- 14 hours ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1-jPI7A6-u06wNaYqnWOTitCJyRJhvhOE/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=-SQheegWT5M
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1-jPI7A6-u06wNaYqnWOTitCJyRJhvhOE/
לכל השיעורים בנושא מיוחדים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-tMPHXKzSyrMC6azVvsIaTZIfW2TsEtg/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=-SQheegWT5M
Category
📚
LearningTranscript
00:00:00ונסביר ונדבר לאורך השער הזה על ארבע בחנת הללו הנקראים ברשתיבות טנטה
00:00:06תעמים נקודות, תגים, הוציות
00:00:09כאמור, כל מה שראינו בשער הקודם, שער העיגולים, הן ידיעות חשובות כשלעצמם
00:00:14מתי שנזכיר בסיזה דשמאי ללמוד עץ חיים נראה שאותם סוגיות של הצלצום, של הקו, של העיגולים
00:00:21מתפשטים לאורך כמה שערים טובים
00:00:24אבל כאן, לגבי הספר הוצרות חיים, זה נגמר בפרק אחד והן לא ידיעות שילבו אותנו למשך שערה ספר והסוגיות
00:00:32אבל מה שאנחנו מתחילים עכשיו לראות, מי שער טנטה ואלך, הן כן ידיעות שבעצם ילבו אותנו במשך כל הספר
00:00:41אז זה חשוב שנבין אותם כמו שצריך
00:00:43בסוף פרק הקודם, הרב התחיל לגלות לנו שבתוך חלל הצמצום יש מציאות של נברא אחד קדום לכל קדומים
00:00:52הוא נקרא אדם, אדם קדמון לכל קדומים כי קדם לא העדר
00:00:56לכן הוא נקרא קדמון לכל הקדומים שנבראו אחר כך בתוך החלל של הצמצום
00:01:02הוא תופס במבריאר מראש העליון של החלל עד סופו
00:01:07והוא נקרא אדם כי הרי הוא עשוי בצורה של גבעל כבין ימין שמאל ואמצע
00:01:13שזה בעצם הרעיון של תואר אדם בספרי קבלה
00:01:17דבר העומד בשלושה קבים, ימין שמאל ואמצע
00:01:21אמר לנו הרב שבתוך העק הזה יש רוחניות מסוימת
00:01:26שמתי שהיא בפנים של עק אנחנו לא יכולים לדבר עליה כי היא מאוד נעלמת
00:01:31ואין אנחנו רשאים להתעסק באותה פנימיות מתי שהיא בפנים של עק
00:01:36אבל מתי שהיא יוצאת דרך האיברים והחלונות והנקבים של עק
00:01:42כשזה אוזניים, חותם ופה וכו' וכו' כל מיני מוצאות ואיברים כמו טיבור כגון פי האמה
00:01:50אז האור נהיה כן יותר ברשגה ואנחנו יכולים להתחיל לדבר עליו
00:01:55אז הוא דבר מאוד בכללות, עכשיו הוא הולך לפרט לנו מזאת אותה הרוחניות שנמצאת במיניות עק
00:02:02שמתי שהיא יוצאת דרך האיברים אנחנו יכולים להתחיל לדבר עליה
00:02:08אז אומר הרב אני אמות תדבב בהוצא של המתוק מדבש
00:02:12הוא נבאר רעת העניינם של אותה מורות שיוצאים דרך הנקבים, אוזן, חותם, פה
00:02:17שעז דרך עוברם בתוך אותם האיברים ויצאתם לחוץ אנחנו יכולים להתחיל להשיג אותם ולדבר עליהם
00:02:26אומר הרב דע כי אין מציאות ציור קומת אדם בעולם שלא יהיה בו כללות ארבע בחינות אלו
00:02:35אומר הרב תראה, המבנה של האדם ואתם כבר יודעים שאדם זה ביטוי כדי להגיד עולם
00:02:41כי הרי אמרנו שכל עולם ועולם יש בו עשר ספירות
00:02:46שהעשר ספירות של כל עולם ועולם מסודרים בצורה של יושר של גימל קווים ימין, שמאל ואמצע
00:02:54יש בתוך הקו ימין גימל ספירות שהרשת תיבות שלהם זה חכן, חוכמה, חסד ונצח
00:03:02והנה זה כל הקו ימין של אותו עולם והוא כנגד החסד, קו ימין
00:03:08לא מתוך, בצד שמאל יש גימל ספירות שהרשת תיבות שלהם זה בגה, בינה, גבורה ועוד
00:03:15והם שייכות לקו שמאל כיו שהם שייכים לקו של הדין
00:03:19באמצע יש לנו ספירות כדתי, דתיים, כתר, דת, תפרת, יסוד ומלכות
00:03:27והם שייכות לקו האמצעי שהוא בעצם מזוג בין הקו ימין חסד לקו שמאל שהוא דין
00:03:33וזה נותן קו של רחמים, אז יש לנו ימין חכן, חוכמה, חסד ונצח
00:03:39קו של חסד, יש לנו קו שמאל, בגה, הספירות, בינה, גבורה ועוד, קו של דין
00:03:45והספירות שנמצאות בקו האמצעי, שזה נגיד הספירות כדתי
00:03:50כתר, דעת, תפרת, יסוד, שהם שייכות לקו של הרחמים מזוג בין החסד לדין
00:03:56לכן הן ממוקמות בקו האמצעי, אז זה מה שהרב קורא עולם, וזה מה שהרב קורא אדם
00:04:03כי הרי העולם מורכב מעשר ספירות שצורת עמידתם וגמל קווים כצורת האדם
00:04:10על זה נאמר, וצלם אלוהים ברע את האדם
00:04:14שאנחנו הנבראים, שאנחנו עומדים בצורה של גמל קווים, ימין שמאל ואמצע
00:04:19כדוגמת העליונים, בסדר? אז כל פעם שהרב מזכיר את העניין של קומת אדם
00:04:26הוא רוצה לומר גמל קווים, אז כל עולם ועולם
00:04:29אם זה עולם ההצילות, אם זה עולם הבריאה, היצירה והעשייה
00:04:33וגם העולם הנקרא העולם של עק
00:04:35יש תמיד, אומר הרב, מציאות של ארבע בחינות שאנחנו הולכים להגיד ולבהר מעניינם
00:04:42אבל גם החסד לא בכלל רחמים
00:04:45חסד זה יותר מרחמים, הרחמים לוקחת בחשבון גם כן את הדין
00:04:50רק שזה לא דין גמור, זה לא חסד גמור, אבל זה ממוזג, בין שניהם
00:04:55החסד רוצה להתפשט בלי גבול, בלי מידה, בלי סוף
00:04:59בסדר? אז לכן הוא שייר לקו ימין
00:05:02הרחמים הוא יותר ממוזג והוא גם כן לוקח איתו קצת מהדין
00:05:10אפשר, אפשר לומר, אבל לא ניכנס עכשיו בכל הפירות הזה
00:05:13אם נאמר כתר, אם נאמר דעת, אם נאמר מלכות
00:05:16נלמד, בזאת השם, במשך הסוביות
00:05:19אז אומר הרב, אין מציאות ציור קומת אדם בעולם
00:05:23ואומר, אין מציאות של ציור קומת עולם
00:05:25שלא יהיה בו כללות ארבע בחינות אלו
00:05:29שלא יהיה מורתב מאותן ארבע בחינות שאנחנו הולכים להגיד
00:05:33אשר כוללים כל האצילות בכל העולם
00:05:36אותם ארבע בחינות הם בעצם מרכיבים
00:05:38כל עולם האצילות וכל עולם בעולם
00:05:41לאו דווקא עולם האצילות
00:05:42אלא הוא ואומר כל הנאצלים לכולם
00:05:45מרש כל דרגין עד ספע דה כל דרגין
00:05:48אז אם לענייננו אנחנו מדברים
00:05:50על העולם הראשון הנקרא עולם
00:05:51דה אדם קדמון
00:05:52גם הוא מורכב מאותם ארבע מכינות
00:05:55ולאו דווקא הוא
00:05:57אלא גם כן כל העולם המשתלשלים ויוצאים
00:05:59ויורדים ממנו שזה אצילות, בריאה, יצירה, עשייה
00:06:02עכשיו, מי הם אותם
00:06:04ארבע מדרגות
00:06:05אומר הרב, הם בעצם
00:06:07ארבע שמות הוויה
00:06:08רק שהשם הוויה
00:06:11אנחנו יכולים לכתוב אותו בכמה צורות
00:06:14אנחנו מכירים שם הוויה
00:06:16בין ארבע הוציאות, י, כ, ו, כ
00:06:18עכשיו יש מה שנקרא
00:06:20מילוי, השם הוויה
00:06:22זאת אומרת שהאות הראשונה
00:06:24שזה י, במקום לכתוב את זה
00:06:26רק באות אחת י, אני מפתח
00:06:28את זה ואני כותב י, ו, ד
00:06:30ו, הנה זה י
00:06:32ה, יש לי כמה אפשרויות
00:06:34לכתוב ה, אני יכול לכתוב
00:06:36ה, י, זה עושה לי ה
00:06:38אני יכול לכתוב ה, ה
00:06:39זה גם עושה לי ה
00:06:40אני יכול לכתוב ה, ה, זה גם עושה ה
00:06:44אז כבר רואים שבאות ה
00:06:46יכול להיות שינויים
00:06:47ו גם כן אותו דבר
00:06:49יש לו גמל אפשרויות
00:06:50אפשר לכתוב את זה ו, י, ו
00:06:53הנה זה עושה ו
00:06:55אפשר לכתוב את זה ו, ה, ו
00:06:58ואפשר לכתוב את זה ו, ו
00:07:00בסדר?
00:07:01אז רואים שבא, ה, ובב, יש כל מיני אפשרויות
00:07:05איך לכתוב את זה
00:07:07ה, י, תמיד נשאר אותו דבר, י ובב דלן
00:07:10וזה נקרא, שם הוויה מלא
00:07:17א', ה- י א א א א, אפשר לפה
00:07:19זאת אומרת, הוויה ו
00:07:23ואפרמוד נכנס
00:07:24כן
00:07:24טוב נגיד, אפור כה, ה-
00:07:28שומעים את זה?
00:07:29כן, הו, היו
00:07:32כן, נכון
00:07:35אז בוא נראה
00:07:37שם עב כזה
00:07:39יש לנו שם הוויה
00:07:40הנקרא שם עב, למה הוא נתחל שם עב?
00:07:43כי לפי המילוי שלו
00:07:44שזה בעצם כמו שאתם יכולים לראות
00:07:46מילוי של יודין
00:07:48כי הו, אני כותב אותו היו
00:07:51הו, אני כותב אותו וו
00:07:53וגם היו האחרון
00:07:55אז הגמטחייה של כל אותם הוציאות
00:07:58עולים שבעים ושתיים
00:08:00אז קוראים לה
00:08:01הוויה דמילוי יודין
00:08:03שם עב
00:08:04כי הגמטחייה שלו זה שבעים ושתיים
00:08:07אז יש בחינה של שם
00:08:09הוויה אחת נקרא
00:08:11הוויה דיודין, שהגמטחייה שלו
00:08:13זה עב, לכן אני קורא לו
00:08:15בקיצור שם הוויה דעב
00:08:19עב זה השם הזה
00:08:21עב זה גם שם
00:08:23מה בגלל שזה מגיע במטחייה
00:08:25עב זה...
00:08:26איזה... מה זאת אומרת עב זה גם שם?
00:08:27עין בית?
00:08:28כן, יש שם בית
00:08:29לא
00:08:30זה משהו אחר
00:08:32כן, זה משהו אחר
00:08:33עוד פעם זה מספר של הוציאות
00:08:34שזה שבעים ושתיים
00:08:35פה זה גם התחייה
00:08:36מה שאתה אומר מהגמרה
00:08:38שכתוב שיהיה שם
00:08:40עב
00:08:41כן, זה מספר של הוציאות
00:08:42אבל זה לא השם עין בית
00:08:45כשלעצמו
00:08:47עב זה משהו אחר
00:08:48זה כל שם ושם
00:08:50צריך לראות מה זה
00:08:51מאיפה זה
00:08:52ומה העניין שלו
00:08:53נדבר על כמה מיני שמות
00:08:54בינתיים כאן
00:08:55שם הוויה די מילוי יודין
00:08:57עב זה גם התחייה
00:08:58שבעים ושתיים
00:08:59לכן קוראים לו שם עב
00:09:00בסדר?
00:09:01ושם סג כזה
00:09:03יש לנו אפשרות אחרת של מילוי
00:09:06ואז
00:09:07אה
00:09:07הבדל בין אותו שם עכשיו
00:09:09נקרא סג
00:09:10לשם הקודם נקרא אה
00:09:11וזה במילוי של אב
00:09:13אם אתם רואים
00:09:14שבשם אב
00:09:15הוויה מלא ביוד ו
00:09:16כאן בשם סג
00:09:18הוא מלא באלף ו
00:09:19לכן זה פחות תשע
00:09:20במקום יוד
00:09:21יש לי א'
00:09:22אז במקום שבעים ושתיים
00:09:24יש לי שישים ושלוש
00:09:25לכן ההוויה הזאת
00:09:27נקרא את הוויה
00:09:28די מילוי יודין ואלפין
00:09:29כי יש לו בעצם
00:09:32חיבור
00:09:33בין יודין ואלפים
00:09:35והוא הולה גבן חייה סג
00:09:37הסג הוא לא השם קדוש
00:09:39סג הוא הגמטריה
00:09:40והשאלה שם אבויה
00:09:42מתי שהוא מלא
00:09:43ביודין ובאלפים
00:09:44ושם מה כזה
00:09:46זה נקרא
00:09:47אבויה די אלפים
00:09:48שהפעם
00:09:49ה' אני ממלא אותו
00:09:51ה' במקום יוד
00:09:52אבו
00:09:53אנחנו ממלאים אותו עדיין
00:09:55כמו שזה היה
00:09:56בשם סג
00:09:57בו
00:09:57וב
00:09:57ו
00:09:57והאחרון הוא גם כן
00:09:59ה'
00:10:00והגמטריה של צורת המילוי הזאת
00:10:02היא
00:10:0345
00:10:04לכן קוראים
00:10:05לשם הזה
00:10:06שם הוויה די מילוי אלפין
00:10:08או שם הוויה די מה
00:10:10ויש לנו שם אחרון שהוא הרביעי
00:10:13הנקרא שם בן כזה
00:10:15והוא נקרא בלשונו של הרב
00:10:17מערת המכפלה
00:10:18כי הוא בעצם כפול
00:10:19כי הרי ה' הוא מלא בוו דלת
00:10:22ווו דלת זה הולה גם התחייה
00:10:23עשר
00:10:24אז זה כמו כאילו אני ממלא את ה' ביוד אחר
00:10:27ה' המילוי שלו זה עוד פעם ה'
00:10:30ה' המילוי שלו זה עוד פעם וו
00:10:32והאחרון זה עוד פעם ה'
00:10:34אז הוא נקרא
00:10:35השם הוויה הזה די בין
00:10:37מערת המכפלה שהוא בעצם כפול
00:10:39בסדר?
00:10:40אז והנה
00:10:41יש לנו ג' דרגות של רוחניות
00:10:45שלמרות שבנתם הרב לא יזכיר את זה
00:10:47והוא רק אומר שיש
00:10:49בפנימיות אק
00:10:51ארבע דרגות של רוחניות
00:10:53באמשי
00:10:53ת Bryce
00:10:53יש ארבע דרגות של רוחניות בפנים של אק
00:10:57למרות
00:10:58שהרב לא אמר עד עין שיש להם דירוק
00:11:02הוא רק אמר שהמציות של כל
00:11:04עולם ועולם
00:11:06זה ארבע שמות הללו
00:11:08עכשיו אנחנו יודעים שלכל עולם ועולם
00:11:10מיני הוא בל
00:11:11יש priests
00:11:12לא ראי החוכמה כראי הכתר
00:11:14ולא ראי החוכמה כראי הבינה
00:11:16ולא ראי שלושתם קטע חופמה ובינה
00:11:18כראי המבנה של הבא כתבות
00:11:20מהחצת הדייסוד
00:11:21ולא ראי כל השש כתבות מהחצת הדייסוד
00:11:25כראי המלכות האחרונה
00:11:26אז נמצאנו למדים שתמין מנהובה
00:11:29בתוך אותו עולם המורכב
00:11:30מעשר ספירות יש דירוג
00:11:32עליונו של עולם הוא יותר איכותי
00:11:34מאשר אמצע איתו
00:11:35ואמצע איתו של אותו עולם יותר איכותי
00:11:38מאשר הספירה האחרונה שיש באותו עולם
00:11:40גם כאן כשהרב מתאר
00:11:42אותם ארבעה דרבות של רוחניות
00:11:44הנקראים ארבע שמות הוויה לפי המילויים שהזכרנו
00:11:48העולים גמטחייה אב סג מבן
00:11:50אנחנו צריכים להבין שהשם אב הוא הכי איכותי
00:11:55לאחריו באה שם סג
00:11:56שלישי במקום של הדירוג שם מה
00:11:59והאחרון שם בן
00:12:02בסדר? באופן שאלו ארבע שמות ומילויים
00:12:06אב סג מבן מורים על דירוג מסוים
00:12:09והעליון שבכולם הוא שם אב
00:12:12והאחרון שבכולם הוא שם בן
00:12:14יש קשר מנהגים על קרבים שלו?
00:12:17נזכר את המתחת השיעור לארבע שמות האלה?
00:12:20יכול להיות שכן
00:12:21אנחנו צריכים ללמוד באיזה אופן, באיזה צורה
00:12:24בכתבי רבנו הערי
00:12:25לא כל כך רואים את זה
00:12:27רואים שזה יותר לפי החלוקות באובי
00:12:32לא החלוקות לאורך
00:12:34ששם אב
00:12:35יש עיון גדול מאוד
00:12:38הוא כנגד איזה ספירה
00:12:40לפעמים הרב בעצחיים כותב ששם אב הוא כנגד הכתר
00:12:43ולפעמים הוא כותב שהשם אב הוא כנגד החוכמה
00:12:46וממילה נפקמינה על השאר השמות
00:12:49כי אם התחלתי אב כתר
00:12:51אז סג הוא כבר חוכמה
00:12:53אבל אם אני אומר שאב הוא בחוכמה
00:12:55אז סג יהיה בבינה
00:12:56יש על זה המון דיבורים במפרשים
00:12:58איפה נמצא בידוק השם אב
00:13:00אבל מה שבוודאי הוא שיש לו ספירה שמקבילה אליו
00:13:04אם זה כתר אם זה חוכמה
00:13:06סג נגיד לפי החלוקה שאנחנו מתחילים מהחוכמה
00:13:10אז אב הוא כנגד החוכמה
00:13:12סג הוא כנגד הב�ינה
00:13:14כל הבב כצוות שמי חסד הדיסות כלול זה כנגד שם מה
00:13:18והספירה האחרונה של המלכות
00:13:20היא כנגד שם בן
00:13:21אז רואים אתם תראו כזה
00:13:23חוכמה כנגד שם אב
00:13:24בינה כנגד שם סג
00:13:26כל הבב כצוות כנגד שם מה
00:13:28והמלכות האחרונה כנגד שם בן
00:13:30לפי זה כתר מה יהיה stuck of a
00:13:34של היוויידי אב. מאוד נעלם.
00:13:37הוא לא עולה בשם.
00:13:38לא עולה בשם לא חז ושלום בגלל שהוא לא חשוב,
00:13:41אלא שהוא כל כך חשוב שהוא נעלם.
00:13:43הוא בחינה של הקודש של היוויידי.
00:13:45בסדר? אבל אי אפשר להכחי
00:13:47שיש מקומות שהרב כותב
00:13:49שאב הוא בקצר, לא בחוכמה.
00:13:51אבל צריך
00:13:52המון זמן כדי ליישב את הסובי תללו
00:13:54יש הרבה מה לדבר. בואו נתפוץ את הדברים
00:13:56בקלות. שאב הוא כנגד
00:13:59החוכמה, סג כנגד הבינה,
00:14:01כל אביו כסבות כנגד שם מה,
00:14:02והמלכות כנגד שם בה.
00:14:04למה זה נצא? בהצירות או בכל עולם
00:14:07ועולם יש את הדירוג הזה.
00:14:09לגבי השאלה
00:14:11ששאלו אותי, האם זה קשור
00:14:13לקווים? אז אני אומר
00:14:15זה יותר קשור לחלוקה של ספירות
00:14:17או לחלוקה של האווי.
00:14:19לא ממש לחלוקה של הקווים.
00:14:20לא אמרנו שכל הקוו הימיני,
00:14:22כל הגימל ספירות, חוכמה חסד ונצח
00:14:25הם כולם שמעב. לא?
00:14:27זה יותר חלוקה שהולך
00:14:28לרוחב. בסדר?
00:14:30אז אנחנו מדברים עכשיו בעק.
00:14:33כמו שבכל עולם בעולם,
00:14:34איפה שיש ספירות,
00:14:36ואיפה שיש קווים,
00:14:37אז אנחנו אומרים שאותם ספירות
00:14:39הם כנגד, אותם ארבעה שמות הוויה,
00:14:42אף סג מבן,
00:14:43גם בעק יש לו רוחניות פרטית
00:14:46משלו, בפנים,
00:14:48בתוך המבנה שלו,
00:14:51שהם אותם ארבעה הוויות,
00:14:53אף סג מבן.
00:14:54אלא מה?
00:14:55שאם אנחנו מדברים על הפנימיות של עק,
00:14:58אנחנו צריכים לראות איך לחלק את אותם ארבעה בחינות
00:15:02בפנימיותו.
00:15:03איפה נמצא שם ע בפנימיות עק?
00:15:05איפה נמצא שם סג?
00:15:07איפה נמצא עם מהו בן?
00:15:08כל זה אנחנו הולכים לדבר על זה.
00:15:10אבל הרב בנטי מתאר,
00:15:12שכיוון שאין ציור קומת אדם,
00:15:14עולם,
00:15:15שאין לו את אותם ארבעה בחינות,
00:15:17עבס סג מבן,
00:15:18אז לכן מאחר שגם באק,
00:15:21כיוון שהוא תחליט השלמות,
00:15:23יהיה בתוכו גם כן אותם בחינות של אב,
00:15:25סג,
00:15:26מה ובן,
00:15:26ואנחנו צריכים לראות איפה כל שם ממוקם בפנימיות אק.
00:15:31עכשיו,
00:15:31מה שבטוח לנו הוא,
00:15:33שאם אנחנו מסתכלים כביכול על הפנימיות של אק,
00:15:37הרב אמר בפרק הקודם,
00:15:39שאק מלביש על הקו,
00:15:40לאחר שהיה הצמצום,
00:15:42היה הכניסה של הקו,
00:15:43מיד הרב אמר שיש בתוך החלה של הצמצום,
00:15:46מציאות של אדם קדמון לכל קדומי.
00:15:49ואז אק מלביש על הקו,
00:15:51הקו נמצא בפנימיותו של אק.
00:15:54מה שאנחנו עכשיו מדברים,
00:15:55על אותם ארבע דרבות של רוחניות,
00:15:58אף, סג, מה ובן,
00:15:59שנמצאים גם כן בפנימיות אק,
00:16:02אנחנו צריכים להבין שהדבר הכי פנימי שיש בתוך אק,
00:16:06זה הקו.
00:16:07על הקו ועדיין בפנימיותו של אק,
00:16:10באים להלביש אותם ארבע שמות,
00:16:13ארבע דרבות של רוחניות שהם אף, סג, מה ובן.
00:16:17והדבר הכי חיצון הוא כביכול הגוף של אק.
00:16:20אז יש לנו את הגוף של אק,
00:16:22האחי חיצון,
00:16:24ארבע דרבות של רוחניות,
00:16:25אף, סג, מה ובן,
00:16:26כל אחד לפי מקומו וכבודו,
00:16:28והם מלבישים על הקו.
00:16:31באופן שהקו הוא הדבר הכי פנימי,
00:16:33אחריו אותם ארבע בחינות של אף, סג, מה ובן,
00:16:36שהם מלבישים על הקו,
00:16:37ועדיין הכל הוא בפנימיות אק,
00:16:39והשכבה האחרונה זה קוי יכול לגוף של האק
00:16:42בסדר עד כאן?
00:16:45אמרנו שיש דירוג בתוך אותם ארבע שמות
00:16:50אב, סג, מה ובן
00:16:51למרות שלכאורה לגבי אב, סג ומה הדבר מובן
00:16:56למה? כי הרי הגמתחייה של שם אב יותר גדולה מאשר סג
00:16:59מסג יותר גדול משם מה
00:17:01לגבי בן לכאורה זה קצת קשה
00:17:03כי הרי הגמתחייה שלו הולך 52 וזה יותר מאשר שם מה
00:17:07בסדר? אז גם על זה אם אנחנו מתחילים לדבר על זה
00:17:11יחסרו לנו כמה הקדמות כדי להבין
00:17:13אבל מה שבטור, שלמרות שהגמתחייה של השם בן
00:17:17הוא יותר גדולה מאשר הגמתחייה של השם מה
00:17:19שורה תחתונה איכות של השם בן נמצאת בתחתית הסולם
00:17:25זאת אומרת לאחר השם מה
00:17:27לא להתבלבל ממה שהגמתחייה של השם בן זה 52
00:17:30ושזה יותר גדול לכאורה בגמתחייה של השר מה שזה רק 45
00:17:35וחמש שורה תחתונה השם בן פחות גדול פחות איכותי מאשר השם מה
00:17:42כמו אומרים בן ומתחי נמצאת
00:17:44אז בואו נדבר אם כבר הזכרתם על השם בן
00:17:49שתי דבר, קודם כל איך להגות את זה?
00:17:52האם אנחנו אומרים בן? ואולי אנחנו אומרים בן?
00:17:56נאב
00:17:57נאב זה עוד שאלה
00:17:58אבל קודם כל אם נקבל שאומרים בן ונון
00:18:02איך לנקד את זה בן או בן?
00:18:06האשכנזים אומרים בן
00:18:08כי ידוע שהרב דסלר היה חבורה של חכמי אשכנד ובני ברק
00:18:14כשהוא ילומד איתם קבלה
00:18:16והם היו רגילים להגיד שם בן
00:18:19ככה היו מבדברים
00:18:20אחר בצירה של רב דסלר לקח החבורה
00:18:24הרב חיים בחינדר ולעשיפתי חיים
00:18:27והם היו רגילים להגיד בן
00:18:30וככה חכמי אשכנזים אומרים
00:18:32אבל אנחנו הספרדים אומרים בן
00:18:34וככה אמר רבית לכם יהודה
00:18:36שבעצ חיים שרח כפתץ
00:18:38הרב כביכול עושה משחק מילים על השם הזה
00:18:42והוא אומר בן ולא בת
00:18:44אז אם אתה אומר בן
00:18:46זה לא מובן
00:18:47בן ולא בת
00:18:48זה לא אומר כלום
00:18:49אז בית לכם הוכיחה
00:18:51משתי המקומות הללו
00:18:52אחד מהם זה בשרק כפתץ בית החיים
00:18:54שהאיגוי הנכון הוא בן
00:18:55ולא בן
00:18:56אני זוכר שבין סימפריה ציפר לנו
00:18:59שמזייש הוא היה בשיעורים
00:19:01לפני רבי מונחי שערבי
00:19:02אז אחד מהתלמידים שאל
00:19:04אותו שאלה
00:19:05הוא אמר לו הרב לגבי שם בן
00:19:07ואז כנראה שרב מונחי לא ידע
00:19:09שככה אומרים האשכנזים
00:19:11הוא אמר רבי ניסים
00:19:12הוא עשה לנו את התנועה
00:19:13אפילו שהרב קפץ מהכיסא
00:19:16כמו לא תגיד בן
00:19:18תגיד בן
00:19:18למה אתה אומר בן
00:19:19מה זה הלשון הזה
00:19:21אז הם היו שמרנים
00:19:23בלשון שלהם לא להחליף אותו
00:19:25עד עכשיו
00:19:26וזה מפקדים על זה?
00:19:27כן
00:19:28כי הדברים פועלים
00:19:29לפי מה שאנחנו אומרים
00:19:30אתם צירו שאנחנו מדברים
00:19:33לפעמים ברשת תיבות
00:19:34כמו שעכשיו הזכרנו
00:19:36אק
00:19:36ועוד נדבר על הרבה מיני רשת תיבות
00:19:38נגיד זק
00:19:39שזה זרן פין
00:19:40נגיד כל מיני דברים
00:19:42השאלה היא
00:19:44מה יותר טוב?
00:19:45להגיד ברשת תיבות
00:19:46או לפתח את הרשת תיבות?
00:19:48השאלה הזאת שאלה בן ישחי
00:19:50את חבור רבי אומני
00:19:51הוא אמר לו
00:19:52מתי שאנחנו לומדים קבלה
00:19:53אנחנו נקיים בכל מיני רשת תיבות
00:19:55מה לעשות?
00:19:56לפתח אותם
00:19:57ולהגיד את הרשת תיבות
00:19:58לגמרי או
00:19:59אפשר להגיד
00:20:00אק
00:20:01ז
00:20:01כל מיני ביטויים כאלו
00:20:03אז הוא אמר לו רבני הומני שיש כפדה לפתוח את כל הרשת הוות
00:20:07הוא אמר הדברים פוענים מתי שאתה אומר אותם כמו שצריך
00:20:11בעולם הרוחניים לא מכירים מה זה ז'
00:20:13ז' זה כינוי שכתבנו ברשת הוות כדי לקצר את הדף
00:20:17אבל אין מצוות ז'
00:20:19אז הוא אומר צריך לפתח כל דבר ודבר
00:20:21הוא אומר למרות שבבטל המנהג הוא ששתי דברים אומרים בקיצור
00:20:25אומרים אק לא אומרים אדם קנימון
00:20:28למה כי לפי רוב העלם שלו מקצחים בדיבור מתי שמדברים עליו
00:20:33אז לא מזכירים אותו בפינוח
00:20:36אומרים רק אק וגם זהר הנפין אומרים זה
00:20:40למה כי לא רוצים להראות בפרטופים העליונים בחינה של קטנות
00:20:44להגיד זריר דבר קטן כביכול
00:20:47אז הוא אומר שחוץ משתי הרשת הוות הללו לא אומרים אביה
00:20:51לא אומרים אצלות בריאה יצירה עשייה
00:20:54מי שמכיר את התיקון של שובבים אז מזכירים הרבה פעמים הרבה דברים
00:21:00אומרים אצלות בריאה יצירה עשייה וכל מיני נרנחי נפש רוח נשמה חיה יחידה וכו
00:21:07וניסים פרט הצל סיפר לנו שהוא היה רגיל מתי שהיה עובר לפני הטבע
00:21:12להגיד את הכל בקיצור ברשת הוות הביה נרנחי וכל הדברים הללו
00:21:17ושנה אחת הוא הזמין רב שכי דבליצקי
00:21:20ואחר התיקון רב שכי קרא לו ואמר לו למה אתה אומר הכל בקיצור
00:21:23הוא אומר הדברים פועלים למעלה מתי שאתה מפתח את הרשת הוות
00:21:26הוא אמר לו מנכנו לבן תגיד ברשת הוות
00:21:29תגיד את הכל כמו שצריך
00:21:31נפש, חוח, נשמה, חיה, יחידה
00:21:34אמר שזה ייקח הרבה יותר זמן ככה צריך להיות
00:21:37אז רואים שהדברים פועלים מתי שאנחנו
00:21:39הוגים אותם
00:21:43אז אתה רואה איזה
00:21:46מה היה אם הוא היה אומר את זה כמו שצריך
00:21:48זה עוד יותר אולי
00:21:50אז זה לגבי
00:21:51אותם דברים, אז לכן זה חשוב לדעת
00:21:53אם אומרים בן או אומרים בן
00:21:55אז איך הורה אומרים בן
00:21:58כן, אבל אומרים את השם הזה
00:22:00אומרים שם בן
00:22:01אז הוא גם פועל כאילו לפי הגמטחיה שלי
00:22:05בסדר
00:22:06אז עכשיו
00:22:07למי אנחנו אומרים בן
00:22:09ולונאב
00:22:09שכמו שראיתם בראב
00:22:10סעג ומאק
00:22:12תמיד האסערות
00:22:13הם לפני האחדים
00:22:15פה רואים הפוך
00:22:17שהאחדות..הizable להפני
00:22:19האחדים הם לפני האסערות
00:22:21למה זה ככה?
00:22:23השאלה הזאת גם כן
00:22:24שלא אותה בית לכם יהודה
00:22:25בית לכם יהודה שואלת את השאלה הזאת
00:22:27מה קרה לשם בן
00:22:28שאנחנו אומרים בן ולא נב
00:22:31אז יש מה שרגילים להביא בשם
00:22:34רבישים שעוד מאוסטרופולי
00:22:35בשם המדרש פליה
00:22:36שם הכתוב שיש עניין
00:22:39נקרא גמטחיה קטנה
00:22:40זאת אומרת שכל מספר של כל
00:22:43אות לוקחים רק
00:22:44את האחדים בסדר
00:22:46בלי העשרות ובלי המאות
00:22:49אז אם אני
00:22:51לוקח את המספר קטן, הגמטחיה קטנה
00:22:53של השם אב
00:22:54שזה בעצם שבעים ושתיים
00:22:56אז אני עושה רק שבע ושתיים
00:22:59זה תשע
00:23:00תשע זה בגמטחיה קטנה אמת
00:23:03למה תשע זה בגמטחיה קטנה אמת?
00:23:07כי כל קומה
00:23:09אמיתית חייבת להיות
00:23:10בת תשע ספירות
00:23:12חבד, חוכמה בנדעת
00:23:14חגת, חסד גבורת יפלת
00:23:16וניי, נצרכות יסוד
00:23:18הקטר אנחנו לא סופרים אותה
00:23:21אותו בתוך הקומה של אותו עולם
00:23:22כי כיוון שהוא מאוד נעלם
00:23:24הוא שייך יותר לעולם שלמעלה
00:23:26מאותו עולם שאנחנו מדברים עליו
00:23:27כמו הקטר שמחציר את המלך
00:23:30הוא לא ממש שייך
00:23:32למבנה של הגוף של המלך
00:23:34אלא מחצירים אותו מלמעלה
00:23:36כביכול
00:23:36שייך יותר לבחינה
00:23:38העליונה מאשר
00:23:39לבחינה של הגוף של המלך
00:23:41וגם המלכות היא כל כך תחתונה בתוך המבנה של אותו עולם
00:23:45שהיא כבר שייכת לעולם הבא
00:23:47לעולם שאחר אותו עולם שאנחנו מדברים עליו
00:23:50באופן שהקומה האמיתית של כל עולם ועולם היא בת תשע ספירות
00:23:53חבת, חדת, נאי, חוכמה בן הדעת, חסד גבורת ספרת, נצחות יסוד
00:23:58אז זה מה שנקרא אמת, תשע
00:24:00כי האמת הוא מתי שהעולם מורכב מתשע ספירות
00:24:05לכן השם A בגמטריה קטנה עולה גמטריה אמת
00:24:09המורה על קומת עולם אמיתי
00:24:12גם כן השם סג, בגמטריה קטנה אם אני לוקח רק שש ושלוש
00:24:17אז זה גם כן עוד פעם תשע
00:24:19שמה, אם אני לוקח ארבע של ה-45 זה עוד פעם תשע
00:24:25עכשיו, אם היינו כותבים נאב
00:24:28לא היינו מגיעים בגמטריה קטנה לתשע
00:24:31כי נונו חמישים, אז בגמטריה קטנה הייתי לוקח רק חמש
00:24:35והבית הוא עוד שתיים, סך הכל שבע
00:24:37ולא הגענו למנוחה ולנחלה של התשע שהוא אמת
00:24:40לכן אנחנו כותבים, אומר רבי שמשון מוסטרופוליה
00:24:44בן
00:24:45ואז מה קורה?
00:24:47לאחר שאנחנו מגיעים ל-400 דרך העוד תו
00:24:51אפשר להמשיך את זה
00:24:53ער כותבים 500
00:24:55על ידי האותיות מנצפח
00:24:58על ידי האותיות הכפולות
00:24:59לא לפי הסדר שהזכרתי מנצפח
00:25:02אלא לפי הסדר שלהם באלף ב'
00:25:04ואומר שהחפסופית שהוא הראשון מהמנצפח
00:25:07לפי הסדר של הלב ב' הוא חמש מאות
00:25:09בסדר?
00:25:12אחריו
00:25:12המנסופית
00:25:14המנסופית הוא
00:25:15600
00:25:17והנונסופית הוא
00:25:18700 לפי זה
00:25:20אז עכשיו כשאני כותב ב'
00:25:22מה יש לי בגמטריה קטנה?
00:25:25ב' שזה 2
00:25:25נונסופית שזה בגמטריה 700
00:25:28שבגמטריה קטנה אני לוקח רק את השבע
00:25:31הנה שבע ועוד שתיים
00:25:33תשע
00:25:34וזה עוד פעם
00:25:35גמטריה אמת בגמטריה קטנה
00:25:37לכן אומר הרבי שמשון מהמנסופוליה
00:25:39כדי להגיע עוד פעם לאמת
00:25:41שזה תשע קומה של עולם
00:25:43האמיתית
00:25:44אמרנו
00:25:45ב' ולונף
00:25:47בסדר?
00:25:48זה לפי רבי שמשון מהמנסופוליה
00:25:51הבתלכם יהודה
00:25:52הוא מייצר רוץ אחר
00:25:53הבתלכם אומר
00:25:55שהרב רצה
00:25:56שלכל שם ושם
00:25:58יהיה לו רמז בפסוקים
00:26:00סוקים של התנך
00:26:01אז שם אב
00:26:03יש לנו
00:26:04איפה יש לנו?
00:26:06כתוב
00:26:06כי הנה השם רוחם
00:26:08על עב קל
00:26:09אז הנה עב
00:26:11ומילה בתנך
00:26:12סג
00:26:13יש לנו גם כאן בתיילים
00:26:15כולו סג
00:26:16יחדיו
00:26:16הנה סג
00:26:18מה יש הרבה
00:26:19בתנך
00:26:20מה שמו
00:26:21מה שם בינו
00:26:22אבל שם נב
00:26:23אין כזה דבר
00:26:25בתנך
00:26:26אכן בכוונה
00:26:27הרב הפך את זה
00:26:29וקרא את זה
00:26:30שם בן
00:26:31כדי שזה
00:26:32יהיה לזה
00:26:33גם מקור
00:26:34בתנך
00:26:35בסדר?
00:26:35אז אמרנו
00:26:36שלכורה
00:26:37יגוי נכון
00:26:38הוא בן
00:26:38ולא בן
00:26:39וגם הסברנו
00:26:41שתי דרכים
00:26:41למה כתבנו
00:26:43בן
00:26:43ולא נב
00:26:44עד כאן
00:26:45זה בסדר?
00:26:46אז בואי נתקדל
00:26:47אז ראינו שיש
00:26:49את המציאות
00:26:50של אותם
00:26:51ארבע דרגות
00:26:51של רוחניות
00:26:52בתוך אק
00:26:53ואותם
00:26:54ארבע דרגות
00:26:55של רוחניות
00:26:56מלבישים
00:26:56על הקו
00:26:57והכל
00:26:58בפנים
00:26:58והנה
00:26:59אלו
00:27:00ארבעה
00:27:01הוויות
00:27:01הנחלקות
00:27:02וארבעה
00:27:03מילויים
00:27:03אלו
00:27:05הם בחינת תעמין
00:27:06עכשיו ארבע
00:27:07רוצה לעשות
00:27:08הגבלה אחרת
00:27:09אם אמרתי
00:27:10שבאצן
00:27:11אף סג
00:27:11מה בן
00:27:12שאני קורא
00:27:13בקיצור אסמט
00:27:14אותם ארבע דרגות
00:27:15של רוחניות
00:27:16יש
00:27:17דירוק בתוכם
00:27:19אבו
00:27:20הכי גבוה
00:27:21סג פחות ממנו
00:27:22מה פחות ממנו
00:27:23בן פחות ממנו
00:27:24אז כל דבר ודבר
00:27:26שאני יודע
00:27:27שיש לו דירוק מסוים
00:27:30אני יכול לעשות
00:27:31הגבלה
00:27:31לדוגמה
00:27:32אם הייתי אומר
00:27:34חוץ לארץ
00:27:35ארץ ישראל
00:27:36ירושלים
00:27:37וכותל המערבי
00:27:38הנה ארבע דרגות
00:27:39של רוחניות
00:27:40בחוץ לארץ
00:27:42גם כן
00:27:43כשגלו בני ישראל
00:27:45השכינה גלה איתם
00:27:46אז גם בחוץ לארץ
00:27:47יש בחינה מסוימת
00:27:48של רוחניות
00:27:49אבל לא ראי חוץ לארץ
00:27:51כארץ ישראל
00:27:52ולא ראי ארץ ישראל
00:27:53כירושלים
00:27:54ולא ראי ירושלים
00:27:55ככותל המערבי
00:27:57שהשכינה לא זזה
00:27:58משם אף פעם
00:27:59אז הנה
00:27:59יש לי דירוק
00:28:00ארבע דרגות
00:28:01של רוחניות
00:28:02אז אם זה מדורג
00:28:04ארבע מדרגות
00:28:05אני יכול להגיד
00:28:06שכותל המערבי
00:28:07הוא כנגד שם אב
00:28:09שירושלים
00:28:10הוא כנגד שם סג
00:28:11שארץ ישראל
00:28:13הוא כנגד שם מה
00:28:14ושחוץ לארץ
00:28:15כנגד בן
00:28:16זה לא נכון
00:28:16כן
00:28:17זה סתם המצאה
00:28:17שמצאתי
00:28:18זה לא כתוב
00:28:19בשום מקום
00:28:19אבל רק להראות לנו
00:28:21שעד כמה שאמרנו
00:28:22שאב סג מה בן
00:28:23הם מדורגים
00:28:24אני מכיר דירוגים אחרים
00:28:26כל מיני דברים
00:28:26מדורגים
00:28:27לפי עוצמה של קדושה
00:28:29פחות או יותר
00:28:29אז אם אני מכיר
00:28:31קומה של ארבע דברים
00:28:32מדורגים
00:28:32אני יכול להגיד
00:28:33שהם מגבינים
00:28:34לאותם ארבע וכינות
00:28:36של אסמב
00:28:37ארץ סג מה בן
00:28:39המקום האחי גבוה
00:28:40יהיה כנגד שם אב
00:28:41שני לא יהיה סג
00:28:42שני שי לא יהיה מה
00:28:44וכן על זה הדרך
00:28:45עד של האחרון
00:28:45יהיה שם בן
00:28:46אומר הרב
00:28:47יש ארבע דרגות
00:28:49אחרות של רוחניות
00:28:50שהם נקראים
00:28:52ורשתיבות
00:28:52וזה השם של השע שלנו
00:28:54טנטא
00:28:54טעמים
00:28:55נקודות
00:28:56תגים ואוציות
00:28:58גם הם מורים
00:29:00על ארבע
00:29:01מדרגות של רוחניות
00:29:03המדרגה הכי גבוהה
00:29:05זה טעמים
00:29:05למטה מהם הנקודות
00:29:08דרגה השלישית
00:29:09יש לנו את התגים
00:29:12דרגה רביעית
00:29:14יש לנו את האוציות
00:29:15זה דירוק שהרב
00:29:17אמר
00:29:17טנטא
00:29:18אז עכשיו אומר הרב
00:29:19אותם ארבע וכינות של טנטא
00:29:22מגבילות לארבע
00:29:23באחר閑гляд שהזכרתי לפני זה
00:29:24אב
00:29:25סג
00:29:25מבן
00:29:26אב יהיה כנגד טעמים
00:29:28סג
00:29:28יהיה כנגד נקודות
00:29:30מי יהיה כנגד תגים
00:29:31ובן יהיה כנגד האוציות
00:29:35וכינלזו
00:29:36ה mist
00:29:37הם就會
00:29:39בחינת טעמים
00:29:40שם אב
00:29:41בחינת נקודות
00:29:43שם סג
00:29:44בחינת תגים
00:29:45שם מע
00:29:46בחינת הוציות
00:29:47שם בן
00:29:49והנה לנו הגבלה
00:29:50אז מה כנגד טנטה
00:29:52לכל אחד מאלו
00:29:54הארבע ההוויות
00:29:56כלול מכולה
00:29:58בקבלה אוהבים לפרט את הדברים
00:30:00כמו שכתב
00:30:02ההגאות וביעורים
00:30:03רבי מנחם מנדל על פרים
00:30:05כל הפירוט שאנחנו רואים בכתבי האריזה
00:30:07זה כלום לעומת הפירוט שנראה בסדת דשמיה
00:30:10בכתבי מרן הרשש
00:30:11שזה הכל לפרט ולפרט ולפרט
00:30:14עוד הרבה יותר מזה
00:30:15אבל מה אנחנו רואים
00:30:16שבכללות הזכרנו ארבע שמות
00:30:19ארבע דרגות של רוחניות
00:30:20אבסג מב ובן
00:30:22אומר הרב תדע לך
00:30:24שכל שם כללי בפרטותו
00:30:27יש בו אב סג מה ובן
00:30:29באופן של השם אבא כללי
00:30:31יש לו אבא פרטי
00:30:33זה אבא כללי
00:30:34סג כללי סג פרטי סליחה
00:30:36זה אבא כללי
00:30:37מה פרטי זה אבא כללי
00:30:39ובן פרטי זה אבא כללי
00:30:42אסמ�אב זה אבא
00:30:45לכן זה הד Répייר בשם סג
00:30:46הוא בכלל אותו שם SEG
00:30:48אבל הוא מורכב מןא ובא
00:30:49מאסמב פרטיים
00:30:51ABDE SEG, SEG DE SEG, MADDE SEG
00:30:53BENDE SEG
00:30:54לכן על זה הדרך
00:30:55ואם אמרנו שטנטה
00:30:58מקבילות לאסמב
00:30:59אז יש לנו גם כן, טנטה לטנטה
00:31:02טנטה בכללות, ארבע דרגות
00:31:04טעמים, נקודות, טגים ואוציות
00:31:06שכל דרגה כללית מורכבת מןא ובא
00:31:08מארבע דרגות
00:31:09באופן שיית לנו נגיד טנטה לטעמים
00:31:12טעמים לטעמים, נקודות
00:31:14לטעמים, טגים לטעמים
00:31:15ואוציות זה טעמים טנטה זה טעמים שש עשכים וחינות
00:31:20מה הסבר בכל זה? מה הקשר בין האוויות לטנטה?
00:31:26אומר הלשם שבעצם טנטה זה מה שאנחנו מכירים כאן בעולם הזה
00:31:34זה דברים שאנחנו מכירים טעמים, תגים, אוציות, נקודות
00:31:39הם בעצם אומר הלשם השתלשלות והענפים של שורשים
00:31:44מי הם השורשים של אותם ארבע בחינות טנטה?
00:31:48ארבע שמות אף סגמה ובן
00:31:50באופן שהשמות אף סגמה ובן הם השורשים של הבחינה שאנחנו כאן מכירים בעולם הזה
00:31:55נקחים טנטה
00:31:56כרי כל מה שאנחנו מכירים כאן בעולם הזה הוא רק ענף
00:32:00יעקב חבל נחלתו
00:32:02כל מה שאנחנו רואים כאן זה רק כמו חבל שהקצה הצרטון שלו הוא כאן בעולם הזה
00:32:07והשורש הרוחני שלו הוא בעולמות העליונים
00:32:10אז כאן אותו דירוק שאנחנו מכירים כאליות טנטה, טעמים, נקודות, תגים, אותיות
00:32:15השורשים הרוחניים שלהם זה אבסג מהובן, בסדר?
00:32:21באופן שעסמה במשורשים וטנטה הם ענפים
00:32:25יש את זה בין למה טעמים בהתחלה, נקודים אחר כך?
00:32:30מה מיוחד בטעמים לעומת נקודים, נקודות, ככה נקודים?
00:32:34למה זה דירוק ככה?
00:32:37אותיות זה הדבר הכי תחתון
00:32:44הנקוד, בלי הנקוד אי אפשר להגות את האות
00:32:47אז הוא כבר יותר מזה
00:32:49זה דרגה יותר?
00:32:51כן, הנקוד הוא דבר יותר
00:32:54האות הוא יותר מגושמת?
00:32:56כן, כי תמיד האות היא בחינת כלי, אז זה הכי מגושם
00:33:00הנקוד הוא מחייק קצת את הכלי, כבר נותן לו עיגוי איך להגות אותו
00:33:05והטעם עוד יותר, כן? הוא עוד יותר מזה
00:33:08והטעג יכול לבחינה ממצאת כזאתי
00:33:13בסדר?
00:33:14אני מדבר כאן כבר, הוא מדבר
00:33:16על אותיות וטעמים שאנחנו קוראים פה שזה מבטא משהו אחר
00:33:19או רק את האותיות וטעמין שנסתכל בספר ולבואו אותי
00:33:23שתיים
00:33:24כן? כי כמו שאמרנו, הכל הוא רק השתפשילו שסך הכל
00:33:29אם כאן בעולם הזה קיבלנו ארבע בחינות שאנחנו מכירים
00:33:31תעמים נקודות תגים אותיות
00:33:33אז לעומתם ההגבלה שלהם גם קיימת בעולם הרוחניים
00:33:38בסדר?
00:33:38קשור לזה שהתורה בעצם נברא עולה מהתורה
00:33:41גם
00:33:42וגם כן כמו שאנחנו רואים לדוגמה
00:33:44שבספר התורה אנחנו לא משיגים את הטעמים
00:33:48אנחנו לא משיגים את הנקודות שהם שתי הדרגות האחי עליונות
00:33:52רק משיגים כאן על הכתב, על הכלף
00:33:55שתי הבחינות התחתונות שהם האות והטג
00:33:58ורק השליה הציבור על ידי כוח הציבור
00:34:02ועל ידי משהו, מנגן את זה בתעמים ומנקד את זה בנקודות
00:34:06אז הוא מביא את התיקון השלם
00:34:08לכן זה כל כך חשוב לשמוע את הקרדת תורה מהשליה הציבור
00:34:11כי בעצם הוא משלים את כל הקומה של
00:34:14הארבע הבחינות הללו של טעמים, נקודות, תגים ואותיות
00:34:17באופן של סביב התורה יש לו רק אותיות ותגים
00:34:20והוא אשר יעציבור מביא עוד את השתי הבחינות הכי גבוהות, הכי רעיונות
00:34:24שהם טעמים ונקודות
00:34:25ואז התיקון הוא שלם כי המבנה של הקומה הרוחנית שלמה
00:34:29טעמים, נקודות, תגים ואותיות
00:34:31בסדר?
00:34:32כך שעושים שתיים מטלילת התרגות זה רמה אחרת עם התאנות
00:34:36נכון, נכון
00:34:38כמו שכתוב שהרב היה מקפיד להגיד כל פסוג ופסוג מהתנך
00:34:42עם התאנים שלו ולפי התאנים של אותו ספר שבתנך
00:34:46כאילו כל ספר הוא ניגון כשלעצמו
00:34:48אז הוא היה אומר את זה עם הניגון האמיתי שלו
00:34:51גם כן לומדים על החשיבות של כל דבר ודבר
00:34:54לא לפספס שום עניין ברוחניים
00:34:57לכן לדוגמה זה כל כך חשוב
00:34:59לשים את התגים על היהודים
00:35:02כהרי התג הוא בחינה של רוחניות מסוימת
00:35:06ומי שלא יעשה את התג איפה שצריך כן תג
00:35:08למרות שלפי הלכה זה לא מעכב
00:35:10אבל סוף סוף הוא מחסיר מהקומה
00:35:12מהשלימות של הקומה בשבי הרוחניות שבאותו דבר
00:35:15מניסים פרס יפלנו שאין הנבן שתרם לו ספר תורה
00:35:19וכמה ימים לפני סוף
00:35:22לפני כאילו התהלוכה וההכנסה
00:35:24אז הם עשו את הכתיבי של האותיות בבית של הנגיד
00:35:27אז הגיע הרב בביתו
00:35:29כשהוא ראה את הספר תורה חשבו עיניו
00:35:32הוא ראה שאין לו שום תג על שום אותיות
00:35:35אז הוא אמר לזה לתורם הוא אמר את תתחיל את הסעודה את תתחיל את התהלוכה
00:35:40את תחזיר את הספר תורה למתייג
00:35:42שיתייג את זה כמו שצריך עם כל היהודים
00:35:45הוא אמר אני לא מכניס ספר תורה שחסר לו את התגים על היהודים
00:35:49רואים שזה אתה כמו ריאל
00:35:50גם כן בחינה מסוימת בקומה של הרוחניות
00:35:53אחרי הדבעות חשוב שכל דבר ישכון על מקומו
00:35:57ועד הדברים באים בשלום
00:35:59אז זה ארבע דרגות של הרוחניות הפסק מבן
00:36:01כנגדם יש לנו גם כן ארבע דרגות של הרוחניות
00:36:04מקבילות להם שהם טנטה
00:36:06טעמים נקודות תגים והוציאות
00:36:08ועכשיו אומר הרב
00:36:09גילה אחר גילה
00:36:10שהארבע בחינות הכלליות
00:36:12כל בחינה כללית מורכבת
00:36:14מנה ובאה מ-4
00:36:15ואומר ששצריכים בדרגות
00:36:17טנטה דה טנטה
00:36:19אסמב דה אסמב
00:36:20ויש בכל הווייה מהם
00:36:22בחינה טעמים נקודות תגים אותיות
00:36:25יפה והנה
00:36:27עכשיו הרב יתחיל להסביר
00:36:29איפה נמצאים האורות הללו הרוחניות
00:36:32הזאת בתוך המבנה של אג בפנימיותו
00:36:36והנה הקרקבתא של זה
00:36:38האדם קדמון שהוא ראשו
00:36:40על מקום בחינת האוזנאים שלו
00:36:42הוא נקחה בחינת שם אב
00:36:44שם אב מתחיל בפנימיות אג
00:36:47מהקרקבתא מהמקום הגבוה
00:36:50שבפנימיותו
00:36:51שזה ראש הקרקבתא
00:36:54עד האוזנאים
00:36:55אז לכאורה על פניו זה נראה
00:36:58ששם אב מתחיל מהקרקבתא
00:37:00ומסתיים באוזנאים
00:37:01וכבר מהאוזנאים הוא למטה
00:37:03יש שם אחר
00:37:04אבל האמת אינו כן
00:37:06אלא ששם אב מבריח מן הקצה העליון
00:37:09עד סוף הרגליים של אג בפנימיותו
00:37:12מה שהרב כאן כותב שהוא רק נמצא מהקרקבתא
00:37:16עד האוזנאים
00:37:17זה בגלל שמי האוזנאים הוא למטה
00:37:20שאר המשך הקומה של שם אב
00:37:22מכוסה
00:37:23והיא מלובשת בשם שג הכללי
00:37:25שבפנימיות אב מתחיל מהאוזנאים ולמטה
00:37:28באופן שהחלק המגולש של שם אב
00:37:31הוא רק מהקרקבתא עד האוזנאים
00:37:33אז מה שהרב אומר כאן
00:37:35ששם אב זה מהקרקבתא עד האוזנאים
00:37:37זה לא שכל הקומה של השם אב
00:37:39הוא רק מהקרקבתא עד האוזנאים
00:37:41אלא שהחלק המגולש בשם אב
00:37:43הוא מהקרקבתא עד האוזנאים
00:37:45כי שאר כל הקומה של שם אב
00:37:47מתלבש מהאוזניים
00:37:49עד סוף הרגליים בשם סג הכללי
00:37:50שמטריל מהאוזניים ולמטה
00:37:53אם ילכם את החוברת
00:37:55אם אתם תרשימים
00:37:56תראו את זה
00:37:57ששם אב מטריל מהקפתא
00:38:00ובעצם עשו לכם
00:38:02קווים
00:38:05מקוקבים
00:38:06ככה אומרים את זה?
00:38:07מקוקבים
00:38:09מקוקבים
00:38:12מקוקב
00:38:12מקוקב
00:38:12שזה מורה שבעצם השם אב
00:38:15ממשיך יותר למטה
00:38:17אבל מה?
00:38:18מהאוזניים מתחיל שם סג
00:38:20לכן כבר לא רואים אותו כביכול
00:38:22ומלובש בתור שם סג
00:38:24אז זה מה що אומר כאן הרב
00:38:25והנה הקרקפתה של זה אדם קדמון שהוא ראשו
00:38:28עד מקום בחינת האוזניים שלו
00:38:30הוא נקרא בחינת שם אב
00:38:33מהאוזניים ממשיך יותר למטה
00:38:35ומסתיים בסוף הקומה של אב
00:38:36אלא שמה האוזניים הוא למטה
00:38:38הוא כבר מלובש בתור השם סג
00:38:39שמתחיל מהאוזניים בפנימיות אב
00:38:41והוא, השם אבא זה, בחינת סוד התאמים שבו כאן נזכר
00:38:46כי הרי כבר אמרנו ששם אבא מקביל לבחינה של הרוחניות הנקחה תאמים
00:38:51אז שם אבא הוא כנגד תאמים
00:38:53עם היע briyot שגם בחינה זו לבדה כלולה מטאמים נקודות תגים אותיות
00:38:59אמת שהוא נקחה בכללותו תאמים, שם אבא
00:39:03למרות שבפחטותו הוא כלול מטאמים נקודות תגים ואותיות
00:39:07כמו שאמרנו שיש טנטה, זה אב, טנטה, זה טעמים
00:39:11אלא שאין לנו רשות לדבר בזה
00:39:14כיוון שאנחנו מדברים על ההורות הפנימיים שנמצאים לתוך אק
00:39:18ועוד שאנחנו מדברים על השם ההכי גדול, ההכי גבוה, שזה שם אב
00:39:23אומר הרב, אין לנו רשות לדבר יותר במקום גבוה כזה
00:39:29על השם הגבוה שהוא שם אב
00:39:31גם החלק שזה אב, גם שם יש ארבע בחינות
00:39:37נראה, אנחנו צריכים ללמוד את זה, זה יהיה אחת מהנקודות עיון של השם שלהכם
00:39:41הם הרי מקוונות
00:39:42איפה נמצאים בכללות השמות הפרטיים של כל כלל
00:39:48ואומר, אני אומר ששם אב מטרין מהקף, כפתא ומסתיים ברגליים של אב
00:39:54בסוף הרגליים, זה לגבי כללות השם אב
00:39:56עכשיו, איפה נמצאים ארבע בחינות הפרטיים שלו
00:40:00הנה לדוגמה, אב ואב, איפה הוא?
00:40:02יפה, אמת
00:40:05מהכפתא עד האוזנאים זה שם אב דאב
00:40:08באופן שאנחנו רק יודעים
00:40:10שסמב דאב, סליחה, סמב דאב
00:40:15סאג מהו בין הפרטיים דאב הכללי
00:40:18הם מהאוזנאים ולמטה
00:40:20אבל איפה בדיוק כל ברגליה פרטית נמצאת
00:40:23צריכים ללמוד מה שכתוב בחזדה דוד
00:40:25חזדה דוד הוא הרבי דוד מג'ר
00:40:27שהוא היה תמיד חבר למרן הרשש
00:40:30הוא כתב כללים מתומצמים
00:40:32בסוף היצריים
00:40:34בשם כללי החזדי דוד
00:40:36ושם הוא נכנס בזה
00:40:38להסביר לנו איפה הפירות של כל ברכינה כללית
00:40:43יש על כל ל Quinnipki
00:40:46דוד לעשור
00:40:49לא
00:40:49רבדדבר בפרטות או בכללות
00:40:51בפרטות של השם אב הכללי
00:40:53או השמות הכללים
00:40:54בפרטות של השם אב הכללי
00:40:56ישzo מהשם אב כ bubbest
00:40:58אב דאב ומע הר הרכפתא עד האוזנאים
00:41:01סאג דאב ומע年 אוזנאים עד הטאב perfect
00:41:05ומה från Mar possiamoasan
00:41:06בין הפרטיים שלא הך
00:41:07זו נגсят שם אב
00:41:10שם סג, יש לו עוד סוג של פירוט אחר לגבי ארבע בחינות הפרטיים שלו
00:41:14מה שערב ערב שמובן מהחכם?
00:41:18אז הוא מסביר כל שם כללי, ארבע סג, מהו בין, איפה נמצאים, איפה ממוקמים, הארבע פרטיים שלו, בקומה של עק
00:41:25אז לדוגמה לגבי שם עב, הוא אומר כמו שהזכרנו עכשיו
00:41:29עב דעמק, הקפטעד האוזנאים, סג מהאוזנאים עד הטיבור, מהו בין הפרטיים דעב, מהטיבור עד...
00:41:34טוב של הקומה
00:41:35עכשיו מה עם סג? איפה נמצא עב די סג?
00:41:40עד הטיבור
00:41:41עד איפה?
00:41:43עד הטיבור, איפה מאוד
00:41:44ועכשיו איפה נמצאים, איפה נמצאים סג מהו בין, זה סג?
00:41:54את צריכים למתחה, זה דווידי
00:41:55אז לדעד, איפה כל דבר נמצא
00:41:57וגם כן לגבי מהו בין
00:41:59אבל פה יש השורה הזאת, זה נראה כאילו שהוא אומר שגם בחלק של עב דעב
00:42:05גם פה יש ארבע, ארבע
00:42:08לא, זה נראה סתם, הוא מדבר על הכללות
00:42:10הוא אומר
00:42:10שגם בחינת זו לבדה, מי?
00:42:13על האב הכללי
00:42:15כן, כי תראו אחר כך
00:42:16והנה כאלה אתה שזה אדם כדמון שהוא ראשו
00:42:18על מקום בחינת האוזניים שלו
00:42:20הוא נקרא בחינת שם אב
00:42:21כי בעצם כמו שהזכרתי
00:42:23הוא מתכוון לומר כל השם אב כולו
00:42:26רק כשהוא עשה כאילו נגמר באוזניים
00:42:29זה לא בגלל שהוא רוצה להתמקם על אב די אב
00:42:31אלא כיוון שמה האוזניים הוא למטה
00:42:33האב הכללי הוא מחוסה
00:42:34הוא מלובש
00:42:35אבל בריאיון הוא מדבר על כל האב
00:42:37לכן הוא אומר
00:42:38והוא בחינת סוד התאמים
00:42:41בכללותו
00:42:41כי הוא מדבר רגע על כל השם אב כולו
00:42:44כנזכר
00:42:45אם היות שבו
00:42:46בתוך השם אב בכללותו
00:42:48יש כמו שהזכרנו
00:42:49בבחינה זו לבדה
00:42:50כלולה מתאמים נקודות תגים הוציות
00:42:52אלא שאין לנו רשות לדבר
00:42:55בזה בשם אב הכללי
00:42:56בסדר?
00:42:58למה לא נגיד שהוא מדבר על הבחינה המגולה
00:43:01עוד פעם עדי
00:43:02למה לא נגיד שהוא מדבר על הבחינה המגולה
00:43:04ושמה הוא
00:43:05עליה מפרצ partially outside
00:43:06ולמה אתם מסתים
00:43:07זה לא נראה
00:43:08git shortageו wolד filmmaker
00:43:10כי למה לא לעשות את זה
00:43:11הרגמר על הכללות הוא לא יכול לדבר
00:43:13עכשיו על ההחל steak
00:43:14כשבה dulu
00:43:15אבדות
00:43:16למה שדברה על זה
00:43:18ולא עוד אלה שיהיה תיבורים
00:43:19הם מברשים כידוע
00:43:20עד כמה יש את הפירוש של אסמב כאסמב
00:43:23ABS
00:43:23läh provide
00:43:24זה נגמר בשששас שחחן
00:43:27אין פירוט יותר מזה
00:43:28איך בעב די סאג אנחנו כן מפיקים את זה
00:43:30צריך לראות מי חיל
00:43:31איפה אתה מכיר את החילוק הזה
00:43:32של שם עבדי עבדי סאג
00:43:34איפה כתוב שם עבדי עבדי סאג
00:43:38אמת, ככה שקרדה לשנה
00:43:39איפה הוא כתוב בדברי ערב
00:43:42צריך לראות מי אמר את זה
00:43:43בסדר
00:43:47כשאתה קחת את זה למדל כזה
00:43:48כמו שהרב עשה מקודם
00:43:50שנתן עם ארץ ישראל
00:43:51וכו
00:43:52אז הקעת את זה ל-16
00:43:53כן, רק ש...
00:43:56אל תגיד את זה בשם עבדי ערי
00:43:58לא, בסדר, אני אומר הוא משתמש בזה
00:44:00ערב לחייל עבדי
00:44:01כן, יכול להיות
00:44:04בסדר? אז יש לנו
00:44:06אבא כללי
00:44:07שהוא תעמים בכללותו
00:44:09מזכיל מהכרקבתא, החלק המגולי שלו
00:44:12מסתיים באוזנאים כי משם עולמטה
00:44:13מלמיש עליו שם סאג
00:44:15והוא בכללותו
00:44:17מורכב מאסמה פרטיים
00:44:19אלא שאין לנו רשות לדבר עליה
00:44:22והנה אף
00:44:23על פי שאנו קוראים ומכנים
00:44:24כינויים אלו
00:44:25אז פתאום הרב מתעורר
00:44:27יש לו בעיה, כן?
00:44:29כהרי הוא מדבר על הראש של עק
00:44:31על האוזנאים שלו, על החותם שלו
00:44:34וכל מיני דברים
00:44:34אז הוא
00:44:35רוצה שלא נבין לו טוב
00:44:36אם יש משהו שעדיין לא הבין
00:44:39אומר הרב
00:44:40אין בחינות של דברים ואיברים כאלו ברוחנים
00:44:42אז הוא רואה לנכון להגיד את זה עכשיו
00:44:45והנה, אבל פי שאנו קוראים
00:44:48ומכנים כינויים אלו
00:44:49כגון אדם, דיברתי איתך הרבה פעמים
00:44:51על אדם קדמון אדם
00:44:53ראש, אני אומר לך שהשם אב
00:44:55מתחיל מתחילת ראשו
00:44:57אז הנה הזכרתי לך את הראש
00:44:58ובהמשך אני גם יזכיר את האוזנאים
00:45:01וגם עכשיו הזכרתי את האוזנאים
00:45:02ששם אבו-מאה קרקפת עד האוזנאים
00:45:05ואחר כך אני אדבר איתך
00:45:06על העיניים וכיוצא משאר הכינויים
00:45:09הנה נו רק לשקח את האוזן
00:45:11יש לו יובנוע דברים, כן?
00:45:12אתה מבין אותי טוב
00:45:13אין למהלת לא אדם, לא ראש, לא אוזנאים
00:45:16לא חותם, לא עיניים, לא כלום
00:45:18ולכן רק כדי שיובנוע דברים
00:45:21אנו מכנים כינויים אלו במקום גבור כזה
00:45:24אבל בוודאי שזה לא כפשוט
00:45:26אמנם
00:45:27עיקר מקום כינויים אלו
00:45:29הם מעולם האצידות ולמטה
00:45:32עליבד האמת מתי אפשר כן להשתמש
00:45:34בכינויים אלו של אדם
00:45:36ראש, אוזניים, חותם, פה
00:45:38זה מעולם האצידות ולמטה
00:45:40וכאן כשאנחנו מדברים
00:45:42על אדם קדמון אנחנו
00:45:43למעלה מהאצידות
00:45:44אז איפה שאנחנו נמסיים כרגע שזה בדם קדמון
00:45:47כל אותם ביטויים, כינויים
00:45:49של איברים לא רלוונציים
00:45:51הם לא במקומם
00:45:53אלא מה? רק לשיובנו הדברים
00:45:55כדי שנוכל ללמוד, אנחנו מכנים
00:45:57ואומרים כל מיני ביטויים כאלו
00:45:59מה המצילות כן?
00:46:00מה?
00:46:01המצילות זה דבר בפני
00:46:05כמה שם כן אפשר להגרות ככה
00:46:07אז על זה אומר הקרם שלמה מרי לאברהם
00:46:10לא זרחי צילה אבינו
00:46:11וכי בעולם האצילות זה כפשוטו
00:46:14גם בעולם האצילות זה לא כפשוטו
00:46:15כמו שאתה אומר טוב מאוד
00:46:17אז אחד גם כן מהנקודות עיון
00:46:19של השם צילה חמרי מקומות
00:46:21נסתכל על הקרם שלמה זה
00:46:22מה אומר הקרם שלמה
00:46:24הרי מקורם
00:46:25יש שער ההקדמות
00:46:26מה שכותב שם הרב
00:46:28ויש גם כן רבילל
00:46:30בשורשה ים
00:46:31שיש לו הסבר
00:46:32אבל כאן על פניו
00:46:33הוא עושה את עצמו
00:46:34כאילו הדברים מובנים
00:46:36הוא אומר
00:46:36בעק שהוא למעלה מעולם האצילות
00:46:38אתה מבין אותי טוב
00:46:39כל הכינויים האלו
00:46:41הם סתם לא אמיתיים
00:46:42הם רק משל בעל מלא
00:46:44שיובנו הדברים
00:46:45אבל הם לא במקומם
00:46:46בוודאי ששם
00:46:47למעלה מעצלות
00:46:48אין אדם
00:46:49אין עוזן
00:46:49אין חותם
00:46:50אין עוזניים
00:46:50אין כלום
00:46:51אבל מתי כן נוכל
00:46:52לחנות את הכינויים הללו
00:46:54מעולם העצלות הוא למטה
00:46:56רק בכינויים אולי
00:46:57זאת אומרת
00:46:58בעק
00:46:59אפילו כינוי
00:47:00אני לא יכול
00:47:00למעשה לומר
00:47:01בעצילות
00:47:02נכון שזה לא באמת ראש ועדל, אבל שם אני כן יכול לחנות.
00:47:06או, ולמה בארק לא?
00:47:07בארק אני לא יכול, כי זה גבוה מדי, זה עולם גבוה מדי, זה לפי ערכנו.
00:47:12אני שומע, יכול להיות שזה כיוון של תשובה.
00:47:15יכול להיות.
00:47:16מה זה מהצילות למטה? הצילות מלבי של ארק?
00:47:18כן.
00:47:19למה הצילות מלבי של ארק?
00:47:20מה הציבור של ארק הוא למטה.
00:47:23בסדר?
00:47:24אז בינתיים בוא נקחה את זה.
00:47:25אמנם עיקר מקום כינויים, אלו של אדם, ראש וכו, הם מעור לה מהצילות ולמטה.
00:47:29למה? שהוא מן ארריר דה הצילות ולמטה.
00:47:32הפרצוף הכי גבוה בעולם האלה צילות נקחה אריח אנפין.
00:47:35אז אומר הרב, מאריך דה הצילות אתה יכול לחנות את כל השמותah lamo.
00:47:39כי משם, מאותו פרצוף הנקחה ארריר דה הצילות ואילך יש בחינת פרצוף.
00:47:44אז אם יש בחינת פרצוף, אני יכול להגיד לך דם, ראש, אוזניים, חותם.
00:47:49אבל ממנו למעלה למעלה, מאריך אנפין דה הצילות אין בחינת פרצוף כלל.
00:47:55רק לשקח את האוזן, אנומכנים אליו כינויים אלו.
00:47:59וזה סתם העלמה יוצאת, כן?
00:48:02כי הוא עושה את עצמו כאילו
00:48:04הרי כדי שאני אוכל להגיד לך אדם
00:48:06אוזן חותם פיצר פרצוף
00:48:08איך יש כל הכינויים הללו בלי פרצוף
00:48:10אז טוב, מדי יהיו פרצופים?
00:48:12בהצילות
00:48:12אז בהצילות אני יכול להגיד לך כל הביטויים הללו
00:48:16אבל בעק אין פרצוף ודאי
00:48:18אז אני עוד לא יכול להגיד לך
00:48:19ממה נפשר? אפילו מתי שיש פרצוף
00:48:22זה לא שהדברים הם כפשוטם
00:48:23אז הפרצוף לא כל כך משנה
00:48:26כי לעולם אין הדברים כפשוטם
00:48:28אז מה ההכפתגל שיהיה כן פרצוף ושלא יהיה פרצוף?
00:48:30אז אנחנו צריכים להבין
00:48:32מה ההבדל שיש בין
00:48:33עק שהוא למעלה מהצילות
00:48:35והצילות למטה
00:48:36שמהצילות למטה כן אפשר לחנות ולהגיד את כל הכינויים הללו
00:48:40מה שהם כן, בעק
00:48:41בסדר?
00:48:43עריד הצילות
00:48:44עריד הצילות נלמד בעזרת השם שכל
00:48:48העולמות מהצילות למטה
00:48:50יש בהם חמש פרצופים
00:48:52כי העשר ספירות
00:48:54אפשר לראות אותם גם כן בתוך פרצופים
00:48:56ואז במקום להגיד ספירת קטר, נגיד, לעולם האצילות, אני אגיד את זה בלשון פרצוף, זה נקרא עריר דעצילות, פרצוף, אני
00:49:06נקרא עריר דעצילות, נראה מה צריך שנלמד על זה.
00:49:10הם כולה קבועים את זה.
00:49:11כן, זה הפרצוף הכי גבוה, נגיד, של עולם האצילות.
00:49:13חוכמה אמן.
00:49:14חוכמה זה כבר יהיה אבא, בנה זה יהיה אמא, בב כתבות זה יהיה זרנפין, המלכות האחרונת יהיה נוקבד זרנפין, ביטויים
00:49:23של פרצופים.
00:49:25יפה, בקטר של עולם האצילות, שם אפשר להגיד אדם, עוזד, ראש, בעצילות, בעצילות, בעצילות, בעצילות.
00:49:33הוא אומר, הוא מתחיל מן האריך דעצילות.
00:49:36כן, כולל.
00:49:37אה, הקטר כולל גם?
00:49:38לא מעריך, לא מעריך, לא מעריך, מעריך כולל ולמטה, כיוון שבחינה של פרצוף אפשר להגיד את כל הביטויים עלינו.
00:49:44או לא שהקטר תמיד זה של הקודים?
00:49:46נכון, אז לכן אינמתי את הפרצוף הנקרא עתיק, שיש עוד למעלה מעריך.
00:49:52בסדר?
00:49:53יש בחינת פרצוף, בעצילות, כאילו, יש שם אוזניים, פה, חותם.
00:49:57פרצוף, אנחנו צריכים לדמוד מה ההבדל בין ספירה לפרצוף, מה ההבדל ביניהם.
00:50:02אבל מה שבדי, אומר הרב, שרק מהאצילות ולמטה, יש בחינה נקחת בחינת הפרצוף.
00:50:08ואז אני אוכל להגיד לך יותר בשופי, אדם, ראש, אוזניים, חותם, פה, אבל כאן, בעק, אין בחינה של פרצוף.
00:50:15אז אני לא כל כך יכול להגיד לאחר כולה בהכרנות הללו.
00:50:18מה זה משלך להגיד?
00:50:20הולך להגיד אוזניים, פה, אימן, אימן.
00:50:22כן, כן.
00:50:23אבל סוף, זה על המא סוף סוף.
00:50:26כי לאחר שאני יודע שאיני דברים כפשוטם,
00:50:29אז זה לא הפרצוף שמשנה לי הרבה, אם קיים או לא קיים.
00:50:33בסדר?
00:50:34אז צריכים לדמוד את זה בתוך המקורות, מה הוא מתכוון לומר.
00:50:37למה דווקא מהאצילות ולמטה אפשר להגיד?
00:50:40ומהאצילות ולמעלה שזה עולמות של אק,
00:50:42אין אפשר להגיד את כל הכינויים הללו.
00:50:44בסדר?
00:50:45נלמד על זה בלי נדיר.
00:50:47והנה, מבחינת האוזניים ולמטה, נתחיל לבאר, אבל בקיצור נמרץ.
00:50:53שם אבא כללי אמרנו, זה מקום גבוה מתי בשבילנו, אנחנו לא יכולים לדבר.
00:50:58לכן נתחיל לדבר מהבחינת של האוזניים ולמטה.
00:51:02דע.
00:51:02כי מין האוזניים ולמטה, מתחיל שם סג שבור.
00:51:07הנה אתם רואים שהפעם הוא לא נתן הגבלה.
00:51:10מין האוזניים ולמטה, זאת אומרת, עד הסוף של כל הקומה של אק, עד הרגליים.
00:51:15רק שהוא מתחיל מהאוזניים.
00:51:17ועכשיו נבין טוב שהחלק המגולה של אבא כללי הוא רק עד האוזניים.
00:51:21כי מהאוזניים ולמטה, מתחיל שם סג הכללי.
00:51:24הוא כבר נתבער, כי גם הוא כלול מטעמים, נקודות, תגים, אותיות.
00:51:29השם סג הכללי בפרטותו יש לו טנטה.
00:51:32טעמים, נקודות, תגים, אותיות, פרטיות, די סג הכללי.
00:51:36ודאי כי לעולם הטעמים והנקודות נחלקים לשלושה חלוקות
00:51:41בטעמים ובנקודות יש לנו שלושה חלוקות
00:51:44יש לנו טעמים ונקודות עליונים
00:51:47אם זה בטעמים הזרקה, הפזה הגדול, רביע
00:51:51אם זה בנקודות יש לנו את החולם
00:51:53יש לנו טעמים אמצעיים
00:51:56כמו המקף, כמו הפסק
00:52:00שהם נגדרים להיות טעמים אמצעיים
00:52:04ולגבי הנקודות יש לנו את השור
00:52:06שהוא נקודה אמצעית
00:52:08ויש לנו טעמים ונקודות
00:52:10מתחת להוציאות דרגה
00:52:12תביר לגבי הטעמים
00:52:14לכל שאר הנקודות
00:52:16בסדר? חירי, קצרה, שבע
00:52:18קמץ, פטר וכו
00:52:20אבל הרב קולה לך
00:52:21הרב קולה לך לפי הסדר שער אומרת
00:52:23הוא הולך מעל המטה ואמצע
00:52:26מעל המטה אמצע, נכון
00:52:28ולא מעל אמצע ומטה
00:52:32הוא דילג על האמצע ובחנה
00:52:35לא נורא, נקחה את זה
00:52:37כי יש בכלל טעמים ונקודות
00:52:39למעלה על גבי האות
00:52:40וכן יש למטה מן האות וכן באמצע האות
00:52:43מה שבטוח הוא
00:52:45שאותם שהם באמצע, למרות שהוא יזכר אותם
00:52:47אחרונים, הם יותר איכותיים
00:52:49מאשר הטעמים ונקודות שהם למטה
00:52:51אמרו היום חמות, אולי
00:52:53אולי שיהיה אמצע אחרי שהיה התחלה בסוף
00:52:55אז קודם כל רצה להגיע להתחלה
00:52:57לא תגיד שיהיה אמצע
00:52:58יפה, יפה מאוד
00:53:01אז בתעמים ובנקודות יש לנו שלושה חלוקות
00:53:04עליונים, אמצעיים ותפתונים
00:53:06אז עכשיו אתם מבינים
00:53:08זאת אומרת שהרב רוצה לפתוח את זה
00:53:12הוא הולך לדבר על הבחינה
00:53:15הכי עליונה
00:53:15של שם
00:53:17שג, שהוא
00:53:18אבדסג
00:53:20אבז זה בחינה של
00:53:22תעמים
00:53:23אבל בתעמים הוא עכשיו הזכיר ואמר
00:53:26שיש בעצם
00:53:27עוד חלוקה פרטית
00:53:28של שלושה מדרגות
00:53:30תעמים עליונים, אמצעיים ותחתונים
00:53:32באופן שאותה דרגה ראשונה
00:53:34שהוא עולה לדבר עליה
00:53:35שהם תעמים דה סג
00:53:37נפתחת בעצמה
00:53:39לשלושה דרגות
00:53:40תעמים עליונים, אמצעיים ותחתונים
00:53:42בסדר?
00:53:43באב בב
00:53:44באב, זה סג הכללי
00:53:48לכן, באב הכללי
00:53:49לא באב הפרטי של סג הכללי
00:53:52אה, זה כן מותר?
00:53:53כן
00:53:53כיוון שכבר ירדנו אחת דרגה
00:53:55אנחנו בסג הכללי
00:53:56מנהובי בסג הכללי
00:53:58הדרגה הכי עליונה ממנו
00:53:59שזה אב הפרטי שבו
00:54:01כן אפשר לדבר
00:54:02גם את זה, באלם ובקיצור נמרץ
00:54:05אבל כן אפשר לדבר
00:54:06אז זה משהו הקדים
00:54:08שיש בתעמים ובנקודות
00:54:10שלושה חלוקות של עליון
00:54:12אמצע בתחתות
00:54:12והנה
00:54:13אור הפנימי שבתוך זה
00:54:15האדם קדמון
00:54:16יצא לחוץ דרך כל הנקבים הנזכרים למעלה
00:54:19והנה האבל היוצא מן ארוך
00:54:22דרך נגבי השערות שלו
00:54:24מיהו?
00:54:26אבדאב
00:54:27אבדאב, יפה מאוד
00:54:28כבר אמרנו לאל
00:54:30שאין לנו רשאים
00:54:31כלל להתעסק בו
00:54:33אבל מה אנחנו יודעים?
00:54:35שיוצא דרך השערות
00:54:37אני משהו אומר שגם באבדאב יש לו שתה חלוקה
00:54:40דרך נגבי השערות זה
00:54:41האבדאב
00:54:42האבדאב
00:54:43נכון
00:54:44לא האחרות שלי
00:54:46מהקרקף טבע עד האוזן
00:54:49לא?
00:54:50יכול להיות שזה טעמים אליונים
00:54:52זה טעמים
00:54:53יכול להיות
00:54:54אבל במה שהוא לא אמר
00:54:55אנחנו לא יכולים לדעת
00:54:57הוא רק אמר בכללו שזה אבדאב
00:54:59עכשיו זה צוזק
00:55:00לפי משהו כתב עכשיו
00:55:02שהטעמים בעצמם
00:55:03יש להם שלושה חלוקות
00:55:04στην עליון המצוות אסתון
00:55:05ייתחקול גם שםWow
00:55:07רק
00:55:07לשם עשו
00:55:08לנו הדיבור אז אנחנו לא
00:55:09מפרצים את הדברים מה שאנחנו
00:55:11יודעים בכללו זה ששם
00:55:12אבדאב יוצא דרך
00:55:14השערות הראש דאת
00:55:15דעת. דרך שערות או דרך נקווה השערות? כי יש ספרים אולי שכ chassis דרך צינורות השערות. כן, השערות הם חלולים,
00:55:22אז הם צינור. אז לא הנקבים של השערות. לא, יש את הנקב...
00:55:26אגומה איפה שזה יוצא. הגומה, כן, ויש את הצינורות של השערות. וגם, אבל גם האור הוא נקוב. אז בין שער
00:55:33ולשער יש גם כתה גומה.
00:55:34זה היה פתח שלצאת, לא? כן. לא, אבל יש שער שזו צינורות השערות, מה שא�emark שזה יוצא מה... בסוף של
00:55:40השער.
00:55:41אמת
00:55:42אבל זה גם יוצא תמיד מדרך נגבי האור
00:55:44אה, גם וגם Centre
00:55:46אבל למה אומר אור הפנימי לא אור אין סוף
00:55:49את פעם?
00:55:52כי אמרנו את פעם
00:55:54שאנחנו לא מדברים על לאור של הקו
00:55:56שרק האור של הקו נקרא אור אין סוף
00:55:58כאן אנחנו מדברים על 4 דרגות של רוחניות
00:56:00אף סגמה ובן שמתלבישים על הקו
00:56:03אבל תוכנם מגיעה
00:56:05מאור האין סוף
00:56:05הם מושפעים, הם מקבלים מהאורות מהאור אין סוף
00:56:08אבל הם רוחניות כשל העצמם
00:56:09הם לא הרוחניות של האינסוף
00:56:12באופן שיש allerכי פנימי האינסוף
00:56:14ועל הקו של האינסוף
00:56:15מלבישים את הדרגות הללו של אפסק bored
00:56:17אז הם מאוד פחותים מהאינסוף
00:56:19יפי, רציתי להכחיל לכם
00:56:21כל חיותם זה מהאינסוף
00:56:23כל חיותם זה מהאינסוף
00:56:26אבל סוף סוף
00:56:27הם רוחניות כי של עצמם
00:56:29בסדר?
00:56:30אז רציתי להכחיל לכם בהתחלה
00:56:32המצרי שהתחלנו לדבר על הבחירות הללו של אפסק
00:56:35מהאין
00:56:38מהקיצוע של רבי tääל
00:56:39ובניין אריאל הוא כותב כזה לשון כדי לסכם את מה שראינו והנה תשימו לב מלבד אור הקו דה אינסוף המתלבש
00:56:50תוך אק כאן נזכר לאל מלבד הרוחניות הזאת אית של הקו המתלבשת תוך אק יש לאק גם רוחניות מבחינת עצמו
00:56:59רוחניות אחרת מחוץ לקו מבחינת עצמו והם ארבע דרגות של הרוחניות שהם בחינות
00:57:08אב, סאג, מר ובן מה שראינו עכשיו אז מחוץ לרוחניות של הקו הנמצאת בוודאי בתוך אג בפנימיותו יש לאג גם
00:57:19רוחניות משלו זה כביכול כאילו נאמר שבכל בן אדם ובן אדם הרב אמר בישרה הקודם שאנחנו מתקשרים לאינסוף דרך הקו
00:57:28אז בוודאי שהקו מאיר בנו אבל חוץ ממה שהקו מי הבנו יש לנו גם כן רוחניות פחתית משלנו שזה נפש
00:57:35שלנו רוע שלנו נשמה שלנו
00:57:37חיה ויחידה שלנו סדר אז יש את הרוחניות של הקו ויש הרוחניות פרטית של אג שזה אבסג מהו בין אז
00:57:46אמרנו שדרך השערות יוצא השם אב ובפרטותו אבדי אב אלא שאין לנו רשות לדבר עליו תסתכלו בהתר במרום הרמחל שהוא
00:57:57כותב שזה העניין לחבוש כיפה כדי לא לתת לאורות העליונים של אבדי אב היוצאים דרך נגבי השערות
00:58:05שהם אורות אדירים גבוהים מאוד לברוח למרחוק אנחנו ארמחל אנחנו רוצים לשמור עליהם קרוב לגוף לכן הוא מזכיר שם שיש
00:58:16עניין לשים כיפה גדולה
00:58:17כן ככה הוא כותב לכן הצדיקים לא בכדי הם שמים כיפה גדולה כי הם מבינים את העניין שיש בדבר הזה
00:58:24בסדר? אז זה לגבי האורות שיוצאים דרך השערות
00:58:28עוד פעם? אני אביא לך מהכתבים לא הבאתי את הכתבים שהיא
00:58:33זה מי שאין לו שער
00:58:34מי שאין לו שער? אז יוצא דרך הגומות של האור
00:58:37כן? גם אצלו זה יוצא
00:58:39מה לא סתורות?
00:58:40אה?
00:58:41לא סתור
00:58:41לא נראה מהמשך דברי הרב שיש כמה בחינות של יציאות
00:58:46יש דרך השערות, יש דרך האיברים הבטוחים, יש דרך נגבי האור
00:58:51אבל יש השלוש, אז נפתום את האוסדיים כדי שהוא יוצא משם גם
00:58:54אה?
00:58:57זה בוא נראה
00:58:58זה יש מחממי האוסדיים
00:59:00בוא נראה
00:59:02זה מזמיר
00:59:02זה
00:59:03כן
00:59:04אז והנה
00:59:06אור הפנימי שבתוך זה אדם קדמון יצא לחוץ
00:59:10דרך כל המקבים הנזכרים למעלה
00:59:12והנה
00:59:12האוול היוצא מן האורות דרך נגבי השערות שלו
00:59:15הנה מפורש
00:59:16כבר אמרנו לאל שנה אנחנו רשעים לכלל להסתסק בו
00:59:19ולכן נתחיל לדבר מהאוול
00:59:21היוצא מבחינת האוזניים
00:59:23שהוא בחינת שם סג
00:59:25כמו שהזכרנו
00:59:27ששם סג מתחיל בפנימיות אק מהאוזניים ולמטה
00:59:29ונאמר
00:59:30כי הנה
00:59:31דרך נגבי האוזניים שבו
00:59:33יוצא אור מפנימיות האדם קדמון הזה
00:59:36הוא פשוט הוא קיבצתו לחוץ
00:59:39הוא מתעבקסד
00:59:40כמו שהזכרנו בפרק הקודם
00:59:42כי עכשיו הוא מתרחק מהאור של הקו
00:59:45אז hoping שהוא מתרחק מהאור של הקו
00:59:47אז הוא מתרבקסד
00:59:48ועוד סיבה שעכשיו הוא מקבל שם לבי
00:59:52הוא נקרא אור השמיה
00:59:53אור האוזן כי הוא יכולذه לogyיות סג��� показmented
01:00:09ויותר גדול מזה האור היוצא ממנו לחוץ
01:00:12כי האור שנשאר בפנימיותו הוא הרי עדיין
01:00:14מחובר ודבוק לקו
01:00:17והוא מקבל את האור של הקו בקירוב מקום
01:00:20לכן הוא האור הכי עוצמתי
01:00:22אבל ודאי הוא שזה האור היוצא
01:00:25למרות שאמרנו עליו שהוא מתעבא
01:00:27כיוון שהוא מתרחק מפנימיות עק שזה הקו
01:00:30סוף סוף הוא יותר גדול מבחינת הכלים והגוף
01:00:34של אדם כדמון הזה וזה פשוט
01:00:36ותשימו לב שהוא בעצמו מזכיר
01:00:38ביטוי ובחינה של כלים
01:00:40באדם כדמון
01:00:43אז כי הוא אור
01:00:45אז אמרנו שיש שתי דברים
01:00:47יש את הגוף של אג
01:00:49ויש את עצמות של אג
01:00:50שזה האורות שנמצאים בפנימיותו
01:00:52אז אפילו שהאור מתרחק ממקורו
01:00:56שזה הפנימיות של אג ויוצא לחוץ
01:00:57עדיין התעודת זהות שלו היא להיות אור
01:01:00אז הוא תמיד יותר עוצמתי ואיכותי
01:01:03מאשר הבחינה של הגוף של אג
01:01:06למה לא?
01:01:08אני דוני יותר מה...
01:01:10האור הוא נשאר תמיד אור
01:01:12אבל הוא פחות עוצמתי ממתי שהוא יהיה בפנים
01:01:15זה יכול להיות שמי שמתרחק מהאור הוא יהיה יותר דודון
01:01:18מהאורות פה
01:01:19מה אור? מהגוף
01:01:20מהגוף? מהגוף
01:01:21מהגוף, מהגוף
01:01:22מה זה הגוף? מהגוף
01:01:23כי מתחילת הצילותה הם נאצלו לגבי
01:01:26כביכול משתי איכות שונים
01:01:28מה כי הוא כיוון שהם בפוח ולא בפועל
01:01:30לא
01:01:31הוא יותר רוחני מאשר הגוף
01:01:34הוא חושב שזה יותר גדול מהאור הפנימי
01:01:35לא, לא, אור הפנימי
01:01:38אור הפנימי הוא הכי גדול
01:01:40אור הפנימי הוא הכי גדול כי הוא קרוב לקו
01:01:42עכשיו אנחנו מדברים על אור שיוצא דרך האוזניים של האת
01:01:46לא, זה לא בא מהאור הפנימי?
01:01:48זה מגיע מהאור הפנימי
01:01:49אבל מעל אור הפנימי יש גוף
01:01:51אבל בי שעל האור הפנימי יש גוף ממוחוץ
01:01:54ומחוץ לגוף יוצא האור
01:01:57שתי האורות האלה אותו גדולים מהגוף
01:01:59עכשיו תמיד מנך התחילה האיכות שממנו נברא גוף פחות איכות מאשר האור
01:02:05אז למרות שהאור סובל כביכול ירידות
01:02:08מתישהו מתחחק מהקו
01:02:10הוא נשאר בזהות של אור
01:02:11אז הוא תמיד יהיה יותר אותמתים
01:02:13מאשר הגוף
01:02:15למרות שהוא מתרחק מהקו
01:02:16הגוף זה משהו מעורי האור הפנימי?
01:02:19משהו שמח אזג cust?
01:02:20הגוף מלפיש על האורות הפנימיים של אק
01:02:22יש את הגוף של אק
01:02:24ובפנים יש האורות הפנימיים אף סגמה ובן
01:02:26והגוףlung של אקו
01:02:29אז האור שיוצא אפשר דרך overe�דים
01:02:31הוא אורי היותר חזק
01:02:33שחופף מעל האור הפנימי?
01:02:35כן, שעליו אנחנו קוראים
01:02:37כביכול שם גוף וכלי
01:02:38של אק
01:02:40כי מלך התחילה ככה הם נבראו
01:02:41זה באיכות אור וזה באיכות כלי
01:02:44אז למרות שהאור מנהובי יש לו דירור
01:02:46הוא תמיד יישאר אפילו בדרגתו
01:02:48הכי נמוכה יותר עוצמתית
01:02:49מאשר הגוף, מאשר הלבוש
01:02:53הוא לא נוצר מהאור הפנימי
01:02:54או שזה בריאה בפני עצמה
01:02:56זה בריאה בפני עצמה
01:02:57לא מהאור פנימי, לא קשור לא אור פנימי
01:02:59הרב לא סיפר איך הוא נברא
01:03:01אבל הוא אמר שהצמצום הוא המקור
01:03:04לכל הכלים כולם
01:03:05זה פיזזי הוא שזה לא, שזה לא
01:03:07כי אם הוא היה מאור הפנימי אז וודאי שהוא יותר קרוב
01:03:09וגם הוא אומר שהערכב שלו הוא מאור פנימי וגוף
01:03:12אז רואים שיש שתי ערכבים
01:03:14זה לא שיהיה אחד יצא מהשני
01:03:16הוא עצמות
01:03:18שזה האורות אפסגמה ובן שנמצאים בתוכו
01:03:21שזה הרוחניות הפחתית שלו
01:03:22וגם כן מהגוף שלו
01:03:25מהלבוש שלו
01:03:27בסדר?
01:03:28אז זה הדירור, יש את האור שנשא בפנים
01:03:30יש את האור שיוצא לחוץ
01:03:32ויש את הגוף הלבוש של הכלים
01:03:35של אך, אבל ודאי הוא
01:03:36שזה האור, היוצא, כיוון שהוא
01:03:38בחינת של אור
01:03:39הוא תמיד יהיה יותר קטור מבחינת הכלים
01:03:42והגוף של אדם כדמון הזה
01:03:43וזה פשוט
01:03:44רק נזכיר דבר מאוד חשוב
01:03:46שלבן נתראה לחשוב
01:03:48שלאחר שאמרנו שיהיה בפנימיות
01:03:50אה, אה, אורות, אה, פסג, מה ובן
01:03:52ועכשיו הרי למדנו
01:03:54ועוד נלמד על זה בהמשל וזאת השם
01:03:56שיש את האור של סג
01:03:57שיוצא דרך האוזניים של אק
01:03:59אז הייתי עלול לטעות ולחשוב
01:04:01שהנה אק יתחוקן מהשם סג
01:04:03שהיה בפנימיותו
01:04:04כזה איפה תלישו, יצא דרך האוזניים
01:04:06ועכשיו
01:04:07לאחר המעשה הזה
01:04:08של יציאת האורות דרך האוזניים
01:04:10כשהם האורות של סג
01:04:11אולי שאם אני מסתכל בפנימיות אק
01:04:13הוא כבר נמצא בלי השם סג
01:04:15אז זהוודאי לא
01:04:16אנחנו צריכים להבין
01:04:17שיש בפנימיות אק
01:04:19שתי מערכות של או
01:04:21אחת נקראת
01:04:23אורות פנימיים
01:04:24ואחת נקראת
01:04:25אורות חיצונים
01:04:27המערכת אף האק, סג, מה ובן
01:04:29של האורות הפנימיים
01:04:30נשארים לעולם ולעולמי העולמים
01:04:32בפנימיות אג. כל מה שאנחנו מדברים ואומרים ישורות שיוצאים לצורך העניין שם סג דרך האוזניים, אותו שם סג שיוצא דרך
01:04:40האוזניים הוא שם סג השייך למערכת של סג החיצונית שהעתידה לצאת. היא זאת שיצא.
01:04:47רק כשהוא יצא מקבל את השם סג. את השם סג החיצון כאילו, כבר בפנים הוא יניקה שם סג. למה? למה
01:04:53לא? כי בפנים הוא לא יצא דווקא משג, זה מהור הכללי. לא לא לא, למה? בפנים של אג כבר קיים
01:04:59הדירוק של אף סג מאובן.
01:05:00ושמה הוא בחר, שמה האור בחר לצאת דווקא, האור של סג דווקא דרך מקבל אוזניים. ולא מה? האור הכללי יצא,
01:05:08וכשויוצא דרך... מה אתה קורא אור הכללי? שם סג הכללי? מה? מה זה אור הכללי? כל האור שנמצא בעק. כל
01:05:15השם עוד כולם, אף סג מאובן. כן. אז איך יש דירוק? למה? בפנים יש דירוק, כשיוצא... למה? אור? כשויוצא דרך
01:05:23האיברים הוא האור שלא מלובש. שאין לו מישהו אחר שמדביש עליו כדי לעצור ממנו את היציאה. אז האוזן, הבחינה היא
01:05:30יצאה.
01:05:30זה המחינה שנמצאת מכוונת כנגד האוזן לפנימיות אג. זה סג. הרג סג יוצא דרך האוזניים.
01:05:37האור הזה מכוון בפנימיות... כן. בדוק. בדוק. השם סג הכללי שבפנימיות אג, תחילתו כמו שכתב הרב פעמיים באהבה, מה אוזניים
01:05:46הוא למטה.
01:05:47אז הוא זה ולא אחר שהיא יצאה דרך האוזניים. שם סג.
01:05:51אמרנו שבפנים אנחנו לא מתוקדים עד איפה הוא מגיע... לא, לא, לא! אנחנו יודעים, רק שלא למדנו על זה.
01:05:56אתם יודעים, לכן אני פננתי לסגל בכללים של החזי דביד. מה רב בלישלון? כי הוא לא המציא את זה.
01:06:01הוא, מתוך כתבי הרב, ליקד את כל המקומות ועשה מין סיכום כדי להגיד לנו כל בכינה פרטית איפה היא נמצאת
01:06:07בכללית.
01:06:07מה רב בלישלון? שמה לא?
01:06:09או, הייתי יכול לחשוב שאם אתה אומר לי ששם סג יצאת דרך האוזניים אז כבר אין שם סג בפנימיות אג.
01:06:16אם הוא יצא. אור שהתרוקן כאילו.
01:06:18בידיוק, התחוקן.
01:06:19ויש כוח של אור שקיים מפנים. is ten ושתי מערכות של הקו ויש מלביש איזה אורות של ההפסג מבין והם
01:06:27קיימים כל הזמן בכלל.
01:06:28או, אבל יש להם שתי מערכות ההפסגמא ובנאילו מערכת פנימית ומערכת חיצודית.
01:06:33המערכת פנימית נקראה מערכת פנימית כי היא עתידה להישאר תמיד בפנימיות אג.
01:06:38והמערכת השנייה נקראת מערכת חיצונית כי היא הצידה לצאת.
01:06:42אז בהתחלה היא בפנים ואחר כך היא יוצאת.
01:06:45באופן של מטה שאני אומר שישם סג יצא דרך אוזניים, אני מתכוון לומר רק את הסג דרך מערכת החיצונית יצא.
01:06:50אבל סג דרך מערכת אור הפנימי נשאר לעולם ולעולמי עולמים בפנימיות אק.
01:06:54וכן יהיה לזה נגע בשאר האורות שנראה שהן יצאו דרך החותם, הפה וכו'.
01:06:58זה לא אומר שאק מתחוקן מאותם בחינות שבפנים,
01:07:01אלא פשוט זה רק הבחינות של המערכת, של האורות החיצוני שיוצא לחוץ.
01:07:07וכנגדם קיים תמיד אותם בחינות של הפנימיות, בפנים.
01:07:10ויש דירוב בפנות האור בין פנימיות או שזה לא אותו אור?
01:07:15מה הכו'נה יש דירוב?
01:07:16לא, עכשיו אמרנו.
01:07:17האור שהם הודירים את הסג הזה חיצוני בפנימי.
01:07:19כן, עכשיו אמרנו שהאור שיוצא לחוץ...