- 1 week ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1eeIT5LiU5_sdRLi3eAhHtsKe1bcYcitz/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=U1Hbk1xDUQw
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1eeIT5LiU5_sdRLi3eAhHtsKe1bcYcitz/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=U1Hbk1xDUQw
Category
📚
LearningTranscript
00:01הדבסיית הדשמיה ניתן הראש ונשובה
00:04ראינו בפעם הקודמת שאנחנו מתחילים להתעסק באורות שיוצאים מפנימיות האק מהאוזנאים ולמטה
00:13ואז אמרנו שמא האוזנאים ולמטה מתחיל להדביש בפנימיות האק על השם אבא כולל
00:19שם שקה כולל
00:21שם אבא כולל מגולה מראש הקרקפתא דאק עד האוזנאים
00:26ולמרות שהוא מתפשט עד סיום רגליו של האק רק אותו חלק שמאה קרקפתא עד האוזנאים מגולים ממנו
00:33כי מה האוזנאים ולמטה בא להדביש עליו שם שג הכולל
00:37אמרנו שכל שם כולל כלול בפרטותו מהדירוג הפרטי של אבא שג מהו בין פרטים
00:44כיוון שעכשיו אנחנו מדברים על המקום הכי גבוה של שם שג הכולל
00:49אז באחר שאנחנו באבדי שג, בתעמים שג
00:53הרב אמר עוד הקדמה שהרי אנחנו יודעים שהטעמים נחלקים לשלושה חלוקות
00:58עליונים, אמצעיים ותחתונים
01:00אז אם כבר אנחנו מדברים על הטעמים זה שג
01:03נתחיל לדבר על הטעמים הכי גבוהים שהם הטעמים העליונים
01:07ואותה בחינה נקחה טעמים עליונים לשם שג הכולל
01:11היא זאת שיוצאת דרך שתי האוזנאים של אק
01:14מתפשטים האורות שיוצאים דרך שתי האוזנאים
01:18דרך הפנים של אק
01:19דרך הלחייים שלו
01:21ומביאים עד המקום הנקרא
01:23בלשונות של הרב
01:25שיבולת הזקן
01:26הבאנו דברי המפרשים
01:27מהו המקום הזה
01:29הנקחה שיבולת הזקן
01:31ונתן לכן אומר שיש עליון של התיפרת
01:33הפחד יצחק
01:35אומר שזה הסנטב
01:37הבאנו דברי הגמרה במסכת מקות
01:39חדושה הרדבה בשם הרח
01:42שלך אורה יש לזה סמוכים מהגאונים
01:45מהרישונים לומר
01:47שאינך אינמי שיבולת הזקן
01:48זה מקום הסנטב
01:50איפה חלורה של הטעמים מתחלקת בשג?
01:53מה התגרוש?
01:54מהאוזנאים מתחיל השג
01:56עכשיו יש טעמים עליונים ואמצעים
01:59אז כל הקומה של הטעמים דה שג
02:01שזה נקחה בכללות
02:03אב דה שג
02:04נמצא לפנימיות רק
02:06מהאוזנאים
02:07עד הציבור
02:09גם הטעמים היליונים אתם רואים
02:12כולם
02:13כל הקומה הזאת
02:14אני קחה טעמים דה שג
02:15נמצאים מהאוזנאים
02:17עד הציבור
02:17בסדר?
02:19והיא לא יצאת
02:19הפנימיות של אותה בחינה לא
02:22כל מה שאנחנו מדברים
02:23ואומרים שיש אורות
02:24שיוצאים דרך אוזן חוטל פש
02:26שלא נבין
02:27שאק מתחוקן מהאורות הפנימיים שלו
02:29אלא כמו שהבאנו
02:31מהרביללג בבניין אריאל
02:33וזה בעצם דברה רב
02:34בעץ חיים
02:35שיש בפנימיות אק
02:36שתי מערכות של אורות
02:38אף שג מעובד
02:39מערכת אחת
02:40נקחת מערכת אורות פנימיים
02:42שעד הסוף
02:43הם נשארים בפנימיות אק
02:44לכן הם נקחים אורות פנימיים
02:47ומערכת
02:48מגבילה
02:49של אב, סגמה ובן
02:50חיצוניים
02:51והם נקחים חיצוניים
02:53כעתידים לצאת
02:54מחוץ לאק
02:54אז מתי שאנחנו אומרים
02:56שיש אור
02:57של נגיד
02:58לצורך העניין
02:58בסוג שלנו
02:59טעמים עניינים
03:00דה שג שיוצא דרך האוזנאים
03:01זה הבחינה של החיצוניות
03:03של הטעמים דה שג
03:05שיוצא דרך האוזנאים
03:06באופן שאותה בחינה מקבילה
03:08נקחת גם היא תעמים
03:09עליונים
03:10נקלת
03:10אינח
03:11זה
03:12תעמים
03:13אחד
03:21אחרת
03:29נמצאים
03:30איפה התחתונים אבל העליונים מחוץ לעק נמצאים מהאוזן עד שבלת הזקן
03:35בסדר למה חייבים לומר שזה שבחינות כי אי אפשר כי אי אפשר לומר שעק מתחוקן מהאורות הפנימים שלו
03:45כביכול ממה הוא חי הרי הגדרנו את האורות של אבס הגמה ובין עדים מה שקלטו בבניין אריאל שזה רוחניות פרטית
03:51של עק
03:53אז תמיד אנחנו יודעים שנפש רוח ונשמה מתלבשים בתוך מוח לב כבד שלנו ונותנים הערותיהם לחוץ
03:59אבל עצמותם לא יוצאת במי זה
04:06יפה זה מה שאנחנו אומרים שעצמות לא יוצאת
04:13אם ככה היה מספר אליהו הנביא היינו אומרים ככה אבל בעצחיים הוא לא סיפר ככה
04:18הוא אומר שיש שתי מערכות פנימיית וחיצוניית
04:23סדר? אז זו תורת תאולה
04:27כשהיית הצמצום בתוך אק המעצילה היינו צמצם בתוך אק
04:30אז גם המערכת של האורות זה מי היא מצמצמה או רק אק החיצוניים?
04:35מי נראה לך שהיה הצמצום של המעציל בתוך אק?
04:38של פרסה? שלמה שכל האורות ארות?
04:39אז מצי שנגיד לשם לדבר על זה וזר זה שם
04:41סדר תשמעי
04:42יראה מה יצמצם או לא יצמצם
04:44בסוגיה בדוחתה יותר קל לדבר
04:46עכשיו אנחנו צריכים לתפוס את הסוגיה שבכאן בבהירות
04:50בסדר?
04:52אז אמרנו שבעצם בתוך העולמות יותר מאוחרים שנדבר עליהם
04:57אם זה נגיד עולם האצילות שיש בו הרכב של עשר ספירות מהכתר אדם הלכות
05:01כל ספירה הוא בעצם מרכב של כלי שבו מתלבש אור אחד הנקרא אור פנימי
05:07כיוון שהוא נכנס בפנימיות הכלי
05:09ואור מקיף יותר גבוה, יותר איכותי שמקיף מסביב לכלי
05:12והוא יותר איכותי ויותר גבוה כיוון שהוא לא מגובל בתוך הכלי
05:16מה שאין כן האור פנימי שהצמצם בתוך הכלי הוא פחות ממנו
05:20ואז אמר לנו הרב שבעצם מהאוזן הימנית של אק
05:23יוצא בעלם נמרץ עשר ספירות של בחינת אור מקיף
05:29והאוזן השמאלית יוצאים בעלם נמרץ עשר ספירות של איכות של אור פנימי
05:35בסדר? עד כאן? זה מה שראינו
05:38ואז הרב אמר שהתקרבו מאוד האורות מקיפים ופנימיים
05:44הגיעו עד שיבולת הזקן אבל לא נתחברו
05:48ועצם העובדה הזו שהאור המקיף והאור הפנימי לא התחברו
05:52לא עיקו ולא בתשום זה בזה
05:55זה גרם שכאן בעולם הנקרא העולם של אורות האוזניים
06:00לא היה מציאות של כלי
06:02הרב הולך לספר בעוד רגע שמציאות של כלי נעשית
06:06על ידי מה שאור מקיף ואור פנימי מבטשים ומקים זה בזה
06:09ומההקעה ומהבטישה שלהם יוצא בחינה של כלי
06:14כיוון שכאן הם לא התחברו
06:15אז אם כן בהכרח לא יקו ולא בתשו זה בזה
06:18וממילא לא יצחו כלי
06:20אז הם נשארו אורות בלי כלים
06:22עד כן בסדר? בואו נתקדם
06:25אני בהוצאה של המתוק מדבש
06:27עמוד כאב דלת אני חוזר הדיבור המתחיל
06:30והנה אלו האורות
06:32והנה אלו האורות הם בחינה תעמים
06:35של שם שג העליונים
06:37נכון? אמרנו שאנחנו בשם שג הכולל
06:40בתעמים שלו כיוון שאנחנו במקום הכי גבוה שלו
06:44וגם אמרנו שהתעמים נחלקים לעליונים אמצעים ותחתוניים
06:47אם אנחנו עכשיו מדברים על הבחינה הכי עליונה של התעמים
06:50ואחר שאנחנו בתעמים עליונים זה שם שג הכולל
06:53אותם שם למעלה הלאותיות כנזכר לאל
06:56כמו לדוגמה זרקה פזר גדול וכו
06:59והנה עדיין באלו האורות לא נתגלה בהם בחינת כלי כלל
07:04והרב יסביר בעוד רגע למה לא?
07:07למה? מה היה כאן חסר?
07:09שהעשה שלא נתגלה בחינה של הכי
07:11גם דע
07:12כעשר ספירות אלו יצאו מקושרות בתכלית ההתקשרות
07:17ולא ניכר בהם רק שכולם הם בחינת עוד ה
07:21דיברנו מה זה אומר שהם יצאו מקושרות
07:24הרי בעולמות המתוקנים שלמטה מעולמות אוזן חותם פעימי
07:28מהאצילות ולמטה אנחנו רואים פירוט של עשר ספירות
07:32ואז הקטר לא קשור עם החוכמה
07:34ושניהם הם גם כאן לא קשורים עם הבינה
07:36ושלושתם לא קשורים עם כל המעריכת של אבב כתבות
07:39מאחסת עד היסוד
07:40אלא כל ספירה עומדת כיחידה לעצמה
07:43אבל עצם הפירוד, עצם העמידה של כל ספירה
07:47במקומה רעולה בלי חיבור לאחרות
07:51מורה על קצת בחינה של גילוי דינים
07:54כי הפירוט תמיד מורה על דינים
07:56מישהו בסוד האחדות הגמורה
07:59אז אין שום פירוט ביניהם
08:01כאן שאנחנו במקומות גבוהים מאוד
08:03שאין ביטוי לכוחות של הדין
08:06אין אפילו שורשים כמעט של כוחות הדין
08:09לכן אותם עשר ספירות
08:11למרות שהן קיימות
08:12הן קיימות במה שקרתי בעיליהם נמרץ
08:14יודעים שהן נמצאים אבל לא רואים
08:16הם לא ניכרים
08:17אין לי פירוט של עשר יחידות
08:20כל יחידה עומדת כשלעצמה
08:21יש עשר אורות מקיפות
08:24מכתרת מלכות
08:25אלא שאני לא יכול לפרט אותם
08:27לחלק ביניהם
08:28הם מקושרים בתכלית הקשר
08:30למה? כי אנחנו במקום גבוה
08:32וכדי שהאורות יקבלו את הפירוט שלהם
08:34ושכל אור יעמוד
08:35כיחידה בפני עצמה
08:37אנחנו צריכים עוד קצת לרדת בהשתלצלות
08:39ויותר שיורדים
08:40יותר שיש אפשרות לבחינות של הדינים
08:42להתגלות אותם בחינות דינים
08:44שגורמים את העיקר של הפירוט
08:47בסדר?
08:48זה שיעה חסד?
08:49עוד פעם
08:50במקום הזה זה שיעה חסד?
08:52כן, יותר שאנחנו גבוהים
08:53זה שיעה חסד
08:53אני לא אומר שאין דין בכלל
08:56כי יש שורשים של דין
08:57כמו שאומר הרב במבושרים
08:58שעצם הצמצום
08:59והרישים הוא זה השורך
09:01של השורך של הדין
09:02אז אי אפשר לומר שאין
09:03אבל עדיין הוא בלם גדול
09:06ולא מבחינים בו
09:08בסדר?
09:08אז מה שהרב כאן אומר
09:11זה משהו מעניין
09:12טוב, אם אתה אומר לי
09:13שיש כאן בעצם
09:15עשר ספירות
09:16אז
09:17מה מתגלה
09:19מהאור שיוצא מהאוזן הימנית
09:21עד שיבולת הזקן
09:22אומר הרב צורה של אותה אחת
09:25אה אחת
09:26זה הצורה של האור
09:28שיוצא מהאוזן
09:30עד שיבולת הזקן
09:31אז מה זה הרעיון של ההיא הזה?
09:33כי אותה זו
09:35כשתחבר עם אוזן
09:37הוא כמניין סג
09:38נכון אמרנו
09:39שאוזן זה גם התחילה נוח
09:42ואם עכשיו אומר הרב
09:44אתה לוקח את ההיא הזה
09:45שהאור יצא כביכול
09:47בדמות אותה
09:48מהאוזן ימנית
09:49עד סוף יתפשטותו
09:50בשיבולת הזקן
09:51הנה לך
09:52גם התחילה של שם סג
09:53להראות לך
09:54שמאה אוזן הוא למטה
09:55מתחיל המציאות של השם סג הכולל
09:57זה בסדר
09:59אבל קודם כל צריכים לדעת
10:01שההיא הזאת
10:03שעכשיו הוא מדבר עליו
10:04זה לא ההיא שהוא דיבר
10:06בפעם הקודמת
10:07שאוזן זה גם התחילה נוער
10:09פחות ה
10:10זה לא היה זה
10:11יש בהצחיים סיפור אחר
10:13על הפחות ה
10:14שפה הוא לא מסופר
10:16אבל כאן הוא תופס רעיון אחר
10:18הוא אומר
10:19אם אתה לוקח את האוזן
10:21שזה גם התחילה נוער
10:22ותחבר אליו את ההיא הזאת
10:24שיוצא דרך אוזן ימין
10:26הנה לך גם התחילה סג
10:27עוד רמז להגיד לנו
10:29שמאה אוזן הוא למטה
10:30יש גילוי של האור
10:31הנקרא אור דסג
10:34נכון
10:35לכן אני התגשתי
10:36שזה לא אותו דבר
10:37אבל באמת
10:37נכון הדבר
10:38שלפי פשוט הדברים
10:39יש מקום מאוד
10:40לטעוץ
10:41ולחשוב שזה אותה בחינה
10:44ומציאות הזו
10:46היא בחינת
10:47עשר ספירות
10:48אלו שנכללים
10:49בה
10:50ושורשם הם
10:51חמישה פרצופים
10:53הרי חנפין
10:55אבא
10:55אימא
10:56זהר
10:56ענפין
10:57ונופה
10:57אנחנו יודעים שהעולמות נכללות כל עולם ועולם מעשר ספירות
11:02הביטוי ספירה מורה על ההנהגה מאוד כללית
11:07כמו שאני אומר
11:09שם של בן אדם
11:10בלי לפרט אותו להבדיל
11:11אני אומר רעובן
11:12ביטוי מאוד כללי
11:13מי הוא הרעובן הזה
11:15איפה הוא NFL
11:15מה הגובה שלו
11:17מה הצבע של האור שלו
11:18מה הצבע של העיניים שלו
11:20וכו
11:20וכמה פרטים שחסרים מאוד
11:23כשאני סתם אומר רעובן
11:24זה כביכול הבחינה של ספירה, ספירה מורה על הנהגה מאוד כללית
11:30מתי שאני מדבר על ראוון בתוך פרצוף ראוון
11:34אז המילה פרצוף באה להורות על פירוט של אותו ראוון
11:39כי מה זה פרצוף? שתי עיניים, שתי נחריים, שתי אוזניים, כמה וכמה שערות
11:45ואפילו השערות הללו מהצבע שלהם, האם יש לו זקן, האם אין לו זקן
11:50האם מדובר על פרצוף שחרי שיש לו זקן או על פרצוף נוגבי שאין לו זקן
11:53מה האורך שלו וכולי וכולי
11:56הבחינה של פרצוף מורה על הפירות של ההנהגה
12:01שאנחנו כאן נמצאים בהנהגה מאוד יותר מפורטת
12:04מאשר מתי שאנחנו מדברים על ספירה
12:07אז עכשיו הספירות והפרצופים הם אחד
12:12אני רק יכול להסתכל על הדבר הזה או בתור פרצוף או בתור ספירה
12:18כמו שאני יכול להסתכל על בן אדם בכללותו
12:21והנה ראובן לפני או בפרטותו
12:23והנה הראובן הזה אני מפרט אותו שתי עיניים, שתי אוזניים וכולי וכולי
12:26אבל זה תמיד אותו ראובן
12:27לא בגלל שאני מפרט אותו שהוא עובר להיות מישהו אחר
12:30זה ראובן לכללות וזה ראובן לפרטות
12:34הפרטות בעולמות העניונים נקרא פרצוף
12:37הכללות נקרא ספירה
12:38אבל זה אותו דבר
12:40ספירה ופרצוף זה אותו חומר גלם
12:43רק שרואים בפרטוף יצחסות יותר להנהגה פרטית
12:48מאשר מתי שאנחנו מדברים בתור ספירה
12:50בסדר
12:51אנחנו לא חושב שכל פרצוף הוא נעשה הספירה
12:53סבירה היא מ�ennes 표를 יותר בנדר
12:56זה יותר פרטי, אבל אני מסג ज鐘ес פירה, א nessa
13:02כאילו מתי שאני אומר פרצוף, אני פותח את הספירה authors אנ given us
13:05מתי שאני לא אומר פרצוף אני משר את הספירה הסגורת וכל י IRA
13:09אבל זה לא שמתי שאני מדבר על פרצוף אני מביא פרטים שלא היו בהתחלה
13:14ספירה באזôi arm
13:17יפה, שנקרא אבה
13:24nugמר
13:24בוא נראה
13:29מה הוא אומר? מדיות את השםhö
13:32המציאות
13:40עוד competence עוד MAN עוד
13:45MAT שמצטיירת
13:46מה זה באמת
13:47רואים עוד cinq
13:47אם אהיה אפשר לראות היינו רואים
13:49כן
13:51זה ה-A של השג?
13:52אמרנו שמה אוזניים זה ה-Y
13:54מה אוזניים ולמעלה
13:56כן, זה לא גם כאן
13:57זה לא ה-A זה שמביה
13:59המקביל לסג
14:00גם לא
14:02מה הפשט אם היינו רואים אפשר לראות?
14:04זה לא הגשמה
14:04אז אם היה אפשר
14:07זאת אומרת אני רוצה לומר שיש
14:09מסיות רוחנית כזאת אי
14:11הנקחת ה
14:12זה לא משאל או דמיון בעלמה
14:14אז אם היה לנו את העיניים
14:16כדי לראות את הרוחניות
14:17היינו רואים אותה
14:18כפשוטו
14:19כמו שאומר על ה-Shem
14:20מתי של יציל לבון
14:21יהיו נפשטים החומריות
14:23נשיג את כל הדברים
14:24זה יהיה אמנם ראייה רוחנית
14:26שאי אפשר לתאר אותה היום
14:27איך היא
14:28אבל ללבד האמת
14:29יש מציאות כזאת
14:31אז נגיד כך גם מפרצוף
14:32אפשר להגיד כך מפרצוף?
14:35שהיינו רואים את הפרצופים?
14:37כן
14:37כן, למה לא?
14:38מה בעיה?
14:38רק שתבין שעכשיו זה נמנע, כן?
14:41כן, ברור
14:41לכן אני אדגיד
14:42שאם היה אפשרות כזאת
14:43לא יצויר שהאדם לא היה אדם
14:45הוא לא היה קרוץ מבתי חומר
14:46הוא היה כל כולו רוחני
14:47א comedy
14:48weekend
14:48לוקי הערב אומר שדעה
14:50שאין שם שווה
14:51לא פרצוף
14:51ולא
14:52ולא
14:53אוזן
14:53איך שאתה תופס את זה
14:54אבל איך שהם קיימים ברוחניות
14:56שזה בגדל של
14:57אפיסות הגשמיות
14:58הם קיימים
15:00משהו רוצה לומר כל הזמן
15:01דעה שאין למעלה
15:02הוא מדבר בתוך
15:03מה שאתה תופס
15:04כל י premise
15:04את המושג הזה
15:05בתוך מה שאתה מקם הגשמיות.
15:07את זה אין למעלה.
15:09יש את זה, שדיברתי עליו,
15:11אבל באפיסות הגשמיות בתכלית הרוחנית.
15:13ואת זה כאן בעולם הזה לא תוכל לראות את אף פעם.
15:16אז כלפי הערכים שלך,
15:18של אותו ביטוי בעולם הזה,
15:19זה נקרא שהוא לא קיים.
15:21אבל במציאות הרוחנית,
15:23בוודאי היה כמוך שהוא קיים.
15:25בסדר?
15:25ולפי החולקים זה כלום.
15:27יש חולקים?
15:29לפי החולקים זה הרבדים,
15:30שהם נגד הלשם,
15:34צריך לעמד על החולקים האלו.
15:35צריך לעמד על החולקים האלו.
15:38הרבי היה כמוך הזה,
15:40כאשר שמענו, כן ראינו.
15:43זה הולך לעבור.
15:43מה ששמענו, ככה נראה.
15:45כל מה שלבדנו בקברן הקדוש,
15:47שמענו, כן ראינו.
15:48יפה מאוד.
15:49זה נזכיר.
15:51יפה מאוד.
15:52אז להשלט.
15:53אז הספירות, אפשר לראות אותם או בתור ספירה,
15:56כמו שגידרנו שזה הנהגה כללית,
15:58או בתור פרצוף,
15:59שזה הנהגה יותר פרטית.
16:03אם כבר,
16:04נזכיר לכם מה שכותב רבילה
16:06לגבי המושג של פרצוף.
16:09אם אני מדבדב ואני מוצא את זה מהר,
16:12אז נגיד את זה.
16:53אני קורא לכם איתו בנן אריאל עמוד ממווה.
16:58בסוד עניין הפרצוף הוא,
17:00שלאומת הנהגת הספירה שהיא כללית ונעלמת,
17:05כמו ראובן,
17:06זה מאוד נעלם.
17:07מי הוא? מה הוא? מה הגובה? וכו'.
17:09הנהגת הפרצוף היא גילויה ומפורטת.
17:13וכמו שפרצוף ודמות אדם יש לו הרמח,
17:16רמח איברים ושסא גידים,
17:18מתי שאתה אומר פרצוף אתה כבר מגדיר המון פרטים,
17:21כך סוד הפרצוף העליון
17:23הוא מוציא לפועל ההנהגה העליונה
17:26בדרך פרטות מאוד.
17:27בסוד הרמח איברים ושסא גידים
17:30עליונים רוחניים,
17:31כמו עין רואה,
17:32עוזן שומעת,
17:33אף מריח,
17:34הוא פאי מדבר,
17:35וידיים עושות ופועלות,
17:36ורגליים הולכות,
17:37וברית מזדבק.
17:38כי בכללות כל פרצוף,
17:40כולל עשר ספירות,
17:42ובפרטות יותר מתחלק לרמח איברים
17:44ושסא גידים וכפי התחלקות הפרטים,
17:47כך מתפרטים גילויי האורות ההנהגה,
17:50מתלבשים ומהירים דרך הפרצופים
17:51והנהגות פרטי פרטיות.
17:53כמו היחס המצטרך בפרטות ובפרטי פרטות
17:56אל הנבראים הרבים והעצומים.
17:58בסדר?
17:59אז זה מה שהגדרנו לפני זה.
18:03אז הספירות הם עשר,
18:05והפרצופים המקבילים להם הם חמש.
18:09ואז אנחנו קצת מתחילים להבין
18:11מהו הזה, מהו העות ה-זאת-אי,
18:13שמצטיירת מתי שהאורות יוצאים דרך
18:16אוזן ימין ואוזן שמור.
18:18אם יש לנו עשר ספירות,
18:20בואו נספור אותן.
18:21כתר, חוכמה, בינה,
18:23חסד, גבורת, תפרט, נצח, עוד, יסוד, מלכות,
18:26הנה לנו עשר ספירות.
18:28הספירה נקחת כתר,
18:29מתי שאני מתייחס אליה בתור פרטוף,
18:32היא לוקחת שם אחר,
18:33והיא נקחת אריחן פין.
18:35הספירה השנייה נקחת חוכמה,
18:37היא נקחת חוכמה בתור ספירה,
18:39ומתי שאני מתייחס אליה בתור פרטוף היא נקראת פרטוף אבא
18:43הספירה השלישית שהיא ספירת הבינה
18:45מתי שאני מתייחס אליה בתור פרטוף היא נקראת אמא
18:48עכשיו כל המכלון של הוו קצוות
18:51שהם הספירות מהחסד עד היסוד
18:54הם בונים ועושים פרטוף אחד
18:56הנקרא זה הרנפין
18:58זה הרנפין הוא הפרטוף של המכלון של הוו ספירות
19:02מהחסד עד היסוד כולל
19:03והמלכות העשירית היא נקראת נוק
19:07שזה הקיצור של נוקבה
19:09כי היא בת זוגו
19:11של הפרטוף הנקרא
19:13היא בת זוגה
19:14של הפרטוף הנקרא זה ארנפין
19:16שהזכרנו לפני זה
19:17שהוא בעצם המכלול של לבך ספירות
19:19מאח wrestle דת היסוד
19:20אז קוראים לה בקיצור נוק
19:22ופירושו של דבר היא נוקבה
19:24לפרטוף זה ארנפין
19:26והנה לנו חמש פרטופים
19:27האריף נפין שהוא בתור ספירה כתר
19:31פרטוף אבה שהוא בתור ספירה
19:33ספירת החוכמה
19:34פרטוף אימא שהיא בתור ספירה
19:36ספירת הבינה
19:37פרטוף זהר הנפין שהוא המכלול
19:40של אבב ספירות מהחסד לדייסות
19:42כולל והפרטוף החמישי
19:44שהוא הפרטוף הנקרא נוק
19:46נוקבד איזה
19:47שהיא בעצם ספירת המלכות
19:49יש עוד פרטוף שישי בעצם
19:52הנקרא עתיק יומין
19:53שהוא למעלה מעריך
19:55לפעמים הרב מזכיר אותו
19:56לפעמים הרב לא מזכיר אותו
19:57לפעמים הרב אומר יש שישה פרטופים
19:59כי הוא כולל גם בחינת עתיק
20:01ולפעמים הוא לא מזכיר אותו
20:02כי עתיק הוא בבחינת קוטו של י' מאוד נעלם
20:05כל כך עליון וגבוה
20:06שלרוב העלמו
20:08אנחנו לא מדברים הרבה פעמים עליו
20:10מקצרים את הדיבור
20:11וגם כן כתר
20:13רק שעתיק הוא פנימיות הכתר
20:16ועריך הוא חיצוניות הכתר
20:17עוד הבחנה מנהובה בכתר
20:20אבל שניהם שייכים לכתר
20:22זה פנימיות הכתר, זה בחינה עוד יותר עליונה
20:25בפירות של ההנהגה
20:27ואז זה נקרא פרטוף עתיק יומין
20:28והפרטוף הנקרא עריך הנפין
20:31גם כן סבירת כתר אבל חיצוניות סבירת הכתר
20:33לכן זה כבר יותר
20:35בר השגה כי זה חיצוניות הכתר
20:37אז הנפין איך הוא מתחלק
20:39אם הוא 6 מספירות
20:41ואנחנו מחלקים אותו
20:42מפרטים אותו פעם אחת, פרצוף אחד
20:44אז מה, אז יש כאילו חוכמה אחת לכל
20:48לכל השש
20:49איך זה בנוי?
20:50כל השש בונים פרצוף אחד
20:52עכשיו, הפרצוף האחד הזה
20:55מה אתה שואל, איפה החוכמה?
20:56בעצם נגיד, לחוכמה
20:58לחוכמה אמור להיות חסד משלה
21:01נגיד, כן?
21:02כן
21:02חסד גבורת משלה
21:04כן
21:04ואתה אומר, שלא, יש לכולם ביחד חסד אחד משותף
21:07לא, לא, זהו
21:08שזה בעצם מה שמרכיב את הפרצוף הנקרא
21:11זרן פין
21:13אבל זה כביכול את הכללות הראשונה
21:15אחר כך אני מנהובה
21:17בתוך המכלול הזה
21:18שוב פותח אותו לעשר ספירות משלו
21:21שישים כאילו בעצם, את כל השש אני עבר לשישים
21:23אז קודם כל השש האלה הם
21:25יפה
21:25יפה
21:25כולי כל השש האלה מה? הם מבנה אחד, שמה?
21:28שנקחה זרן פין
21:29ואחר כך צריך להבילו מוכין
21:31להשלים לו את המוכין
21:32אבל הזרן פין הזה הוא לא פרצוף שלם
21:33כי אין לו את הקצר
21:34אין לו קטר
21:35האמת! לאמיתו של תורה
21:36אין לו קטר, אין לו חוקר
21:37אמת! אמת לאמיתו של תורה
21:39וזה מה שאנחנו בעצם עושים במשך 120 שנה
21:43כל העסק שלנו בתוך אותו פרצוף
21:45הנקחה זרן פין
21:46ומה אנחנו עושים למי שכבר שמע מקובלים
21:49לכו תדעו, הם הרבה מדברים על ביטוי הנקחה מוכין
21:52להביא מוכין, להביא מוכין, להמשיך מוכין
21:55לכו תדעו מה הם רוצים עם המוכין האלו
21:57פה, אם הבנתי טוב, הם עובדים בפרצופה הזה
22:01הנקחה זה רנפין, כמו שגדרת נפלא
22:03חסר ממנו מה?
22:05הקטר, אתה אומר בינה
22:06הנקחה עם מוכין
22:08כי הקטר הוא בעצם גדרת הגולגולת שמקיפה על המוכין
22:12אז היא גם כן חלק כביכול ממבנה המוכין
22:15וחסר לפרצוף הזה, הנקחה זה רנפין, מוכין
22:18אז אנחנו כל הזמן דרך תורה ומצוות ומעשים טובים
22:21מתעסקים להמשיך מוכין לאותו פרצוף שחסר ממנו מוכין
22:24נפלא מאוד הגדרת
22:25גם למלכות חסר מוכין
22:27אמת, גם לא
22:28על ידי מה שאנחנו מתקנים זה
22:30אנחנו ממשיכים לו מוכין
22:31ואז הוא מאיר ממה שהוא קיבל את החלק השייך לבת זוגו
22:35לבת זוגה שזה המלכות
22:37והוא גם אשלים אותה
22:38אמת?
22:39אז גם אתם כבר מונחים בכוונות כמעט
22:41הקטר חסרת הכל
22:43מה זה?
22:45אנחנו צריכים ללמוד שער הנקודים
22:47כדי לדעת כל ספירה שהזכרנו מה הוא חסר ומה הוא לא חסר
22:51אז כולם חסרים
22:52אמת, אבל לא כולם חסרים אותם דברים
22:54כי הגר הראשונים יצאו בפרטות יס שבהם
22:58רק שהם יצאו רק במלכויות שבהם היה חסר להם תס העליונות
23:02לשם בן ויס דמה
23:03בסדר?
23:05אז בינתיים זה כל מיני דיבורים שנראים לנו לקוחים מעולם אחר
23:08אז לאט לאט
23:09נגיע לכל זה
23:10לאט לאט
23:11מה שחשוב לענייננו הוא לדעת
23:14שהגבב ספירות
23:16מאחסת את היסוד
23:18הם מכלול הבונים פרטוף אחד
23:20הנקרא זה הנפין
23:21והמלכות היא עושה את הפרטוף
23:24היא הפרטוף הנקרא נוקדזה
23:27אז יש לנו או 10 ספירות
23:29או בתור פרטופים 5 פרטופים
23:31אז עכשיו הדברים מתפרשים כמין חומר
23:34מה אמרנו?
23:35שיש בעלם נמרץ בתוך האור הזה שיוצא דרך האוזן
23:3910 ספירות של אור מקיף
23:4210 ספירות זה בעצם 5 פרטופים
23:45והנה, זה העוד ה' שאנחנו כביכול רואים שיוצא דרך האור מהאוזן
23:50את שיבולת הזקן
23:51הה' זה מורה שיש בתוך האור הזה
23:53בעלם נמרץ 5 פרטופים
23:55שה5 פרטופים גם אפשר לראות אותם בתוך 10 ספירות
23:59אז אלו ואלו דבר אלו עם חיים
24:01מה אמר הרב בתחילת הסיפור
24:02שהאור שיוצא דרך האוזן יש בו בעלם נמרץ
24:0510 ספירות הם מקיפים
24:0610 ספירות הפנימיים
24:07ועכשיו פתאום הוא לא אומר לנו שיצא צורת עוד שיוד
24:10ועוד עוד שיוד אחרת
24:12לא, הוא אומר אותה
24:13אז להחליט, יצאו 10 או יצאו 5
24:16היינו נח
24:17כי ה-10 הספירות הם הם 5 פרטופים
24:19אז בתוך הציור כמיכול
24:22של צורת האור
24:23איך הוא יצא מהאוזן
24:24עד סוף התפשוטו בשבולת הזקן
24:26הוא יצא בצורת עוד אה
24:28אמורים על 5 פרטופים
24:30ארי חנפין
24:31אבא, אמא, זרן פין
24:33נוגבד איזה
24:34שהם הם ה-10 ספירות
24:37כן
24:38רק שעוד פעם כן
24:40לא נגיד שיש 10 פרטופים
24:41כמו שהגדרנו בפעם הקודמה לגבי הספירות
24:44של אור פנימי ואור מקיף
24:45שזה הכל מבנה של 10 ספירות
24:47זה לא שיהיה לנו 20 ספירות
24:50אז גם הפרצוף כביכול
24:52אותו רעיון שאמרנו לגבי הספירות
24:53אותו רעיון לגבי הפרצופים
24:54הפרצוף מורכב מכלי
24:56ותוך אותו כלי ואור פנימי ואור מקיף
24:58אז יש לי את ה-ה הראשון שיוצא דרך האוזן הימנית, המורה
25:02על האור מקיף דרך חמישה פרצופים
25:05וה-ה השני שיוצא דרך האוזן סמנית
25:08המורה על האור פנימי של אותם פרצופים, רק שזה מקיב וזה פנימי.
25:14את כאן לכל בסדר? אז גם לכל פרצוף יש אור פנימי ואור מקיף, חוץ מהספירות, הכלים כאילו. כן, כי אמרנו
25:22שספירות ופרצופים, אותו דבר, רק בהסתכלות אחרת.
25:27אז מה שאמרנו, אותו חומי הגלם שנמצא כאן, גם נמצא כאן. אם יש בספירות פנימי ומקיב וכלי, גם בפרצופים.
25:34רק שהכלים והאורות של הפרצופים אני מפרט אותם יותר. אני כבר אומר שכביכול הכלי הזה יש לו חותם, נחיריים, אוזניים,
25:43מה שלא אמרתי, מדי שהסתכלתי עליו בתוך ספירות.
25:46אבל זה כלי אחד, הפרצוף. כן. הוא כלי אחד.
25:49כלי אחד. שמורכב מ-10 ספירות.
25:51באמת, כמו שראובן, הוא ראובן אחד. כמו שאמרנו, לא בגלל שאיכלו שתי עיניים, שהוא שתי ראובן עם אחד, רק שהוא
25:58מתפרט. בסדר?
26:00אבל כשאני מסתכל על ה-10 ספירות שבתוך אותו הכלי, אז זה 10 כלים כבר נהיה?
26:06כן. אבל עוד פעם, זה שתי ידיים שיש לגאובן, אבל הם שייכים לאותו ראובן.
26:13שתי כלים. נגיד, לפרצוף הנקרא הריחנפין. יש לו דרוע ימינה, נקרא חסד. יש לו דרוע סמלה, נקרא גבורה.
26:20אבל שניהם שייכים להריחנפין. אז הם מבנה של גוף אחד.
26:26הרב כותב פה, ולא ניכר בהם רק שכולם מפין אותו תאה אחת, כי עוד תאה זו שתחווה אותה עם עוזר.
26:32זה רמס. כמו זה לעזור לנו רמס?
26:34זה זקי, תגיד, גם. מה זה הקי הזה? כאילו זה נשמע כאילו בגלל... זו הסיבה כמו.
26:39טוב, זה לא הסיבה, זה לא הסיבה, זה לא כדי, זה לא שהרב יחסר לו בגמטחייה,
26:44אז כדי לעצל טוב, הוא ביקש מליאו הנביא לעשות שהצורה של האור, שיוצא, יהיה בצורת ה.
26:50אבל זה הנראה ככה, אבל זה לא. בסדר? ה ה הוא ה, העומד כשלעצמו.
26:56לסיבה שהוא כותב, שנמצא באלם נמרץ, בתוך האור הזה, חמש פרטופים.
27:02רק שגם דרכו אפשר לראות רמז, שדרך האוזן יוצא שמשג.
27:07כי האוזן זה נוח, ואם תיקח את האה הזה, המורה על החמישה פרטופים באלם נמרץ,
27:12תגיע לה במתחייה סג. אז רמז, רמז להגיד לנו שמא האוזן ולמטה יוצא שם סג.
27:18זה השתצחלו, זה מתחיל מה... יוצא כבי יכול מהאוזן לעז קטר, ותקעת לך בסדר הזה?
27:25האלם נמרץ ל-10 ספירות?
27:27כן.
27:28כאילו אתה שואל איפה נמצא באלם נמרץ את הקטר היותר בצורת של שיבולת הזקן?
27:34זה נראה, זה מקמון גבוהים כדי לדבר, אבל זה נראה יותר.
27:37בכיוון של האוזן, כי יותר שייתה גבוה במבנה של הגוף, יותר שייתה במקום איכותי.
27:41שם האור גם יותר חזק?
27:44כן, לכאורה כן. יותר שהוא יורד, הוא מתחלש קצת, נכון.
27:49אז לכאורה.
28:04לכאורה.
28:06עכשיו, אתם רואים, הוא אומר, זה לא שה-A הזה כל תכליתו ושימושו להחליף לי את הגמטחייה.
28:11עכשיו הוא מתחיל להסביר.
28:13הוא מציאות הזומאי.
28:15מה זה המציאות של ה-A הזה?
28:17אם אנחנו רק מבינים שזה כדי להשלים את הגמטחייה, זה נגמר.
28:22אז קשה לומר שזה כאילו...
28:25המהות, המהות של החמש פרצופים יותר חזקה מה שהסתם להשלים את הבחינה של השם סג.
28:31באופן של ההשלמה הוא רק חמז והמציאות היא זו שעכשיו הוא מתאר.
28:34ומציאות הזו היא בחינת עצה ספירות אלו שנכללים בחמישה פרצופים.
28:40אתם רואים? העצה ספירות, הם נכללים בחמש פרצופים.
28:45מה זה?
28:48נכללים בחמישה פרצופים.
28:49נכון, שנכללים בה.
28:51הרי, אם לא נכנתי, נכון, אז בכל הקומה של הסת צריכה להיות הגמטחייה מאודיות של סת.
28:57נראה שכן, נראה שאחר כך כל פעם שיש אור חדש יוצא דרך איזה מוצא מהגוף,
29:01הרב רוצה לקשה בין אותו מוצא לשם בעצמו שיוצא.
29:05מתי שנגיע לחותם הוא ידגיד שהחותם זה גמטחייה?
29:09סג.
29:10סג יפה מאוד.
29:12להורות לנו שגם דרך החותם יוצא שם סג.
29:16בסדר?
29:17ופה הוא ידרוש עוד פעם שם סג, אבל הפעם זה יותר משג פה.
29:22אז הוא יגיד כי יש חידוש בפה מה שלא היה בחותם ואוזן,
29:26אכן גם את החידוש הזה כלול בשם פה.
29:29אכן פה אתה רואה סג ועוד דבר אחר.
29:33שהתגלה כתוך חידוש באורות של הפה.
29:36אז כן, כל פעם הוא רוצה להראות לנו איך הדברים הם לא במקחיו במזדמד.
29:40אם קבענו לאוזן, נוח וצריך כדי להשלים אותו,
29:45זה הכל תלוי בשורשים הרוחנים של הדברים.
29:49אז בשורשם של ה-10 ספירות הם חמישה פרצופים.
29:52אריך ענפין כנגד הכתר, אבא כנגד ספירת החוכמה ואמא כנגד ספירת הבינה.
29:57זהיר, הוא כתב בקיצור, זהיר ענפין.
30:01מכלות של ה-1 ספירות מאחצת הדייסות כולל,
30:04ונוג בדזה ענפין שהיא הספירה העשירית מלחוץ.
30:07ועדיין תשימו לב.
30:10וזה מה שאמרנו, לא ניכר בהם בחינת ה-10 ספירות.
30:13לא רואים את הפירוט ל-10 ספירות.
30:15רק היותם חמישה פרצופים האלו לבד.
30:19ואפילו אלו החמישה,
30:21הם לא נתגלו בתוך חמש פעמים העוד א',
30:26הייתה יכול להגיד לי,
30:28טוב, 10, הפירוט של 10 זה פירוט גדול.
30:31לעשות במקום גבוה כזה פירוט של 10 יחידות,
30:35כל פירוט ופירוט מורה על דינים.
30:37אז אתה אומר לי שאתה במקום גבוה,
30:39אתה לא יכול להראות לי את הפירוט.
30:41בסדר.
30:42אבל מה?
30:43פירוט אולי של 10 אתה לא יכול להראות לי.
30:45אבל אם כבר אתה מדבר בתוך פרצופים חמש,
30:48תראי לי פירוט של רק חמש.
30:49חמש בחינות.
30:51אני תגיע לכמות של פירוט של 10 יחידות.
30:54אבל תגיע לכמות של פירוט של חמש יחידות.
30:56ואז במקום שאני אראה רק עוד אחת,
30:59שהיא עוד ה',
31:00אני אראה חמש אלפין.
31:02שכל א' עומד כשלעצמו ומורה על פרצוף.
31:05הא' הראשון היה מורה על פרצוף ערך ענפין
31:07הא' השני היה מורה על פרה סוף אבא
31:10הא' התישי על פרצוף אמ� Parr
31:12הערבייה על פרצוף ערנפין
31:13החמישה על פרצוף
31:16לソיprocessי
31:16אומר הרב אפילו החמש פרצופים
31:19אתה לא רואה אותם בתוך פירות
31:21אלא רק אותי אחת
31:24בסדר?
31:25זה משהו כותב
31:26ועדיין לא נויכל בהם בחנת ספירות
31:28זה בדי
31:29רק שהיו אותם חמישה פרצופים
31:31תשימו לה awhileב
31:33ואפילו. ואפילו אלו החמישה הם לא ינסו בתור פירוט של חמש פעמים עוד א', שכל פרצוף עומד כשל עצמו, ואפילו
31:41אלו החמישה לא היו נכרות ונפרדות זו מזו, זה לא חמש פעמים עוד א', אלא זה רק עוד א' אחת,
31:47שכל החמישה קשורים בעוד א' אחת, להראות לנו את החיבור שהיה ביניהם.
31:51אלא כולם קשורות בעות ה אחת
31:54ובעות אחת שהיא ה
31:55כי ציור ה
31:57עכשיו תשימו לב
31:58הוא רוצה להראות לנו סוף סוף
31:59שלמרות שהפירות לא ניכר
32:02רמז לספירות יש כאן
32:04כי הרי איך כותבים עות ה
32:06דלת וו
32:07שזה גם התחילה עשר
32:09עוד רמז להגיד לנו
32:11שהה הזה הוא בעצם
32:13עשר ספירות
32:14כי ציור ה הוא צורת דלת וו
32:16ומספרם עשר
32:18שש וארבע לאורות בתור רמז
32:21על היותם עשרה
32:23הם עשר הספירות
32:24רק שעדיין אני לא מכיר בהם
32:27אני לא רואה את הפירות שבהם
32:29רק היותם נכללים בהכנזכר לאל
32:32ועדיין כולם נקראים
32:34עותה אחת לבד
32:35ויותר מאוחר והשתמשילות
32:37מתי שנתחיל לדבר על האורות
32:39שיוצאים דרך החותם
32:40נראה שהדברים הולכים להתפרט ליד לאט
32:43ואז נראה שההוציאות
32:46מתחילות להתחלק לבחינות אלפים
32:48נלמד על זה
32:49אבל הפירות
32:52נגדר מתי שהעוד במקרה
32:55שכל הפרטופים היו סתומים בתור עוד אחת
32:57מתחילים להתחלק
32:59יפה, הדלת ווו
33:00עבר זה כזה ירפים גם
33:02יפה, הדבר הולך להתחלק
33:04מתי שנדבר על האור של החותם
33:06כי החותם זה בחינת זה
33:07בחינת חוח
33:08נכון
33:10אבל בינתיים הכל קשור
33:12ואלו ה-10 ספירות
33:14באו אור פנימי שיצא דרך אוזן שמאלית
33:17מרוחק מהמקיב שלו איך הגדול
33:20כי יש כל הרוחב של הפנים שמחיק ביניהם
33:23ואתה אמו לפי
33:24שאם היו יותר כחובים לא היו יכולים לקבלו כלל
33:29היה ריבוי של אורות
33:31אם היו יותר כחובים
33:32העוצמה של שתי הצינורות שהיו
33:34מעירים בקירוב מקום המקיב והפנימי
33:37היה גורם ריבוי אורות
33:39ואותם מצריכים לקבל את האור הזה
33:41שזה לא אנחנו כן
33:43כי אנחנו לא יכולים לקבל אורות גבוהים
33:45שיוצאים דרך האוזניים של אק
33:46כי אפילו אין להם כלים
33:48אבל אותם בחינות רוחניות שהיו כן יכולים לקבל את האור הזה
33:52שיוצא דרך האוזניים
33:53אם האוזניים היו יותר כחובים
33:55אז האורות היו מהירים בעוצמה
33:57ואפילו אותם בחינות שכן יכולות לקבל את אורם
34:00לא היו יכול להיות
34:01ולהיות כי באו אור פנימי והוא מקיב
34:03מרוחקים זה מזה
34:04הרחק גדול, כל הרחק של רוחב הפנים
34:06כי אלו יצאו מאוזן שמאלית
34:08אורות פנימיים
34:10ואלו מאוזן ימנית אורות
34:12מקיפים, והסיבה היא
34:14כי אם היו מקורבים יותר
34:16לא היו יכולים התחתונים
34:18לקבל האורות האלו כלל
34:20בסדר, ומזה
34:21מה זה?
34:24זה כן מביע שבול את הזקה
34:25כן
34:30ומזה נמשך עניין אחר
34:32והוא
34:33כי כיוון שהם היו מרוחקות זה מזה
34:35במקום יציאתם, ואפילו בסוף התפשטותם
34:37הם לא התחברו
34:38כי עניין הוויית הכלים הוא על ידי
34:41הקעת ובטישת שני אורות אלו
34:44בעל מה, איך עושים כלי?
34:46מתי שכן יהיה אפשר
34:48לבורו ולייצר כלי
34:49איך אותו כלי מיוצר?
34:51מהו סוד יצירת הכלי?
34:53כאן מגלה לנו הרב מפתח נפלא
34:55סוד עמוק, הוא אומר שהכלי
34:57נעשה על ידי מה שהאור
35:01מקיב
35:01והאור פנימי מקים ומבטשים
35:04זה בזה
35:04ומההקעתם ומבטישתם
35:07נוצח כלי
35:09כיוון שכאן לא היה לא הקעת ולא בטישה
35:11כיוון שהם לא התחברו
35:13לכן לא היה כלי
35:14ומזה נמשך עניין אחר
35:16והוא כעניין הוויית הכלים
35:18הוא על ידי הקעת ובטישת
35:19שני אורות אלו
35:20מקיף ופנימי יחד זה בזה
35:23ומבין שניהם נולד הוויית הכלים
35:29לא, זה מה שהאמר הרב בפעם הקודמה
35:32כמעט מתחברים ולא מתחברים
35:34אז יש
35:36הבדל ביניהם עדיין
35:39עסקים בסוגיות עכשיו של הבטישה
35:41או שזה קשור לה עכשיו?
35:42תזכיר, תזכיר
35:43מה הרעיון? למה הפנימים וחיצנים מתבטשים?
35:46מה נוגד ביניהם?
35:48זה אומר הרב, מאוד קשה להבין
35:50אני לא ראיתי הפעם שתי אנשים
35:51שלוחמים אחד בשני
35:52ומקים אחד בשני
35:53ופתאום נוצר משהו
35:54ראיתם זה דבר כזה?
35:56חוץ מדם אולי
35:58מה...
35:59מה זה הביטויים האלו?
36:01הקהל הוא בטישה
36:03ביטויים שנראים
36:04לא, גם מה הניגוד באחד ביניהם?
36:06איזה ניגוד יש ביניהם?
36:06גם, גם, אמת
36:07צריך להבין מה הניגוד
36:08כדי שאחד יקה בשני
36:09צריך סיבה למה
36:10מה אתה מכה בי?
36:11מה עשיתי לך?
36:12אה, מה יפים?
36:13רבים הבניסה
36:15אתן הלבים במסעות
36:17בפתישה נהיה עוד...
36:18יפה, יפה
36:20אז גם את זה לסביר
36:22לא יודע שהרב נהלך
36:23לא יכול קרוב לתקבל נהבה
36:25על שם העתיד אתה נהבה?
36:26על שם?
36:27עוד פעם על שם העתיד שמער?
36:29אולי לא היו טעה למטה
36:30לא היה, כן
36:32אבל סתם זה אלפה
36:33מתי שיעי את הקבל בתישה
36:35לא, הרב אומר, לא משהו אחר
36:36הרב אומר שלא יכולו לקבל להרוב
36:38כן
36:38לא יכולו, אולי על שם העתיד
36:43כאילו, הרי כל התכלית לייצר כלי זה כדי שהתחתונים יקבלו אור
36:48אבל כאן אפילו אם אתה עשה כלי, זה שלא אתה מפרשים כאילו
36:52אני מתעשה, ניכולו לקמל
36:53לא, זה הבעיה, שזה מקום כל כך גבוה, שלא היו יכולים
36:58אז זה היה משבש את כל התוכנית של ההשתלשלות
37:00כדי השם העתיד
37:01כן, כן, נכון, הנבראים התחתונים, ממה נפשר, לא היו על האחר מכן
37:05מי שם לא היו, אבל לפי התוכנית של המעצים
37:07כן
37:08אפשר לשמוע שאני רואה, שהפנימה רוצה להיכנס בתוך החיצון
37:12אבל למה, אה, הפנימי letzte רוצה להיכנס בתוך החיצון, אבל למה,ま, מה עשה לו?mäחפשJen
37:18זה המחפש
37:19זה המחפש
37:20של החיצון זה מחפש החיצון
37:22יותר מה
37:24מה רב קורא לחיצון מקיף כאילו?
37:26כן, אני רוצה להיות בתוך המקיף
37:27אפשר להגיד שמשלימים אחת השני?
37:29לא, רוצה להקיף אותו
37:30לא, יש את המקיף ויש את המקיף
37:32החיצון מקנימי
37:34החיצון רוצה להיכנס, זה תוך המקנימי
37:36אתה נחמד גם, לא?
37:39שיכנס למה אתה יכול לקוט אותו?
37:41אתה לא רוצה להקיף
37:46קודם כל
37:48אני רוצה שמישהו יסביר לי
37:51מהם הביטויים הללו של
37:56של הקאה
37:58מה זה לקחה הקאה?
38:02ההקאה והביטישה קודם כל אנחנו צריכים להבין
38:05שזה יסוד הזיווג
38:06הקאה וביטישה זה ביטוי כדי לומר זיווג
38:10ואם אנחנו כבר לוקחים את המפתח הזה
38:13יש לנו קר רחב להבין את הדברים
38:15כי אם הקאה וביטישה זה אומר זיווג
38:18זאת אומרת שיש כאן בחינה של זכר
38:20ובחינה של נקבה
38:21ותמיד הוולד
38:23שכאן
38:24לענייננו הוא בעצם
38:26יפה מאוד
38:27הוא בעצם הכלי
38:28כי הוא המתיילד
38:29הוא היוצא לאוויר העולם
38:31תמיד הכלי יוצא ממי?
38:34מהנקבה
38:35ורק עכשיו נשאר לנו להבין מי זכר ומי נקבה
38:38וזה די קל
38:39מי זכר?
38:41האור
38:41המקיף
38:42יפה מאוד כי הוא הכי גבוה
38:44אז המקיף מקה
38:45בפנימי שאי בחינת נקבה
38:48ומההקאה שזה יסוד הזיווג
38:51יוצא בחינת הכלי
38:52שתמיד הוובר
38:53הוא היה כלול במאה אימו
38:55ועל ידי הכה בבטישה
38:56הזיווג
38:57האיבור
38:57יש את הלידה אחר כך
38:58בסדר?
39:01אז זהו
39:02יש הרצה
39:02קודם כל יש לנו כאן שתי שאלות
39:04קודם כל שאלה ראשונה להבין
39:07איפה מצינו כזה לשון של
39:09הכה ובטישה שמורה על זיווג
39:11יש אחד שרצה להגיד לי
39:13שיש גמרה שאומרת
39:15לשון כזה
39:15של הכה ובטישה לעניין זיווג
39:17זה נכון רבי אברהם שיש גמרה כזאת?
39:20אה?
39:22אה?
39:22אה?
39:24אז לא מצאנו
39:25מקסימום מצאנו
39:27קרקש אבו
39:28בשז דילן
39:30כן?
39:30אבל יותר מביטוי כזה קרקש אב
39:32מצאנו כמה ביטויים של זיווג
39:34מספרת איתו
39:36כל מיני אוכלת איתו
39:38דברים כאלו
39:39סיפור, אכילה
39:40זה כן
39:41עניינים של זיווג
39:43אבל הכה ובטישה
39:44לא מצאנו שזה
39:46על הכי פה זה נהל ברוד גבוהים
39:48ביקי
39:48או יפה מאוד
39:50כל הזיווגות שאנחנו מכירים
39:51את בעולמות אחרי שפה יש כאלה
39:56זה הבינוק שמסדפקינתם
39:58זה כמו זכה בל
39:59נכון
40:00קודם כל אני רוצה לקחול לכם
40:02אני שמעתי מה שאומרת
40:04נפלא מאוד
40:05אני קודם כל רוצה להקחיל לכם
40:07ממה שכתוב בעץ חיים
40:08שבטישה זה זיווג
40:10אולי יבטי עליכם
40:11אולי זה כנכון
40:13אומר מה אנחנו
40:14דו צדיקה מודבט
40:15כי בתישה זו
40:17היא זיווג
40:17מפורש
40:19בתישה
40:20זה סוד הזיווג
40:21אז יש לנו שתי דברים
40:24יש לנו
40:25למה אתה קורא
40:26הקעה
40:26ובטישה
40:28ודבר אחר
40:29ובכוונה אני
40:30מעלה את השאלה השניה
40:31כי בעצם
40:32דרכה נוכל לתרס
40:33גם את השאלה הראשונה
40:34אני לא מבין
40:36הרב
40:37לא מתבייך לדבר
40:38כי הוא כבר אמר
40:40הקדמה
40:41וכמו שאומר
40:41הרסחי הדבליצקי
40:42צריך להיות ממש שוטה
40:44שלא מביאים ראייה ממנו
40:45כדי לטעוד בזה
40:46ואחר שאומרים לך
40:47פעם אחת
40:48שכל הביטויים שאנחנו הולכים להשתמש בספר הקדוש הזה
40:50הם לא בגוף
40:51והם לא בצורת הגוף
40:53והם לא בכוח הגוף
40:54אלא הכל משלים על אורות עליונים
40:56כבר אין בעיה של הקשמה
40:57ואומר הרסחי דבליצקי
40:59ואחר ראינו פעם פשטן
41:00שקרא בתורה
41:01עיני השם
41:02יד השם
41:03שגישם
41:03שעשה הקשמה מזה
41:04לא
41:05אומרים לו פעם אחת
41:06והוא מבין
41:06אז גם כאן הרב אמר
41:08אז הרב פעם אחת
41:09שהדברים הם לא כפשוטים
41:10הם הכל משלים רוחניים
41:12ומספיק
41:12פירוש של דבר
41:13שמדישהו רוצה להגיד את המילה זיווק
41:16הוא אומר
41:16מקומות מלאים בדברה הרב
41:19איך ´ RF
41:19אז הוא אומר בן חזק
41:19אפה פט opioid ח JAMES
41:22אז הוא אומר
41:23את המילה μαזדבק
41:24אין לו שום בעיה להגיד מזווק
41:26אז אימא אתה אומר לי
41:28מה אנחנו
41:29עקה ובתישה זה סוד הזיווק
41:31אז אתה דבר כמו שצריך
41:33תגיד שלא היה זיווק
41:34בין האומק一个 אופטימי
41:35ואני אחיבן את הכל
41:36מה זה הביטויימ� konseạn של עקה ובתישה
41:39אם אנחנו יודעים של עקה ובתישה
41:42מה אנחנו חתם לנו Infint שזה סוד הזיווק
41:43וזה מאוד מובן לנו, כי רואו מקיף, זכר, אופנימי, נקבה, מזיווגם שהוא קרה כאן, במחאות, הקרו בתשע, נולדה כלי, מה
41:53נקבה, מה אופנימי, אז למה שלא תגיד זיווג?
41:55אבל כאן אין כלי.
41:56יפה, ואז מה? תסביר לי, אם אין כלי ואז מה? הרי הכלי צריך, הוא הבחינה הנולדת מהזיווג.
42:04אז מה אם אין כלי?
42:05זה פרימה מאוד זבועה, אז אני לא גן לא אמרות של כלים.
42:10אבל מה, מדין שזה גבוה, אז מה יהיה אפשר להגיד? וזה יותר יפה להגיד הקרו בתשע?
42:15לא, זה אומר שזיווג הוא לא זיווג, כי אם לא נולד כלי, אז אומר שלא שהזיווג הוא לא בדיוק.
42:21כלUS-כן זה לא היה...
42:22שאלו, לא היה זיווג, אבל למה אתה לא אומר לי לא היה זיווג? למה אתה אומר לי לא היה הקרו
42:26בתשע?
42:26נראה שמתי שנגיע לאורות הפה, הפעם, המקיב הפנימי יצאו ממוצא אחד, הם עובר לא יהיו מרוחקים כמו שתי אוזניים ושתי
42:33נחראים,
42:34שלא ייקאו ולא beğצשו זה בזה
42:36וביציאתם מקיף ופנימי
42:38יקאו ויבידשו זה בזה
42:39ויוצחו כלי
42:40ושם הרב יגיד
42:41המקיב הפנימי יקאו ויבידשו זה בזה
42:44והנה כלי
42:44מה המהות שזיוו 2030?
42:47שמצאי שהאורות נלמד עליהם
42:49בעזרת השם על האורות שיוצאים דרך הפה
42:51שם זה כבר מוצא אחד, סינור אחד
42:53זה לא מלכונה כמנכיריים באוזניים
42:55אז המקיב הפנימי יוצא emptו מוצא
42:57המקיב מכה בפנימי
42:59ונולד כלי
43:00השאום הת factorial הראשון של שהשתלשלות של העולמות
43:02אבל שמה אומר קו ב visible שהוןHer parole
43:05הוא אומר הקו בב� despite שggak
43:06שמה אומר עוד פעם הקו בבת ששע
43:08שיגיד טוב, שיגיד סיווג
43:10מה אמרות של זיווג? govern 웨הל האחד נכנס לאור שני?
43:14אני אגיד לך במקומות העליונים אני לא יודע אבל אני מבין שמאdir ש lama חיבור של שניהם
43:19אפשר להולה אולי את משהו אחר, וזה את הרעיון שהוא רוצה לתפוס כאן
43:22זהו ניעוב לא יוצא כזאת
43:23אז זהו הוא אומר שלא יוצא כי לא היה
43:25אבל תגיד, לא היה זיווג, למה אתה אומר לא היה, הקעו בתישה?
43:28אתה לא יש זיווג, תמיד שיש תוצאה, פה יש תוצאה
43:32אז לכן אני אומר שאפילו מתי שנלמד על ההורות של הפה
43:34שהיה תוצאה של כלי, עדיין הוא קורה לזיווג הזה, הקעו בתישה
43:38בין המקים ופנימי שיצאו דרך צינורי אחד שהוא הפה
43:41ואולי הקיים פה כלים של יסוד, לפי להגיד שיהיה זיווג
43:47צריך לקרות של כלים של יסוד
43:49אפי מאוד, שזיווג בהכרח מורה על יסוד
43:53ויסוד ברית קודש מהו, הצורה של הכלי
43:56אם אנחנו מדברים על ההורות מופשטים מכלים
43:59אז אי אפשר להגיד את הביטוי של זיווג
44:02אבל זה מה שמתגיד אנחנו, הקעו בתישה הוא כן זיווג
44:06רק שהמילה זיווג נופלת מתי שיש כלי הזיווג
44:10שזה יסודות, ויסודות הם דווקא מתי שיש כלי
44:15ואז אני אומר, יסוד, עוד ברית קודש, עוד ברית קודש
44:19וזה ביטוי על כלי
44:20אם אין כלי, אין עוד ברית קודש
44:22אם אין עוד ברית קודש, אני לא יכול להשתמש בכזה מילה של זיווג
44:27אז בהורות הרוחניים משתמשים במינים אחרים
44:30שגם הפנימיות של אותם מינים מורים על זיווג
44:34רק שלא נופל עליהם שם זיווג
44:36בתוך הספירות יש יסוד
44:38מתי שיש להם כלים?
44:39אבל אמרנו שהמפגש שלהם זה יוצא כלי, אז איך לא יהיה כלי?
44:42יפה!
44:43כיוון שהמפגש שלהם מייצר את הכלי
44:45בתוך אותו כלי יהיה יסוד
44:47כל עוד שאין אותו כלי, אני לא יכול לקרוא את הזיווג שיש בין שתי האורות בשם זיווג
44:52כי אין להם כלי יסוד
44:54מה? כי ה-10 לא יתפרטו פה עדיין
44:56לא רק שלא יתפרטו
44:58יש את הפירות
44:59מה אמרנו? שספירה זה בעצם הרכב בין כלי לאור
45:01מה נותן את הצורה של הברית כביכול?
45:05הכלי של היסוד
45:06בתוכו מתפשט האור של היסוד
45:08האם
45:09אני אומר סתם דוגמה בעל מה
45:11אתם יודעים שממש מבשרי אחד זה אלוה
45:15ו
45:16כשהבן אדם התחתון מזדבג עם
45:19בת זוגו
45:20הרי יש את הכלי
45:22שדרך אותו כלי הוא מזדבג
45:24אבל בתוך אותו כלי יש גם כאן אורות
45:27וכיskin
45:28יש כזו אפשרות שבלי הכלי
45:30רק עם האורות הוא יוכל להזדבג עם בן זוגו
45:33לא
45:34זה לא יכול להיות
45:36אז כיוון שכאן אין את הכלי של היסוד
45:39אתה לא יכול לקרוא את מפגש הזה בשם זיווג
45:42למרות שהוא כן זיווג
45:44על הצד שהוא קורא
45:45על הצד שמכילה
45:47יש מפגש
45:48בין המקיבי ופנימי
45:49בתור האורות
45:52הנקודה הפנימית של אותו מפגש
45:54הוא כן זיווג
45:55רק שאני בתור הסבר לא יכול לקחול איזה זיווג, כי איך אתה יכול להגיד לי זיווג אם אין יסוד?
46:03זה כאילו אני אומר לך, מה שאתה אומר התחברתי עם מה שאמרתי.
46:08איך התחברתי? כדי להתחבר צריך לתפוס משהו.
46:11אז זה כבי יכול מורה שיש חיבור בין הדברים שלי לדברים שלך.
46:17אבל כדי להגיע לזה, בפן האמיתי צריך שמישהו יתפוס את השני.
46:22אז פה כדי להגיע לבחינת זיווג צריך כלי של זיווג, שזה כלי היסודות.
46:28אבל כל עוד שאין כלי היסודות, אתה לא יכול להגיד שהחיבור שיש ביניהם נקרא בשם זיווג.
46:33למרות ששוב הוא מורן זיווג.
46:35אני יכולה שזה יצר את הוויית הכלי, שזה יוצר הוויית כלי.
46:40שבדרך כלל, הקאה הוא בטישה, בין שתי האורות, מתי שהוא קיים, מייצר כלי.
46:45ייצר כלי הרב אמר ש...
46:46ואז מתי שיהיה כלי אני יכול להגיד שמי כאן הוא להבא.
46:49שהכלי שיצא הוא יזדבק.
46:51הוא יזדבק אחר כך, הנה מתי שיש לי את הפרסוף זה להנפין, יש לו כלי אני אקרא לי יסוד.
46:55מתי שאותו כלי יתחבר עם הכלי די יסוד די נוקבה, איך אני אקרא את החיבור הזה?
47:00זיווג! אני כבר לא אקרא את זה, הקאה ובטישה בין שניהם.
47:03אני עצר את הכלי של...
47:05ההקאה והבטישה של האורות של שניהם.
47:08אתם גורם את הכלים שניהם?
47:09כן!
47:10אז רק שהזיווג די האורות אני לא קורא לו זיווג, למרות שהוא זיווג.
47:13ואני קורא לו, הקאה ובטישה.
47:15בכוונה תחילה בגלל שעדיין אין כלי יסוד.
47:18מתי שדרך אותה הקאה ובטישה שמורה על הזיווג בוודאי כמו שכותב מאחו,
47:23התייצר כלי לכל המבנה של הגוף, כולל ברית,
47:26אז אני אוכל להגיד שמכאן עולה, הכל בהכינות חיבור,
47:29עם בת זיווגו יהיו נקראים זיווגים.
47:30את זה שהם גבוהים בזיווגים בנורמות תחתונים,
47:34את זה שקודם בטישה ואחרי זה זיווג?
47:37בעולמות התחתונים שלנו?
47:39לא. למה? כי אנחנו מדברים הכל עם כבר כלים.
47:42כבר יהיו כלים.
47:43אחר כך אין לנו מציאות של רק אורות לבד.
47:46הכלים אלה נוצרו על ידי ירקא ובטישה?
47:49על ידי מה נוצרו הכלים? לכאורה לא.
47:52הם לא יוצרו על ידי הקאו בטישה.
47:53אז מה הכמנת הרב שבדישה את בית אורות אלו הם בוודים כלים?
47:57את הכלי הראשון של ישתלשלות.
48:00את הכלי הראשון של ישתלשלות חיים הקאו בטישה בנמקיב והפנימי.
48:04מכאן עולה בה נראה שאחרו מהגילם דה אורות ודה כלים,
48:07מגיעה במקום אחר.
48:08עכשיו, אם נחקרו ונראה,
48:10אולי שכן יש איזה מין הקאו בטישה וזה איזשהו שלב של אותם כלים.
48:14אבל אני לא בטוח.
48:14ראינו שלרב, אין בעיה להשתמש במושגים מסוימים,
48:20אף על פי שאין את המציאות כמו אור פנימי ואור מקיב ואין כלי בכלל.
48:24אז זו?
48:25אתה רואה, עצור, כאן עצור, אתה אומר מצוין.
48:28אתה רואה שהמפרשים, התקשו בזה.
48:30שהרב משתמש בביטויים כאלו מתי שלכל הפרחות המציאות הרוחנית תואמת לביטויים הללו.
48:38אתה רואה, זה היה במרתי מקומות,
48:40שלגבי הסוגיה של מקיב ופנימי יתקשו.
48:43איך אתה משתמש בכאלו ביטויים מתי שאין כלי?
48:46המציאות של אותם ביטויים ברוחנית צריך להיות תואמת.
48:49אבל מציאותו שאחילו הוא הכי משתמשים על...
48:51אבל מה הם מציאותו לדוגמה?
48:52משאל, לשון משאל בעלמה.
48:54זה?
48:55אז גם כאן אני אומר לך
48:57שהיה אפשר להגיד את זה זיווג.
48:59אבל כיוון שאין כלי, אין מציאות רוחנית שתואמת למינה זיווג.
49:03ישתמש במינה אחרת, הקאו בטישה.
49:07שמסשמ Babylon Widtas
49:08יש זיווג, זה זיווג.
49:12רק שאי אפשר לקחות אותו זיווג.
49:14זיווג בלי כלי, אז אני קורא לו בשם אחר?
49:16אמת!
49:17כי זיווג מורה ליסוד.
49:19ומתי שהן יסוד,
49:20שזה בעצם הבכינת של הכלי זה יסוד.
49:22אני לא יכול לקרוא את החיבור בין זכר ובין עקמה בשם זיווג.
49:26זיווג, כיוון שהוא מתגלה отнош�--"
49:27כן, כיוון שהכלי לא מתגלה.
49:29אז אין בחינה של יסוד.
49:30ואם אין בחינה של יסוד,
49:32קשה לקרוא את החיבור שביניהם בשם זיווג.
49:34כל פעם כלים מהפרכים הבאים כל כלי שיבלד מזיקוג זה מקלי קודם לו?
49:39כל פעם כל כליisation מהכל זה בצלת כלים זה זיקוג
49:44כל כלי שיבלד זה מקלי קודם לו
49:47לא לא thrilling זה koleי שיצאו לה Vallahi כלי ויצאו כלי
49:50כן נכון
49:51כי גם בעק יש כלי, ו Drum Act כלי
49:54מכיוון כזהole יולwhat FCC מהעיניים ולא sigma הישור של הרק
49:57שאח become � Industries tutaj ישITE i Preq
50:01הלכה לא צריך להיות מה hospitalized, האלה הולדה, חראה זה מהפה
50:04שזו אורות שיוצאים לנטולי כלים, לחלק צריך להגיע לאיזה.
50:08אבל אם גם בעולמות התחתונים היו לא אורות שייצאו נטולי כלים,
50:12גם נצטרך להגיד שם מהקעור פטישר.
50:13כן, למה שימאר צילואו.
50:14לא יצויה שגם בעולמות של יוצאי התחתונים היינו מדברים על אורות מופשטים מכלים,
50:18אז גם שם היינו צריכים לתגיע.
50:20נצטרו באמת זה כלי שיוצר כלים.
50:21יפה, יפה מאוד.
50:22כאילו צורת הוולד לאחר שיש זיווג נגיד בין אבא ואמא לעולם האצילות, צורת הוולד נקרא את הוולד זה, הוא כבר
50:28מורכב מכלים וזה ואורות, יפה מאוד, יפה מאוד
50:32כמו שרואים בבחינות של העיבורים, שיש עיבור דענח, דעורות, ניצוצות וכלים, זאת אומרת שהוולד יוצא כלול מכל הבחינות כולם
50:41הוא כבר מכאן ולבא, מתי שיש בהכנות של כלים, לא צריך עוד פעם הקרו בצישה בין שתי האורות במקיף ופנימי
50:49בסדר? אז זו הייתה ההקדמה, ומזה נמשך עניין אחר, והוא כעניין עביית הכלים הוא על ידי הקט ופנימי יחד זה
50:59בזה
50:59ומבין שניהם נולד עביית הכלים, ולפי שכאן באו מרוחקים כאן נזכר ולא עוד אליה שאפילו בסיום התפשטותם בשבילת הזקן
51:08לא נתחברו יחד לגמרי כאן נזכר לאל, הנה, הוא מזכיר שבסוף התפשטותם עדיין לא נתחברו לגמרי
51:15לכן נשארו אורות בין שכלים כלל, וכמו שנבהר לכמן, שבהמשך ההשתלשלות עוד נראה באורות אחרות להם שהם גם כן אורות
51:24בלי כלים
51:24עד שנגיע לאורות הפה שיוצאים ממוצא אחד, ואז יוכלו האור מקיף והאור פנימי
51:29היוצאים שניהם מהפה, נעקות זה בזה, ועד יהיה הכלי הראשון של השתלשלות העולמות
51:35ונראה שהוא עדיין מאוד זך, מאוד עדין, וצריך לעשות לו כמה גרמות וסיבובים כדי להוציא את כוחו מאליהם אל הכוח
51:44אז רק אם כבר הגענו לנקודה הזאת, בדקות שנשארות לנו, אז כמו שהזכרתם, ראיתם כולם את השאלה של היפשה
51:52רבי שלמה הכהן, על העץ חיים
51:54הוא שואל, כיוון שאין כאן כלי, איך אתה קורא לאור שיוצא דרך אוזן ימין מקיף? מקיף למה?
51:59ואיך אתה קורא לאור שיוצא דרך אוזן שמאל פנימי? פנימי למה? אין כלי
52:03אז הוא אומר זה להשון מושאל, אבל צריכים להבין את זה טוב טוב מה הוא רוצה לומר
52:07הוא אומר, כיוון שבעלמה, מתי שיש כן כלי, האור מקיף הוא יותר איכותי מאשר האור פנימי
52:13וממילא בלשון בשפה הקבלית המדוברת
52:16אין לנו לשון אחר כדי להגיד אור איכותי מאשר אור מקיף
52:20ואין לנו לשון אחר כדי להגיד אור פחות ממנו מאשר אור פנימי
52:24לכן גם כאן תמיד ימין עדיף
52:27אז האור שיוצא דרך ימין הוא יותר חשוב מאשר האור שיוצא דרך אוזן שמאל
52:32איך אני אגיד אור חשוב ואור פחות חשוב ממנו?
52:35אין לי ביטוי אחר מאשר לקרוא לה אם מקיף ופנימי
52:38לכן קראתי את האור שיוצאה דרך העוד מזם ימין נורא מכיף
52:42למרות שהוא לא מקיף לשום כלי אוקר música
52:43כי לא נוצר כלי
52:44וקראתי לאור שיוצאהTERך העוד מזמאל בשם אור פנימי
52:48למרות שהוא לא נכנס בתוך שום כלי
52:50זה לשון מושאל שמורה על אור יותר איכותי מאשר השני
52:54המקיף ופנימי האמיתי
52:56המקיף הוא פחות חשוב
52:57עם מחבט הוא יותר חשוב ללכבת מציאותו
53:04אם זה מצד שהוא לא מוגבל, זה לא תלוי במציאותו?
53:13זה בעיה בקליב, בגודל של הכלי
53:17מה השאלה שהוא לא קיבל את ההגבלה?
53:22כיוון שמבחינתו הוא יותר איכותי כבר מראש, לכן הוא לא נכנס?
53:25זה מה ששאל, אם זה ככה, אז מובן התשובה שלו, אם זה לא ככה
53:28זה מה שהורים פה, כמובן שזה...
53:30זאת אומרת, התחילה את זה
53:33זה כן, זה כן, ככה הבנתי גם כן
53:37נראה את זה במקום אחר
53:38רק שמע, שנוסיף עוד קניץ'
53:43ונאמר שלמרות שכבר מתחילת שורשה
53:46האיכות של האם שונה
53:48זה יהיה עור מקי וזה יהיה עור פנימי, עדיין לא ניכר
53:52ההבדל שביניהם
53:53העיקר שיהיה בין המקיף לפנימי
53:56יהיה ערבה רק דרך הכלי
53:57כל עוד שאין את הכלי
54:00אז אני לא יכול להצביע כנראה כביכול מי הוא הפנימי ומי הוא המקיף
54:04אבל זה לא אומר שכבר מלך התחילה
54:06הראשון לא היה מקיב והשני לא היה פנימי
54:08בסוד אדם ניכר וכיסו ובכוסו ובכעסו
54:12מתי שמישהו מבקש ממנו צדקה
54:14והוא נותן צדקה
54:16זה לא עושה שעכשיו שדפק העני לדלת
54:18יציילד בתוכו את מידת הנדבנות
54:21זה היה במונה בתוכו
54:23רק זה נלחה עוי
54:25על ידי מה שעכשיו ישIsnי שלפק בדלת
54:27מה שהוא מלא מדברי תורה
54:30זה לא התחדש על ידי מהו שהוא שטה בפורים
54:32אלא maximal לך התחילה
54:33הוא היה מלא בתורה
54:34רק שאותה תורה נתגנתה וניכרת
54:37על ידי מה שהוא שטה
54:38על ידי כוסו
54:39אז אותו הרעיון קביע אחו
54:40האחות של האור מקיבקה עור פנימי
54:42היא איכות מחולקת
54:44כל אחד המדנת לעצמה
54:45רק Superman שלא ניכרת
54:46את כל עוד שהיא לא באה לידי ביטוי
54:48את ידי הבחנת הכלי
54:53זהו, לכן למרות שכאן אין כלי
54:55בתוך ידיעה אני יכול לקרוא לו אור מקיף
54:58אבל לא מתוך עיכאות
55:01אמת
55:02בידי אני יודע שהוא יותר גבוה
55:04כי הוא יצא מצד ימין
55:05אבל בהיקר אני לא אראה
55:06שיהיה כלי
55:08יפה, כי אין כלי, נכון מאוד
55:09הבית לכם יעודה אומר קצת אחרת
55:12הוא מביא את התשובה של היפשה
55:13ואומר קצת אחרת
55:15הוא אומר שתכלס
55:16על הצד שהיו כן מקים ומבטשים זה בזה
55:19אז הימני היה מקיף
55:21והפנימי, היה הפנימי
55:23אז הוא אומר לא בגלל שהם לא
55:25יקו ובטשו זה בזה שנעיקר מהם שלמותיהם
55:29בסדר?
55:31אתה אומר
55:33לא חותם
55:34לא רפים
55:36לא사�warming
55:38הוא אומר על הצד שהיו כן מקים ומבטשים זה בזה
55:40אז הימין היה מקים והשמאל היה פנימי
55:43אז לא נעקר שמותיהם בגלל שהם לא יקבלו בתשום זה בזה.
55:47מי זה זה שאומר שברגע שזה יתפגש?
55:50הלשם, הלשם.
55:51אנחנו צריכים ללמוד טוב טוב את הלשם, אחר כך מה הוא אומר?
55:54אז נעצוך כאן.
55:55נזכור את התשובה של יפי שעף,
55:57נזכור את התשובה של הבית לחם,
55:58ואז נביא באזרץ השם פעם הבאה את התשובה של הלשם,
56:02ונגיד כמה וכמה דברים מסביב לתשובה שלו.
56:04גם של הרב יעקבילן, תשובה.
56:06תשובה רבי?
56:07לגבי מקים ופנימי?
56:09אני אומר שיש שורש,,
56:10הוא אומר שבאור מקים cinq, יש שורש של מקים.
56:12יש שורש למקים.
56:14זה אומר שיש באמת einfach פת Mediterranean.
56:16כן. זה לכaffeל 얼마,
56:18아יגcaseください.
56:19האיכות אמיתית של מקים.
56:20שיש собой�� נגע.
56:22כן.
56:23זה כולם מסכים 그런 לי,
56:24זה לא הפירוש של אני.
56:25UWו כן, הרי ת morally Commission dobrze.
56:31הה 향ו אותי pardonז� הרבה לפתי שהאכל האפ monk ישב
56:33בין מקים quatro πנימים,
56:35ע previously באה את הסjekt grannylk
56:37ישו בני זה וזה ולא עשו כלי.
56:38אם מראש אין להם את האיכות של מקיבי פנימי.
56:41אז חייב לכולי על מה שיהיה את להם איכות.
56:43על איזה שורש ואתה...
Comments