- 3 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/13p3ioefGd5Ll2khqz1jdUHn1bZEHNE3A/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=yxH5Z_jThgQ
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/13p3ioefGd5Ll2khqz1jdUHn1bZEHNE3A/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=yxH5Z_jThgQ
Category
📚
LearningTranscript
00:00עברנו בפרק הקודם על האורות שיוצאים דרך שתי האוזנאים של אק, אוזן ימין ואוזן שמאל
00:05שהם בעצם האורות של השם סג הכללי שמתחיל בפנימיותו של אק מהאוזנאים ולמטה
00:12וכיוון שאנחנו נמצאים במקום הכי גבוה של הקומה של השם סג הכללי
00:17והרב כבר אמר לנו שיש בשג הכללי אסמב פרטיים
00:22אז אמרנו שבעצם האור שיוצא דרך האוזנאים הם תעמים דשם סג
00:27ואומר אבדי סג ועוד חיזש לנו הרב שאפילו באורות הפנימיים שבתוך אק
00:34כמו שאנחנו מקווים כאן בעולם הזה שהתעמים מתחלקים לשלושה חלוקות
00:39תעמים עליונים הם סעים ותחתונים אז גם נאמר אותו דבר לגבי התעמים של סג
00:43שהתעמים הראשונים שיוצאים דרך האוזנאים הם בעצם התעמים העליונים של שם סג הכללי
00:49ראינו שהם מתפשטים כנגד הפנים של אק, חופפים על גבי הלחייים והזקנה
00:55והם מגיעים עד שיבולת הזקן ולא מתחברים
00:59עכשיו אנחנו הולכים ללמוד בסיית הדשמיה על התעמים האמצעיים שבאים אחר כך בסדר ההשתנשלות
01:05וזה מה שמתחיל הרב ופותר ואומר ואחר כך ואומר אחר האורות של האוזנאים שהם היו הרי תעמים עליונים
01:13באו בהשתנשלות התעמים האמצעיים
01:17אז אנחנו עדיין באבד סג, תעמים דסג
01:20שעכשיו ירדנו מנהובי בתעמים חד דרגה ונרתנו בתעמים האמצעיים
01:24והם בחינת אור היוצא מהחותם של אדם קדמות
01:29וחותם הוא כמעניין סג, אז זה נפלא
01:32כי בלשון הקודש אין שום דבר במקרה ובמזדמן
01:35הרב רוצה להראות לנו איך הלשון הוא באמת קודש
01:38זה לא בכדי שהחותם נקחה חותם כערי חותם או לגמרי הסג
01:42לרמז לנו שמי חותם הוא למטה גם כן יוצא האור של השם סג
01:48לכן גם בו יש את הרמז של השם הקדוש הזה הנקחה סג
01:53וגם מקל נמשך ויוצא האור דרך השני נקווה החותם ימין ושמאל
01:59כמו שיהיה לנו את ההמשכה של האורות שיצאו דרך האוזנאים ימין ושמאל
02:04גם אותו דבר יהיה באור שעכשיו נמשך מהחותם שהוא תעמים אמצעיים
02:09יהיה אור שיצא דרך הנחיר ימין של החותם ואור שיצא דרך הנחיר שמאלי של החותם
02:16ועוד פעם יהיה לנו אותו דירוק ואותם איכויות של אורות
02:20ימין מקיף האור שיצא דרך הנחיר ימין יהיה בסוד אור מקיף
02:26אור יותר איכוצי וגבוה כי תמיד ימין עדיף ושמאל פנימי
02:30והאור שיצא דרך הנחיר השמאלי יהיה בסוד אור פנימי
02:35על דרך אני אזכר באוזן בדיוק אותו דבר
02:38וכל הפירושים שראינו בפרק הקודם לגבי להבין למה הם נקראים ימין מקיב ושמאל פנימי
02:46הרי אין כאן כלי ומקיב ופנימי זה יכול להיות רק מתי שיש כלי
02:50אז כל אותם הפירושים שייכים גם כאן כאן להורות של החותם
02:55כיוון שגם כאן אין כלי אז ימין ומקיב ופנימי יהיו נשון מושאל
03:03המורה אומנם על האיכות של מקיב והמורה על האיכות של פנימי
03:07רק שהביטוי מקיב והביטוי פנימי
03:10אין לשון מושל
03:11כל לפי הבית לחם
03:12כיוון שלאולה שהייתה כאן הקווי בצישה וכלי
03:15הימין היה מקיב והשמאל היה פנימי
03:18אז לא נעיקה שמותיהם
03:19וגם החידוש של חדש הלשם
03:21לגבי אורות שיוצאים דרך האוזניים
03:23שרק האור שיוצא דרך האוזן השמאלית
03:26הוא זה שנכנס פנימה
03:28תוך האור של החותם
03:29והאור שיוצא דרך האוזן הימנית
03:32הוא נשאר מקיף מעל גבי האור של החותם
03:35הוא יגיד אותו דבר
03:36גם כאן לגבי מקי ופנימי של האורות שיוצאים דרך הנחיריים של החותם
03:42הרי מתי שנלמד בהמשך של ההשתלשלות על האור שהולך לצאת דרך הפה של אק
03:48אז גם נאמר שהאור של החותם שהוא יותר גבוה ממנו
03:52כי הרי האור של החותם הוא טעמים אמצעיים
03:54והאור של הפה הולך להיות טעמים תחתונים
03:57אז האור של החותם הולך להתלבש בסוד נשמה פנימית תוך האור של הפה
04:03גם שם יגיד הרבינו עלי שם שרק האור שיצא דרך הנחיר הסמני נכנס פנימה תוך האור של הפה.
04:10והאור שיוצא דרך הנחיר הימני הוא ישר מקיף מעל גבי האור של הפה.
04:16לכן לדעתו זה לא לשון מושאל אלא זה גם כן לשון אמיתי של מקיף ופנימי לא ביחס לכלי כיוון שאין
04:24כאן כלי אלא ביחס לאור של הפה.
04:27מה שהאורות יוצאים דרך שתי הנחיריים אומר הרב שהם נמשכו ביושר עד החזה של זה אדם קדמון.
04:38אם האורות שייצאו דרך האוזניים הם מתפשטו עד שיבולת הזקן, האורות שיוצאים עכשיו דרך שתי הנחיריים יוצאים ביושר והם מגיעים
04:48סוף התפשטותם עד החזה של אדם קדמון.
04:51וכמו שאמרנו לגבי האור של האוזן יש עצמות האור שמתפשטת דרך הפנים של אדם ויש הערות יותר קלושות מאשר עצמות
05:00האור שהולכים מסביב לאדם וגם מהירים מאחורי אדם.
05:05וההבדל הוא שבצד הפנים זה עצמות האור ומסביב ומאחור זה הערות מעצמות האור וזה מה שאומר לנו כנראה וזהו עיקר
05:12האור.
05:13מה שאמרתי לך שהאור שיוצא דרך הנחירה היא מתפשט מנתק נגד הפנים של אד ומסתיים בחזה זהו עיקר האור.
05:21אמנם אין תחשוב שמסביב לאותו מקום וגם כן מאחור אד לא מואר דרך האורות שיצאו דרך החותם.
05:29אמנם מה הערתו של אותו האור שיצא דרך הפנים גם כן הוא מתפשט לצד האחור ומסבב כל סביבות האדם קדמון.
05:38עד ההחזה זה עד בכלל הכורה כן עד החזה רק שאתה מה מאחניף הוא זה החזה זה השאלה הכי גדולה
05:47את epidemicל nostro נקודא מסוימת
05:54זה פרק החזה או זה נקודה
05:58יוקו
05:59כשאנחנו היום בורי המקומות רופא.
06:01זה... זה לא נקודד.
06:04טוב.
06:05שליש ראשון, לא?
06:07נראה, נכון.
06:08זה שליש ראשון.
06:10כאילו...
06:10אנחנו אומרים...
06:11לא נכנס בזה, אבל אני מזכיר שתיבות, כן?
06:14אנחנו אומרים מתחילת התפארת
06:15עד סוף השליש הראשון, זה נקרא?
06:18פריק ראשון.
06:19איך זה נקרא?
06:21פריק ראשון.
06:22פריק ראשון, טוב.
06:23אתם נזהרים בלשונותיכם, זה יפי.
06:25אז זה השליש הראשון.
06:26כן...
06:27אבל אני אומר שהשליש הראשון הוא מתחילת לגוף
06:30עד איפה?
06:31עד החזה.
06:32כשאני אומר שהשליש הראשון הוא מתחילת התפארת על החזה.
06:35אני מתכוון תחילת החזה, או סוף החזה?
06:39יש ולאד נדע, טספה.
06:40נפק האמצעים.
06:43השליש האמצעי שהוא מה החזה עד לציבור.
06:46הוא גם בכלל החזה,
06:47או שהוא כבר משהו אחר מאשר החזה?
06:50תניהם מדל את זה, בין ידי.
06:52זה ירפן שאומר שהשיבור לדה כאן, התכנה...
06:55זה מכאן?
06:56בסדר, זה תחילת התפיירת
06:58זה ודאי שפה תחילת התפיירת
07:00וכל השליש הראשון לכאורה
07:03צריך להגדיר אותו
07:04בלשון, איך קוראים לו
07:05מה שבטאו הוא שבלשונותיו של רבנו הערי
07:08כתוב שמי שליש הראשון
07:10עד החזה, זה הפרק הראשון
07:12של התחלקות התפיירת של שלושה חלקים
07:14אבל כשהוא אומר לי שזה
07:17מתחילת התפיירת עד החזה
07:18הוא מתכבל לומר, ראש החזה או סוף החזה
07:21ונפקה מנהל, השליש האמצעי
07:23האם הוא נקרא גם הוא החזה
07:25או לא
07:26מה זה אומר
07:29אז כל השליש האמצעי
07:31הוא החזה
07:32טוב, בסדר
07:36והשליש האמצעי מה הוא?
07:38אבל איך הוא נקרא?
07:40אין לו שם?
07:41אמצעי דגופה
07:43טוב
07:45בסדר
07:46אין לו שם, יכול להיות
07:49אולי שאין לו שם
07:50אולי שאין לו שם
07:52אבל נלמד על זה
07:54בסדר
07:56נראה
07:57בואו ניכנס בזה כי זה לא סוגיה בדוחתה
08:00מתי שנגיע סוגיה בדוחתה
08:02אז בזאת השם נעריך על הנושא
08:04עד עכשיו, אומר הרב
08:05שתכלס
08:06האור הזה שיוצא דרך שתי הנחיריים
08:08של החותם דעק
08:10מתפשל מכנגד הפנים שלו עיקר האור
08:12ומגיע עד החזה
08:14איפה שהוא החזה
08:15ונקד, נתקרבו האורות הפנימיים
08:19שהם יוצאים דרך הנחיר השמאני
08:21במקיפים שיוצאים דרך הנחיר הימני שלהם
08:24יותר מהאורות האוזנאיים
08:26כי נגבע החותם סמוכים הם
08:28יוצא שהאורות המקיפים
08:30והפנימיים שיוצאים דרך שתי הנחיריים
08:32יותר כחובים
08:33משר האורות שיצאו פנימי ומקיב
08:35דרך האוזנאיים
08:36אבל עם כל זה, נחלקים לשניים
08:39עדיין אין הכאה ובתישה
08:41וחיבור ביניהם בין המקיב לפנימי
08:43כי סוף סוף, הכותל האמצעי
08:45של החותם
08:46מפסיק בין הנחיר הימני
08:48לנחיר השמאני
08:48לכן גם האורות שיצאו דרך שם
08:51לא עיקו ובלשו זה בזה
08:52ואינם מתחברים יחד
08:54האור המקיף והאור הפנימי
08:56ולכן גם באורות אלו של החותם
08:59לא היה להם בחינת כלים
09:01לפי ההקדמה שאמרנו בפרק הקודם
09:04שהוויית הכלי נעסית
09:05על ידי הכאה ובתישה
09:07בין האור המקיף לאור הפנימי
09:08וכאן עדיין לא הייתה הכאה ובתישה
09:11אבל מה?
09:12כיוון שאנחנו יורדים
09:14בהשתלשלות
09:16אנחנו צריכים לראות
09:18שהדברים מתחילים להתגלות
09:20פירוש
09:22שבהאורות האוזן
09:23הרב אמר שהאור שיוצא דרך
09:25האוזן
09:26מצטייר כביכול בצורה
09:28של אותה אחת
09:29בצד ימין
09:30ואותה אחרת
09:31בצד שמאל
09:32שבעצם שניהם
09:33מחכיבים
09:34אה אחד
09:35שמורכב מפנימי
09:36ומקיף
09:37והסברנו ואמרנו
09:38שמהו האותה הזאת
09:39זה בעצם
09:40החמיש הפרטופים
09:41רק שנמצאים
09:43בעלם גדול
09:44ועדיין לא רואים פירוט
09:45של חמש פרטופים
09:46לא ראינו
09:47חמש פעמים נגיד
09:48העוד א'
09:49שמורה על פירוט
09:50שכל פרטוף עומד
09:51כבחינה לעצמה
09:52אלא רואים
09:53שמדעין
09:54בעלם גמור
09:54נקשרים בתחליטה
09:56חיבור ביחד
09:57ולא רואים פירוט
09:58עכשיו
09:59שיערדתי
10:00חד דרגה
10:01בהשתלשלות
10:02וכבר אנחנו
10:02בתעמים אמצעיים
10:03אני צריך לראות
10:04שהדברים יותר
10:05מתפרטים
10:06יותר מתגלים
10:07וזו הקדמה
10:08כדי להבין
10:09את ההמשך
10:10של דברה אחר
10:11ומה שנתווסף באלו
10:12מי אמר שצריך להתווסף?
10:14סוד ההשתלשלות
10:16מורה על זה
10:16אם יש כאור
10:17גם נכון
10:19וגם העצם
10:20שאנחנו יורדים בהשתלשלות
10:22הרי אנחנו
10:22סוף סוף צריכים לקבל
10:23את האורות הללו
10:24דרך הפרצופים
10:25דרך הספירות
10:26אז מוכרח להיות
10:27שיהיה גילוי נוסף
10:29לגבי
10:30מה שראינו
10:31באורות האוזנאים
10:32אז אומר הרב
10:33ומה שנתווסף באלו
10:34יותר מבאורות האוזנאים
10:36הוא
10:36כי עוד ו'
10:37שבתוך הא'
10:39אשר
10:40באוזן הייתה
10:41כלולה אימא
10:42נתגלית עתה
10:44מה שהיה אז
10:46בחינת
10:47רק
10:47עוד אחת
10:49נעשה עתה
10:51שתי אותיות
10:52דלת
10:53וב
10:53הה
10:55דמיקרה
10:56נשאר
10:57איפושה הוא היה
10:59אבא אומר
11:01ההש יצא דרך אוזן ימין
11:02וההש יצא דרך אוזן שמאל
11:04לעולם
11:05הוא לא אומר עולמים
11:05דבר איך השם נצרף בשמיים
11:07הם לא זזים משם
11:08מה שהרב עכשיו אומר
11:10שה-A
11:11מתחלק
11:12שהוא רוצה לומר
11:13הגילוי שאחדה שעכשיו מתגלי kayak האורות שיוצאים
11:16דרך החותם
11:17זה כבר לאאكange
11:19לכזה מתחלק
11:20לדלט ווו
11:22אבל הוא לא מתכוון
11:23לשמר
11:23omin שה-ה השצטייר לנו
11:25באורות
11:25האוזן
11:26הוא זה שעכשיו מתחלק לדלט
11:27וווו הה-ה שנמצא באוזן ימין
11:30מה-A שנמצא באוזן שמאל
11:31דבר איכלалисьів הם לאoruים נמצאים
11:34שם
11:34בהמשך של ההשתלשלות מתי שייכנו את האורות שיוצאים דרך החותם
11:38אז במקום לקבל א אנחנו מקבלים שתי הוציאות דרך נחיר ימין דלת ובב
11:45והדלת ובב האלו הם בעצם הפירוק התפרטות ממה שהיה עדיין נעלם באורות האוזן
11:52והיה מסתייר רק להיות עוד אחד עוד ה
11:55באופן שאנחנו צריכים להבין טוב
11:57ה-ה נשאר ובאורות החותם זה גילוי אחר
12:01אבל הגילוי אחר מורכב גם כן
12:04קו יכול מאוד היא רק שהפעם אני רואה את זה בשתי הוציאות נפחדות דלת מצד אחד ובב מצד אחר
12:11חותם זה לא עוד ובב
12:13זה מה שיוצא מהחותם
12:15כן לא כל נחיר יש שתי הוציאות
12:17כי תזכרו כל נחיר זה מקיב ופנימי
12:20אז הספירות הן שלמות כל אחת ואחת במקיב ובפנימי
12:26אז יש לי דלת ובב בנחיר ימין ודלת ובב בנחיר שמאל
12:31והדלת ובב זה זה הפירוק של ה-ה שהיה מסיים באורות האוזן
12:38רק שזה לא העדיות האוזן שהתפרט עכשיו
12:41זה גילוי אחר
12:42בסדר?
12:43זה אומר רב
12:45אמרנו שהוא מגלה את ה-ה
12:47הוא מגלה את ה-ה
12:49את ה-ה
12:51מי אמר את זה?
12:52אמרנו, זה יהיה פירוק קר
12:54איפה אמרנו את זה?
12:56אמרנו שהקטר זה קרוצו של יוד
12:58כן
12:58נגד ה-יוד
13:00רק ה-ה, זה מקבל כך ה-ה
13:02ימין
13:02עוד עוד דנאים
13:04רק אמרנו שפותם זה עוד סב
13:06אמרנו שעוד פירוק
13:07אז מה אתה שואל?
13:09גם אנחנו מדברים על דלת ובב שהוא בעצמו יש לו עצמיות עצמו שהוא ובב
13:12למה צריך לקחת את הבחינה של ה-ה
13:15שהוא בעצמו יש לו ובב
13:17בסדר, בוא נראה
13:18בוא נראה
13:19ומה שנתווסף באלו
13:21יותר מבאורות האוזניים הוא
13:23כי עוד ובב שבתוך ה-ה
13:25שהיה באורות האוזן
13:27אשר באוזן הייתה ה-ה
13:29הזאת היא כלולה אימה עם הדלת
13:31וביחד ה-ה
13:32נתגלית עתה
13:34זאת אומרת רגל השמאלי
13:36של ה-ה
13:37שהוא כצורת עוד ו
13:38הוא זה שעכשיו מתגלה באורות החותם
13:41ומה שהיה אז
13:43בחינת ה-ה
13:44נעשה עתה שתי הוציאות דלת ו
13:46לאורות יציאת עוד ו
13:49לחוט וגילויה
13:50והוא
13:51ה-ו
13:52הזה
13:52סוד הפרצוף
13:53הנקרא זה ערנפין
13:55שנתגלה
13:56בכאן
13:57כאן
13:58באורות החותם
13:59מתגלה פרצוף
14:00הנקרא
14:01זה ערנפין
14:02אז יש לי דלת מצד אחד
14:04וו
14:05מצד אחר
14:06אותו וו
14:07שהיה כביכול בעיבור
14:08שהיה
14:09נעלם
14:10באות-ה
14:11של אורות האוזן
14:12שהיה משמש כלהיות רגל שמאלי
14:14של האות-ה
14:15כאן באורות האוזן
14:16יצא לחוץ
14:17והתגלה
14:18ובעצם
14:19הוו הזה
14:20מורה לי על הפרצוף
14:21הנקרא זרנפין
14:22שכאן
14:23ודווקא כאן
14:24באורות החותם
14:25זה מקומו של הפרצוף
14:26הנקרא זרנפין
14:27להתגלות
14:28הרב הולך להסביר את זה בעוד רגע
14:30ואומנם
14:31לא נעשית וו
14:33לבדה
14:33מה שאני אומר לך
14:35שהוו יצא בגילוי
14:36הוא כבר לא מובלה
14:38בתוך ה-ה
14:39הוא יוצא כבחינה
14:40עומדת לעצמה
14:41זה לא רק
14:42שהוא נעשה וו
14:44והוא עומד כשלעצמו
14:45אמנם
14:46הוו
14:46נחלקת
14:48גם כן
14:48לשישה חלקים
14:50הוו עצמו
14:52מנהובה
14:53מתחלק
14:53לשישה חלקים
14:54והם
14:55השישה חלקים הללו
14:57שישה אלפים
14:58אני רואה שישה פעמים
15:00מה עוד א'
15:01אז בואי נסכם
15:02יש לי עכשיו גילוי
15:04של שתי הוציאות
15:05מה שהיה באורות האוזן
15:07רק היא אחת
15:08נעשה עכשיו באורות החותם
15:10יותר גילוי
15:11יותר פירוט
15:11ויש לי כבר
15:13דלת
15:13ווו
15:14הוו מורה
15:15על הפרצוף זהרנפין
15:17שכאן מקומו באורות החותם
15:19להתגלות
15:20אז
15:20זה מה שאני רואה
15:22ווו
15:22עומד כדי עצמו
15:23וווו הוא פרצוף זהרנפין
15:25למה ואב הוא פרצוף זהרנפין
15:27כי כמו שאמרנו
15:29הארבעות האוציות של שם
15:31הוויה
15:31י orientation
15:32הם מורים על החמשה פרצוףים
15:35ועל עשר ספירות
15:36קודסSim
15:37שהוא מאוד נעלם
15:39הוא כנגד כתר
15:40הגוף של היו
15:41כנגד חוכמה
15:42הרעי שונד שם How そיע
15:44בינה
15:45מה מגיע
15:46בפרצופים
15:47לאחר הבינה
15:48הפרצוף הנקחה Tutaj
15:49cake
15:50ובא rodzיות של שם
15:51הוא odd השלישית
15:54אז וו הוא באמת פרצוף זהרן פין
15:56לכן מובן מה שאומר הרב כאן
15:58הה נחלק לדלת וו
16:01ומי הוא הוו הוא פרצוף זהרן פין
16:03איך עדי יודע שהוו הוא פרצוף זהרן פין?
16:05כי אנחנו יודעים, הקדמות אחרות
16:07שכל ההוציאות של השם הוויה יו כוו כ
16:10הם מקבילים לחמישה פרצופים של עולם ההצילות
16:15קוצו של יו כנגד הכתר, הרי חנפין
16:18גוף הו בעצמו כנגד פרצוף הבא שהוא חוכמה
16:21ההר ראשונה כנגד הבינה
16:23אבא שאף עכשיו אנחנו מדברים עליו
16:25כנגד הפרצוף זהרן פין
16:27וההיה האחרונה כנגד המלכות
16:29הספירה העשירית
16:31בסדר?
16:32אם האב זה זהרן פין
16:36אז האוזניים זה הבינה
16:38איפה זה החוכמה?
16:41הקטר זה... מה זה החוכמה?
16:43החוכמה זה הורות שיוצאים דרך העיניים
16:47לא דרך העיניים
16:48כן, אה, סליחה, לא דרך העיניים, אמת
16:51הם הורות עצמו את העיניים
16:54והקרקפטה זה הקטר?
16:55כן
16:57קצת, יצור, מרוצה לבית, זה הורות מפרדים
17:00מהאוזניים יוצאים, מהטעמים העיוניים יוצאים
17:04יוצא את העת
17:04הוא גם דלת ובא
17:06לא, הוא אה
17:08הוא אה, אבל הבא אנחנו רק מגיעים לעשר ספירות, חמש פרצופים, דלת ובא
17:11יש רמז, רמז זה דלת ובא
17:13אבל ההיא הוא אה
17:14זה רמז, רמז באלם נמרץ
17:18לעשר ספירות
17:19כי בהסתכלות מסוימת
17:21אתה רואה שההיא הוא דלת ובא
17:23אז לכן זה גם התחילה עשר
17:25אז למה צריך להתעלות?
17:26למה הוא נתלה באורות האורות עצמיים?
17:30זה לא שהוא נתלה
17:31זה שאני רואה התפרדות
17:34התפרדות
17:35ההשתלשלות מורה על גילוי
17:37אז מה שהיה נעלם בשלב הקודם
17:39חייב להתגלות קצת בשלב הבא
17:41ההיא לא מקבלת לוט מהחוכמה
17:45בגלל שהוא יותבו
17:46מי אמר לך?
17:48אני שואל אותך
17:49למה? אני שואל אותך
17:50אתה אומר
17:51מה שמענו?
17:53לא, כולם לא יהיו אחד בשלב
17:55בוא נראה
17:56בוא נראה אם ההשתלשלות מורה על זה
17:59שאחד תלוי בשני
18:00זה עוד סוגיה
18:00נראה את הסוגיה הזאת
18:02מזה שנלמד את הפרק האחרון
18:04של שער העקודי
18:04נראה אם ההשתלשלות זה שלבים
18:07אחד אחר השני
18:08שאין קשר
18:10בין המספר 2 למספר 1
18:13אחר ש2 מגיע לאחר 1
18:14או שלא
18:15השתיים נולד מהאחד
18:17חייב להיות
18:18בוא נראה
18:19אם חייב לראות
18:20תסתרח לפרנס לנו
18:22איזה קשר אתה רואה
18:24בין עולם הנקודים לעולם העקודים
18:26וחי עולם הנקודים נלד
18:28מעולם העקודים
18:30גם בעולם העקודים
18:32היה תמיד כמי
18:33לא התגלה
18:34ואז זה
18:35כשזה ירד למטה
18:35לפתם זה התגע
18:36מה התגלה
18:38איך עולם הנקודים קשור
18:40בצורה של
18:41סיבה ומסובב
18:42לעולם שנמעלה ממנו
18:44בעקודים
18:45היה כלי בסדר
18:48יש מאפיין
18:49יש לך מאפיין בעקודים
18:51שתוכל למצוא את המאפיין הזה
18:52גם בשאר עולמות
18:53אבל לא בכלל זה
18:54תגיד שעולם הנקודים
18:55נלד מעולם העקודים
18:57יש הרבה
18:58יש הרבה מאפיינים
18:59זהים בין האנשים
19:00הנהarb
19:01אתם יכולים ללמוד שם
19:04אני לא זוכר
19:04נכון
19:06רק ש smallest
19:07ש שם המפכ���ים יתקשו
19:10יש הרבה את講
19:11מן נשון
19:11למה שאתה אומר
19:12כבי יכול לעולם הנקודים
19:14מי Раз elong pensar
19:15ויוצאי עולם העקודיים
19:16ואז כולם שואלים
19:18מה זה אומר
19:19לעולם הנקודים יוצא
19:19מעולם העקודיים
19:20אה לא יוצא מעולם העקודיים
19:21הוא לחינ stance
19:22עומד� lei
19:22כשזה עצמה
19:23נפרדת לגמרי
19:25וראו מה הם אמרו
19:27הם אמרו, תראה שבתשובות שלהם, הם כן אמרו, שזה עולם נפרד, ומה שמתכוון כאן הרב לומר, זה סוגיה אחרת נגיד
19:34שנצנת מוכין, שמתי שהמוכין עוברים מירום המעלות על לעולם העצילות, אז הוא משתמשל דרך העקודים, והעקודים נותן את השפע הזה
19:43לנקודים, אבל זה לא שנקודים נלדו מעולם העקודים.
19:50זה דבר על עוד שאלה קטנה, לכאורה צריך לתגעות פה כל ה' לא? אם אנחנו רואים שהדבר הכי מגושם צריך
19:58לתגעות.
19:58שכון כל כך זה, ח NICK kay Nazis ענקווה.
20:03נקרא, נקרא קצת, ואז נביא כמה שאלות, וכמה צדדים ודברים. בוא נראה מי מתגלה, מי לא מתגלה, ולמה דווקא זרן
20:11פין מתגלה, לאט לאט, אז ד', ו נחיר ימין, ומורה על זרן,
20:17כיוון שבארבע הוציאות הוויה, שכל אחד מהן היא כנגד פרצוף של עולם האצילות, אנחנו יודעים שהווו של שם הוויה הוא
20:26כנגד זהירן פין, אז זה מתאים מה שהרב אומר לנו כאן, שהה התפרק לדלת ווו, והוו הוא כנגד פרצוף זהירן
20:33פין.
20:34עכשיו יתנו משהו מעניין מכילה, שהווו הזה בעצמו מתחלק גם הוא לשישה חלקים של שישה אלפים. בוא נקרא עוד קצת.
20:44בוא נראה, אני לא יודע, אני בוא בוא בוא, כמו שאומר אבילל, תנו צ'אנס לרב, כן לדבר, בוא נראה
20:49מה הוא אומר.
20:51מטעם הדבר הוא, כי החמישה פרצופים הנכללים בעוד ה' אלוהם, הזכרנו אותם, אריה חנפין, אבא, אימא, זהיר חנפין ונוגבא.
21:03אז הם היו החמישה פרצופים שהיו נכללים בעוד ה' של אורות האוזן.
21:08כאן נזכר לאל, שהאה מורה לחמישה פרצופים, והם הם אלו החמישה פרצופים שהזכר עכשיו הרב.
21:15והם, בחינות נפש, רוח, נשמה, חיה ויחידה.
21:20כמו שאלו החמש פרצופים, אריה חנפין, אבא, אימא, זהיר חנפין ונוגבא,
21:25מורים על דירוג מסוים מהה הכי איכותי שהוא פרצוף אריה חנפין,
21:30עד האחין אמור שאי פרצוף נוגד זהיר חנפין,
21:33גם כן יש לנו דירוג זהה ושווה לגבי לא בחינה של פרצופים, אלא בחינה של אורות.
21:40אתם כבר התרגנתם שבקבלה יש לנו אגבלות,
21:43ואני יכול להגיד הרבה דברים שבעצם מורים על אותה איכות.
21:47לדוגמה מה ראינו בפרק הקודם, אפשר להגיד דירוג של אב, צג, מה ובן.
21:54אב הוא האחי איכותי והבן הוא האחי נמוך.
21:57אותו דירוג אני יכול לבטות אותו לא בצורה של שמות קודש,
22:01אלא בצורה של תעמים, נקודות, תגים, אותיות.
22:05אותו דירוג, אותה איכות.
22:07רק שפעם אני קורא את זה בתור שמות קודש, אב, סג, מה, בן,
22:11פעם אני קורא את זה בתור תעמים, נקודות, תגים, אותיות.
22:15אני יכול גם כן לקרוא את זה אומר על השם פרדס, פרדס התורה.
22:19פשעת הוא הדרגה הכי נמוכה, כנגד שם בן, כנגד האותיות.
22:23הדרוש הוא כבר למעלה מזה
22:25הרמז עוד למעלה מזה
22:27להגיע לסוד שזה כבר כנגד שמעב
22:29כנגד התעמים
22:30אז יש לנו כמה אפשרויות להתבטאות
22:33פרדס התורה, אסמב, טנטה
22:35אבל כל אלו
22:36ביטויים כביכול נרדפים
22:39כדי להורות על אותו דירוג של איכות אורות
22:41גם בפרטופים העליונים
22:44שבעולם ההצילות
22:45אני יכול להגיע דירוג של גדושה
22:48בתור שמות של פרטופים
22:49ואז הדירוג האחי עליון
22:51נקרא בתור פרטופים פרטופ הרי חנפין
22:54למטה ממנו אבל עדיין בשפה של פרטופים
22:57אבא
22:58למטה משתהם
22:59אמא
23:00פרטוף רביעי זהר הנפין
23:02פרטוף חמישי נוקד זהר הנפין
23:04אני יכול להגיד אותו דירוג
23:06של איכות רוחנית
23:09במקום להשתמש בשפה של פרטופים
23:12להשתמש בשפה נקחת שפת האורות
23:14ואז אני אגיד
23:16נפש, רוח, נשמה
23:19חיה יחידה
23:20נפש יערק
23:22האור הכי נמוך
23:23אז הוא כנגד
23:25הפרטוף הנקרא
23:26מלכות
23:27נוקד זהר הנפין
23:28רוח
23:29הוא כבר בחינה למעלה מהנפש
23:31הוא כנגד הפרטוף השני
23:33מיטת הלילה בעולם ההצילות
23:34שהוא כנגד
23:35זה
23:36אז כבר למדנו דבר גדול
23:37שזהר הנפין
23:39מגביל לבחינה רוחנית
23:41הנקחת בתור אורות
23:43רוח
23:44עד כאן בסדר?
23:46כן?
23:48אז אמרנו דבר גדול
23:49שזהר הנפין הוא בעצם בחינת רוח
23:51ואז הרב הולך ובונה הקדמה
23:54כדי שנבין למה דווקא הפרטוף הנקחה זהר הנפין
23:57הוא זה
23:58שהתגלה
23:59ברוח
24:00זאת אומרת בחותם
24:03אומר הרב
24:04ותאם הדבר הוא
24:06למה זה דווקא הפרטוף הנקחה זהר הנפין
24:08שהתגלה
24:09בתור צורת עוד ו'הנחלקת ל-6,000
24:13באורות שיצאו דרך החותם
24:15הקדמה
24:16כי החמישה הפרטופים הנכללים ואותה
24:18אלוהם עריך הנפין
24:20אבא אימא וזהר הנפין ונוקב
24:22כאן נזכר להם
24:23והם
24:24אותם פרטופים האיכות שלהם
24:26נקראת בלשונות אחרים
24:30בשפה של אורות
24:31נפש
24:32כנגד המלכות
24:34רוח
24:34כנגד זע
24:35נשמה כנגד הבינה שהוא פרטוף אימא
24:38חיה כנגד אבא
24:39ויחידה כנגד הריך הנפין שהוא הקטר
24:42ונמצא לפי ההגבלה שיש בין השמות של הפרטופים
24:46לשמות המקבילים לאיכות האור הזה בתוך שמות
24:49האורות
24:50כי זהר הנפין
24:51בשפה של פרטוף
24:53הוא בחינה
24:54בלשון של אורות
24:56אני אקראת רוח כנגדה
24:58עד כאן בסדר
24:58כן
24:59והנה הכתוב אומר
25:01כל אשר נשמת רוח חיים באפיו
25:06על על פי הפשעת
25:08זה מובן
25:08אבל
25:09אומר רבית לכם
25:11הרב הולך לדרוש שיש כאן מילה מיותרת
25:13למה על פי סודם של דברים הפסוק צריך לומר רוח חיים באפיו
25:18הפסוק היה יכול לומר כל אשר נשמת חיים באפיו
25:21מה זה רוח חיים באפיו
25:24לאורות שהרוח המדובר פה הוא לא סתם רוח של בחינת אוויר
25:29אלא הוא מרמז על האיכות אור הנקראת רוח
25:33והאיכות אור הנקראת רוח
25:35איך קוראים לה בתוך פרצופים
25:37זע
25:38זע
25:40ואם אני עכשיו יכול לתרגם את הפסוק באופן אחר
25:43מה אני אומר
25:45שהרוח שהוא בעצם פרצוף
25:47זע
25:49איפה הוא מתגלה?
25:50באפיו
25:52ואז יש לנו תשובה
25:54למה דווקא כאן
25:55בחותם דאק
25:57היה המקום שצריך להתגלות
25:59הפרצוף זה הרנפין
26:00כי זה הרנפין
26:01הוא בחינת רוח
26:02והרוח מתגלה בחותם
26:04כמו שאומר הפסול
26:05קול השן ישמת רוח חיים באפיו
26:07לאורות
26:09כי בחינת הרוח
26:10שהוא בעצם פרצוף זה הרנפין
26:12מתגלה באפיים
26:14שהוא החותם דאק
26:15ולכן בזה החותם
26:18נתגלה בחינת זה הרנפין
26:20ואז הרב כותב את זה עוד פעם
26:23ונחלק לשישה קצוות שבו
26:26עכשיו ילנו יותר מובן
26:28למה אני צריך לחלק את הווה הזה לשישה חלקים
26:30מה אכפת לך?
26:30להשאיר אותו בווה
26:32הרי אתה אומר לי טוב מאוד
26:36שבחותם
26:36צריך להתגלות הפרצוף הנקרא זה הרנפין
26:38מצוין
26:39הפרצוף הנקרא זה הרנפין
26:41אמרנו בתור ארבע הוציאות של שם הווה יאו
26:43כנגד העוד ו
26:44אז מה עשית פה
26:45באורות של החותם?
26:47חילקת את ההד המעיקרה לדלת
26:49כשנדבר עוד עליו מי הוא הדלת הזה
26:51וווה
26:52מה שבטוח לי
26:53זה שעווה
26:54הוא הפרצוף הנקרא זה הרנפין
26:57שעכשיו מתגלי בהפאב
26:59בחותם דעת
27:01כן?
27:02אבל למה נחלק אותו לשישה?
27:04כי זה הרנפין יש בו שש קצוות
27:06יפה
27:07אומר הרב כדי צריך לדעת
27:08הפרצוף הנקרא זה הרנפין הוא בעצם מכלול של שישה ספירות
27:12חסד
27:13חבורה
27:14תפ trou
27:15נצח
27:16עוד
27:17ויסוד
27:18שישה ספירות
27:19אז לכן הווה המורה
27:21על הפרצוף זה הרנפין
27:23כיוון שאותו פרצוף הוא מכלול של שישה ספירות
27:26מהחסד עדי ייסוד כולל
27:27חילק תהיה תווה
27:29וווה מתחלק לשישה אלפים
27:31להורות לי שהפרצוף הזה
27:33כלול משישה בחינות
27:36חסד לעצמו
27:37כבורה לעצמה
27:38תפ�만
27:38נצח לעצמה
27:40עוד לעצמו
27:41ויסוד לעצמו
27:49אוקיי, בוא נראה, בוא רק נגמור, נגמור את הקטע, ואחר כך נראה את השאלו, ולכן
27:58כן, קוצו של י, קוצו של י יהיה בחינה הנעלמץ, כנגד היחידה
28:06קצוות, כי הרי, הפרצוב זהר הנפין נקחה ציפרץ, וכל הפעירות שלו, שזה זה רוע ימין, זה רוע שמאל, זקורים לזה
28:16קצוות
28:17ולכן בזה החותם, נתגלה בחינת זה הנפין, ונחלק עוד פעם לשישה קצוות שבו, כי אנחנו יודעים שבתוך הפרצוב הנקחה זה
28:25הנפין, יש בו שישה קצוות, שהן שישה ספירות פחציות מחלטת הדיסון
28:30לכן, אבב הזה נחלק לשישה אלפין, להוראות על השישה בחינות הכוללות את הפרצוב זה הנפין, אבל עוד הדלת, שאני עדיין
28:41לא יודע מי היא אגב, הדלת הזה, כי הרב סיפר לי על אבב, שהוא זה, הדלת אני לא יודע מי
28:47הוא, טוב?
28:48אבל הפרצובים שנשארו, היו חמש פרצובים, יאו, זה נחלק פרצובים, נתחלק דלת, ועב, עב זה זירה, בוא נראה, אני תדמיד
29:02אתכם, עכשיו אתם עונים, אני אומר
29:04אוקיי, יש את המלכות שיותר, המלכות היא יותר נמוכה, אז...
29:08בוא נראה, אבל עוד הדלת, שעדיין אני לא יודע מי, נשארת אותה אחת מחוברת, אבל עוד ועב נחלקת לשישה אלפים
29:17תראו, האיש אדון הספר, סתר את עצמו מנהובה, למה? כי פתר ואמר, שההדמי קרה כאן באות החותם, נחלק לשתי הוציאות,
29:31דלת ווו, אז מה יש לי? דלת ווו
29:36ואחר כך הוא אומר, פעמיים ועבר, שהוו הזה נחלק, לשישה אלפים, יש כאן סופחים?
29:49בצורת ההוציאות בסופחות, הוו מורכב משישה אלפים קטנים?
29:55אז זה צחוק מה שהוא אמר מההתחלה שהאותן נחלק לדלת ווו, אין וו, יש שישה אלפים
30:01והרב אומר לנו, שבסופחות אין כזה מושג שהוו מורכב משישה אלפים
30:05אז מה יש? ווו או שישה אלפים?
30:09גמטריה של שישה אלפים זה ווו
30:11אה, אז אין עוד ווו, רוחנית מציאותית
30:15יש מציאות רוחנית של שישה אלפים, שהגמטריה שלהם זה ווו
30:20אבל גמטריה זה לא מורה על עוד
30:22אם אני כותב על דו שש, זה לא עוד ווו
30:26אז כשהרב כתב, נכילה, כשהרב כתב נעשה אתה שתי אותיות דלת ווו
30:34יש שתי חלקים לבה, הוא לא כותב שיש חלקים
30:39לא שיהיה יופך להיות ממש שיש אלפים
30:43אה, לא אלפים?
30:45אתה מגיע שיש אלפים
30:47אז אני יודע, יש אלפים, אין אלפים, מה יש?
30:50כל עוד אלף יש בבה, כן?
30:52כל עוד אלף יש בבה
30:54אבל זה מגיע גם איך שהוא זה מגיע, ש...
30:57טשפה
30:57כאן אלף יש שני השלבים, לא?
31:00למה ראשון נאבחק יש שניים דלת ווו
31:03יום
31:04ואחר כך, עוד פעם, ואב...
31:06אה, אברהם תבלת של שיש השם
31:08האחרכן הזה, בחוץ או בפנים? זה אחר כך
31:11יכול להיות, יכול להיות, תראו
31:13ככה אני אך עבד לשון
31:14תראו
31:16יש שתי מיני פירושים
31:18רבה מפאר שהם הבינו, כן?
31:21שבעצם
31:22מה שהיה
31:27באורות ה...
31:33מה שהיה
31:35באורות ה...
31:37חותב
31:38שזה בישם דלת וו
31:40כאן בחותב
31:42נהיה דלת
31:44מנחיר ימין
31:45שנשאר דלת אחד
31:48ומנחיר שמאל
31:50גם דלת אחד
31:51ואחר כך
31:53יש וו שצורתו
31:56שישה אלפים
31:59א
32:00א
32:01א
32:03א
32:03א
32:05א
32:07אז יש לי צורה של וו
32:10על איבד האמת יש לנו כאן
32:11שישה אלפים
32:12רק שאיך הם מסודרים השישה אלפים האלו
32:15הם לא ככה
32:18אחד על יד השני
32:19אלא אחת תחת השני
32:21בקו ישר
32:22אז הצורה של האם
32:24זה צורה של וו
32:26על זה התכוון הרב
32:28כשהוא אמר שהאם נחילק לדלת וו
32:30ואחר כך תוך כדי דיבור
32:32אמר אבל הוו בעצמו
32:33נחילק לשישה אלפים
32:34איך לפרנז את שניהם
32:36זה וו
32:37וזה שישה אלפים
32:38זה שישה אלפים
32:39רק שכיוון שהם עומדים בצורה הזאת
32:41היא
32:43מהחותם
32:44הם מתפשטים
32:45עד החזה
32:49אז הם אחת תחת השני
32:52באופן שהצורה של האם
32:54מהורן צורה
32:55של עוד וו
32:56כמו שמחיבים כמה פריטים
32:59שהצורה של הפריטים
33:00זה לא צורה של וווים
33:01זה צורות אחרות
33:03אבל הצורה איך אני מרכיב אותם
33:05לבסוף
33:05נותן לי דמות
33:06של עוד וו
33:07להבדיל כמו בשטע
33:08ש
33:09כל מיני דברים
33:11נכון
33:13דבר כזה
33:14הם ראשון שלו
33:15גשה
33:15זה אומר
33:16נעשית
33:16דיו embak
33:17לבדה
33:17נעשית
33:18דיו embak
33:19לב
33:19רוצה לומר
33:21שעכשיו
33:21מה שהיה
33:22אבב פרס
33:23מה קלין
33:23בתוך אורות
33:24האוזן
33:25והוא לא היה
33:25מתגלה
33:26כבחינה
33:26לעצמה
33:27כאן באורות
33:28החותם
33:28אבב
33:29נתגלה
33:29כבחינה
33:30לעצמה
33:30עכשיו
33:31באיזה
33:32צורה
33:32SER
33:32מתגלה
33:32כבחינה
33:33לעצמה
33:33בצורה
33:34שישה אלף פים מסודרים אחת תחת lens set
33:36לאכם ליא rehabilלט שה reuse את הווך
33:50עכשיו מסביר את הווך אליה מע tik
33:57יפה
33:58יפה, אני אומרת שיש בטיעות של וב, מה אומרת שהבב זה לא נהי...
34:02זה קצת קשה בלשון שלו.
34:04לא וב לבדך, כי וב, אלא כי הוא חולק בזה שישה.
34:07לא יחידה, זה היה לדבר. לא יחידה לעצמך ול...
34:10יש פה לסון.
34:11יש פה לסון, אומרת כי...
34:13כי עוד וב שבתוך ה-A, שמה רוזן הייתה כלולה, אם אני מגלט אותה,
34:17וניתן לי בדעת.
34:18זה אומר שהם אצלו?
34:20לא, כי לא אומרת שרק היא...
34:22מנגריש לחוץ, כי בחינה עומדת להצלח.
34:25עקורת גג של הדענל, עכשיו יצא בחוץ, כמי יכול.
34:28יצא בחוץ.
34:29אבל לא שהיא השתנתן בפרטוט לנשעה.
34:33גם בזה שיש לה שהשתנות זה לא שהוא שווה...
34:36פרט, וזה רק קצורה של זה, זה מבצע.
34:40אז זו צורה של אלפים או של לבבים?
34:42לא, זה לא רק אלפים שפסוזרם אחד לאחד לשני.
34:45זה מרקים פה עצוף, חד ששאלה.
34:47אז מה אתה רוצה לומר פה, כאילו?
34:49פה, זה לא שמורת שהם עומדים אחד לאחד לשני.
34:54לא שאתם עומדים אותם לאחד לשני.
34:58אז זה רמז.
34:59זה לא רואים שהם עומדים...
35:00זהו, זה רמז, באלמה.
35:01אז לא צריך.
35:02לא חייב להיות ממש בתורה של פרטוט זהרן פין.
35:06אין עדיין קבין, ימין, שמאל, אמצע, דברים כאלו,
35:09כדי שנוכל לומר שזה ממש מורה על הפרטוט זהרן פין.
35:11זה רמזים באלמה, זה שורשים דקים.
35:13זה היה, אבל לפחות שהם לא...
35:15אז רק הרך רוצה להגיד לנו כמו שם יש לתפרטוט של
35:18שישה מרכיבים, גם כאן אתה רואה
35:21התפרטוט של שישה מרכיבים, שישה יחידות.
35:23אבל הם הם מציל מחוברים אחד לשנית
35:26לכולם הם לא מחוברים.
35:27אז איך הוא אמן אנשים נתראה איזה שישה חלקים?
35:29זאת אומרת, חלקים שיש פה שלם, שמורכם משש חלקים
35:32אבל אם הם לא מחובר אחד לשני, הם לא מרחקים עם משהו שלם
35:36כאילו זה צורה בגדול של עוד ו'
35:40הם יכולים להיפש לשישה פריטים
35:42אבל כולי זה משהו שבאמת הם מסוג מורכבים להיות משהו אחר
35:47כן, כסוף סוף, כסוף סוף
35:48אתה רואה צורה של ו'
35:50אז הם לא מחוברים באמת
35:51כל פרצוף זה, יש שקירות
35:55הוא חיבור, הוא חיבור
35:56אבל לא רוצה לציפור אלכם?
35:59רובם מפרשים ככה הבינו
36:01שמדובר בעצם על שישה אלפים
36:05רובם מפרשים ככה הבינו
36:07שבעצם
36:08הוו הזה מתי שהרב אמר
36:10שהוא יצא כבחינה לעצמה
36:13ואחר כך הוא אומר לא, אבל זה לא וו
36:14זה שישה אלפים
36:15אז הוא רוצה לומר שזה שישה אלפים אחת אחת השני
36:18שכויכול להסתכלות כללית
36:20עליהם מתי שהם עומדים בצורה הזאת
36:22אם זה נותן דמות של עוד וו
36:24והוא הבא שהתגלה
36:26בסדר?
36:29בית לחם ככה כותב
36:30בקרים שלמה
36:31זה הפשוט
36:35עכשיו
36:36יש פירוש אחר מחודש
36:38נגדר אותו כך להיות פירוש מחודש
36:40אומר רבילל
36:41שבעצם
36:43זה לא קרה ככה
36:45לפי רבילל
36:48אם אני שואל אתכם
36:50מה המציאות הרוחנית
36:53שיש בעולם העליון
36:54בחותם של
36:56דלת
36:57ומה עוד
37:00ואו
37:01למה זה
37:02מחולך
37:03שלמד
37:05שישה אלפים
37:06אז יש מציאות רוחנית של שישה אלפים
37:09Więc רבילל
37:09לא נראה לי
37:10שיש מציאות רוחנית של шישה אלפים
37:13אלא שיש מציאות רוחנית
37:14של שישה וווים
37:18אבל מה ש Dartmouth
37:19לפני זה עבר הרב. הרב כתב
37:22שהוו התחלק
37:23לשישה אלפים
37:26אז הוא נכנס בתורה כזאת
37:27קודם כל הוא אומר
37:29צריך להיות הגיון. הרב אמר
37:31שיצא דלב ווו
37:32אז זה וו. זה עוד וו
37:36כמוכרת לנו
37:36זה לא שישה אלפים
37:39שצורת המידה של האם נותן דמות
37:41של וו. אלא זה וו אמיתי
37:43אבל יש לי בעיה
37:45אם אתה אומר לי שזה וו אמיתי
37:46ואתה מחלק וו אמיתי לשישה חלקים
37:48מה שהקדמנו. אין וו שהוא
37:51מורכב משישה אלפים
37:52אז אם אתה רוצה לדרוש מליחת חילה
37:54שזה וו אמיתי. אז איך אחר כך
37:57אתה אומר שמתי שהוא נחלק לשישה חלקים
37:59זה יוצא לך שישה אלפים
38:01תכחו וו. תחלקו אותו
38:03לשישה חלקים. לא יצא לנו שישה אלפים
38:05זה לנו מקסימום שישה וווים קטנים
38:07אז איפה השישה אלפים
38:10אומר אבידל
38:11תורה נפלא כזאת. אומר ציר
38:13עלי בעד אמת
38:14זה יצא עוד וו. אמיתית
38:16והיא נחלקה לשישה חלקים
38:19שהם שישה וווים
38:21שישה וווים אמיתיים
38:23אלמה? בזוהר הקדוש
38:26ובכתבי רבנו הריזל
38:28אנחנו רואים הרבה פעמים
38:30שבעצם העוד א'
38:32היא עוד וו
38:33למה? כי עיקר
38:36הא' זה הגוף שלו
38:39שזה הקו הלחסוני
38:40שהוא כצורת וו
38:41ושתי היהודים העליון והתחתון
38:44הזוהר מגדיר כלהיות
38:46הכנפיים של
38:48של הא'
38:51שזה אומר שזה לא עיקרי
38:53העיקר זה הגוף
38:54שזה הוו
38:55והיהודים העליון והתחתון
38:57הם בעצם רק הכנפיים
38:58שלפעמים
38:59הא' פורס אותם
39:01ואז רואים אותם
39:02ואז יתלי
39:03צורה של א'
39:04ולפעמים
39:05הוא
39:06משקיב אותם על הגוף שלו
39:08ורק רואים צורה של וו
39:11אז הא'
39:12הוא בעצם וו
39:15בסדר?
39:16רק שמה קורה?
39:17כאן
39:18אם אני משאיר
39:20את ההתחלקות
39:22של הוו
39:22לשישה חלקים
39:24שהם שישה וווים
39:25מה זה יתלי גמטריה?
39:2936
39:30ועוו כמה הוא לגמטריה?
39:326
39:33אז כדי
39:35שלא נתאה
39:37בגמטריה
39:38אנחנו
39:40מסתכלים
39:41וקוראים
39:42לבווים אלפים
39:45כי הווו הוא א'
39:48הווו הוא א'
39:49לפי ההקדמה
39:50אז תרבה ככה
39:51אבל לא
39:53אבל הוא הכי הגיוני
39:54כי איך אתה אומר לי
39:55שהווו נחלך
39:57לשישה
39:57לשישה
39:58אלפים
39:58מה מה הגיונית?
39:59מה?
40:00איך שאתה זה נחלך?
40:01לשישה
40:01ללמד לשש
40:02ולא לשיש
40:02לא
40:03כי אני מסתכל
40:04כיוון שעל פי האמת
40:05על פי הזוהב
40:06על פי כתבר הבן נוערי
40:07הווו א'
40:08אז אין מניעה להסתכל על הוו
40:10כדי להיות הו
40:11אז כדי שלא נתאה בגמטריה
40:13אני אגיד שבתור גמטריה
40:15זה לא וווים זה אלפים
40:16וזה גם אמת
40:17כי הוו הוא אלף
40:20אז בתור החילוק של הדברים
40:22זה שישה וווים
40:23אבל בתור ההסתכלות
40:25של הגמטריה
40:26זה שישה אלפים
40:27אבל איפה שישה וווים?
40:29בהתחלה זה יצא
40:30אתה מחלק את הוו
40:31יש וו
40:31גדולה
40:32אבל הרב אומר
40:33איפה נמחלק?
40:34הרב אומר מה יש?
40:34איפה מציאו?
40:35בהתחלה זה יצא בתור מה?
40:37וב
40:37וב 1, איך נתחלק פתאום
40:39טוב, זה היה שלב, שלב שני
40:41אה, אז חייב לי להגיע שלב שני
40:42לא, לא הרפלנו להגיד שלב שני
40:45רק שהשלב שני צריך להיות הגיוני
40:47מהשלב הראשון
40:47אם השלב הראשון היה וב המציאי
40:50איך אחר כך השלב השני
40:51מחלק אותו ל-6,000?
40:53מקסימום, תחלק אותו ל-6,000
40:56אה, איך פתאום להתחלק?
40:58לא, לא רק, התחלק זה לא בעיה
41:00להגיד שזה עוד שלב
41:04זה, בהשתלצילות
41:05אבל איך וב התחלק ל-1,000?
41:07זה מה שהקדמנו
41:08ה-W, לא מוחכב מ-6,000
41:10מקסימום, אתה יכול להגיד
41:12שהוא מוחכב מ-6 פסים קטנים
41:146-W קטנים
41:15אז אם אתה אומר שבהתחלה היה וב
41:18איך ה-W הזה?
41:20בשלב ב'
41:21מתי שהתחלק, התחלק ל-6,000?
41:23היה אמור להתחלק ל-6,000
41:27אני לא אומר שהן תשובות אחרות
41:29אני לא אומר שזה הפשטות
41:31שער המפרשים
41:33יש להם שאלה
41:35שער המפרשים
41:36אם הסתכלתם במתוק מדבש
41:37הוא לא זכר שר
41:39את דברי רבו
41:40כן?
41:41כי הרי המתוק מדבש למד
41:42אצל רבילן
41:43אלא מה אתם רואים
41:44שהוא כותם בפירוש שלו
41:45ש-
41:46אביו התחלק ל-6,000
41:48והוא מדגיל בסוכריים
41:50ולא ל-6,000
41:52למה?
41:54כי הוא לא מת כמו יפשע
41:55כן?
41:57ונעמוד על זה
41:57אבל רבו לא ככה לומד
41:59אני רוצה להכחיל לכם
42:00לאחר שדיברנו על זה בעל פי
42:02להכחיל לכם
42:03מתוך
42:04הפירוש של רבילן
42:05אבל תשימו לב לכל מה שהוא אומר
42:07אביו זה בעצם 6 קצוות
42:09נכון?
42:10אז אם חכים אותו ל-6
42:11זה בעצם 6,000
42:12כי כל קצה הוא א'
42:13כן
42:14אבל מה אני יכול לעשות
42:15אם זה בעצם ל-6,000
42:16אז כאילו יש פה משהו לא מסתדם
42:17לכן הוא אומר
42:18חייבים להסתכל על זה
42:19כלהיות שלושה
42:206,000
42:22אבל ממען אבשח
42:24אי אפשר ללכות את החוות בשרשים
42:25אם אתה אומר לי
42:26שזה היה וב מלך התחילה
42:28אני לא מכיר וב
42:29שמתי שמחלקים אותו
42:30הוא נותן 6,000
42:32מקסימום הוא ניתן 6,000
42:34בבחינות שבו
42:35תראו שזה כמובן
42:36אבל צריך לומר
42:37שזה לא היה וב מעיקר
42:38לא
42:39זה צורה של וב
42:41מבנה של וב
42:41זה צורה
42:42כי עוד פעם
42:43לא
42:44האם אבב
42:45אבב
42:46כשאתה מכיר מתוך הכתיבה השורית
42:47הוא מוחכב מ-6,000
42:49לא
42:50זה מה שהקדמנו
42:52זה מה שהקדמנו
42:53צריכה להסתכל עם כל המיקרוסקופים שבעולם
42:55לא צריכה למסור לא ובים
42:57לא שינין
42:57לא זיינין
42:58יש הוויה שעשיה מאיינין
42:59בסדר
43:00עוד סוגיה
43:01עוד סוגיה
43:02כאן זה לא הסוגיה הזאת
43:03בסדר
43:04אתם מבינים איפונים סייפושי
43:06זה היה יותר רוח להגיד
43:08שזה 6,000
43:10זה באמת כמו שיש לי מהזוהר
43:12בוא נראה
43:12אז אני רוצה להקחיל לכם את זה
43:14כי תראו שיש נפק מיני עצומה
43:15במפרשים
43:16מה המציאות הרוחנית שיש למעלה
43:186 ובים או 6,000
43:20אל תגידו
43:21ציצקו הרב תורא את זה
43:226,000
43:23מראה בלדת
43:24בוא נראה את זה
43:25אבל גם המסיבה
43:25באמת אלפות
43:26תקרפיים של סגורת
43:27בוא נראה
43:28אני רוצה להקחיל לכם את זה
43:29בוא נראה
43:29תגידו לי איפה נטוע
43:31הוא כותב
43:32כזה דבר
43:33הוא כותב
43:34אמנם
43:36העוד וב הזו
43:38היא בעצמה
43:39שוב נחלקת
43:40תשימו לב ללשון
43:41שוב נחלקת
43:43יפה
43:45אמנם
43:46העוד וב הזו
43:50או
43:50שוכשי הים
43:51חלק ג'
43:52עמוד כוף ח'
43:53זה הפירוש המשולב
43:54יש לו
43:55במודגש
43:56דברי הרב
43:57ובלא מודגש
43:58שומש עליו את הפירוש שלו
43:59כמו שהוא עושה עם התות מדבש
44:00אז היא מתוספת שלו
44:02כן
44:02זה הפירוש שלו
44:03איך הוא נותן תאית לפרק שלנו
44:06אמנם
44:07העוד וב הזו
44:08היא בעצמה
44:08שוב נחלקת
44:09גם כן
44:10לשישה חלקים
44:11כיוון שהיא השורש
44:13של פרצוב זרנטין
44:14שהוא בחינת
44:15איבס HTTP
44:16eben
44:18וכי האבס
44:19קצוות
44:20הם י niye ROBERT
44:20היא שישה קצוות נפרדים
44:22אחד מהשני
44:22חסל לבד
44:24גבורה לבד
44:24ספרת לבד
44:25גם כן
44:26אני רוצים לראות
44:27בב� 면에 זהatlaporegue
44:29שישה
44:30חלקים נפרדים אחד מהשני
44:34כן גם עוד
44:36וב
44:37זו נחלקת לשישה
44:38חלקים נפרדים ואינו שנתחלקה
44:42אויות will לכל עור
44:45קל
44:46החלקים, שהם שישה קווים דקים שהם שישה ובין
44:53לא אורך
44:54לא, למה?
44:59בוא נראה, האובי אני מבין
45:01ערביות שלו
45:04יכול להיות, זה לא משנה
45:07יכול להיות
45:08והם מתגלים בצורה של שישה אלפים
45:11אז איך ובים מתגלים בצורה של אלפים?
45:16והם מתגלים בצורה של שישה אלפים
45:19והיינו, עכשיו הוא מסביר
45:20מפני שהאוד וב, תשימו לב
45:22מפני שהאוד וב, היא בגמטריה 6
45:25אז אם אני עושה לך מהאוד וב הגדולה הזאת
45:28שישה אלפים קטנים, זה כבר 36
45:30אני בבעיה, אני כבר מזייף את הו
45:33אתם יציגו בוטה?
45:36כן?
45:37ולכן, תשימו לב, ולכן
45:39כל הפלפול שהוא הולך להגיד
45:41זה מוסף על הבעיה של הגמטריה
45:43כיוון שאם אני מחלק את זה לפי הבנתו לשישה ובים
45:47אני מגיע לשישים ושש
45:49והבבה כולל הוא הרי שש ולא שלושים ושש
45:52ולכן
45:53כשמתחלק את הו
45:55דרגל האלה שישה חלקים
45:57היא נעשית לשישה אלפים
46:01בוא נראה
46:02והנה בזוהר הקדוש ובכתבר הבנוע ריזל
46:06מבואר כי האות א' היא בעצם עוד וב
46:10כיוון שעיקר הא' היא עוד וב
46:12אחת בהלכסון שעיקר גוף הא'
46:14ושני היהודים שמשני זדדים הם עדכי גדפים דעוד וב
46:17ופעמים נשכבים הגדפים ונכנלים בגוף הו
46:20ואז נקרא את האלף וב
46:24מתי שהגדפים, הכנפיים נשכבים על הגוף
46:28האלף נקרא וב
46:29ופעמים שהם נפרסים ומתפשטים כשני גדפים ונעשים בחינת שתי יהודים
46:34ובציור הו
46:36שבאמצע איתם שעיקר הגוף נעשית צורת אותה
46:40מתי שהגדפים נפרסים
46:42ומכיוון שכל חלק מששת חלקי הו
46:45וגם כן עוד וב אחת דקה
46:49הנה עוד פעם
46:50כל השישה חלקים של הו
46:52שדיברנו עליהם
46:53איזה עוד הם
46:54הם וב
46:56אלכף אמרינן
46:58אלכף אמרינן
47:01והשישה ובים דקים האלו
47:03גם כן יכולים לעשות שישה אלפים
47:06דיינו כשיתפשטו הגדפים דעוד וב
47:09והנה עשית לעוד א'
47:11אלכך שישה ובים אלו
47:13נקראים שישה אלפים
47:16הם אלפים ובים
47:19ובים
47:21ובים
47:22נקראים אלפים
47:23יפי נקראים אלפים
47:25אבל זה לא אחת משלום לא אמת
47:27כי וב זה א'
47:29אז הוו של ההתחלקות
47:31אתה יכול להסתכל עליו כא'
47:32ומה התכנית שלך?
47:33למה אתה רוצה להסתכל עליו כא'
47:35כי אומר הרב
47:36הגמתחייה של הוו הגדולה זה שש
47:38של לא שרושים ושש
47:39אז אני חייב
47:40אפילו בפירות של הכולל
47:42לחזור לשש
47:43אבל גם ואף שאני יכול לקרוא על האלף
47:46זה רק אם הקו יהיה באלכסות
47:48אבל פה הקרוי ישר
47:49נכון
47:50אבל סוף סוף
47:52מונח בבם את האלף
47:53אז בהסתכלות בקריאת שם אני יכול גם לקרוא את זה א'
47:57אני חייב שיהיה את המציאות של האלף שתהיה באלכסות
48:01זה לא
48:02אז אני יכול להם sheet
48:03בהסתכלות כבי יכול
48:04אמרינן
48:05זה מדין אמרינן
48:06אתם צ우득ים
48:07זה לא מדין המציאות
48:08כי המציאות הוא רוצה לחלק את זה gdzie ששיים אבבים
48:11אמרינן
48:12לא
48:12לא ב psychologists
48:14הם?
48:18אני קוראות פעם, הוא מכיוון
48:20חייב
48:21בשם זה estado
48:21אבל זה תהיה ז Brew
48:23הוא מכיוון שכל חלק
48:25הוא מכיוון שכל חלק
48:27משש THAT ש WOW
48:28תשימו ללмы
48:29ומכיוון שכל חלק מי 6 חלקי הוו
48:32הוא גם כן עוד ווו אחת דקה
48:34זה החילוק שהוא למד
48:36מתי שהעוד ווו התחלקה
48:38לווווים
48:40דהי
48:40אלכך אמרינן
48:42דה 6 וווים
48:43הנה הוא אומר המציאות היא 6 וווים
48:45אלכך אמרינן דה 6 וווים דקים האלו
48:48גם כן יכולים
48:50לעשות ל-6 אלפים קנל
48:52דהיינו כי שהתפשטו הכדפים דה עוד וו
48:54והיא נעזית להיות א' קנל
48:55אלכך 6 וווים אלו פעם שלישית
48:58אלכך 6 וווים אלו
49:00נקראים 6 אלפים
49:01אבל גם זהו
49:03הוא עולם לא עבר כשמתי שהקלפיים סגורות
49:06שזה יקרא א'
49:07זה אומר שאים
49:08כי גם דהי
49:09אם מתי שתקבל את השפע
49:11אבל עולם לא נקרא לדהי דהי
49:12בגלל שהיא עלה תת שתקבל שפע
49:14שמעתי
49:15עכשיו הוא כותב שהוא רוצה אפילו לדייק את זה
49:19מטור דברי הרב הפירוש שלו
49:20הוא מדויק ככי
49:21ולשונחיו
49:22שכתב בתחילה אומנה מיני חלקת
49:25גם כן לשישה חלקים
49:27היינו שבתחילה
49:29אביות הוו נחלק כך לשישה וווים דקים
49:32ושוב אמר
49:33והם שישה אלפים
49:34היינו שכל וו
49:36משישה וווים הללו
49:37הוא סוד א'
49:39הוא לא א'
49:41הוא סוד א'
49:44בסדר?
49:44כן שישה
49:45בסדר
49:46אולי כי באמת לא יתחלק פה לגמרי לשיש קצוות
49:49זה עדיין תמון בה
49:51כמו שמר מבעי של האוזן שלא לגמרי זה היט
49:54כן
49:54כי זה בעות אחת
49:55אז זה סתום
49:56אבל פה זה יותר גלוי אבל מההיט
49:58בסדר
49:59בסדר
50:00זה נשאר מחלוק את הרם
50:01אז זה חובה
50:02זה פירוש קצת מחודש
50:03שעה מפרשתים
50:04לא ככה לא מדי
50:05איפה יביא את הלשון?
50:05לא היה צריך?
50:06לא
50:07הלשון שלו עכשיו?
50:08שקראתי?
50:10זה היה פירוש שלו
50:11בסדר
50:12לא
Comments