- 2 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1w2prbX1jHKvHvvKCdmRcSf8Ez0p3M8qT/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=GJYKFcIpVZo
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1w2prbX1jHKvHvvKCdmRcSf8Ez0p3M8qT/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=GJYKFcIpVZo
Category
📚
LearningTranscript
00:00:00עכשיו נשאר לנו רק לראות כמה נקודות של איון לגמור איתם בעזרת השם
00:00:05אז אולי ראיתם את השאלה שהקשה את היפשה
00:00:11נזכיר את השאלה, גם כאן ננסה בעזרת השם להזכיר את התשובה שלו
00:00:16אולי שהדברים לא יהיו 100% מובנים לנו
00:00:20אבל זה ייתן לנו רקע על כמה נושאים לסוגיות אחרות
00:00:24וזה ייתן לנו פתער פתוח לדבר על כמה דברים
00:00:28שואל רבנו היפשה כזו שאלה
00:00:31אמרנו שכאן בחותם הרב דרש שכל השם נשמת רוח חיים באפיו
00:00:37שהבחינה של הרוח, שזה הבחינה של הפרטוב זרן פין
00:00:39מתגלה באפיו שזה החותם של אף
00:00:43בסדר? אז אבב שיוצא מהה
00:00:45הוא בעצם פרטוב זרן פין שמתגלה
00:00:48ומתגלה בצורה של חילוק שישה אלפים
00:00:51שואל רבנו היפשה למה הוא התחלק לשישה אלפים ולא לשישה וויון
00:00:56מה העומק של השאלה שלו?
00:00:58הוא אומר כזה דבר, הוא אומר, תראה, יש לנו כלל שיש לנו שם הוויה פשוט, יותקו ובקה
00:01:06ומתי שהשם הוויה הוא פשוט, יותקו ובקה, הוא מורה לרחמים
00:01:10מתי שאנחנו ממלא אימותו, באיזה מין מילוי שיהיה, אפילו המילוי הכי איכותי והכי גבוה שזה מילוי דאב
00:01:19הגמטחייה של מילוי זה גמטחייה אלוהים
00:01:22לאוראת לנו שלעומת האוציות של השם פשוט, השם מתי שהוא, עם המילוי הוא מורה על בחינה של דינים
00:01:31לכן מילוי גמטחייה אלוהים גמטחייה של דינים
00:01:34לא אומר יותר התפשטות, לא אומר יותר התגלות שזה נתר path
00:01:40אבל כדי להתגלות הוא צריך כלים ויותר שיש פירוט וכלים, יותר שזה מורה על בחינה של דינים
00:02:07ווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווווו
00:02:10אז הוא אומר
00:02:11היפה שעה
00:02:12כנגד איזה עוד של שם
00:02:15הוויה פשוט הוא פרצוב זהרנפל
00:02:17הזכרנו כמה פעמים
00:02:18שהכתר הוא כנגד קוטו של י
00:02:20כיוון שהוא בחינה מאוד גבוה ונעלמת
00:02:22אז הוא רק נרמז בקוטו של י
00:02:24אבא שהוא בחינת סבירת חוכמה
00:02:26הוא כנגד הגוף של היות
00:02:28אמא כנגד עוד הראשונה
00:02:31של שם הוויה
00:02:31וזה הוא כנגד העוד ו
00:02:34הנה, מתי שאני רוצה לרמז על זה
00:02:37בתור שם הוויה פשוט
00:02:39הוא כנגד העוד ו
00:02:40אבל כאן מה עשיתה?
00:02:42לקראתה את המילוי של הוו
00:02:43שזה בעצם ה' שבתוך הוו
00:02:45ובזה רמזת לי את הוו
00:02:48אז זה נמצא בוו
00:02:50עד כאן זה מובן?
00:02:51כמה ענויות זה כנגד קטע וחוכמה
00:02:53הר ראשונה כנגד הבינה
00:02:55וו כנגד זו
00:02:56והער האחרונה כנגד המלכות
00:02:58אז עכשיו אני בשם סג
00:03:00השם סג, הוו שלו
00:03:02העוד השורשית היא וו
00:03:04המילוי הם שתי הוציאות
00:03:06עד כאן בסדר?
00:03:08אז העוד השורשית שהוא הוו
00:03:11של השם הוויה פשוט
00:03:12הוא יותר רחמים
00:03:13מאשר ה'
00:03:14שהוא המילוי
00:03:15כמו שהקדמנו ואמרנו
00:03:17שתמיד האוציות של השם הפשוט
00:03:18הם רחמים
00:03:19והאוציות של המילוי מילוי
00:03:20גם התחילי האלוהים
00:03:21הם מורים עד בחני של דינים
00:03:22אז כאן לקחת לי את האלוהים
00:03:25שהוא בעצם המילוי של השם סג
00:03:27בעוד ווו
00:03:28ואז חילקת את הווו
00:03:29לשישה אלפים
00:03:30אומר הרב
00:03:31כיוון שאנחנו מדברים על זה
00:03:32היה יותר ראוי במקום גבוה כזה
00:03:35שאנחנו מדברים על הורות
00:03:36אחר
00:03:37אז אוהב עוזן חותם פה
00:03:38שהם תחליט הרחמים
00:03:39לרמת את ההתחלקות שלר
00:03:41פרטוב זער אנפין
00:03:43בבווווים
00:03:43לא בבוווות 85
00:03:45כי ה' sonra
00:03:47וזה לא טוב כriskויכול
00:03:48כי המילוי מורר בחני של דינים
00:03:50ואנחנו במקום גבוה
00:03:51מה שאין כן
00:03:52אם הייתה מחילה מחלק את זה
00:03:53לשישה
00:03:54וווים אה liberty
00:03:54הכ fing2020
00:03:56את הדבב הגדול הזה לבב בבים קטנים שהבב הוא הבחינה של פרצוב זה מתי שהוא כנגד העוד דבב של שם
00:04:03אבל היה פשוט המורי של רכמים
00:04:04כל המילואים הם בבן הדין?
00:04:06כן, תמיד
00:04:07כן, כן, הכל. תמיד מילואי זה בחינה של דין
00:04:13מילואי דיגימטריה הלוקית?
00:04:14מילואי סיגימטריה הלוקית, כן
00:04:15כן, כן
00:04:18מאיפה הגיעה למסכנה שזה חייב להיות שאין פה דינים?
00:04:22או, אז ליך אורה ליך אורה שאלה רב אבל מי אמר? אולי שכן, כן צריך פה דינים מה הבעיה?
00:04:28פה זה קודם כל מקום מאוד גבוה
00:04:30ואין אפילו כלים, זה מה שערב דורש כל הזמן זה רק אורות רוחניות דקות
00:04:34בתכלית הרוחניות שאין להם אפילו כלים כדי לצלבש בתוכם
00:04:37אבל יש פה אבסגמה
00:04:39יש פה, איפה יש פה אבסגמה?
00:04:41אבסמו כבר פירוט
00:04:43ומיני הוא בין אנחנו מחלקים אותו, הנה חינמי
00:04:46ואז מה?
00:04:47אז דינים כבר יש אפילו באב�
00:04:50שורשים בוא נגיד
00:04:52שורשים
00:04:52אבל סוף סוף עדיין זה מקומות מאוד מאוד גבוהים
00:04:56כדי להגיד בחינה של דינים אנחנו צריכים לפגוש את הכלי הראשון של ההשתלשלות
00:05:00ואז כל כלי הוא מלשון כילוי האור שלא נותן לו להתפשט יותר מזה
00:05:04אתה צודק?
00:05:05שכבר כתוב במבוא שערים שבצמצום ברשימו יש את השורש של הדינים
00:05:09זה נכון
00:05:09שיש שורש של דינים יש, הנה חינמי
00:05:12אבל זה רק שורשים בנטעים ושורשים מאוד דקים
00:05:15בנטעים יותר אורות מורים על בחינות של רחמים
00:05:18וחזד פשוט מאשר על בחינות של דינים
00:05:21אבל החודם ראינו שאיזה הפרדה מסוימת בנדע לדבר
00:05:24אבל אין סוג של הפרדה קורשה
00:05:25אין בעיה, אבל עדיין כל ההפרדות הללו לא עולים בשם
00:05:29כן? לא עולים בשם דינים
00:05:31הם מגדירים את זה עבד?
00:05:32מגדירים את זה, אין בעיה
00:05:33אבל הוא לא בגלל שרחמים
00:05:35אין החינמי, אבל עוד פעם זה שורש של זה, אין תשכח
00:05:38אין פה זה עדיין
00:05:39יש רמז לפרצוב זה שהוא הולך ומתגלה
00:05:42כי זה מורכב מספירות
00:05:44שהמכלול של הספירות זה כלים באורות
00:05:47ופה יש רק אורות ואין כלים
00:05:49אז מה שאנחנו אומרים שכאן פרצוב זה ההתגלה
00:05:51זה השורשים של פרצוב זה
00:05:53מה א', זה רק...
00:05:55אבל למה לעזות את ההמז הזה?
00:05:59זה בצורה של דינים
00:05:59אבל אם אני אומר שש אלחין
00:06:02אז זה שש, זה וב
00:06:03אבל נגיד שש ובין
00:06:05זה לא יהיה
00:06:06יפה! זה כבר יכול להיות תשובה
00:06:08זה כבר יכול להיות תשובה לשאלה
00:06:09במה נת증 אני רוצה שהשאלת יהיה ברורה
00:06:11זה השאלה שהוא שואל
00:06:12עכשיו אפשר לה� pry
00:06:14הרבה תשובות
00:06:15לשאלה שלו
00:06:16ואני אני קודם כל את מה שהוא בעצמו מתרד
00:06:18ואחקה נראה מה שאחרים מתרצים
00:06:19אבל השאלה מובנת
00:06:21זה השאלה שלו
00:06:22אז לכן אמרתי לכם
00:06:24נזכר את הדבר הזה
00:06:25כי זהほ crops LAUGH
00:06:27לנושים
00:06:28לדבר על דברים אחרים
00:06:29אומר היפה שעה
00:06:31טירוץ inaugural
00:06:32ואומר בעצם זה מתאים
00:06:34מה שעווה בהתפרח לשישיו
00:06:36אלפים ולא לשישיו באוים
00:06:38והנה החינמי, האלף הוא בחינה של המילוי
00:06:40ומורה על בחינה של דינים
00:06:42ואם ההתפרטות הייתה לבבים
00:06:44זה היה כביכול יותר טוב
00:06:46כי זה היה מורה על בחינה של הרחמים
00:06:48האות הפשוטה של עזה
00:06:50כנגד שם הוא היה פשוט
00:06:51אבל הנה חינמי, כאן בדווקא צריך którym
00:06:54לרמז את זה בצורה
00:06:56של אורות של דינים
00:06:58ואז הוא אומר חידוש עצום כי
00:06:59האורות של האחף
00:07:01הוא זה נחותם פה
00:07:02הם הורות של דינים
00:07:06אז הם מתאים
00:07:07כיוון שהם בעצמם הורות של דינים
00:07:10נרמז עליהם
00:07:12על ידי המילוי שגם כן בחינתו
00:07:13בחינה של דין
00:07:15בקסר קדת החמינה חשבנו שההורות של האחרף
00:07:18לפי שילתו של עריפה, של היפשה
00:07:19הם הורות של רחמים
00:07:20ואז זה לא היה מתאים לרמז את היציאה של זה
00:07:23מנה אליהם על הגילוי
00:07:25על ידי המילוי שזה א'
00:07:26אלא יותר היה מתאים לקלות את זה דרך ששבבים
00:07:29זה זה האות הפשוטה של השם הוויה
00:07:31אומר הריפש, התלכדת הרחמינה שלנו לא היה נכון
00:07:35אנו חשבנו שורות החווה
00:07:37מבחינה של רחמים זה לא נכון
00:07:38הם מבחינה של דינים
00:07:39מי אמר
00:07:41הוא מסתמך על מה שנקרא דרושי רבי גדליה
00:07:45יש בתחילת היצחיים
00:07:48כמה דרושים הנקראים
00:07:49דרושי רבי גדליה לוי
00:07:51מי היה רבי גדליה לוי
00:07:53הוא היה בנו
00:07:55של הרמק
00:07:57של רבי משה קורדובר
00:07:58והוא היה גיסו של מערכו
00:08:02כי מערכו
00:08:03היה נשוי
00:08:05עם הבת של הרמק
00:08:07לכן רבי גדליה לוי
00:08:10היה גיסו של מערכו
00:08:12ויש כמה
00:08:14דרושים לרבי גדליה
00:08:16בנוגע למה שאנחנו לומדים
00:08:18אורות אחרף
00:08:19בחינות של טנטה
00:08:21ושם אומר רבי גדליה
00:08:23שהאורות אחרף הן בחינה של דינים
00:08:25והוא בעצמו מנהלי דבר כזה
00:08:28כי הוא אומר
00:08:29תראה
00:08:30יש לנו
00:08:31שתי כיוונים של אורות
00:08:33יש מה שנקרא אור ישר
00:08:34ויש מה שנקרא אור החוזר
00:08:36אור ישר הוא רוצה להשפיע לתחתונים
00:08:39לכן תנועתו ישרה
00:08:40הוא משתנשל ממקומו
00:08:42ויורד כיוון מטה
00:08:44כיוון שכל הרצונות
00:08:45וחצו להאיר לתחתונים ממנו
00:08:47אז הוא אור של בחינה של הרחמים
00:08:49הוא חפץ להציב לזולת
00:08:51להשלים את הזולת
00:08:53לתת לו תיקון שהוא חסר ממנו בנתאים
00:08:56אור אין סוף?
00:08:57לא יודע
00:08:58אז הוא נקרא אור ישר
00:09:00אור אין סוף אני לא יודע
00:09:01אור שלפינו
00:09:03יכול להיות
00:09:04אור ישר לא?
00:09:06כן
00:09:07נכורה כן
00:09:07אז
00:09:08האור הישר הזה
00:09:10בחינתו
00:09:11בחינה של רחמים
00:09:12האור חוזר
00:09:14מה הרעיון שלו
00:09:15הוא יורד קצת
00:09:17משפיע קצת לתחתונים
00:09:18ומיד חוזר למקורו ולשורשו
00:09:20הוא לא מתפשט ממש למטה
00:09:22הוא תמיד דואג גם כן להחילים את עצמו
00:09:24הוא לא ממש
00:09:26כל כולו נתון לזולת
00:09:27הוא יורד
00:09:28מתפשט קצת
00:09:29ושוב חוזר לשורשו
00:09:30שוב יורד קצת
00:09:32ושוב חוזר לשורשו
00:09:33וכן על זה הדרך
00:09:34אז הוא נקרא אור חוזר
00:09:36הוא חוזר לשורשו
00:09:37ואז התנועה הזאת של אור חוזר
00:09:40היא בחינה של דין
00:09:41אומר רבי גדליה
00:09:43מתי שאנחנו אומרים שיש בתוך אק
00:09:46אב, סג, מה ובן
00:09:48לצורך העניין כאן
00:09:49אנחנו מדברים על אורות של שם סג
00:09:51בהתחלה היה
00:09:52שם סג
00:09:54יורד ומשתלשל
00:09:56מהאוזנאים של אק
00:09:57ולמתה צוף הרגליים
00:09:59ואחר כך הוא שוב עלה חזרה
00:10:01בסוד אור חוזר
00:10:03הוא יצא דרך האוזנאים
00:10:05דרך החותם
00:10:05דרך הפם
00:10:06מה שאנחנו לומדים
00:10:07בסוג שהצייה של האור
00:10:08האוזנא בחותם
00:10:09נמצא ואומר
00:10:10upgrade
00:10:11שמשה האור יצא דרך החותם
00:10:12זה בעצם אור חוזר לשם סג
00:10:15שמורל בחינה של דינים
00:10:17לכן מרמזים את היציאה של וק
00:10:20של ז�
00:10:21דרך החותם די עג
00:10:23על ידי המילוי של אבב
00:10:25כיוון שהאור הוא אור חוזר
00:10:27בחינה של דינים
00:10:28לכן זה מתאים לרמז אותו
00:10:30דרך המילוי של השם הווידי סאג
00:10:33מה שומדים עכשיו אישה תנת
00:10:34אזורות שחזרו מלמטה?
00:10:36לא, לא, לא, לא, לא, לא, לא
00:10:37כך הזכרתי בשם רבי גדליה
00:10:39לא, לא, בואו נעשה שלב שלב
00:10:40ככה אומר רבי גדליה
00:10:42זה זה מובן משם רבי גדליה
00:10:43כי בהתחלה כביכול השם סאג
00:10:46היה ממוקם באוזניים של עג
00:10:48ואז הוא ירד
00:10:50ויתפשט עד הרגליים
00:10:51ושוב עליו החזר
00:10:52למעלה
00:10:53פנימיות, פנימיות, בדי
00:10:55בפנימיות, בפנימיות
00:10:57אז הוא בסוד אור חוזר
00:10:58וזה חידוש עצום
00:11:00כי לא נתפרש כאלו הדברים
00:11:02בדברים מה אנחנו
00:11:04בפנימיות אור חוזר, אור חוזר
00:11:05אז אחר כך גם
00:11:07גם התנועה שלו סוף סוף
00:11:08עכשיו אתה יודעת זהות שלו
00:11:09מתי שהוא יצא דרך חוזר
00:11:10אם אנחנו תמאפה זה יהיה בגדל אור חוזר
00:11:12מה שאנחנו חוזרים כוחת אבל
00:11:14מה למה לא?
00:11:16לא, כי תמיד ידעת ככה
00:11:18אבל עכשיו אומרים הקדמה חדשה
00:11:19שבהתחלה אור יתפשט דרך ישר
00:11:22מהאוזנאים עד הרגליים
00:11:23ואחר כך אומר רבי גדליה
00:11:25הוא שוב על המער הרגליים
00:11:27ויצא דרך אוזן, חותם, פה
00:11:28הוא לא קשור להתאבות
00:11:33קשור למה שהוא לא מופנה כבר
00:11:34להשפיע על התחתונים
00:11:35זה התנועה של אור חוזר
00:11:37את לא יודעת שאור
00:11:38אור שהוא אמול יותר שר
00:11:40איך הוא חוזר
00:11:40אם לא שהבאתי אותו?
00:11:43לא, כי מההתחלה
00:11:44הוא לא היה כל כולו כלפי התחתונים
00:11:46אם הוא בא מהמקור, המקור הוא אור שר
00:11:49איך ניתכן שהמקור יהיה
00:11:51יוציא אור שהוא לא קרוב?
00:11:54אני לא מבין
00:11:54אתה מגיע
00:11:57מהבוראית ברח
00:11:58יש לך נשמה קדושה?
00:12:00הצלווה מתחת כיסי הכבוד?
00:12:02איך יכול להיות שאתה לא כל כולו רחמים?
00:12:04כי ככה ברע אותך הבורא
00:12:06אז גם האור הזה, הבורא ברע אותו
00:12:08עם תכונות מסוימות
00:12:09אה?
00:12:10זה מנח שהוא יותר רע
00:12:11בסדר
00:12:12אז רואים מזה
00:12:14שכל אחד ואחר
00:12:16למרות שהוא בנים אתם לשם אלוקיכם
00:12:18נולד עם תכונות מסוימות
00:12:19גם האור הזה
00:12:20למרות שהוא מגיע ממקום גבוה
00:12:22הוא נולד כביכול עם תכונה מסוימת
00:12:24התכונה שלו זה אור חוזר
00:12:26זה לא להשפיע עד הסוף לתחתונים
00:12:28ולכן אחר שהוא יתפשט בדרך ישר
00:12:30עד הרגליים
00:12:31הוא שוב עולה דרך הזרה
00:12:32עד האוזניים
00:12:33אבל לא כל אור ישר ואור חוזר
00:12:35לא
00:12:35לא כל אור ישר ואור חוזר
00:12:37אין Séews
00:12:38הנה לדוגמה
00:12:40שראה בעולם העקודים
00:12:42בעולם העקודים
00:12:43הרב יגיד את זה
00:12:43שבהתחלה האור היה מופנה רק כל πlining
00:12:46מטה
00:12:46ואחר כך הוא חזר
00:12:47השמה בעולם העקודים throwing
00:12:49שני מיני הורות
00:12:50אור ישר ואור חוזר
00:12:51אחד מכן זה של דין
00:12:52אחד מכן זה של רכמים
00:12:53אור ישר
00:12:54הוא נעשה ב środוב לא חוזר
00:12:55אבל quan זה לא אצ Brussels
00:12:59מה שהוא היה בהתחלה
00:13:00אור ישר
00:13:03אז זה שכל, כל, כל אור חוזר לא באחר ישר.
00:13:06כן, אם לא, הוא לא יחוזר.
00:13:08נכון.
00:13:09אם הוא לא יהיה מגיע לנבד מסוימת כדי לחזור משם,
00:13:11אולי היה יכול להיות חוזר, אז חייב להיות שבאחלה הוא מתפשט למטה.
00:13:15יש כאלה דבר שאורי ישר שאולי ישר?
00:13:17ודאי, פשיטה.
00:13:18מה נשאר כל אורי ישר?
00:13:19הרבה אורות, כאילו כל אורות שלא הולים מעצילו,
00:13:21איפה ראית שאחר שהם התפשטו ביזה הם חוזרים?
00:13:25לא, יש, יש, יש אורות ישרים, ויש אורות חוזות.
00:13:28איך שיהיה עוד פעם עליית מהנות חדשים, הם לא יחזרו חזרה?
00:13:32אז הם לא יחזרו בחזרה?
00:13:34לא, לא יחזרו בחזרה
00:13:35הם כאן בקורם זה?
00:13:37כן, יש שתי מיני תכונות באורות, יש אור ישר ויש אור חוזר
00:13:41כי כך ברע אותם הבורית ברח, מלך התחילה
00:13:45בסדר?
00:13:46אז רבי גדליה, ואני מדגיש, רבי גדליה תועל
00:13:49שכך זה היה לגבי אורות אחיו
00:13:52שמקורם משם סג הכללי
00:13:54שבהתחלה השם סג התפשט בצורה ישרה בפנימיות רק מאוזנאים עד הרגליים
00:14:00בכל התנועה הזאת, אם התי שהאור התפשט מאוזן עד סוף הרגליים
00:14:03זה היה בתנועה של אור ישר
00:14:05ואחר כך הוא שוב עלה מאה הרגליים למעלה
00:14:08כיוון האוזנאים, ואז יצא דרך אוזנאים חותם בפה
00:14:11אז האורות שאנחנו מקבלים דרך אותם מוצאות הגוף
00:14:14אוזן חותם פה, הם מאותו האור שחזר דרך חזרה
00:14:17שהוא נקדף כלהיות אור של דין, אור חוזר
00:14:20אז אומר, היפשה על פי הקדמה הזאת של הרב גדליה
00:14:25שכיוון שהאור שאנחנו מתסכים עליו הוא אור חוזר בחינה של דין
00:14:29לכן, אז היציאה של זה מן האלם אל הגילוי
00:14:32היא דווקא נעסיד על ידי הרמז של ההתחלקות לשישה אלפים ולא לשישה בבים
00:14:37כי אלפים מורים על בחינה של המילוב
00:14:39שזה בחינה של אלוהים, בחינה של דין
00:14:42כן, הלאה, אבא וסליחה, מורה לבחינה של הרחמים
00:14:45כי הוא מהשם הפשוט
00:14:47וזה לא מה שאנחנו רוצים לעשות
00:14:48כי צריך לעשות רמז לאור לפי הזהות של האור
00:14:52האור הזה, הזהות שלו זה אור חוזר, אור של דין
00:14:55לכן עושים לו הרמז על ידי מילוי ולא על ידי האות הפשוטה
00:14:58כך טוען רבי גדליה
00:15:00עכשיו להבא יותיה
00:15:02שדרושי רבי גדליה נתונים במחלוקת גדולה
00:15:06כי לא כולם מסכימים שמערכו מסכים עם אותם דרושים של רבי גדליה
00:15:12והרי אנחנו מושבעים ועומדים רק ללמוד מתוך דברי מאערכו
00:15:16או מתוך מה שהסכים דעת או דעת עליון של מאערכו
00:15:20לקרב משר כתבי תלמידי הרם
00:15:25וכאן יש כמה מקומות שרואים לך אורה
00:15:29שלמרות שהוא לא יצייחס במפורש לדרוש של הרבי גדליה
00:15:32אבל הוא נתן כמה סימנים לגבי הסוגיות של אורות אחף
00:15:37שמורים שהם אורות של הרחמים
00:15:39אין כזה דבר שבהתחלה הם מתפשטו ושוב חזרו למעלה
00:15:42וממלמה שהיא יוצאה דרך אוזן חותם פה
00:15:44זה נגדק להיות אור חוזר
00:15:45לא
00:15:46מההתחלה זה הכל אור ישר, אור של הרחמים
00:15:49ככה נראה מדברי מאערכו
00:15:51אכן הבית לחם חולק על התשובה של היפשה
00:15:55והוא אומר שנראה מכתבי מאערכו
00:15:59שהוא לא הסכים עם מה שאמר רבי גדליה
00:16:01שהאורות שיוצאים דרך אחף הם בסוד אור חוזר
00:16:04אלא לדעתו הם בסוד אור ישר
00:16:07בכני של הרחמים
00:16:08ואם הם באמת אור ישר בכני של הרחמים
00:16:11אז רק הוא שלא, דוחתה
00:16:12אז אם כן, למה רמזנו את היציאה של זה
00:16:15על ידי התחלקות של שישה אלפים
00:16:17שהיא האור של המילוי
00:16:19ולא שישה ובים
00:16:21אז לכן צריכים לקבל את הדרושים של רבי גדליה
00:16:25בפרופורציות, כן?
00:16:26לא בטוח שמערכו הסכים עם כל מה שכתוב שם
00:16:30ולבית לחם יש כמה ראיות לומר
00:16:31של הנושא הספציפיה הזה של אור חוזר
00:16:34מה אנחנו חולק עליו
00:16:35על רבי גדליה
00:16:36עוד פעם
00:16:43כי כנראה
00:16:44תראה בעץ חיים זה לא פלי
00:16:45כן? כי הם מכניסים הרבה דברים
00:16:48רבי מיר פפירה שיהיה לו מכלול של כתבים
00:16:50וכל מה שהוא ראה שקשור להישלשלות ודברים כאלו
00:16:53אז הוא הכניס
00:16:53ולא חזק להזרה
00:16:55הוא לא ידע אולי מההזרה אפילו
00:16:57כן? כי ההזרה הזאת לא מובד בכתבים של ההישלשלות העולמות דרך העץ חיים
00:17:02אז אולי אפילו שהוא לא ידע מההזרה הזאת
00:17:05הרי הוא לקח אפילו מאתר ניירים
00:17:08כן? שזה כתבים גזולים ולא מוגעים בכלל
00:17:11זה לא ро souffisson
00:17:12אתה רואה שהוא לא ידעמין לזה
00:17:13שמע laughs
00:17:15אלה הנאצרו Nederשהו מקום זה הום בחים
00:17:17öğret mold
00:17:18מה salah
00:17:18את המסקה profitability
00:17:20מה שתפעה tutorials
00:17:36כלעימת יצירת אור זה כדי להשפיע
00:17:37באמת זה ישפיע
00:17:38זה השפיע כל אחד משפיע על הבכינה שמתחתיו
00:17:42כמו שראינו שהאור של האוזן מתלבש באור של החותם
00:17:45בסד נשמה פנימית
00:17:46אז זה משפיע وזה בהם ניצר פה
00:17:47בחותם ניצר אחר כך
00:17:49ההערה של האוזן מת פשטת עוד
00:17:53לכן על זה הדרך
00:17:54כל אחד מתלבש בחברו בסד נשמה פנימית
00:17:57אז מה הראייה של
00:17:58הבת לכם לומר שהאורות היו
00:18:00הורות של יושר
00:18:02של אחף, של שג
00:18:04ולא אורות חוזה של בחין הדין
00:18:06זה הנוסח שהוא כתב
00:18:09בפרק שלנו
00:18:10הוא כותב
00:18:11וכאשר נמשך האור הזה בפנימיות העק
00:18:14עד הגיעו אל החותם
00:18:16זה נראה שעכשיו הוא מגיע אל החותם
00:18:18זה לא שפעם הוא התפשט עד הרגליים
00:18:20ושוב חזר
00:18:21ויוצא דרך החותם
00:18:23אלא הוא נמשך מהאוזנאים
00:18:26על הגל החותם
00:18:27ואז הוא יוצא
00:18:27אז זה מדי הישר
00:18:29אומר רבי לכם
00:18:30כך מדויק
00:18:31מנשון מה אנחנו
00:18:32אז מזה מובה אומר רבי לכם
00:18:34שמה אנחנו לא הסכים עם הכתבים של הרבי גדליה
00:18:36אני קורא לכם ידור רבי גדליה
00:18:37על הדיבור המתחיל וכאשר נמשך האור הזה
00:18:40בפנימיות עק עד הגיעו אל החותם
00:18:45אז זה אומר רבי גדליה מבואה מזה
00:18:48שאורות עחב יצאו באור ישר
00:18:50ולא באור חוזר
00:18:52הוא דלוקר רבי גדליה
00:18:54בפרק א' דשר עחב שכתב
00:18:57שכל האורות הללו הם דין
00:18:59חולק על זה, לא מסכים
00:19:02בסדר?
00:19:02אז לפי זה עד רכושי לדוחת
00:19:06עד כאן זה בסדר רבותי?
00:19:07כן
00:19:08אז זה אומר רבי גדליה
00:19:09לא, זה קושיה בכלל
00:19:14אין דבר כזה
00:19:15מההתחלה, ההורות התפשתו בצורה ישרה
00:19:23עוד פעם זה ידוע מתי שהרב אומר את זה
00:19:25במפורש, כמו לדוגמה בעקודי
00:19:27אומר כל האורות יוצאים מהפדי אק
00:19:28כולם הם חסרים, רק יוצאים מבחינת נפש
00:19:31הם רוצים את ההשתלמות שלהם, הם חוזרים
00:19:33מתי שהם חוזרים הם בסוד אור חוזר
00:19:35איך עדיין יתמר? יתמר
00:19:36אבל פה כמו שהדגשתי ללכם בפעם הראשונה
00:19:39הרב לא סיפר לנו איך הגיעו הבחינות האלו של אב סג מהו בן בתוך אק
00:19:44אלא הוא אומר יש מציאות של אדם קנגון, איך הוא הגיע?
00:19:46הוא לא סיפר
00:19:48ובתוכו ארבע דרגות של רוחניות שהם ארבע מילואים של שם הוויה
00:19:51דה אב, דה סג, דה מהו דה בין
00:19:53איך הם הגיעו לכאן?
00:19:54מה הייתה התפשטות שלהם בהתחלה?
00:19:57הוא לא סיפר
00:19:57אז הבטלכם מוכיח בידה חזקה מתוך הלשון של מאח
00:20:01ומאש הוא כתב וכאשר נמשך האור הזה בפנימיות האק
00:20:04עד הגיעו על החותם
00:20:06שהוא רוצה להבין שמאהתחלה הוא היה אור ישר
00:20:08אל לצא דרך החותם
00:20:10הוא לא היה כמו שאומר רבי גדליה קודם כל מתפשטת עד הרגליים
00:20:13ושוב חוזר להם מעלה ויוצא דרך החותם
00:20:16אז הוא בגדר אור ישר, אור של רחמים
00:20:18אנחנו צריכים להבין אם כן, למה התחלקות הייתה לשישה אלפים ולא לשישה ובים
00:20:23מה רבי לכם תשובה פשוטה?
00:20:25כי הרי...
00:20:26אבל מסכים עם המקושיה של ה...
00:20:28כן, עם המקושיה, כן
00:20:29שזה מורה... שהאלפים מורה על דינים?
00:20:31כן, זה לך אור על לא מובן
00:20:32כי היה יותר מתאים לחלק את זה עוד יותר
00:20:34לפי דרכו
00:20:35שזה מורה על אור ישר
00:20:36אז לא מתאים מה שהעשיתה את הרמז במילוי
00:20:39שזה מורה על דינים
00:20:40כי אור ישר זה בחינה של רחמים
00:20:42אז ימין בשנא מינו, זה לא טוב
00:20:44אז אמרנו דבר פשוט למה עשו את זה
00:20:46זה לא שכאן רצו לרמז את ההתחלקות של זה לפי המילוי שלו
00:20:50אלא בחרו את האות א'
00:20:52כי אם היו בוחרים בעוד ו'
00:20:55אז זה לא היה טוב
00:20:56כי היינו חושבים שכל קצה של זה שוב מתחלק לשישה
00:21:00וזה לא אמת
00:21:01כל קצה של זה לא מתחלק שוב לשישה
00:21:03אם היינו מחלקים את הו' לב' ו'
00:21:06זה לא היה טוב
00:21:07למה? כי זה היה מורה שכוי יכול כל קצה
00:21:10גם מתחלק מנהובל לעוד פעם שש
00:21:12וזה לא נכון
00:21:13נכן לקחו את הא' כדי להגיד שכל קצה הוא יחידה בפני עצמה
00:21:17יחידה שכבר לא מתחלקת שוב
00:21:18אבל זה לא שהא' הזה מורה על המילוי של אביו המורה על בחינה של דין
00:21:23כי לעולם האורות של אחיו הם רחמים
00:21:25הא' הוא לא כמו שסבר
00:21:29היפשאה בחינה של המילוי
00:21:30אלא הוא רק א' כדי להורות שהקצוות לא מתחלקות שוב
00:21:34בסדר?
00:21:35זה התשובה שדבט לכם
00:21:36אז הוא לא מודה רכושיה
00:21:38זה תשובה
00:21:39תמיד לאחר שיהיה תשובה
00:21:41אז מתרצת את השאלה
00:21:43כן? אבל
00:21:44הוא היה צריך לתרצת את זה
00:21:45אתה רואה?
00:21:47אז זה אחד
00:21:48המספיר שלום
00:21:49מביא עוד כמה תשובות
00:21:51הוא אומר שה
00:21:54כן
00:21:54הפרצוב זהר הנפין
00:21:56הוא הרק נגד על הנהגת העולם
00:21:58זה דיברה הרב
00:21:59כן? הרב כותב כמה וכמה פעמים
00:22:01שאנחנו מנהגים
00:22:03אנחנו התחתונים הנבראים דרך הפרצוב
00:22:05ונקרא פרצוב זרן פין דעצילות
00:22:08והנהגה הזאת דרך אותו פרצוב
00:22:10היא למשר שיט אלפי שנים דעל ואלמה
00:22:13לכן
00:22:14רצו לרמז על הנושא הזה של השיט אלפי שנים דעל ואלמה
00:22:17לכן חילקו את אביו ל-6000 ולא ל-6000 ובים
00:22:21זו תשובה אחת
00:22:22אומר עוד תשובה אחרת
00:22:24כי א' זה האות הראשונה של המילה אור
00:22:26כדי להגיד שכאן
00:22:28בעולם החותם
00:22:29היו עדיים אורות בלי כלים
00:22:31לכן ההתחלקות של האלף
00:22:34היה בצורה של אלפים
00:22:35שמרמז על המילה אור
00:22:37להגיד שרק היו אורות ולא כלים
00:22:39עוד תשובה אחרת הוא אומר
00:22:42שכיוון שהאורות הללו יצאו מהחותם דאג
00:22:45וכמו שהזכרנו בפרק
00:22:46החותם הוא בצורה של אלף
00:22:48כי שתי הנחיראים, שתי אחורים
00:22:50זה שתי יודין
00:22:51והקו המפסיק ביניהם
00:22:52זה צורה של וו
00:22:54אז החותם בכללותו הוא צורה של אלף
00:22:57אז כיוון שהם אורות שיצאו דרך החותם
00:23:00שהחותם בעצמו זה צורה של אלף
00:23:02חילקו את הבא ושישה אלפים
00:23:03בסדר?
00:23:06ועוד מביא עוד כמה וכמה תשובות אבל
00:23:08מי זה המזכיר שלום?
00:23:10המזכיר שלום זה רבי ליאומני
00:23:12זה פה רבי ליאומני
00:23:16עכשיו מי זה היה רבי ליאומני?
00:23:18זה כן להתגיד שהיה רבי ליאומני
00:23:20אבל מי זה היה רבי ליאומני?
00:23:23מי הוא היה?
00:23:24עבור של הבן ישחיים
00:23:25הוא היה רבו, כן
00:23:26הבן ישחיים מצחס לדף כי רבו
00:23:28כן?
00:23:30והוא התחיל ללמד את הבן ישחי קבלה
00:23:33בבקדד
00:23:34אחר כך הוא עזב את בקדד
00:23:36והלה לרד ישראל
00:23:38ובמשר
00:23:38שלושה שנים וחצי
00:23:40הוא הסתפף בבטל
00:23:42ביר העתיקה
00:23:43ולמד שם
00:23:44הוא עוד זכר
00:23:45לפגוש את הירה
00:23:47הוא ראה את הירה ודיבר איתו
00:23:50רבי ידידיה רפאל אבולעפיה
00:23:55ולאחר שלושה שנים וחצי
00:23:56שהוא היה בבית אל
00:23:57אז הוא עזב את ירושלים
00:23:59כל מיני אגדות למה הוא עזב
00:24:02יש אומרים שהוא היה עושה תיקונים
00:24:04כל כך נוראים ונפלאים
00:24:06שעשיתך אחרה את גרעבו
00:24:07והוא נהיה חולה מזה
00:24:09אז הוא יצריך לעזוב את עיר הקודש ומקדש
00:24:12ויש אומרים שלו שהמזה גבר של ירושלים לא יצאים לו
00:24:16אז הוא עבר מקום
00:24:17אבל מה שחשוב מאוד
00:24:19שהוא הלך לחברון
00:24:21שם נהיה הערב הראשי של חברון
00:24:23ויסד קהיליה נקחה את בית יעקב
00:24:25ושם בקהילתו בית יעקב
00:24:28הוא אימץ את כל המנהגים שהוא ראה אצל חכמי בטל
00:24:31והוא כתב קונטחה של כל המנהגים
00:24:34שהוא הנהיג את הקהילה שלו
00:24:36בחברון קהילת בית יעקב
00:24:38ומתי שיש לנו כביכול
00:24:41חיסרון ידיעה איך התנהגו החסידים בבטל
00:24:43לא יודעים לגבי נושא מסוים
00:24:45איך הם התנהגו
00:24:46אז אנחנו מחפשים בקום חס הזה
00:24:48מנהגי בית יעקב
00:24:49איך התנהגו בקהילה של רבי יעקב מני
00:24:53ומקישים שגם זה היה
00:24:55כמו מנהגי החסידים
00:24:57רבי ילד הוציא את זה
00:24:58מנהגי בית יעקב
00:25:00אתה יודע?
00:25:01אז זה רבי יומן
00:25:03על זה עכשיו ראינו
00:25:05את ההתחלקות
00:25:06את הנושא של הדרושים של רבי גדליה
00:25:08אור חוזר אור ישר
00:25:10זה נתן לנו ידיעות ואופקים חדשים
00:25:13עכשיו בוא נתמקד
00:25:15על מה שראינו בסוף הפרק
00:25:16הזכרנו שלחרובה בסוף הפרק
00:25:18הרב באופן
00:25:20נפלא
00:25:21סותר את עצמו
00:25:23מיני ובי
00:25:24הוא כותב ש
00:25:25בפנימיות עק
00:25:27אין דירוגי מדרגות
00:25:28אלא הכל הוא אור אחד שווי
00:25:30עכשיו הידיעה הזאת בשבילה עצמה
00:25:33הוא עושה לנו בעיה עם מה שראינו בפרק א
00:25:34כשערב אמר שבפנימיות עק יש שם אב
00:25:38מהכר כפתע עד האוזנאים
00:25:41ומה האוזנאים בפנימיות עק
00:25:43עד סוף הרגליים יש שם שג
00:25:45אז לא ראיסה כי ראי אב
00:25:48אז מזה מובן
00:25:49שמיני ובי בתוך עק
00:25:51יש כבר זירוג מדרגות
00:25:53אז כבר
00:25:54מה שהוא כותב בסוף פרק ב
00:25:56לא מתאים ממה שהוא כתב בפרק הלב
00:25:58אבל אחר כך מיני ובי בפרק ב
00:26:00הוא עוד פעם סותר את עצמו
00:26:02אני קורא לכם עוד פעם
00:26:04זה מתחיל
00:26:07בעמוד למדלת
00:26:09בהוצאה של המתוק מדבש
00:26:10גם דע
00:26:12כי אותו האור היוצא מתוך אדם קדמון הזה
00:26:15הנה כולו אור אחד
00:26:17רק כי על ידי התרחקותו ורידתו למטה
00:26:20הוא מתעבי עיבוי אחר עיבוי
00:26:22קצת
00:26:22האור היוצא מן האור זה נוזח מאוד
00:26:25כאשר נמשך האור הזה
00:26:27בפנימיות האדם קדמון
00:26:29עד הגיעו אל החותם ויוצא קצתו דרך שם
00:26:32הנה אף על פי שהוא אור אחד שווה
00:26:35עם כל זה מחמת הריחוק שנתחחק ונמשך יותר למטה
00:26:39נתרבה יותר מתי בצאתו משם
00:26:42שמע מן אשי בפנים
00:26:43הוא היה אור אחד הוא לא התעבי
00:26:45וכן על דרך זה
00:26:47בהתפשטותו יותר למטה אדפה
00:26:49ויוצא קצתו דרך שם
00:26:50נתרבה יותר
00:26:51מחמת התרחקו ממקום העליון
00:26:53אבל לא לסיבת בחין התאור בעצמו
00:26:56כי כולו שווה כנזכר
00:26:57מתי שהוא בפנים
00:26:59אך המשכיל יבין
00:27:00כי אור של המוכין
00:27:03אז הוא מתייחס לאורות
00:27:05שבפנים של אק
00:27:06נקרא אב
00:27:08ואור הזה שאנחנו לומדים עכשיו עליו
00:27:10שיוצא דרך אוזן חותם פה
00:27:11נקרא סג
00:27:12ודאי בזה
00:27:17מה הבעיה?
00:27:19מה הבעיה?
00:27:20אק היה מושג כזה של אורך בזר
00:27:22ואומר שאורך פה שווה בפנים
00:27:24אז קודם כל בואו נראה איך אנחנו נסתדרים
00:27:27ואחר כאן נראה איך בגדלי מסתדר
00:27:29לא כי הוא אומר ש
00:27:29רק מתי זה יצא
00:27:30מתי שהוא תרחק ויצא ממנו
00:27:32כן
00:27:33אז התחילה
00:27:33אבל אני רק אומר שבינתיים זה לא רק שאליה בגדלייה
00:27:36זה גם שאליה על עצמנו
00:27:37כי גם לנו זה סצירה
00:27:39גם לנו זה למובן
00:27:41איך זה יכול להיות
00:27:42שמצד אחד הוא אומר שהיו דירוגי מדרגות בתוך הארג
00:27:45ומצד אחר הוא אומר שלא
00:27:46כל היה אורך אחד פשוט
00:27:48אז רב, רב גידל יורד, יותר הסתדרת
00:27:51אם כל עוד זה היה רק שורד
00:27:52אז הייתה את המדרגות
00:27:54שאיפה זה? אולי זה חוזר
00:27:55או אולי זה לא
00:28:00השאלה מובנת?
00:28:01כן?
00:28:02אז תראה מובנת בשביל עצמה?
00:28:04זה בסדר?
00:28:05יש תראה גם בפרק ב' וגם זה סותר לפרק ה'
00:28:07כן
00:28:08כן, כי בפרק ה'
00:28:09הוא כבר הזכיר שיש דירוגי מדרגות בפנים של אק
00:28:11איפה הוא כותב פה שהכל שווה?
00:28:14הנה קראתי
00:28:15האור ה' יוצא מן האוזן הוא זך מאוד
00:28:18וכאשר נמשך האור הזה בפניםיות האדם קדמונד
00:28:20הגיעו על החותם ויוצא קצת עוד הרשא מנאף על פי
00:28:22שהוא אור אחד שווה
00:28:24הנה הוא אומר מפורש
00:28:26עם כל זה מחמת הריחוק שנתחחק ונמשך יותר למטה
00:28:29נתעבה בציתו
00:28:33השריכים לדעת
00:28:35קודם כל הקדמה חשובה לפני שנגיד את ההקדמה של רבידל
00:28:40הוא הרבה פעמים פועל
00:28:42על פי הידיעה הזו
00:28:46ולמרות ש
00:28:48שעה חכמי הקבלה לא כל כך השתמשו בזה
00:28:52אבל תכלס זה ידיעה שכתובה במקובלים קדמונים
00:28:56מבית מדרשם של מרן הרשש כבר
00:29:00אז כיוון שהם אמרו את הדבר הזה
00:29:03וגם מה אנחנו
00:29:04נקדנב את זה בעצמו במפורש
00:29:06אנחנו רבינל עשה מזה מפתח גדול
00:29:09גדול מאוד כדי ישב המון סוגיות
00:29:12והרבה פעמים זה יכול להיות
00:29:15קצת מפחיד מה שהוא אומר
00:29:16אבל תכלס הוא טוען שזו תורת העולם
00:29:21מהי ההקדמה הזאת?
00:29:22שמערכו הוא אומר אני מגלה לך
00:29:25הוא כותב את זה בהקדמה
00:29:26בהקדמה של שער ההקדמות
00:29:28שמודפסת אצלנו בהקדמה של העץ חיים
00:29:31שם התפיסו את ההקדמה של מערכו
00:29:33שהוא כתב על שער ההקדמות
00:29:34הוא כותב תדע
00:29:35אני מגלה לך טפח
00:29:38ואני מכסה אלפיים עמות
00:29:41באופן שהחוכמה הזאת
00:29:43היא רק
00:29:44לאותם
00:29:45המזהירים כזוהר הרקיע
00:29:47ומזהירים
00:29:48ולומדים בהשקפה נכונה
00:29:52באופן שמובן שמי שלא ילמד בהשקפה נכונה
00:29:55הוא לא יבין כלום
00:29:56אבל זה בכלבדה תחילה
00:29:58כי אני אכשיל אותו
00:30:02והרבים מחכמי בית אל
00:30:04כתבו את זה עוד יותר מפורש
00:30:06הם כותבים דרכו של מערכו
00:30:09לכתוב
00:30:10אפר דברי האמת
00:30:13זה ביטוי מאוד חריף
00:30:14ורביליון טוען שלפעמים
00:30:16זה יכול להיות רושים שלמים
00:30:18כשלעצמם
00:30:19שהם כולם לא אמיתיים
00:30:21ולא נכונים
00:30:22למה לזאת ככה?
00:30:25כי בכוונת תחילה הוא רוצה להכשיל
00:30:27מי שלא ראוי להבין את החוכמה הקדושה הזאת
00:30:30באופן שרק מי
00:30:32שנפתחו לו דרכי העיון הישר
00:30:34וגם כן דרכי ההשגה
00:30:35מתור תואר ליבו ותיקון מידותיו
00:30:38וה
00:30:42דרכי עבודת השם
00:30:44שהוא עושה למידות שלו
00:30:45יכול להבין
00:30:46ואז אין לו בעיין הרביליון
00:30:49לפעמים להגיד שתרושים שלמים הם לא אמיתיים
00:30:51הם לא הלכה למעשה
00:30:52וסתם הרב מבלבל אותנו
00:30:54כדי שלא נבין את הדברים
00:30:56ויכול להיות סוגיה בדוחתה
00:30:58שהרב דורש את הסוגיה
00:31:00ושם הכל לא נכון
00:31:01לגבי אותה סוגיה
00:31:02ולגבי סוגיה לגמרי אחרת
00:31:05אגב גרע הוא מזכיר שוב את הסוגיה הזאת
00:31:07ושם הוא אומר איזה רמס דק
00:31:09שלא מסתדר
00:31:11לפי כל הסוגיה בדוחתה שלמדנו
00:31:13אומר רביליון שם הרמס דק
00:31:15הוא האמת של הסוגיה הזאת
00:31:16וכל העריכות
00:31:18הדפים על גבי דפים של הסוגיה בדוחתה
00:31:20הכל לא נכון
00:31:20הכל לא נכון
00:31:22וצירו
00:31:23מתי שצלמדו בתוך הכתבים של חכמי בטל
00:31:26בשמן ססון
00:31:27בתורת חכם
00:31:28מנדה חרשמי
00:31:29וכו וכו
00:31:31ורבי אהרון פירירה
00:31:33ועוד כמה חכמים
00:31:34שהם קודדים
00:31:35הרב משחק בנו
00:31:36הרב לא מגללנו את האמת
00:31:38ואז
00:31:39זה הרבה מבלבל
00:31:43וכאן לדוגמה
00:31:44מי מחליט?
00:31:47זהו, מי מחליט?
00:31:49מי שיש לו
00:31:49לטענתו את העיון האחי
00:31:52זך וישר
00:31:53כן
00:31:54לפעמים אני אגיד לכם מה
00:31:56אנחנו עוד לא מכירים את הסוגי הזאת
00:31:58כן
00:31:58אנחנו עוד divorodu
00:31:59אנחנו עוד מוכירים את הסוגי הזאת
00:32:00אבל
00:32:00יש שצירה בדברה
00:32:01כן
00:32:02יש שצירה בדברה
00:32:03אבל אני�תם entertain את זה
00:32:04אגב גררע
00:32:05יש שצירה בדברה הרב
00:32:07לגבר פרצופי הבע וaż wisely
00:32:09כאיפה הם מסתיימים
00:32:10יש פעמים שהרב אומר
00:32:12premise
00:32:12שכל פרצופי הצילות
00:32:13מסתיימים בשווה
00:32:14באותו מקום
00:32:15כזה קרקעי הצילות
00:32:16כל הרגל entirely
00:32:17כל הפרצופי
00:32:18מסתיימים בשווה
00:32:19למרות שראשם לא מתחיל באותו
00:32:20מקום. כל ראש של כל פרצוף
00:32:22מתחיל במקום אחר, אבל רגלי כולם שבים
00:32:24בסוף התפשטותה
00:32:26ויש מקום שפיזום הרב זורק
00:32:28הבא ואימה, שתי הפרצופים
00:32:30הללו הם קצרי עקומה
00:32:32הם לא מגיעים כמו שאמר הפרצופים
00:32:35הזכרקע הצילות הרגליים שלהם
00:32:37זהו, עד כאן
00:32:46ופיזום אתה אומר לי שThese
00:32:47ואם הם קצרה יקומה, אז מה האמת? מה האמת?
00:32:56אז רבילי יש לו מהלך, מחודש משלו. ואז מתי שהוא מציג את המהלך הזה,
00:33:03אני מתא לעצמי להגיד את זה, כי הוא בעצמו אומר את זה בשיעור לפני כולם, כן?
00:33:07הוא אומר, ואגב כל כך העלים את זה והסתיר את זה, שאין אף אחד שהצליח להבין את זה כמעט חוץ
00:33:14ממני.
00:33:15ככה הוא אומר, ככה הוא אומר, שהוא הצליח להסתיר את הדברים, ובאמת היא בלבל את כולם.
00:33:21וזו דוגמה אחת, כן? אבל מי שקורא בעצחיים הוא יראה מה עשים בכל יום, כן?
00:33:27משורה לשנייה הוא סותר את עצמו. פה עוד, נגיד, באותחות חיים, אלינו חיים קלים,
00:33:31אין כל כך הרבה סצירות, מפורשות, אבל מי שיקרה את העצחיים, משורה לשנייה הוא סותר את עצמו,
00:33:38כאילו לא קרה כלום. טוב, נגיד שתלמד עם רשש.
00:33:43כן, אז נגיד שתלמד עם רשש, כן, אז נגיד שתלמד עם רשש, אבל גם הרשש הרבה דברים הוא מעלים.
00:33:49משהו משתמש בטריק הזה שלפעמים הוא עושה יסודות וממציא ובנאו לבות כי יש סצירות.
00:33:57יותר, יותר בכיוון הזה.
00:33:59יותר בכיוון שהוא משתמש במפתחות, כן, והוא אומר לך, תראה, כל הדרוש הזה הוא מעניין,
00:34:04אבל אני אסביר אותו לפי ערכים אחרים, כן?
00:34:09לפי דרוש הדעת אני אתרגם את כל הדרוש הזה,
00:34:11ואז תראה שיש הגבלות ואין סצירות.
00:34:13אבל יש לפעמים שהוא עושה לך קריצתיים, הוא אומר לך,
00:34:16פה כתוב ככה, במקום אחר כתוב אחר.
00:34:19אני יודע, צריך יהוד?
00:34:21עכשיו צריך יהוד.
00:34:22זהו, זהו, שנאמן עלינו הכרם שלמה, שאמר שאין לה רשש שאין צריך עיון.
00:34:29גם כאלה שמצסון ככה כותב, אגמי נראה לי שהלשם ככה כותב,
00:34:33שכל הצריכי עיון של מרן הרשש הם רק רמזים כדי להגיד לך,
00:34:38תבין שכאן היה לי קושי, ומזה הוצאתי הקדמה מחודשת לרחבות הנר.
00:34:43בסדר, אז הוציא סוד, אבל הוא לא אמר שהבכן גיתה לבד עלינו בזל.
00:34:48כן, זה כן.
00:34:49זה הרשש לא אוכל, זה שיטה של רבילל.
00:34:51זה כן, זה כן.
00:34:52אומרים, אני לא דיברתי איתו על זה,
00:34:54כן, אני לא דיברתי איתו על זה,
00:34:56אבל פגשתי פעם החל מהתלמידים של הרב אסטחייכר,
00:34:59כן?
00:35:00שהוא גם נגדק להיות תלמיד של רבילל,
00:35:02הוא עושה כאן שיעורים בעיר,
00:35:04אז הוא מגדיר את רבילל כדי להיות מורו ורבו בקבלה,
00:35:06ואומר שהוא קיבל את הכל ממנו חוץ מהכלל הזה.
00:35:09הוא אומר, אם שכנים אין לי עסקים,
00:35:11כן?
00:35:12אם אתה אומר לי שמערח הוא שיקר,
00:35:14איך אני יכול לבמות?
00:35:16לא, לא ככה הולך.
00:35:17כן?
00:35:19אז אני רק אומר שכל אחד,
00:35:22זה אמן שגם כן הרבה חצירות לקיבלו את זה,
00:35:25כן? וניסו בכל הכוח ליישם את הדברים,
00:35:27ולא להגיד שהיה פה
00:35:29דחיקים של קבי החול.
00:35:31ורבילל מדגיש את זה בהתאמה שלו,
00:35:33הוא אומר כל הזמן,
00:35:34אתם שומעים מה תורת חכם כתב שהרב כותב
00:35:37הפך האמת.
00:35:38אתם יודעים איך זה נקרא הפך האמת?
00:35:40מה זה אומר?
00:35:42טוב!
00:35:42אז ידעашו,
00:35:43זה יטע
00:35:49אלע שכבי החול הוא מדבר על דבר א'
00:35:53והוא עושה את עצמו כי הוא לא מדבר על דבר ב',
00:35:55ואז אנחנו מרגישים שיש ותירה,
00:35:58כי הדבר ב' הזה אנחנו מכירים אותו ממקומות אחרים,
00:36:00ובמקומות אחרים הוא מתואר באופן אחר,
00:36:03לא כמו שהוא מתואר פה.
00:36:04האמת הוא שפה הוא כבר לא מדבר על ב',
00:36:06הוא מדבר על א',
00:36:07אלא כדי להרבב אותנו, כן, הוא עושה כאילו הוא מדבר עדיין על האלף, עדיין על ב', סיכם.
00:36:14בסדר?
00:36:15אז אומר אבילה אין לכזה הקדמה.
00:36:17כאן זה נראה שהוא מדבר על האורות אב-סג-מבן שנמצאים בפנימיות אק.
00:36:22ואז זה באבנט מבלבל אותנו.
00:36:24כי בפרק הלב חיינו שיש כן דירוק פנימי של אב-סג-מבן בפנימיות של אק.
00:36:28אז איך זה יכול להיות שפו פתאום הוא אומר שאין דירוק פנימי?
00:36:31וכאן גם כן מנהובה.
00:36:32בהתחלה הוא אומר אין, ואחר כך הוא אומר אבל המסכין יביל
00:36:37אור שמאה אוזן ולמטה זה סג, אז גם אתה אומר שיש דירוק פנימי באק.
00:36:42אז תחליץ, יש או אין.
00:36:44והרבילן הוא מדבר על שתי דברים שונים.
00:36:47ואז הכל יבוא על מקומו בשלום.
00:36:50וכך הוא מסביר את הדברים על פי ההקדמה ידועה בתורת הכוונות.
00:36:54ההקדמה ידועה בתורת מרן החשש,
00:36:58שהנכד שלו על דברי שלום הוא זה שהוציא והבליט את ההקדמה.
00:37:03כאילו זה תורת אמת מבוססת.
00:37:06רק שהוא הוציא את זה והראה את היופי של ההקדמה הזוצי.
00:37:10מתי שמתעסקים בכוונות יש מה שנקרא המשכת מוכין.
00:37:15בסדר, המשכת מוכין למה לא?
00:37:17צריכים ללמוד על זה מה התהליך, איך זה נעשה.
00:37:19אבל הרעיון הוא שההמשכת מוכין נעסית לפי הכללים הנקראים קול צמא.
00:37:27מה זה קול צמא? הם הרשתיבות של כלים, לבושים, צלמים, מוכין ואורות.
00:37:36זה הרשתיבות של קול צמא.
00:37:38עכשיו, להסביר בדיוק כל דבר מה הוא, נגיד ברשת פחקים, אבל זה לא כל כך הסוגי שלנו.
00:37:45הפרצוף העליון משפיע מוכין לפרצוף התחתון.
00:37:49אז המוכין הללו נכנסים תוך הכלים של הפרצוף התחתון.
00:37:53והנה לנו הקף של קול צמא.
00:37:55קף אמרנו זה כלים.
00:37:56שההמשכה של המוכין נכנס, המשכה הזאת היא, בתוך הכלים של הפרצוף התחתון.
00:38:03בסדר.
00:38:04אבל המוכין בעצמם, הפרצוף התחתון, לא יכול לסבור אותם כמות שהם,
00:38:09בלי שקודם כל הם יתעטפו בכמה מעטפות שממעטים את האור של המוכין.
00:38:14אם הפרצוף התחתון היה מקבל את העצמות של המוכין, איך שהם,
00:38:19בלי התמעטות דרך מסכים ומעטפות, אז הוא היה נשבר הכלי התחתון.
00:38:25לכן צריך לעטוף את המוכין הללו דרך כמה מסכים.
00:38:29המסך הכי פנימי דבוק לכלי, סליחה, המסך הכי חיצון, הוא נקרא לבוש.
00:38:39בסדר? יש.
00:38:41מעטפה נקרא לבוש. בסדר.
00:38:45לפני ממנו יש עוד מעטפה אחרת, מסך אחר, הנקחת סלם.
00:38:50כל דבר צריך ללמוד מאיפה הוא בא, איך הוא נמשך, מה הוא, מי הוא,
00:38:55אבל זה הרעיון הכללי שנלמד עכשיו.
00:38:57אז יש לנו את הלבושים, לפני מהם יש לנו עוד מסך הנקחת סלמים.
00:39:05ואז לאחר הלבושים והסלמים מגיעים המוכים.
00:39:11כבר לאחר שתי המעטפות הללו של לבושים וצלמים,
00:39:17הפרצוף יכול לסבול את המוכין.
00:39:20עכשיו המוכין זה יוסף פסוק.
00:39:22יש עוד רוחניות בפנים של המוכין.
00:39:25אנחנו כל הזמן אומרים המשכת מוכין.
00:39:27אז חושבים שאם המשכנו את המוכין,
00:39:29אמנם אותם מוכין בפרצוף התחתון לא יכול לסבול אותם כמות שהם,
00:39:32הם צריכים לבוא מחוסים דרך מסכים.
00:39:34אבל זהו, יש את המסכים, יש את המוכין, וגמרנו, לא!
00:39:38יש את המסכים, יש את המוכין,
00:39:40ועכשיו לפני מן המוכין יש עוד כל כמה מיני רוחניות.
00:39:45רוחניות אחת שהיא מוזכרת נקחת אורות.
00:39:50היא נמצאת בפנים של המוכין.
00:39:54והאורות זה מה שאנחנו קוראים נרנחי.
00:39:58בסדר?
00:40:00והאורות האלו הנקחים נרנחי,
00:40:03הן בגדר של נקודות,
00:40:06והן בגדר של חוכמה נגיד.
00:40:12ועליהם יש את המוכין?
00:40:13הם מחיים את המוכין.
00:40:16הם רוחניות אור יותר גבוהה מהמוכין.
00:40:18הם מחיים את המוכין.
00:40:19ועליהם נאמר, כן?
00:40:22שאם בתוך הכוונות אתה מכוון רק את המוכין,
00:40:25בלי הנרנחי המחיה את המוכין,
00:40:28על זה נאמה וכולם ימותו ולא בחוכמה.
00:40:33עכשיו זו שאלה.
00:40:34מתי שמרן הרשש כתב את זה,
00:40:36על מי הוא התכוון?
00:40:38כן?
00:40:38מרן הרשש כותב לחכמי מערב,
00:40:41אני מבקש ממכם מתי שאתם מכוונים,
00:40:43הוא אומר לכם פחות או יותר,
00:40:45תכוונו לפי המתכונת הזאת,
00:40:46של כל צמי.
00:40:47תמשיכו את המוכין מתי שהם מלובשים
00:40:50תוך הצלמים, תוך הליבושים,
00:40:52ותמשיכו אותם תוך הכלים של הפרטוף התחתון,
00:40:54ותדעו לכם גם כן,
00:40:56שמתוך המוכין יש האורות המחיים את המוכין.
00:40:59ואם חז ושלום,
00:41:01לא תכוונו באהוויות ושמות אהיה המנוקדים
00:41:04שהם מחיים את המוכין,
00:41:06על על זה יהיה נאמה,
00:41:07כולם ימותו ולא בחוכמה.
00:41:09כי אמרנו,
00:41:10שהנר הנחי הוא בחינת חוכמה.
00:41:12אם אתה לא מכוון את הנר הנחי
00:41:14שמתלבש בתוך המוכין ומחיה את המוכין,
00:41:17על על זה יהיה נאמה,
00:41:18כולם ימותו ולא בחוכמה.
00:41:20השאלה על מי הוא דיבר כשהוא אמר על זה?
00:41:21מה ימות?
00:41:23המוכין ימותו
00:41:24או מי שמכוון ככה ימות
00:41:26על מי הוא עשה את המשברך
00:41:31אז רבילל כותב שזה נאמר
00:41:34על מי שמכוון
00:41:37מי שמכוון
00:41:39ומדלג את השלב של הנר הנחי
00:41:42אז על זה
00:41:43עליו נאמר את ההזרה הזאת
00:41:47זה דבר נורא
00:41:48מכאן הזרה גדולה
00:41:54לנסות בכל התוקף
00:41:56תמיד כשעושים כוונות
00:41:58למרות שרוצים לעשות דרך קיצורים
00:42:00כי לפעמים זה ארוך
00:42:01ואנחנו יודעים את זה
00:42:03למרות זאת
00:42:05לא לדלג את כמה שאפשר
00:42:07בשלב הנכחה הנר הנחי
00:42:09למרות שרבילל כותב
00:42:12דבר מעניין
00:42:13הוא אומר
00:42:15אני אגיד לכם מה הוא אומר
00:42:17והוא נאצח כאן
00:42:19ומה אחרים אומרים על פי זה
00:42:21כי הוא לא אומר את השלב השני
00:42:24רבילל אומר שהחידוש הזה
00:42:27של הרשש
00:42:28שצריר לכוון שיש גם כן בתוך המוכין
00:42:31אורות המחיים אותם הנכחיים נר הנחי
00:42:33זה חידוש שהתחדש למרן הרשש
00:42:36בסוף ימחי
00:42:37רבילל טוען שיש לו כמה מהדורות של סידורים
00:42:40כתב יד של מרן הרשש
00:42:41ובסידורים הראשונים שלו
00:42:44ההמשכות מוכים היו בלי נר הנחי
00:42:47ורק בסידורים של מהדורה בטחה שהוא כתב
00:42:50או שהסופרים שלו כתבו בשבילו
00:42:52רואים שהוא הוסיף את הנר הנחי
00:42:55באופן שגם הוא בתחילת דרכו כשהוא כיוון
00:42:58הוא כיוון בלי נר הנחי
00:43:00בסדר?
00:43:01עד כאן דברי רבילל
00:43:03הוא לא אומר
00:43:04על עד כאן דברי רבילל
00:43:06אחרים על פי זה אומרים
00:43:08שרואים ש
00:43:09אם זה דרך לימוץ
00:43:12או אם זה כדי להתחיל
00:43:15בהתחלה זה קשה לעשות את הכל
00:43:17אז רואים שאם סוף סוף
00:43:18מגמתך איש
00:43:19של בסוף תגיע לצורה מושלמת של
00:43:23כוונה
00:43:23אתה יכול להשתמש בכל מיני קיצורי דרך
00:43:26ואולי לא לכוון
00:43:27בשמות של הנר הנחי
00:43:29אבל
00:43:30זה לא כל כך להתחיל
00:43:31בסדר?
00:43:33יש תשובה ארוכה של הרב מורגן סטרן
00:43:34כן?
00:43:35הרב מורגן סטרן
00:43:37נשאל על הנושא הזה
00:43:38האם אפשר
00:43:40לכוון בקיצור
00:43:42ואז הוא דן בשתי מישורים
00:43:44הוא דן במישור הזה של
00:43:46ההזרה של הרשאה של כולם ימותו ולא בחוכמה
00:43:48והוא דן גם כן בסוגיה
00:43:51גם כן מסובכת
00:43:52שמי שמכוון בקיצור
00:43:54אז לפעמים הוא מכוון רק את השמות של הפרצופים
00:43:57בלי את השם קודש
00:44:00המרמס לאותו פרצוף
00:44:01ואז הוא נכנס בבעיה שלו ולא לימידותיו
00:44:04כן?
00:44:05אתה כבי יכול מתפלל לספירות
00:44:07אתה מכוון לזה, לאבא, לאמא, כל מיני דברים כאלו
00:44:10אז זה לא טוב
00:44:11אז האם מותר לעשות דבר כזה או לא מותר לעשות דבר כזה?
00:44:14אז יש לו תשובה ארוכה
00:44:15הרב מורגן סטרן על הנושא הזה
00:44:17אז מרן הרשאה שמר?
00:44:19לא אומר לי
00:44:20הוא יותר נוטש שאפשר
00:44:22יותר נוטש שאפשר
00:44:23מסתמך על דברי הלשם
00:44:25יותר נראה לו שאפשר
00:44:28על עכשיו
00:44:30בוא נחזור לסוגה שלנו
00:44:32אמרנו שבית שנים
00:44:34אן?
00:44:37למה?
00:44:39מה קיבלתי את הכל?
00:44:46מה פתאום?
00:44:49אה? וינועם כאילו?
00:44:54כן
00:44:54כן.. ואז כאילו כאילו כיוון הכוונת
00:44:56ואז פוט שבאל addicted כאילו כיוון
00:44:59ג disclose בכלל, כאילו כ passado
00:45:00אז כל כ guideline ה 89
00:45:03אז זה מה אדם חווים ג interessante
00:45:08אז עכשיו, בפנים של המוכין
00:45:11יש את האורות
00:45:14יש את האורות
00:45:15והאורות הללו הם נקראים..
00:45:17נרנחי
00:45:17הם בחינת נקודות
00:45:20ונקראים חוכמה
00:45:21עד כאן אנחנו רואים בתוך הסידור
00:45:24בתוך הסידור של הכוונות בדרך כלל רואים את כל הפירוש שהמכתי
00:45:29רואים כלים של הבחינה התחתונה
00:45:32לפעמים רואים את הלבושים, לפעמים לא
00:45:34לפעמים רואים את הצלמים, לפעמים לא
00:45:37אבל ודאי בדרך כלל רואים את המוכין
00:45:41וגם ודאי רואים את הנער הנחי
00:45:45לפני מן הנער הנחי יש עוד דבר
00:45:48יש מה שנקרא אור התאמין
00:45:50עוד סוג אחר של רוחניות שנמצא בפנים
00:45:54של הנרנחי, את זה לא רואים
00:45:56ובפנים של אור הטעמים
00:45:59יש עוד אור אחר
00:46:00שזה האור של האין סוף עצמו
00:46:02כן, בדיום
00:46:05האור של האין סוף עצמו
00:46:07אז עכשיו
00:46:10המוחים
00:46:11מיהם
00:46:12בתוך הקול קצמי, איך נקראים המוחים?
00:46:15יפה, המוחים הם תמיד
00:46:17שמות, אב, סג, מה ובן
00:46:18ועליהם יש כן דירוג
00:46:21אז זה נקרא אב
00:46:22השני נקרא סג, השני שימה
00:46:24הרביעי בן, אז במוחים
00:46:26יש דירוג, והדירוג הזה
00:46:28הוא כבר קיים בפנים של אק
00:46:30כמו שלמדנו תמיד
00:46:31אז מתי שהוא אומר שבפנים של אק
00:46:34אם זה בסוף הפרק שלנו
00:46:37אם זה בפרק א', שהמשכיל יבין
00:46:39שהמוחים הם נקראים אב
00:46:40מהאוזנו למטה, זה נקרא סג
00:46:42הוא מדבר על האורות של אב, סג
00:46:45מה ובן, הנמצאים בפנימיות
00:46:47אק, הנגדרים כדי להיות מוחים
00:46:48מתי שהוא אומר
00:46:50שאין דירוגי מדרגות
00:46:52הוא מדבר על סוג אחר של אורות
00:46:55שמתלבש לפני ולפנים
00:46:57של האורות של אב, סג, מה ובן
00:46:59שהם בעצם האורות של הנרנחי
00:47:02האורות של הטעמים
00:47:03והאור של האין סוף
00:47:05שמתי שכל אותם הבחינות
00:47:08של אב, סג, מה ובן
00:47:09יוצאים, הם גם יוצאים
00:47:11מלובשים בפנים
00:47:13של האורות האלו של המוחים
00:47:15שהם אב, סג, מה ובן
00:47:16רק שלא מזכירים אותם
00:47:18לרוב האלם שלהם
00:47:20והם כל כרוחניים
00:47:22שבהם מאמר שאין חילוקי מדרגות
00:47:26עלינו חשבנו כל הזמן שהוא מדבר על אבסג מהובן
00:47:29ואז אמרנו זה בעיה
00:47:31פעם אתה אומר יש כן
00:47:32פעם אתה אומר לא
00:47:33אז תחליט יש או אין
00:47:35אומר אבילל הוא לא מדבר כל הזמן על אותו נושא
00:47:39הוא עושה את עצמו כאילו
00:47:40ולכן הוא כתב אומר אבילל ודאי בזה
00:47:43כי הוא סומך למבין
00:47:44שמכיר את ההקדמות של הרשש
00:47:46אז לפי ההקדמות הללו
00:47:49שלפנים מן המוכין
00:47:51יתלנו נרנחי
00:47:52וייתלנו אור התאמים
00:47:54וייתלנו את האור של האינסוף
00:47:56שהם שלושתם, הנרנחי
00:47:58האור של התאמים, האור של האינסוף
00:47:59בחינת חוכמה וקטר
00:48:02שזה אורות מאוד גבוהים
00:48:04אז עליהם נאמר
00:48:06שאין חילוקי דרגות ושהם אור אחד פשוט
00:48:08אבל האורות הללו
00:48:10מתלבשים בתוך האורות של אב, סגמה ובן
00:48:13שיוצאים דרך האוזן החותם והפה
00:48:15לכן כביכון
00:48:17הוא עושה שהוא תמיד מדבר על אותו רעיון
00:48:19אבל פעם הוא מדבר על אב, סגמה ובן בעצמם
00:48:21ופעם הוא מדבר על הרוחניות
00:48:23שמתלבשת בתוך אב, סגמה ובן
00:48:25אבל אתה אומר שזה יתרך במתתאב
00:48:27כן
00:48:28על זה, על זה הוא מדבר על אב, סגמה ובן
00:48:31הם מתלבשים בעצם станulen קרים לבושים מהסגמא בן?
00:48:34לא ils cały insiderו
00:48:35לעומת, הפנימיות שלהם, כן
00:48:37אז כי זה הלבושים
00:48:38מי שם ומטה, אין התחלקות
00:48:40מישם ולפנים כאילו
00:48:42משם ולפנים
00:48:42גדשיםCar
00:48:44הוא מזכיר בעצם אור שווה. אור של זה אומר? איפה הוא האור שווה הזה?
00:48:48שבתוך הנרלחן, נכון? זה כולל פפלים גם את האור הזו.
00:48:52יופי, ואחר כך הוא אומר שהאור הזה הוא הולך...
00:48:54אור זה זה, פה הוא רוצה שטיפול בפח. הוא אומר האור הזה, אבל איזה אור?
00:49:00לא איזה של חד שבתא.
00:49:03לא אור של המוכין, אלא האור אחר. האור האחר הוא בלי חילוק כמדרגות.
00:49:08האור הזה...
00:49:09wegen את אהור הזה אומר חמת הריחוק שנתרחק ונמשך...
00:49:11כן! זה אין, הוא מדבר על אêtes שהגמה ום!
00:49:13על המוכין, עכשיו הוא חזר.
00:49:14כן. Communist Bitcoin
00:49:15על 어떤 אור שורה הוא מדבר, על איזה...
00:49:18זה רק למה שהקדמנו.
00:49:19הוא עושה את עצמו כי אילו הוא מדבר כל הזמן על אותו אור.
00:49:22ואז זה... זה מביך.
00:49:24אתה לא מבין ATP
00:49:25המשכיר יבין בקיצור.
00:49:26זה הוא! הunyaוא מה שהוא אומר אבל המשכיר יבין.
00:49:28הר była פר wellness ו pupils.
00:49:29indispensable גב floors usually 됩니다
00:49:33כל אור יוצא מתוך אדם.
00:50:04כזה כאילו אור אחד?
00:50:05זה טעמים עליונים, אמצעים ותחתונים, אז חייב להיות שגם בפנימיות יש את זה.
00:50:08זה נראה מה שחייב.
00:50:09למה לא?
00:50:10אם בפנימיות...
00:50:12למה להגיד כיזה דבר?
00:50:13אחרי שאתה יודע שגם בפנימיות יש אף סג מהובן, אז מה ארפת לך מנהובל לחלקת הסג?
00:50:17זה אומר לך, שאלה, שבסג עשמו אתה חייב.
00:50:19למה?
00:50:20לא יש, אמנם יש חייבה...
00:50:21לא בכדי נאמר שיש עליונים, אמצעים ותחתונים.
00:50:24אז זה מצד היציאה שלך.
00:50:26אבל למה?
00:50:26כיוון שאני יודע שבכוללים הם מדורגים.
00:50:28לא יודע למה, לא יודע למה.
00:50:30אולי הוא מתכוון לזה, אבל בכלל הוא לא דיבר על האב.
00:50:32הוא דיבר רק על הסג.
00:50:33ובכלל הסג הזה,
00:50:35אם הוא עוד למה אתה...
00:50:37אם היית לנו הבנה למה הוא יעשה כזה דבר?
00:50:39למה בכוללים הוא כן מוכן להגיד, ובפרטים לא?
00:50:42כי לאחר שאתה...
00:50:43ממנה אפשר.
00:50:44אם זו תורת אמת שבפנים אין חילוקי דרגות, אז זה אמת, אין לפרט, אין לכלל.
00:50:48מה ראית שהכלל אתה מחלק אותו ולפרט לא?
00:50:51ואם זה לא תורת אמת שתמיד יש חילוקי מדרגות, אז גם הפרט אתה חייב לחלק אותו.
00:50:58בוא נקרא עכשיו חברים מקשיבים רק את הסיכום של המתוק מדבש מה שהוא הביא מהרבילל.
00:51:04כן?
00:51:05ובזה זה יעשה לנו שהדברים יתיישבו קצת.
00:51:09אז אני קורא באוציות הקטנות למטה עמוד למדהה.
00:51:12בספר שורשה הים מבאר.
00:51:15כי בפנימיות האק האור הוא שווה, ואין בו שום משתנות והתחלקות.
00:51:20היינו לפי הכלל שיש לכל פרצוף חמישה מיני אורות שסימנם הם קול מצמי.
00:51:26דיינו כלים, לבושים, צלמים, מוכין ואורות.
00:51:31הכלים הם שלושה כלים שיש לכל פרצוף.
00:51:34למה שלושה כלים?
00:51:35כי כל כלים מתחלק לשלושה, פנימי, אמצעי וחיצות.
00:51:39לבושים הם עניי של הפרצוף העליון המתלבשים בפרצוף התרטונים המוכים, אני לא יודע מה הוא אומר.
00:51:45וצלמים הם לבושים דקים הנמשכים מן המוכים של הפרצוף העליון להלביש את המוכים של הפרצוף התחתון.
00:51:52אני רק הבנתי את הסוף שהצלמים, התכלית שלהם זה להלביש את המוכים.
00:51:57והמוכים, הנה הם, הם שמות אב, סג, מה ובן.
00:52:00ובתוכם, וזה כאן החידוש שלו ידענו, ובתוכם מלובשים אורות.
00:52:06הנה, זה האלף של כל צמא. צמא, מסתיים באלף, זה אורות.
00:52:11מיהם האורות? הם אורות הנרן חי.
00:52:14וזה לא מסתיים כאן.
00:52:16גם באורות יש פתמיות.
00:52:18שבתוכם מלובשים אורות הטעמים.
00:52:22ובתוכם מאיר אורן סוף ברוך הוא.
00:52:25עכשיו תשימו לב.
00:52:26ועל אילו האורות, איזה מהם, שלושה האחרונים של הנרן חי,
00:52:32והטעמים, ואורן סוף ברוך הוא,
00:52:35נאמר שאין בהם שינוי מדרגות בפנימיות האק.
00:52:38אבל באורות המוכים, שהם שמות האפ, סג, מה ובן, הידועים לנו,
00:52:44יש בהם חילוקי מדרגות גם בפנימיות האק.
00:52:48איך הגיעה הטעמים לסיפור הזה?
00:52:50זה ערך. ערך מסוים לנקחת טעמים.
00:52:54ערך לנקחת טעמים.
00:52:55מה זה שנלמד?
00:52:58אור סג עצמו זה אור טעמים.
00:53:00זה איך אני קורא למה?
00:53:01למה? כי זה טעמים דה סג, כאילו.
00:53:03אף דה סג.
00:53:03כן, כן.
00:53:04ובקטון אנחנו נזכיר עוד פעם את האור פנימיות,
00:53:06שהוא נקרא עוד פעם אור טעמים.
00:53:08כן, למה לא, מה הבעיה?
00:53:09אפשר להיות בנימין אחד בחדר,
00:53:11ואפשר להיות כמה בנימין בחדר,
00:53:12זה לא פזוטר, כלום.
00:53:14אה?
00:53:14לשתי אורות שונות לגמרי.
00:53:15אמת.
00:53:16לכן הזה יהיה תלושם לוואי, הוא טעמים דה סג.
00:53:18השני הוא טעמים לבד.
00:53:20האם זה אב וטעמה זה קווין לעור הפנימי?
00:53:23תלוי תמיד באיזה ערך אתה מדבר,
00:53:25אם אתה מדבר בסוגיה הזאת, כן.
00:53:28בסוגיה, בסוגיה אחרת.
00:53:30צריך לבדוק כל סוגיה.
00:53:31בדוחת על מה מתכוון הרב,
00:53:32מתי שהוא אומר משהו.
00:53:34בקבלה מאוד קשה להגיד,
00:53:35כליים.
00:53:36כן?
00:53:36כי אבא כל הזמן משנה את הכללים,
00:53:39כדי שלא יהיו כללים.
00:53:40אתה מבין?
00:53:41אז זה כאן הבעי.
00:53:43כנראה באמת זה משתנה.
00:53:44זה ודאי משתנה.
00:53:46רק שפחות או יותר,
00:53:47אנחנו צריכים לקחת ערך מסוים,
00:53:49ולזרום איתו,
00:53:49כי אם לא כן,
00:53:50אז אתה יכול לבלבל את כל העץ חיים,
00:53:51זה כבר לא יהיה...
00:53:52לא תחילה ולא סוף.
00:53:54זה עצם שלושים.
00:53:56למרות שמשתמשים כן בתורות הללו,
00:53:58אבל הוא אומר,
00:53:58אביללה, רק מתי שאנחנו תקועים,
00:54:00מתי שיית לנו אפשרות אחרות,
00:54:01כדי ליישב את הדברים,
00:54:03אז אנחנו לא משתמשים בתורת ההייכים לדוגמה.
00:54:05אלא משגים את הכל לפי ההייכים הידועים לנו.
00:54:08בסדר?
00:54:09זה מובן רבותיי?
00:54:11כן?
00:54:12הפרק הזה זה בסדר?
00:54:14עבר בסדר?
00:54:15טוב, אז...
00:54:17רק אפשר לדזור על מה שאמרת
00:54:19על רבי גדלי החיון.
00:54:21גדלי החיון זה חמיב של הרשש.
00:54:24זה רבי גדלי הלוי,
00:54:26הבן של הרמק.
00:54:28מה הוא אומר שיצא מהאוזניים?
00:54:30אור חוזר די סאג.
00:54:31כשיצא מהאוזניים אור ישרר,
00:54:34חזר נכנס...
00:54:34לא לא לא יצא מהאוזניים.
00:54:36היה בפנימיות אק,
00:54:38מאה אוזניים אור הנכחה סאג,
00:54:40התפשט בפנימיות אק לפני לצף.
00:54:42בפנימיות התפשט,
00:54:43ושוב חזר מלמטה למעלה.
00:54:45ואז מתי שהוא הגיע לאוזניים,
00:54:47יצא דרך האוזניים.
00:54:51ואחרים מסורים שבאמת,
00:54:52איך זה הגיע בדרגה לפה?
00:54:54כלומר, זה התחיל לצאת...
00:54:56זה מתחיל להתפשט בפנימיות אק,
00:54:57ואיפה שזה נמצא זה יוצא.
00:55:00זה כאילו ש...
00:55:02עד שיגיע לאוזניים כאילו.
00:55:03משמע שזה תהליך,
00:55:05האוזניים די ברור בהתחלה כאילו.
00:55:07לא, כי אתה קורא לחותם,
00:55:09לא לאוזניים,
00:55:09וכאשר נמשך האור הזה בפנימיות אק,
00:55:11עד הגיעו אל החותם.
00:55:12גם החותם הוא לא כזה.
00:55:14בסדר, כי זה התחיל מהאוזניים,
00:55:16וזה מתפשט.
00:55:17כאילו, הנמשכה הקטנה הזאת,
00:55:18זה כאילו סוג של עד ש...
00:55:20כן, בדיוק.
00:55:21כאילו הוא רוצה לבד לכם לדייק.
00:55:23כן?
00:55:24אין לנו דיבור מפורל בתור הבינו המערכ הוא...
00:55:26אבל גם הבן לכם שאני אגיד אולי,
00:55:28שהוא יסבור,
00:55:29שזה ירד למטה,
00:55:32עלה למעלה...
00:55:33מה זה הוא חוזר?
00:55:33ושוב פעם התפשט.
00:55:35לא.
00:55:35עלה למעלה,
00:55:36ואז היה לו שם התחדשות מסוימת.
00:55:38ככה הירידה ועלייה זו עשו משהו, נכון?
00:55:41ואז למעלה הוא יתחדש,
00:55:42מה שאני אגיד למעלה עשר כמה.
00:55:43זה משהו פעם,
00:55:45הוא יורד הפעם לשם, אחרי זה.
00:55:47יכול להיות,
00:55:47אבל כיוון שהוא לא אמר,
00:55:49נראה יותר בפשוטו,
00:55:50כאילו,
00:55:50שזה יתחיל מהאוזלה,
00:55:51אם יתחיל להתפשט
00:55:52ומתי שיגיע לחותם,
00:55:54יצא דרך החותם.
00:55:55נראה ככה.
00:55:56עכשיו, כל פעם כשיהיה חוזר,
00:55:58זה צריך לפגוע במשהו?
00:56:00לפגוע בשוכשו.
00:56:01זה דומה למשל של...
00:56:02לפגוע בשוכשו.
00:56:03לחזור לשוכשו.
00:56:04לא.
00:56:05בשביל שזה...
00:56:06המשל שאנחנו...
00:56:07או הרגיל שאנחנו מכירים,
00:56:08משהו שהוא יחזור,
00:56:09צריך לפגוע בעצם בשביל לחזור.
00:56:12זה...
00:56:13המשל הזה קשור...
00:56:14גם כאן, הוא משפיע
00:56:15בבחינה מסוימת,
00:56:16ושוב חוזר לשוכשו.
00:56:17אין משהו שהוא פוגע
00:56:18בעוד בהשפעה,
00:56:19אז הוא לא חוזר בעצם.
00:56:21נכורה, כן.
00:56:22נכורה.
00:56:23זאת אומרת,
00:56:23רק כשהוא משפיע על משהו,
00:56:24אז שייך את החזרה.
00:56:25כן, כן.
00:56:26זה לא סתריכול כמו...
00:56:27כי כדי להשפיע שוב,
00:56:28הוא צריך לחזור לשוכשו להשתלם.
00:56:31אז לאחר כך,
00:56:32ויכול שהוא פרג את המיתן הראשון שלו,
00:56:35שעכשיו כדי להשפיע שוב,
00:56:36הוא צריך לחזור לשוכשו.
00:56:37מה כשהוא יורד למטה...
00:56:39למטה...
00:56:40בעיה, הקראה הזאת לא צריך לעזרה?
00:56:41לפי הרגיליה, כן.
00:56:43אבל אני אומר שוב,
00:56:44לפי הרגיליה בגדליה.
00:56:45כן?
00:56:45אל תיקחו את זה כאילו זה...
00:56:48מר ברדר גב השידה חצי מלא.
00:56:49כי בתור דבר אגבינו,
00:56:50מה אנחנו...
00:56:50איך שמבית דוגמא עם עוד בוף,
00:56:52כי ביכול זה אמור להיות משהו חלול, כן?
00:56:54זה לא כמו עוד בוף שאנחנו מכירים אצלנו,
00:57:02ולבואו להגיע לאוזניים ועיניים,
00:57:04ישר במקום.
00:57:05בדיוק, בדיוק.
00:57:06בסדר?
00:57:08אז רק נזכיר...
00:57:13באו אלא קצת בטענה ש...
00:57:15לא הזכרתי,
00:57:17לפני ראש השנה,
00:57:18אני מילה מעליאטה,
00:57:20ששמעתי מרבותי כדווי נטליה.
00:57:22אז...
00:57:23משום רוב חיבה את הדברים,
00:57:25אני אזכר שוב את הדברים.
00:57:29למדתי בישיבה קטנה באקסלבן.
00:57:30שם הראש השיבה,
00:57:33כידוע לכם,
00:57:34היה רב חייקין.
00:57:35הוא היה תלמידו המובר של החופצחיים.
00:57:38אני לא זכיתי להכיר אותו.
00:57:40אבל,
00:57:41כל הרמים היו מתלמידיו,
00:57:43והיו כל הזמן מספרים
00:57:45את כל מה שרב חייקין היה מספר להם,
00:57:48וזכר מהחופצחיים,
00:57:49מרב אלכונון,
00:57:50מרב נפתלי,
00:57:50מרב משה לדינסקי,
00:57:52וכל הראשי שוות של רדין.
00:57:54אחד מהדברים שהיו אומרים לנו תמיד,
00:57:56לפני ראש השנה,
00:57:57כשרב חייקין שמע שרב נפתלי תחוף,
00:58:00שאל את הבחורים פעם,
00:58:01תגידו לי לדעתכם,
00:58:03מה יכול להיות העונש
00:58:05האחי חמור שיקבל האדם בראש השנה עליו?
00:58:07הדבר הכי נורא שיכול להיות
00:58:09שהכדול ברוך הוא לא עלינו
00:58:11יגזור עליו בראש השנה.
00:58:12אז הבחורים אמרו,
00:58:14יסורים לא עלינו מיטה,
00:58:16מיטה מכוערת, דברים כאלו.
00:58:17אז רב נפתלי אמר,
00:58:19זה לא נכון.
00:58:20הוא אמר,
00:58:21הדבר הכי נורא שיכול להיות
00:58:23נגזר לדעתי על האדם בראש השנה,
00:58:25זה שיעבור את השנה החדשה
00:58:27בבחינה רוחנית,
00:58:29בדיוק באותה רמה
00:58:30שהיה לו בשנה שעברה.
00:58:33זה העונש הכי חמור שיכולים לגזור עליו.
00:58:36אי התקדמות ברוחניות,
00:58:37זה הדבר הכי נורא שיכול להיות.
00:58:39ואם רב חייקין היה חוזר
00:58:41על התורה הזו של רב נפתלי כל הזמן,
00:58:44שאם לא מתקדמים ברוחניות,
00:58:46זה הדבר הכי נורא שאפשר להיות
00:58:48גזר הדין על האדם.
00:58:49אז ברוך השם,
00:58:50כבר השנה התקדמנו.
00:58:51למדנו את הכוונות של השופר,
00:58:53שלא ידענו שנה שעברה,
00:58:56זה נקרא בוודאי התקדמות.
00:58:57ושלא נדבר שזכינו אפילו לכוון
00:59:00בתוך התקיעות שופר,
00:59:02זה דבר עוד יותר גדול.
00:59:04לאחר מכן,
00:59:05עברתי ללמוד באנגליה כמה שנים.
00:59:07ושם זכיתי
00:59:09שאחד מהרבנים שלי
00:59:11היה תלמידו של החופצחיים.
00:59:14הוא למד ברדין בישיבה קטנה.
00:59:17ובמשך שלושה שנים.
00:59:20ושם הוא התבשם
00:59:22החופצחיים, זכר רב אלכונון,
00:59:24רב נפתלי תחוף,
00:59:25רמושל עדינסקי גם כן,
00:59:27והייתי רגיל ללכת אליו במיוחד בשבתות
00:59:29לאחר הצדר בישיבה
00:59:32הייתי מתיישב והוא היה מספר לי
00:59:34כל מה שהוא זכר משם.
00:59:36דברים נפלאים.
00:59:40בתקופה הזאת של הסגציה
00:59:42מתשובה תמיד הוא היה חוזר ואומר
00:59:45שלחופצחיים
00:59:46לא היה זמן קבוע מתי שהוא היה
00:59:48מגיע לישיבה כדי לדבר דבר מוסר.
00:59:51לא היה לו זמן קבוע.
00:59:52לא היה כזה דבר זמן
00:59:53של שדע מוסר.
00:59:55אם החופצחיים היה מרגיש שיש לו איזה
00:59:57דבר להגיד לבחורים,
00:59:59הוא יכול להופיע באמצע הסדר.
01:00:01באמצע הסדר הגמראה הוא יכול להופיע
01:00:03והוא רוצה לדבר ולמסור משהו לבחורים.
01:00:06הוא אמר לי שהוא זכר
01:00:07שפעם אחת בעשרת היא מתשובה
01:00:09שמעו דפיקות על השטנדרים
01:00:11בשעה עשר בבוקר
01:00:13באמצע סדר ה'
01:00:14מתי ששמעו דפיקות
01:00:16זה היה הסימן המובה כשהחופצחיים מגיעו.
01:00:18ואז היא נכין אמין.
01:00:20הוא הופיע בבית המדרש
01:00:22ועל ידו היה רבלכונון
01:00:24והוא אמר לי שממש רבלכונון היה עומד לפניו
01:00:27כאבדה כממרי
01:00:28והיה הביטוי שלו.
01:00:30ועוד נספר על זה דבר מבין.
01:00:32הוא אמר שרבלכונון היה עומד על ידו
01:00:34כאבדה כממרי
01:00:36ואז הוא תיאר לי איך זה לקח הרבה זמן לחופצחיים
01:00:39כמעט שהוא היה זקן מופלג
01:00:40להגיע מהפתח של הבית המדרש
01:00:43עד לעמוד
01:00:44כפה שהוא היה צריך לדבר.
01:00:46טוב, כולם עשו שקט.
01:00:48החופצחיים לבסוף הגיע לעמוד כדי לדבר
01:00:50הוא אמר לבחורים
01:00:51כזה דבר
01:00:52אנחנו הולכים להוסיף עכשיו
01:00:55ואומרים זוכנו לחיים מלך חפץ בחיים
01:00:58הוא שאלה את הבחורים
01:01:00מה זה הוא אומר
01:01:00מה הכוונה במשפט הזה?
01:01:02אז החופץ חיים אמר
01:01:04העולם רגיל התרגם את זה
01:01:06שמבקשים מהבורא עולם חיים
01:01:08כי אתה לא מלך עודן
01:01:10אתה לא מלך אכזרי
01:01:11שרוצה להעמית את הבני אדם
01:01:14שחיים בתוך הממלכה שלו
01:01:17אלא את המלך שחפץ בחיים
01:01:18שאתה רוצה בחיים של הבני אדם
01:01:21אז אמר להם
01:01:22החפץ חיים זה אומנם פירוש יפה
01:01:24אבל זה לא הפירוש העיקרי
01:01:26הוא אמר הפירוש העיקרי הוא שאנחנו
01:01:28מבקשים מהבורא עולם זוכנו לחיים
01:01:30תן לנו חיים
01:01:31אבל איזה סוג של חיים אנחנו מבקשים
01:01:34איזה מין חיים אנחנו מבקשים
01:01:36אף ורק כזו מין חיים
01:01:38שהמלך יחפץ בחיים
01:01:39שהמלך מלכון של עולם
01:01:42יחפץ בחיים הזה
01:01:43חיים של לימוד תורה, חיים של תיקון המידור
01:01:46חיים כזה אנחנו רוצים
01:01:47אם זה לא כדי לתת לנו חיים שהמילא חפז בחיים הזאת
01:01:50אז אנחנו לא מבקשים חיים
01:01:52רק לחיים הזה אנחנו מבקשים
01:01:54ואז הוא אמר דבר מעניין
01:01:57הוא אמר שרק בישיבה קטנה ברדין היו 300 בחורים
01:02:01והחפז חיים היה מאוד זקן
01:02:03והקון שלו לא היה מגיע
01:02:06ככל הבחורים שהיו נמצאים
01:02:08באולם של הבית המדרש
01:02:10אז התפקי של הרב לוחונון
01:02:12היה לחזור בכל רם
01:02:14על מה שעכשיו החפז חיים אמר
01:02:18והוא אמר שזה היה דבר בין איתי נתפס
01:02:21הוא אמר שרב הלחנן היה גבוה
01:02:23חסין
01:02:24והיה לו דעת מה זה תקיף
01:02:28מי שקורא את החוברת שלו
01:02:29ודעת המשכה
01:02:30מתי שהוא קם נגד כל הזרמים של המזרחי
01:02:33שקם בבליטה באותה תקופה
01:02:35והדברים האלו איך הוא כותב
01:02:37איך הוא מדבר
01:02:38וסי תקיפו את הדעת
01:02:40הוא אמר
01:02:42שלפני לחזור בכל הרם
01:02:43על דברי החפצ חיים
01:02:45הוא היה צריך להגיד משפט אחד
01:02:47הוא היה צריך להגיד לבחורים
01:02:48הרבי אמר
01:02:49דה רב עוד גזוקט
01:02:51והוא אמר לי הרב
01:02:53שפתאום רב הלחנן רעד
01:02:55מכל גופו
01:02:56רק על הידיעה הזאת
01:02:58שהוא צריך לחזור על הדברים של החופצ חיים
01:03:01ובדרך כלל הוא לא היה מגמגן בכלל
01:03:03אבל כאן הוא לא היה מסוגל להוציא את המשפט הזה דה רב עוד גזוקט
01:03:07ואז הוא הדגים לי הרב הלחנן היה עושה
01:03:10הוא היה אומר דה רב עוד עוד עוד גזוקט
01:03:15הוא לא היה מסוגל להוציא את המשפט הזה
01:03:18ואז כל מילה ומילה שחזר על דברי הח hanging
01:03:20זה היה מתור גמגום עצום
01:03:23כל כך שהוא פחד
01:03:24לדבר לפני הח획 New
01:03:27וסך הכל לחזור על מה שהוא אמר
01:03:28לא לחדש משהו משל לו לפני הרב
01:03:30רק לחזור על מה שהוא אמר
01:03:31כבר מזה רבל חונן היה עומד בפחד פחדים
01:03:35מול רבו לחזור על דבר הרב
01:03:37זה עוד דבר אחד
01:03:38עוד דבר אחר שהוא היה מספר כל הזמן
01:03:41שהרבה מבקשים
01:03:42בראש השנה פרנסה, פרנסה, פרנסה
01:03:45כי הרי
01:03:45כאן נגזר על כל השנה
01:03:48אז הוא אמר לי שבעצם איפשהו היה חי
01:03:51זה היה העירה קטנה על יד רדין
01:03:53אז הוא הכר את החובץ חיים
01:03:55אפילו לפני לעבור בישיבה קטנה
01:03:56ללמוד אצלו
01:03:57האבא שלו, של הרב שלי היה מתייעץ עם החובץ חיים כל הזמן
01:04:01והיה נוסע כל כמה זמן
01:04:03אצל החובץ חיים
01:04:04ואז הוא היה לוקח את הבן הקטן שלו
01:04:05הוא אמר שפעם הם נסעו כאבא היה צריך לדבר עם החובץ חיים
01:04:09והם לקחו גם כן את השכן שלהם
01:04:11שהיה לו הרבה בעיות בפרנסה
01:04:13השכן הזה היה מעניין
01:04:15שהוא בעצמו לא עלינו פרק מעצמו עון תורה ומצוות, אבל הבן שלו היה מאוד חרדי, והוא היה לא מתברדי.
01:04:21הבן של אותו שכן. הוא ביקש מהאבא של הרב להתלוות לנסיעה כי הוא רוצה ברכה מהחופצחיים על העסק שלו,
01:04:30על הפרנסה שלו הולכת טוב בכלל. אז האבא לא ידע מה לעשות, איך החופצחיים יקבל אותו עם הצורה שלו,
01:04:37שהוא לא איש חרדי, הוא אומר טוב תבוא, אבל לא מפציע לך מה הוא יגיד לך וזה, הוא אומר טוב
01:04:41אני רוצה להסתרף לנסיעה.
01:04:44והסתרף לנסיעה לאחר שהאבא דיבר איתו כל מה שהוא היה צריך אז הוא אמר לו שהוא הביא את השכן של
01:04:48ההיירה שרוצהое את דבר עם הרב,
01:04:51אז החופצחיים הראים את עיניו עליו הוא ראה את היהודי כשהוא לבוש וכשהוא נראה ואיתה, לא יודע אפילו משם קיפה
01:04:57לפני החופצחיים.
01:04:58אז הוא אמר לו מה, מה אתה מבקש, מה אתה רוצה אז הוא אמר לו הרבה קשה עם בפרנסה ודברים
01:05:04כאלו, אז הוא אמר לו תראה pueden להגיד לך מה שהוא אמר לו.
01:05:07כשהייתי קטן, האמא שלי הייתה שלחת условией הלherical, ובאותו יום שהייתי הולך לחדר, והייתה נותנת לי בתוך התיג בולכה אחת
01:05:16של לחם
01:05:16אבל ביום שולי היתה הולך לחדר, היא לא הייתה נותנת לי את הבולכה.
01:05:23הוא אמר לו ללמדיך שהפרנסת תלויה בלימוד וקיום התורה, אתה לומד ghetto, אתה תקבל, אתה מקיים את התורה, אתה תקבל
01:05:32אתה לא לומד, לא מקיים,
01:05:34אין בול כבתיק,
01:05:35אתה לא יכול לקבל כלום.
01:05:36אז הוא אמר שהוא רצה להצחיק את עצמו
01:05:38לפני החובצחיים שכאילו
01:05:40גם הוא משתייך לחרדים אלא люди.
01:05:43ואז הוא אמר לו
01:05:44אבל פלוני אלמוני הוא הבן שלי
01:05:45והוא לומד כאן אצל הרב, ברדיל, בישיבה.
01:05:49אז החובצחיים אמר לו
01:05:50יו יו, הוא כאן ואתה שם.
01:05:53הוא אמר לו
01:05:54אל תנס לי לחפש עכשיו
01:05:56איזה מישהו שיגן לך.
01:05:58הוא אמר, אתה שם!
01:05:59והוא כאן אין אחר Official בין זה לא מזיק אותך.
01:06:00הוא אמר לו, תקיים תורה, צלמת תורה, ואז צריך שיהיה לך פרנסה מן השמיים.
01:06:05כי הר תלוי בה.
01:06:07ברוך חזוני לעולם אמן ואמן.
Comments