41:37לכן אומר הרמז
00:41:40כינו את כל עולם העצילות
00:41:42בשם יעקב
00:41:43מובן?
00:41:45כן?
00:41:46כמו שפרצוף יעקב
00:41:48בעולם העצילות מלביש
00:41:50מהציבור דעזרנפין
00:41:51עצוף הגלב
00:41:52כיוון שבדיוק אותה אלבשה
00:41:54יש לכל עולם העצילות
00:41:56על עק
00:41:57קראתי לעולם העצילות בשם יעקב
00:41:59בסדר?
00:42:00יש עוד פעמים
00:42:01אין במפרשים מספיק לנו
00:42:03בסדר?
00:42:04אבל עוד פעם
00:42:05לא פליגי עד הזה
00:42:05אבל כל אחד מנסה
00:42:07לפי דרכו להסביר
00:42:08למה עולם העצילות נקרא יעקב
00:42:10והכל המס
00:42:11עכשיו
00:42:12בואי נתייחס
00:42:13למה ששאל רבי דביד
00:42:14הוא שאל כזו שאלה
00:42:15איך יכול להיות
00:42:16שלבן הרמיר
00:42:17השם מרושע
00:42:18שביקש לעקור את הכל
00:42:19כן?
00:42:20יכול לרמז
00:42:22להיות נרמז
00:42:24בדבר גבוה כזה
00:42:26של עק
00:42:27אז עלי שם
00:42:28מתייחס לזה
00:42:29צילם צילכם את זה
00:42:30במקומות
00:42:31עלי שם שואל את השאלה
00:42:33איך יכול להיות דבר כזה?
00:42:35ואז הוא עונה דבר
00:42:36נורא בהיום
00:42:37הוא אומר שבעצם
00:42:38לכל מה שאנחנו פוגשים
00:42:41כאן בעולם הזה
00:42:42יש לו שורש
00:42:43בעולמות הרוחניים
00:42:44בעולמות העליונים
00:42:45עד כדי כך
00:42:47שהדברים מגיעים
00:42:48שלכולנו
00:42:48לכולנו
00:42:50ולכל גם מה שמתרחש
00:42:51בעולם שלנו
00:42:52יש שורש
00:42:53בעולם העצילות
00:42:54ועל העצילות נאמר
00:42:56לא ייגורי חרה
00:42:57זאת אומרת
00:42:58שהשורשים
00:42:59אפילו של הרשעים
00:43:00הכי גדולים
00:43:01וגמורים
00:43:02פרעו
00:43:03לבן
00:43:04מי שלא תרצו
00:43:06כן
00:43:06כל אותם
00:43:08בני אדם
00:43:09יש להם שורשים
00:43:10עד שהשורש
00:43:11העליון שלהם
00:43:12נמצא בהצילות
00:43:13ובהצילות נאמר
00:43:14לא ייגורי חרה
00:43:15זאת אומרת
00:43:16שגם לאותם רשעים
00:43:17השורש
00:43:18שלהם בהצילות
00:43:19הוא כל כולו טוב
00:43:20אז מה ככה להם?
00:43:22איך נהיו רעים לבסוף?
00:43:24אומר עלי שהם
00:43:25הבעיה מתחילה
00:43:26מעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:43:28בבריאה
00:43:29יש גבייה
00:43:30המציאות של רע
00:43:31אמנם עולם הבריאה
00:43:32הורו בו טוב
00:43:33ומי הוא תורה
00:43:34עולם היצירה
00:43:36ובחצי חצי
00:43:37חצי רע וחצי טוב
00:43:38ועולם העשייה
00:43:40הורו בו רע ומאורם עם הטוב
00:43:42אז אומר בעל הלשם
00:43:45מתי שהשורש
00:43:46נמצא בהצילות
00:43:48מתחיל לרדת ולהשתרשל
00:43:49והוא מגיע לעולם הבריאה
00:43:51היצירה והעשייה
00:43:52לפי עד כמה הוא מתקרב
00:43:55מהערה שנמצא באותם בחינות
00:43:57הרם מתאחז
00:43:58על הטוב שנמצא שם
00:44:01השורש בהצילות היה
00:44:02כל כולו טוב
00:44:03מתי שאותו שורש
00:44:04מתחיל להשתרשל
00:44:05מגיע לעולם בריאה
00:44:06יש כבר מציאות של רע
00:44:08לפי מה שיחליט
00:44:09הבורית ברח
00:44:10שאותו שורש של טוב
00:44:12שנכנס עכשיו לעולם הבריאה
00:44:13יהיה קרוב או רחוק
00:44:16מהרע
00:44:16אז
00:44:17השתנה דינו
00:44:18הוא יתחיל כאילו
00:44:20לקחת גבן של
00:44:22דינים
00:44:22של דברים
00:44:23לא רצויים
00:44:25וממשיך לרדל
00:44:27וכבר מגיע לעולם היצירה
00:44:28יש עוד יותר רע
00:44:29חצי רע
00:44:30אז יותר שעוד פעם
00:44:32יקרוב לרע
00:44:32שנמצא בעולם היצירה
00:44:34יותר שהשורש התחזק
00:44:36בדרך להיות לא טוב
00:44:38ומתי שמגיע בעשייה
00:44:40עוד יותר
00:44:40ואז הוא אומר
00:44:41בעלי לשם
00:44:42זה כל החילוקים
00:44:43שיש לנו בהלכה
00:44:44שיש דברים
00:44:45שבטלים
00:44:46העיסור שלהם
00:44:47בשישים
00:44:48ויש
00:44:49במאה
00:44:50ויש
00:44:50במתאים
00:44:51ויש
00:44:52בכל שיעור
00:44:52ויש
00:44:53שלעולם לא יהיו בטלים
00:44:54איך זה יכול להיות
00:44:55כל החילוקים הללו
00:44:56השורשים של כל אותם
00:44:58דברים אסורים
00:44:59בעולם העליון
00:45:01שהוא עולם הצילות
00:45:01היו כולם טובים
00:45:02מתי שהתחילו
00:45:03להשתלשל
00:45:04כל אחד
00:45:05יתקרב
00:45:06מערה בצורה אחרת
00:45:07ואז כל אחד
00:45:08לקח דין אחר
00:45:10זה
00:45:11הרע שבו
00:45:12יכול להתבטל
00:45:12ב-60
00:45:13זה
00:45:14הרע שבו
00:45:15הוא פחות עוצמתי
00:45:16אז
00:45:16יכול להתבטל
00:45:17נגיד ברוב
00:45:18זה
00:45:18הרע שבו
00:45:19הרבה יותר
00:45:20הוא צריך
00:45:20200 כנגדו
00:45:21וזה כל כך שהראי תאחס בו אפילו בכל שהוא לעולם לא ייבטל
00:45:26וכן זה הדרך
00:45:28אבל מה בשורש העליון לבן היה יותר גבוה מכולם?
00:45:31יכול להיות שכן
00:45:32כך כותב הלשן
00:45:34בדרך כלל אותם שהרשירו הרבה
00:45:36אותם שהרשירו הרבה הם אלו שהיו הכי טובים
00:45:39ואז הרי התאחס בהם בכוח
00:45:41למה? כי הרי רוצה לנוק הרבה
00:45:43לא לנוק קצת
00:45:44אז מי שהוא מנדה הוא
00:45:46הרי לא כל כך מעוניין בו
00:45:48וזה סוד מה שאמרו
00:45:49אין מקרא יוצא מזה פשוטו
00:45:51שבחינת הקרי, בחינת הערה
00:45:53לא יוצא מזה פשוטו
00:45:54מישהו איש פשוט ממנו לא
00:45:56לא מעניין לסיטחה אחר
00:45:57דווקא איש גבוה הוא רוצה לקחת
00:46:01אז זה סוד כל הרשעים
00:46:02שבעצם כולם בשורשם העליון
00:46:05היו כולם טובים
00:46:06אם זה נאמר על עולם האצילות
00:46:09ששם כל השורשים הם טובים
00:46:11מה נאמר על השורשים שהם עוד למעלה מהאצילות
00:46:14כמו שאנחנו כאן דורשים בפסוק הזה על האק
00:46:15שם זה שורש שורשים
00:46:17השורש שורשים דלבן בעולם
00:46:20למעלה מהאק
00:46:22היה עוד יותר טוב
00:46:23השם אין תמיה
00:46:25כשאנחנו דורשים את לבן לטובה
00:46:27כי באמת הוא לטובה
00:46:28וגם מצינו
00:46:29עוד כמה רמזים בדברי הרב
00:46:31שמורים ובאים
00:46:33בצורה כזאת אי
00:46:34לדוגמה
00:46:35מלך החשברוש
00:46:37מרמז על זרן פין
00:46:38בסוד
00:46:39אגם נחבוש המלכה
00:46:40אם היא בבית
00:46:41אם היא בבית דורש הרב
00:46:43זה עולם העצינות
00:46:46והחשברוש
00:46:47הוא זר
00:46:48והמן הראשה הוא סוד הנחש
00:46:50שניסה לקחת את השפע של המלכות
00:46:53וזה סוד
00:46:54גם נחבוש למלכאים עם הבית
00:46:56מי מדבר?
00:46:57החשברוש
00:46:58ומי הנחש שזה אמן רצה לקחת?
00:47:00המלכות
00:47:01המלכות דמידה זר
00:47:02וגם המלכה בשתי
00:47:05עשתה משתי נשים
00:47:08דורש הרב
00:47:09נשים לבד
00:47:10גברים לבד
00:47:12טוב סוגיה שקצת קשה לנו להבין
00:47:14אבל אומר הרב
00:47:15נשים לבד
00:47:16גברים לבד
00:47:17כי מלך החשברוש
00:47:19שעשה משתי לגברים לבד
00:47:21זה כנגד נקודה רביעית
00:47:23טוב מי שמבין
00:47:24ומלך המלכה בשתי
00:47:26שעשתה משתי לבד
00:47:28זה כנגד נקודה חמישית
00:47:29זה זה וזה נוק
00:47:30נקודה רביעית, נקודה חמישית
00:47:33אתה מדבר על פרצופים עליונים
00:47:34אין סצירה
00:47:36אומר עלי שם
00:47:38למעלה בכיסא הכבוד
00:47:40ארבע דמויות
00:47:42פני אריה?
00:47:44באמת תמאה למעלה?
00:47:46פני נשא?
00:47:48ומאות תמאות למעלה?
00:47:50איך יכול להיות?
00:47:52איך יכול להיות?
00:47:54אומר עלי שם
00:47:55זה מה שאמרנו
00:47:57כי פני אריה ופני נשא
00:47:59כאן בעולם הזה על ידי השתמשנות
00:48:01יתרחז בהם הרעה
00:48:03עד שני הוא באמת תמאות
00:48:04אבל למעלה ושוכשם האליות
00:48:06כולם תהורים
00:48:08זה עוד סוגיה
00:48:09אומר בעלה לשם
00:48:11ובדרך כלל
00:48:13מתי שיש מעשה חיבור
00:48:17ומושכים נשמה
00:48:18זאת אומרת שמעוררים את השורש
00:48:20של הנשמה שנמצאת בעולם ההצילות
00:48:22ומבקשים להמשיך אותה לעולם הזה
00:48:25יותר שיש
00:48:26קידוש במעשה של החיבור
00:48:28יותר שההמשכה
00:48:30של השורש
00:48:31דרך העולמות בריאה יצירה ועשייה
00:48:33יהיה שמוך
00:48:34שההרה לא יוכל להתחז
00:48:36ויותר שהמעשה לא יהיה רצוי
00:48:38עד כדי כך להגיע לעבירה
00:48:41לבני תשע מידות
00:48:42יותר שההמשכה
00:48:44תעבור דרך הרבה מקומות
00:48:45של הרב של תוקף הרע
00:48:46דרך עולמות בריאה יצירה ועשייה
00:48:48ואם אני זוכר טוב
00:48:50הוא אומר
00:48:50שכמעט
00:48:52שאותן נשמות שנמשכו
00:48:54שלא בדרך הרצוי
00:48:55ולא עלינו על ידי מעשה עבירה
00:48:57כל כך שההמשכה העברה דרך עולמות בריאה יצירה ועשייה
00:49:00במקומות לא רצויים
00:49:01וההרה יתחז בהם
00:49:03שנשלל מהם כמעט הבכירה
00:49:04ולעולם יהיו חותאים
00:49:06והם צריכים תוח נורא כדי לצאת מזה
00:49:10אלה שמה שהזבוק היה לא טוב
00:49:11כן
00:49:12אני זוכר
00:49:13וכמעט שאי אפשר להתגבר על יצרו
00:49:15או הנה
00:49:16זה אני זוכר טוב
00:49:17ומהם הוא כל הרשאים
00:49:18הפרשים אשר בכל משך הם העולם
00:49:21כן
00:49:21כמעט ואי אפשר להם להתגבר על יצרם
00:49:23אה
00:49:23אבל יש דברים אחרים
00:49:24ובכת יחמדה מימי
00:49:26וכל מיני דברים כאלה
00:49:27אי אפשר לומר שהם לא יכולים
00:49:28אבל
00:49:29יש להם נצייה מאוד גדולה
00:49:30וזה מאוד קשלמת
00:49:31מנבודדים עם סוג יצר הרע
00:49:33נורא בעיום
00:49:34הרע הוא יש מאין?
00:49:35אה?
00:49:36הרע הוא יש מאין?
00:49:37אז נלמד נלמד מאיפה יצר הרע
00:49:39אני רק זוכר שכל הזמן רבי ניסים
00:49:41היה מעודד אותנו
00:49:42והיא אומר לנו את דברי הזוהר הקדוש
00:49:44כן
00:49:44והיא אומר לנו
00:49:47תמיד הוא היה אומר
00:49:49ששת ימים יעבוד
00:49:51ובשבירי יצא חופשי
00:49:54אומר הזוהר
00:49:55ששת ימים יעבוד
00:49:57לשמה שיוצאת מזיווק דשישה ים מהחול
00:50:00יעבוד
00:50:01כל ימי חייב ירבד
00:50:03אבד ליצר הרע
00:50:04אבד לסתן
00:50:05אבד לגונדדילה
00:50:06אבל בשביעי
00:50:08אם הוא נולד מזיווק די
00:50:10ליל שבת יצא חופשי
00:50:11חופשי מיצר הרע
00:50:13חופשי מכל מרינבישין שיש בעולם
00:50:15אבא אומר שהעבודה שלו יותר קלה
00:50:16הרבה יותר קלה ממי שלא נולד
00:50:18ממין זיווק כזה
00:50:20טוב
00:50:21קצת שני הרמב״ם אומר שלאיפה
00:50:23כאלה שבאו עם הדעות הקשות יותר
00:50:25שהם התקרבו
00:50:26יש להם יותר זכות
00:50:28אז אחר כך כן
00:50:28כי ההתמודדות שלהם הייתה הרבה יותר
00:50:31חזקה
00:50:32הרבה יותר גדולה
00:50:33אז יש להם יותר זכות זה ודאי
00:50:35אז מה הלימוד הזה שעכשיו אמרנו שלבן היה הרבה יותר רשם ממה שחשב
00:50:40כן
00:50:40כי הוא התחילי נקודה פתיחה טובה
00:50:42נכון
00:50:43למרות זאת
00:50:44אבדון סגל היה אומר שלבן זה יהודי יהודי נבל
00:50:48אה
00:50:48איפה
00:50:49כן
00:50:49זאת אומרת שאחר כך
00:50:50שוראה שלא יצטלשן לא טוב
00:50:53נכון
00:50:53אין בזרור שכל מה שיש בצד של התבושה שיצא גם בצד של התומן
00:50:58יש
00:50:58אז אולי באמת
00:51:00לבן בעל מה יכול לרמוז על הפלחן האישי הזה הוא היה מהאק השני
00:51:06music
00:51:08יכול לרבה
00:51:11אז בואו נראה
00:51:13עכשיו הרב מתחיל למה ששאלנו סוף סוף הרי אם מדובר על יעקב שהוא עולם הרצילות
00:51:19והבורא אומר לעולם הרצילות כל הבחינות והשלבים שהיו לפני להגיע עד אליו
00:51:25על יעקב שהוא עולם הרצילות
00:51:27למה התחיל מהעקודים? שזה עולם הפה
00:51:29האצריר להתחיל מעולם אוזן וחותם
00:51:31שקדמו לעולם הרצילות שהוא עקודים
00:51:33אז עכשיו הרבה מצחת לזה
00:51:35והתחיל ברקודים
00:51:37כי הם ההוראות היוצאות מן הפה של אדם קדמון
00:51:40אשר בהם התחיל גילוי יוויית הכלים
00:51:43ואז מה?
00:51:45בסדר?
00:51:46מה זה נותן?
00:51:47להיות עשרה הוראות אלו פנימיים ומקיפיים
00:51:51מחוברים ומקושרים יחד בתור כלי אחד
00:51:53בסדר?
00:51:54כבר אמר את זה
00:51:55שהעשרה הוראות נמצאים מחוברים ומקושרים בתור כלי אחד
00:51:58אשל לסיבה זו
00:52:00הנה עכשיו הוא אומר נקחה רקודים
00:52:01על העולם הזה
00:52:02מלשון וירקוד את יצחק בנו
00:52:04רוצה לומר והקשור
00:52:06כי עשרה הוראות היו מקושרים בתור כלי אחד
00:52:08וכמו שנבער בעזרת השם
00:52:10אבל ההוראות היותר העניונים של אוזניים וחותם
00:52:14לא נתבערו בפסוק הזה
00:52:15ולמה לא?
00:52:17כיוון שעדיין לא נתגלה בהם בחינת תוויית הכלי
00:52:20ואחר כך
00:52:22בעזרת השם, בעזרת האל
00:52:24נבער בחינת הנקודים וברודים
00:52:26הרב יודע שאתה לא אמור לדעת
00:52:28מי הם הנקודים וברודים
00:52:29כי כאן אתה לומן רק על עקודים
00:52:31וכבר הוא הביא לך פסוק שמזכיר גם הבחינות של נקודים וברודים
00:52:34אז אנו הסברנו על רגל אחד
00:52:35אבל הוא אומר הפירוט של אותם עולמות יבוא בהמשך
00:52:38אז סוף סוף הוא הסביר בלי להסביר
00:52:41הוא אמר מה שאתם אמרתם
00:52:42שמה שהזכירו הבחינות רק מהעקודים ולמטה
00:52:46זה בגלל שרק מי שם ולמטה יהיה בחינת כלים
00:52:48אבל אמר להם מי זה כיוון שהם כלים לא יזכיר
00:52:51מה זה עושה?
00:52:52ואז מה?
00:52:52גם כאן היו שלבים בהשתלשילות
00:52:54רואים המפרשים
00:52:58שכיוון שהתורה היא בחינה עצמה של כלי
00:53:02כי הרי היא כתובה באוציות
00:53:03ותמיד אוציות זה בחינה של כלי
00:53:06אז היא מרמזת על בחינות אפילו עליונות
00:53:09עד כמה שגם לבחינות הללו הן מקבילות לה
00:53:12כמו שלה יש כלים
00:53:14היא גם כן יכולה לרמז על עולמות איפה שיש כלים
00:53:17עולמות שאין כלים אז היא לא מרמזת
00:53:19כי היא בעצמה בחינה של כלים
00:53:21היא בעצמה ניתנה על ידי הוציאות
00:53:23הוציאות התורה
00:53:24והוציאות זה תמיד בחינה של כלים
00:53:26אז היא יכולה לרמז על עולמות עליונים אמנם
00:53:29אבל על עולמות עליונים שהם כבחינתה או כדוגמתה
00:53:32איפה שיש כלים
00:53:33כמו שאי יש לה כלים
00:53:35גם אם היא מרמזת על עולמות איפה שיש כלים
00:53:37אז אמת, נכון הדבר
00:53:39שלפני להגיע ליעקב אבינו
00:53:41בהכרח יצריך לעבור גם כן עולמות אוזן וחותן
00:53:44רק שהתורה לא דיברה עליהם
00:53:46כיוון שהתורה היא בעצמה בחינה של כלים
00:53:48כיוון שהיא ניתנה על ידי הוציאות
00:53:51קו בית הוציאות שבהם ניתנה התורה
00:53:53לכן היא רק מרמזת
00:53:54לעולמות עניונים איפה שיש כלים
00:53:56שזה מעולם העקודים ולמתם
00:53:57אבל אמרנו שהלובן של לבן זה אק
00:53:59נכון
00:54:02נכון
00:54:04אולי עד העצים
00:54:06כן, אבל הוא אומר, אתה רואה?
00:54:07היא יכולה לדבר על לבן
00:54:09אבל אמרתם שהאק הוא כלי
00:54:11כן, אולי מה שצריך לומר
00:54:15שבבחינה מסוימת
00:54:16כמו שאמרנו
00:54:17אולי עולם בכלליות
00:54:18פה אתה נכנס לפרטים
00:54:20אורות של אכף
00:54:24עולם בכלליות
00:54:25בלי להתיים לפרטים
00:54:27יותר נראה כמו שומר רבי אברהם
00:54:29שסוף סוף גם באק יש בחינה מסוימת
00:54:31של כלים, למרות שאסור ככה לדבר
00:54:32אבל הרב בעצמו אומר את זה
00:54:33וכמו שהצילה חמש או שהים
00:54:35בזמן הקודם, רבילן אומר
00:54:36ודאי שבאק יש כלים
00:54:37והגוף שלו זה ודאי כלים
00:54:39זה גם באכף של אק נזכף
00:54:41זהו, שבאוזל וחותם לא רעים
00:54:43לא היה בתישה
00:54:45אז בעוד וחותם לא ראינו כלים בכלל
00:54:48מה שאני כן בעג
00:54:50שלמרות שאסור להתבטאות וכזו צורה וכו
00:54:52אבל בערך מסוים יש לו כלים
00:54:54אז זה יכול לתארץ
00:54:56והנה
00:54:57עכשיו בואו נשים לב
00:54:59הרב ידבר איך נוצחו הכלים
00:55:01והנה
00:55:01בהתחבר אורות הפנימיים
00:55:03עם אורות המקיפים תוך הפה
00:55:05לכן בצטם יחד מחוץ לפה
00:55:07קשורים יחד הם מקים ומבטשים
00:55:10זה בזה ומבין הקעות שלהם
00:55:13מתיילדה ויד בחינת הכלי
00:55:15וזה נפלא
00:55:16יש לנו אור פנימי
00:55:18יש לנו אור מקיף
00:55:19הם מתחברים בתוך הפה
00:55:21בבצייתם מהפה הם מקים ומבטשים זה בזה
00:55:25ומהקעתם ובבצישתם שזה סוד
00:55:27זה זיווג כמו שהזכרנו בשם מערכו
00:55:29שהקעה בבצישה זה לשון נקי כדי להגיד זיווג
00:55:32נולד בחינת הכלי
00:55:34אז הנה
00:55:35יש לנו את הכלי הראשון
00:55:37של השתמש
00:55:39עכשיו השאלה היא
00:55:41זה סוג זיווג שונה
00:55:42זה סוג זיווג של
00:55:44זה כאילו
00:55:45מהצדדים כביכול
00:55:46כביכול מהצדדים
00:55:48מה גם אני אומר מהצדדים?
00:55:49זה לא סוף האור עם סוף האור
00:55:52שני אורות יוצאים
00:55:55וההתפשטות שלהם כביכול
00:55:58אם הוא מתקיים בקצסקי
00:56:00יכול להיות
00:56:00ולא תקרחים אבל הם דברים על המשעת
00:56:04יכול להיות
00:56:05יכול להיות
00:56:06אולי אתה מתכרד כי זה לא כמו מאוזן שהם יוצאים היבקרד ומכיקים
00:56:10בואו הם יוצאים ביחד
00:56:11דבר מתי שהם יוצאים
00:56:13אליה שהם יוצאים, אם יוצאים לחרור
00:56:14אני אומר�� forcément נגיד
00:56:15מקיב ופנימי
00:56:17אז אתם רכים הם מבטשים
00:56:18אז אתם מתחברים מהפה כבר
00:56:19אז בוא נדבר על זה
00:56:22בואי נדבר על זה
00:56:23מתי נעשתה הקוה בצישה
00:56:25בתוך הפה הוא מחוץ לפה.
00:56:26מחוץ לפה.
00:56:28במתד אחר הוא אומר שהחיבור יהיה בתוך הפה.
00:56:34אז מה עושים?
00:56:36יש פה חיבור בלי פצישה, וכי שאייצח קוץ את הפצישה.
00:56:41אבל למה יהיה חיבור בלי פצישה?
00:56:42אם החיבור הוא הפצישה?
00:56:46בתוך הפגן אני לא אוהבת סיבה לפצישה, צריך את הדוגמה.
00:56:52אהה?
00:56:53לא אינו אך.
00:56:54כן, חיבור בבית אישה, זה עינוח, אז אם הערב טועל, שהיה חיבור בתוך הפי
00:56:58עוד פעם, לפי מה שערב אמר, למעלה אמרתם, למה לא נהיה כלי באוזן ובחותן, כי שם אי אפשר להשיג את
00:57:07זה
00:57:07אז כתראה גם עדיין בתוך הפי, אם היה שם פתישה, עדיין אי אפשר היה להשיג את האורות
00:57:12אז איך שהם יצאו החוצה, ואז יגיעו למקום שאם שם הם יוצא פלי, יהיה אפשר להשיג את האורות
00:57:20אבל שם הם לא יתקרבו, פה הם יתקרבו, רק ביציאה שהם מתגשמים, אז שייך שיהיה פתישה
00:57:28כשני נגודים, כאילו, בתוך הפי הם נחשבים כאילו פנימי וחיצון, אבל עדיין זה לא בשם מקיף
00:57:36בתוך הפי, למה הם נחשבים פנימי וחיצון?
00:57:39הרי, הסיבה שזה היה פרוץ מקיף וחיצון, כי בהכרח שהם גם מובדנים בפנים
00:57:46בהבדלה בפנים, הם כל כך פרובים שלא שייך שיהיה פתישה
00:57:50בהתגשמות בחוץ מהפתישה, אילו
00:57:54אז יום, השלום ירושלים כותב קצת בדרך הזה, מסביר
00:57:58הוא אומר שברור, כי הם דברי הרב, כן, שההכאה ובטישה הייתה בחוץ
00:58:03זה מה שהוא אומר, אבל הוא אומר, ולמה סוף סוף לא הייתה הכאה ובטישה בפנים?
00:58:09כי הוא אומר, בפנים הם היו עדיין מוגדרים כלהיות אור אחד
00:58:13אז אין ניגוד, מתי שהם יוצאים לחוץ, קצת מה שהרב אמר, שהם מתגשמים
00:58:18אז נהיה כביכול מקיף ופנימי, אז יש אפשרות של ניגוד והקאה ובטישה
00:58:24כביכול בחינה של זכר ונקבה, ואז מהזיווג, מהקאה והבטישה של האם נוצר הכלים
00:58:29אבל ביותה מדיין, תוך הפה, הם אור אחד
00:58:33אז אם הם אור אחד, אין דבר כזה שיהיה בחינה של זכר ובחינה של נקבה
00:58:40אני קורא לכם, מתוך מראה שצילמתי מהשלום ירושלים
00:58:44שלום ירושלים היה הרב שלום עדני, שהיה מחכמה בטל, בתקופה של השמן ססון
00:58:52הוא כותב, קודם כל הוא שואל, יש להבין, למה לא יקו אורות הפנימיים עם אורות המקיפים בעודם בתוך הפה
00:59:01ושם יתבואו הכלים בתוך הפה, ואחר כך יצאו אורות עם כליהם חוץ לפה
00:59:07ולמה לא יקו האורות הנה על זה בזה, כי אם אחר שיצאו מן הפה
00:59:12הנה, זה השאלה ששאלנו
00:59:13ואפשר לומר, כי אורות של אחף הם אור אחד שהיו מתפשטים בפנימיות אה כמו שכתבנו
00:59:23ונמצא עכשיו, כי כל האורות הפנימיים עם אורות המקיפים
00:59:27כולם כשהיו בפנימיות עק, היו מחוברים יחד
00:59:32הרי בפנימיות כל האורות הם מחוברים
00:59:34מתי שהם יוצאים דרך המוצאות של הגוף או זה נחיר
00:59:39אז אתה אומר, איש נפרד מחברו, יש אפשרות שוב שיתחברו
00:59:44אבל בפנים הם היו מחוברים, אז תשאל יותר עוצמתי
00:59:47בפנים שכולם היו מחוברים, למה לא יקו מבטשו בפנים?
00:59:51התשובה היא כי בפנים היו אורי אחד
00:59:52אין ניגוד, אין זכה ונקבה
00:59:55נמצא
00:59:57עכשיו כי כל האורות הפנימיים
00:59:59עם אורות המקיפים
01:00:01של אוזן, חותם ופה
01:00:03כולם כשהיו בפנימיות אק
01:00:05היו מחוברים יחד
01:00:06אם כן כמו שמצינו באורות מקיפים ומקיפים
01:00:09של אוזן וחותם
01:00:11כשהיו בפנימיות אק
01:00:12לא יקו זה בזה
01:00:14כך באורות הפה
01:00:15כי בפנים הם אחד
01:00:16ואז בחוץ
01:00:17אבל האדם לא מתארה, סועק אומר שכמו שפה היה גם בפנים
01:00:20כן, אבל הוא אמר
01:00:23ואפשר לומר כי רובו של אחב הם אור אחד שהיו מתפשטים בפנים יותק
01:00:27בפנים הם אור אחד, אין ניגוד ביניהם
01:00:30בסדר?
01:00:31אז לכן, החיבור אם אתה רוצה זה כבר יהיה בפנים
01:00:34כי אין מה לעשות, הם יוצאים עם מוצא אחד
01:00:37אז הם כבר מתחברים בפנים
01:00:38מתי שעבד יוצא מהפה שלך
01:00:40הוא נחלק בפנים של הפה?
01:00:42לא, הוא עבד אחד
01:00:44אין הבדל בין העבד של בפנים לעבד של בחוץ
01:00:47אתה נותן מוציא אבל בחוץ
01:00:49זה אותו אבל שהיה בפנים
01:00:51זה לא
01:00:51Server עצמו אמר לו
01:00:52שמה?
01:01:07שם סופם צריך לומר
01:01:09שם סופם. לפי דרקול של השם מירושלים
01:01:12ש właściwieארנו בחוץ
01:01:15נכון
01:01:16שעוז את מקי בפנימי הנאמר זה השם
01:01:19יפה
01:01:21אז זה לפי דרכו של
01:01:23השלום ירושלים
01:01:25הקרם שלמה שציינתי לכם בצד
01:01:27ואין בקרם שלמה הוא חולק עליו
01:01:28והוא כותב שהיו עקאות
01:01:31ובטישות כפולות
01:01:32והנה חיימי, העקאה והבטישה הראשונה
01:01:35הייתה בפנים של הפה
01:01:36ושם נתהוו, הוא אומר לשון מעניין
01:01:39שם נתהוו
01:01:40שורש הכלים דעקודים
01:01:42רק שזה כלי עוד יותר זך
01:01:45מה הכלי שהולך להיות בחוץ
01:01:46ובחוץ נהיה שוב הקוי בטישה
01:01:48שנייה
01:01:49שתי הקוי בטישה
01:01:51מה בעיה?
01:01:53לא, כי בעוזן וחותם
01:01:56מה יגיד שוב?
01:01:58לא, כי עוד פעם זה פנימי
01:02:00וזה מקיף
01:02:01כשהפנימי יוצא, מי הוא יקה?
01:02:03בפנים
01:02:04הם צריכים לה...
01:02:06לא, הוא צודק, אבל זה תשובה כמו שאני אומר
01:02:08גם בפנים יש חלוקה
01:02:10בעוזן ואף, גם בפנים כבר יש חלוקה
01:02:12כן, מתי שהם יוצאים
01:02:13אז יוצאים מצד ימין
01:02:14את קצת שמאל
01:02:15זה כבר מה יחל לק בניהם
01:02:16הוא כאילו שואל בתוך הגולגולת
01:02:17לא, לבקמה הגולגולת אתם נור אחד
01:02:20מתי שהם יוצאים דרך הכל
01:02:23אז הלך פה בפני
01:02:25כי פה זה כבר יציאה
01:02:26אבל הרב עמד שיעה
01:02:27שיעתו חלוק מה שבפנים כבר
01:02:29יעקב
01:02:29בפנים? לא, סליחה
01:02:31לא בפנים של הגוף
01:02:33בפנים של חלל הפה
01:02:34חלל הפה
01:02:35אין שהחלל הפה
01:02:35אל הפה
01:02:36כן, נכילה
01:02:37את capac pryב
01:02:37זה יוצא טוב
01:02:38לא בפנים של פנימיות הגוף
01:02:39אלא בתוך חלל הפה
01:02:41כאן הייתה הקו והבטישה הראשונה, כי כאן נמצא החיבור הראשון, וזה חיבור מאוד נעלם, כי הרי עדיין, ההורות, לא התגשמו
01:02:50כמו שצריך, אבל הוא קיים.
01:02:52היה כאן הקו והבטישה, תסתכלו וקיים שלמהו, קורא את זה זיווי ראשון, זיווי שני, זיווי נעלם, זיווי יותר בר השגה,
01:02:59ובחוץ של הפה היה זיווי שני, בסדר?
01:03:02זה לפי דרכוש של הקרם שלמה, אז יש לנו השלם ירושלים שאומר שהחיבור היה נמנם בפנים, אבל כיוון שעדיין לא
01:03:09היה ניגוד, לא היה זכה ונקבה, פנימי ומקיף, זה לא יצא כלום, רק בחוץ התפרדו בשמותיהם, והזיקו ובטשו זה בזה,
01:03:18והקרם שלמה שלמה שהיו עקאות, ובצישות, עוד זיוווגים כפולים, אחד בפנים זיווג נעלם, והשני בחוץ זיווג שני.
01:03:25מה מחלק זה לשתי דברים? מה מחלק קצרות לשתי סוגים לפנימי ומקיף?
01:03:30מה השאלה? שמה? שאתם מוצאים מתוך הפה, למה זה נפח לממקיף זה פנימי?
01:03:33או, זה שאלה עצומה.
01:03:36מה השאלה?
01:03:37שאלה עצומה.
01:03:38אולי הימין והשמאל?
01:03:39תמיד אמרנו...
01:03:40תמיד בחוץ.
01:03:41רק רגע, בואי נעשה סדע, כי זה שאלה לך אור העצומה.
01:03:45אתה אומר לי, בפנים הכל אור אחד, קיבלתי, לכן הנקה אין בתישה.
01:03:49אבל רגע, אמרת לי שהאור שיוצא דרך אוזנימי נקחה אור מקיף.
01:03:53האוזן שיוצא דרך שמאל נקחה אור פנימי.
01:03:56אז איך מאור אחד שהיו בפנים, הם עכשיו מחולקים, זה נקחה מקיף וזה נקחה פנימי?
01:04:03אז הסברנו.
01:04:04בפנים אמרנו שהם היו נקראים פנימי וחיצון.
01:04:07לא.
01:04:07זה לא היה בשם מקיף.
01:04:08זה היה...
01:04:09אבל שוב, כאילו, הם היו נקראים וזה לא נותן לנו שום, כאילו, שום ערך.
01:04:15כן? זה סתם, על שם סופם, כיוון שיש חלק שעתידים לצאת, אנחנו אומרים שיש בפנים של רק שתי מערכות של
01:04:20אור.
01:04:21אחד שעתידה להישאר, אחד שעתידה לצאת.
01:04:23אבל זה לא נותן לנו דירוק של איכות.
01:04:26זה כאילו, אתה אמור לצאת מהחדר, אתה נקחה בחוץ, ואני אמור להישאר, אני נקראים בפנים.
01:04:31זה לא אומר שאחד יותר איכותי מהשני.
01:04:33אבל מה הסיבה שזה נהיה פנימי וזה נהיה פנימי?
01:04:37יפה, מה הסיבה, מה אמרנו?
01:04:39כלים שונים, ימין ושמאל
01:04:40ימין עדיף
01:04:42אז מה שהאור יצא מדרך ימין
01:04:45התלבש בתוך
01:04:47הכלי של האוזן ימין ותמיד ימין עדיף
01:04:49אז זה נתן לו איכות יותר טובה
01:04:52מאשר השמאל, שתמיד שמאל זה פחות מזה
01:04:54ואז זה יהיה איכות נמוכה
01:04:56ואז אמרנו שבאורות
01:04:58אין ביטויים אחרים כדי להגיד
01:05:00אור איכותי ואור פחות איכותי
01:05:01מאשר מקיב ופנימי
01:05:03לכן גם כאן למרות שלא היו כלים
01:05:05כדי להגיד שאיכל מתלבד בפנים ואיכל מקיבים בחוץ
01:05:07השתמשנו בביטויים הללו בלשון מושאל
01:05:09של מקיף המבטא אור חשוב
01:05:12שיצא דרך ימין
01:05:13ואור פנימי שהוא אור פחות איכותי ממנו
01:05:16שיוצא דרך שמאל
01:05:17באופן שהדירוג נגבל לפי
01:05:19ימין ושמאל
01:05:20שואל רבשימן
01:05:22אבל כאן בפשע
01:05:24הכל יוצא דרך אחד
01:05:25איפה הוא מקיב ופנימי?
01:05:26בפשע ימין ופנימי
01:05:29ימין ושמאל
01:05:30ימין ושמאל
01:05:32יש ימין ושמאל בתוך
01:05:40אז מי שהסתכל טוב
01:05:44בסוף
01:05:45שכולם אתם אומרים את הסוף
01:05:46אבל תדייקו
01:05:48מה אומר הרב?
01:05:49לךי! מה זה לךי?
01:05:52מה זה לךי?
01:05:54מה זה לךי?
01:05:57לךי
01:05:58זה אפילו תקיד בפנים
01:05:59אבל זה חלק מבשר
01:06:00זה לא קשור לאור מתי שהוא יוצא
01:06:04רב שאלתי את הרב
01:06:05אתה ראה
01:06:05הרב מה נכלה בחלל?
01:06:08חלל, אפילו
01:06:08אבל החלל הוא אחד?
01:06:09אין לו ימין ושמאל
01:06:10החלל יש מי מין ושמאל?
01:06:12אתה יכול להגיד
01:06:13אתה יכול להגיד
01:06:15אבל איפה אתה רואה את זה?
01:06:17אני גם יכול להגיד
01:06:18ש
01:06:18הפנים שלך נקרא ימין
01:06:21והאחור שלך נקרא שמאל
01:06:23כי תראו!
01:06:23ביכות
01:06:24אז מה שפנים זה יותר איכותי אני יכול לקרוא את זה ימין
01:06:27ומה שי Next
01:06:28מה שפחות איכותי שזה אחור אני יכול לקרוא את זה שמאל
01:06:30אבל אני לא רואה ימין וśloof
01:06:31בפנים ובאחור שלך
01:06:32איפה אני רואה אי�asty
01:06:33ביד ימין שלך, ביד שמאל שלך
01:06:36אז בפי כל חלל אתה יכול, למתוח קו ולהגיד הנה
01:06:40מה קוamen connCMM one goes like
01:06:41הסjorlichkeit אמצע של הפנים
01:06:43איפה?
01:06:43של הפנים, של הפרצוף כולם
01:06:45מי אמר? איפה זה נמצא?
01:06:47אפילו alongside חלל הפה בעverse
01:06:48יש מת Education
01:06:51כן
01:06:51איפה שהחותם
01:06:55זה
01:06:55זה
01:06:57המוח השמאלי
01:07:01עכשיו
01:07:01עוד פעם
01:07:02באיברים החלוקים
01:07:03אני מוודא מקבל
01:07:04אין לי בעיה לומר
01:07:05שזה אוזן ימין
01:07:06וזה אוזן שמאל
01:07:06כי מבסרח הזה
01:07:08אבל באיברים שהם לא נחליקו
01:07:11איפה אתם מכירים ימין ושמאל
01:07:13עוד פעם
01:07:13אני יכול לקחת סרגל
01:07:14לשים אותו באמצע של העבר
01:07:16ולהגיד לכם
01:07:16מה ימין של הסרגל
01:07:18זה נקרא ימין של העבר
01:07:19מה אתם מתראים
01:07:20זה נקרא שמאל
01:07:20אבל זה חלוקה אני חלטתי
01:07:22זה לא החלוקה gereибורא נתן
01:07:24החלל של אתה gears
01:07:25הוא אחד
01:07:26איפה היום להמק Schweuck
01:07:28ואתם זה מה sciences
01:07:30אני מקבל מה שאתם אומרים
01:07:32אתם רוצים לומר
01:07:33שהפנימיות של הפה
01:07:34מאחלם אותו
01:07:37נשים לו איזה תגיד
01:07:38ונגיד שיש עור שיראני mukיר
01:07:40יהיה יהיה hyper
01:07:41ע basics
01:07:41ופ triangular
01:07:42אז כל מה אתם רוצים לומר
01:07:44אני מבעascular
01:07:45אני אתם מתחות
01:07:45מה אתם אומרים
01:07:46אני מקבל
01:07:46ככה אתם ממורים?
01:07:49בשפה נכון מגדילים שיש אמן ושמאל
01:07:51אפילו שהשפה יהיה אחת
01:07:52מה זה השפה?
01:07:53כל השפתיים
01:07:56אולי שיש לו קו מסוים
01:07:58שיש פה אמן ויש פה שמאל
01:08:00החני חיים אני יכול
01:08:02להגיד שיש חני חיים עליונים
01:08:03חני חיים תחתונים
01:08:06אני מתכוון שאין שתי חללים
01:08:08כן, אין שתי חללים
01:08:09פה החיבור מתי נהיה? בחלן
01:08:12כן
01:08:14בגלל זה הם לא יתעבו לשתי אורות
01:08:16בתוך הפה
01:08:17החלוקה היא זקה יותר
01:08:20החלוקה זה?
01:08:22חלוקה יותר זקה
01:08:23אבל זה מה שאני שואל מה נתן את החלוקה הזאת
01:08:27אנחנו קצת תקועים
01:08:28בפנים הרב אמר המפרשים אמרו זה אור אחד
01:08:32בחוץ
01:08:33הוא התחיל להגיד ביטויים של פנימים
01:08:35מקיף דירוגים של איכות
01:08:36שאלנו מה נתן להם את הדירוג
01:08:38ימין ושמאל קיבלנו
01:08:40איפה שאין ימין ושמאל
01:08:41מי נותן את הדירוג?
01:08:42זה יש ימין ושמאל אבל לא כל כך בולד
01:08:45אה, אתה אומר
01:08:46זה קיים רק שאני לא רואה
01:08:48לא, זה קיים אפילו רואים אותו
01:08:50איפה בכלל?
01:08:52יש חלל פה ימין
01:08:53יש חלל פה שמאל
01:08:58יש את הצד שיותר קרוב לצד הרמי
01:09:00יש את הצד שיותר קרוב לצד צמאל
01:09:04טוב
01:09:04למה יש את כל אהורות הפה
01:09:06זה בעצם האורות שיוצאים מדרך האוזן והחוטן
01:09:10והחוטן, לא?
01:09:11נגיד
01:09:12ועכשיו הם יתחלקו
01:09:14ואני נלך לאט
01:09:15ואני נלך לאט, טוב
01:09:17כי באוזן והחוטן תומדה שלך
01:09:19וואו
01:09:20התקדמנו, אני רוצה רק עוד
01:09:22לעורר אתכם על משהו
01:09:23אני לא רוצה להגיד לכם תשובה
01:09:25אני רוצה שתחזרו
01:09:27אבל גם כן יש משהו שמאוד מאוד מציק לי
01:09:30אני לא יודע
01:09:32אולי קראתי את זה מהמדי
01:09:33לכן לא קפצתם
01:09:35אני קורא עוד פעם
01:09:37בהוצאה של המתוק מדבש עמוד למתחת
01:09:39והתחיל בעקודים
01:09:42והתחיל בעקודים
01:09:43כן
01:09:43והתחיל בעקודים
01:09:45כי הם הורות היוצאים מן הפה של אדם כדמון
01:09:47אשר בהם התחיל גילוי הבאת הכלים
01:09:48נפלא
01:09:49לעשות עשרה הורות אלו
01:09:51פנימיים ומקיפים
01:09:52נפלא
01:09:54מחוברים ומקושרים מיחד
01:09:56בתוך כלי אחד
01:09:57מה עשרה הורות המקיפים עושים בתוך כלי?
01:10:04תמיד כביכול בחיטה
01:10:06איך אתה אומר לי מקיף
01:10:07אין כלי
01:10:08אז הוא אומר לי לא זה ערר
01:10:10אבל נראה שיהיה כלי כיוון שהור הזה יהיה מקיף
01:10:12מסביב לכלי אני אוכל לקרוא לו עור מקיף
01:10:14הנה יש כלי
01:10:15אז הוא היה אמור להיות מקיף לכלי
01:10:17מה הוא עושה תוך הכלי?
01:10:18זה גם באוזן ככה
01:10:19איפה?
01:10:20הוא מקיף
01:10:26בסדר אבל פה הוא מדבר על הכלי שנוצר על ידי הקו הבטישה
01:10:30לא מדבר על הפה ככלי
01:10:31לא? למה אתה אומר את זה?
01:10:32והתחיל בעקודים כי הם הורות היוצאים מן הפה
01:10:34של אדם קדגון
01:10:35השבה התחיל גילוי הוויית הכלים
01:10:39להיות עשרה הורות אלו
01:10:40פנימיים ופה גם כן הוא רוצה לנמק למה זה נקרא
01:10:43עולם העקודים
01:10:44אז אם זה מדין האיבר אז כל העולמות הם עקודים
01:10:47כל העורות כדי שהם היו בתוך החלה של האוזן הם היו עקודים ביחד
01:10:50כל האורות שהיה בתוך חלה על הנכירינים הם היו עקודים ביחד
01:10:53פה הוא מדבר איתך על הכלי
01:10:55והוא מדמק למה העולם הזה נקרא עקודים
01:10:57כי כל עשרה אורות נמצאים קשורים בתוך כלי אחד
01:11:00אז והתחיל בעקודים כי הם האורות היו סימין הפה של אדם כאן
01:11:03מאנשת בהם התחיל גילוי הוויית הכלים
01:11:05הנה
01:11:05להיות, רק לשימו לב גם כן על היחר록
01:11:07שדיברנו לפני זה שנתות וכלי של רוחלים
01:11:10הרב לפעמים קורא את הכלי של העקודים כלי אחד
01:11:12ופתאום הוא מזכיר כלים
01:11:14כן?
01:11:14אז רואים שמינה ובה הוא מרמד לנו שיש חלוקה פרטית בתוך הכלי הזה
01:11:18כי לפעמים מסתכל בביטוי כלי, לשון אחרי זה נפעמים בביטוי כלים, לשון רבים
01:11:22להיות עשרה הורות אלו, פנימיים ומקיפים, מחוברים ומקושרים יחד בתוך כלי אחד
01:11:28ממתי נקחה לה פה כלי? ולא שהוא בעצמו אמר לא לקחו לה אק גוף, הגוף שלו כלי
01:11:34אז זה יכולה... זה יכולה בוודאי שהוא לא מדבר על הפה של אק
01:11:38אז מה עושים ההורות המקיפים בתוך הכלי?
01:11:41אם אנחנו אומרים שבתוך הכלי עצמו
01:11:44יש חלוקה מלא likely שנתות
01:11:45כן, אבל שנתות לאור הפנימי
01:11:48לא, אבל יש לוiscernix pell�פים
01:11:51אז insanlar הרבהיה אעadin, אonnekke הוא מקיפ ROBERT
01:11:53מה האכelin 놓קheim אבל זה רבהב project
01:11:54מאור זה מכäreלי מקיף, מהُ �מקיף?
01:11:55הוא אמור Mongo kys merely למח� לא כלי
01:11:57אבל מחוץ לכלי לא בפנים
01:11:59האמת הוא עקיבת שנתה שלו הפרטית
01:12:02ההור המקיף של המלכות, עקיף של המלכות
01:12:04אבל בלחוץ לא בפנים
01:12:06בשנתה זה נקח בפרGroup
01:12:08כמורים percentifי הדbagים
01:12:10אז הכלי הגדול, אז הכלי הגדול הוא בנה נמודות.
01:12:13לא, זה היה דמיון רבותיי, כן? זה לא שהוא המש הזה באמת, כן?
01:12:18צריך לזכור שיש כלי אחד, כן?
01:12:20ואז מחפשים כל מיני משלים וביטויים כדי להגיד חלוקה פרטית מנהובה בתוך הכלי הזה.
01:12:26אבל זה לא שיש מסגרת איזו רחבה שאפשר להגיד שמסביב למסגרת הזאת,
01:12:32אז מה זה היה למקיא בפנים?
01:12:34טוב, אתם אומרים שזה לא מפחיל לכם.
01:12:36זה זה לא מפחיל, אין?
01:12:38זה לא מפחיל, זה לא מפחיל.
01:12:41זה לא מפחיל, אתה יודע, זה לא מפחיל.
01:12:43זה לא מפחיל, כן?
01:12:44רק עזק שהן רבותיי.
01:12:45נקרוב את זה על השם, אין?
01:12:50זה?
Comments