- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1KPZbKUzouklmjFZUwTbZiPdPVAqwVzyt/
לכל השיעורים בנושא מבוא ושער עיגולים ויושר | אוצרות חיים המבואר
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1pYSuhMNFyeAdxuOzmu4rpdQ8AsmtTKnf/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=itr8_kfbWc0
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1KPZbKUzouklmjFZUwTbZiPdPVAqwVzyt/
לכל השיעורים בנושא מבוא ושער עיגולים ויושר | אוצרות חיים המבואר
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1pYSuhMNFyeAdxuOzmu4rpdQ8AsmtTKnf/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=itr8_kfbWc0
Category
📚
LearningTranscript
00:00כדי לבאר את המכיבי ציון האחרונה שהייתה נשארת לנו לגבי הצמצום
00:05האם הצמצום הוא כפשוטו או לא כפשוטו?
00:11ובעצם זה עושה לנו נפכה מינה גדולה, לא רק לסוגיה של הצמצום כשלעצמה
00:17אלא גם לכל שאר הסוגיות המתבארות בתוך דברגה בינו האריזה
00:21האם הם כפשוטם או שהם לא כפשוטם?
00:24קודם כל, מה משמעות הדברים?
00:27מה זאת אומרת האם זה כפשוטו או לא כפשוטו?
00:30כפשוטו ואומר האם יש כזו מציאות רוחנית?
00:34אני אקרא לדוגמה צמצום, שבאמת היה פינוי מאור
00:38יש מציאות רוחנית שבתחילה כל האור של האינסוף היה ממלא את הכל במציאות
00:43ובשלב מסוים, האינסוף הוציא את אורו ממקום מסוים רוחני בוודאי
00:49ושם אותו מקום רוחני נהיה מציאות של חלל הרג ופנוי מאותו אור שהיה בתחילה
00:54הכל במציאות, רק שזה מציאות שהיא לא כאן בעולם הזה, היא מציאות רוחנית
00:59אבל היא קיימת, היא חיה, היא עומדת כשלעצמה
01:02עד עצם היום הזה
01:03עד עצם היום הזה קיים מקום רוחני
01:05מציאותי
01:06ששם יש פינוי של אור
01:10ובתוך אותו מקום
01:11הפנוי מאורו דמיקרה
01:13שם נבראו כל הניצלים וכל הנבראים כולם
01:15או שנגיד
01:17שלא, אין כזאת מציאות
01:19רוחנית, אלא זה כל משל
01:21מתי שהנביא ראה סיר נפוח
01:24לא היה שום מציאות של סיר
01:25ולא נפוח גם כן
01:27אלא יצטייר בשכל של הנביא
01:29רעיון מסוים
01:31של דברים לא רצויים, לא טובים
01:33והדברים האלו יצטיירו
01:35בתור משל, בתור דמיונו של נביא
01:37בתוך השכל המדמש של הנביא
01:39כדי להיות סיר נפוח, אבל אין מציאות של סיר
01:42אין כזאת מציאות של סיר נפוח
01:44אז זה
01:46השאלה לגבי
01:47לא רק הצמצום, אלא גם כן
01:49לגבי כל אותם דברים
01:51שבעזרת השם נלמוד עליהם
01:54בקדבר רבנו הריזל
01:55או שמתוארים בתור דברי הזור הקדול והידרות
01:57האם יתלהם מציאות מוכנית
02:00או שזה הכל משל
02:01בעל מה כדי להגיע לנמשל מסוים
02:04וכמו שהעיקר
02:06המשלים של המגין מתובנו
02:08זה לא המשל של עצמו
02:09כי הרי המשל לא קיים
02:10לא היה לו מלך, לא נסיך, לא מלכה, לא שודדים
02:13לא שום דבר
02:14אלא הוא רוצה להגיע לתכלית מסוים
02:17אני אקחה נמשל
02:18שזה המלך, הבורא עולם, המלכה, כנסת ישראל
02:21השודדים, כל כוחות הרע וכו וכו
02:23באופן שהמשל לא חשוב
02:25כי הוא לא קיים בכלל
02:27אלא כל התכלית הרצוי
02:29זה להגיע לנמשל
02:31כאן רואים
02:33במיוחד בסוגיה של הצמצום
02:35שהמחלוקת בין המפרשים
02:36הייתה מאוד מאוד גדולה וחריפה
02:39וכל אחד אמר על שיטת חברו
02:41חס ושלום מלהגיד כאלו דברים
02:43חס מלהזכיר
02:45אז קודם כל צריכים לדעת
02:48שאנחנו הולכים לדבר
02:49על מקומות מאוד גבוהים
02:51ולא בטוח שנבין עד הסוף את הדברים
02:54אבל אפילו אם ילנו תחילת הבנה
02:56זה כבר יהיה כל סחרנו
02:58אני רק רוצה להכחיל לכם
03:00כמין הקדמה
03:01מה שכתב הלשם
03:03בספר הקדמת ושערים
03:05הנה עניין הצמצום עצמו
03:07לבאר עניינו בדיוק
03:10הוא באמת סוד עמוק ונורא מאוד
03:12ואין רשות להתבונן בו כלל
03:16ומכל שקל להעלות על הכתבות
03:19אז רואים שבהקדמות ושערים
03:21הוא בכלל לא רצה לדבר על הצמצום
03:23אחר כך בשאר כתיבות של דבר ללשם
03:26הוא כן התייחס ואפילו בעריכות
03:28כדרכו בקודש על הנושא של הצמצום
03:30ונראה שהשיטה שלו
03:32מעניינת כשלעצמה
03:35ראשון לציון
03:37דברי
03:38בעד שומר אמונים הקדמון
03:40רבי יוסף עירגס
03:41שהיה בן דורו של רבנו הרמחל
03:43בן דורו של המשנת חסידים
03:44רבי ימנו mphogram
03:46שהוא הראשון
03:47שטעל
03:48על פי עשר
03:49טענות ומענות
03:51שאי אפשר לתפוס את העניין של הצמצום כפשוטו
03:53אם הוא לא
03:54שנרצה
03:54לחפור על כ благ região י'
03:56עיקרי אמונה
03:57בן אדם שרוצה חזר שלום
03:59לחפור על כל י'
04:00עיקרי אמונה
04:01אומר
04:01השומר אמונים הקדמון
04:02יכול לתפוס את העניין של הצמצום כפשוטו
04:04ו 어느 אי יהיה מסודר בחיים שלו
04:05יהיה כופר
04:06אבל הוא גם יאמין שהצמצום היה כפשוטו
04:09השומר אימונים הקדמון
04:11קוראים לו הקדמון להבדיל בן הספר שלו לבן הספר של ההד punya רבי הרון רטה
04:15בעל השומר אימונים של ירושלים
04:16אז קוראים לספר שלו של רבי יוסף יגס
04:20שומר אימונים הקדמון
04:22אז הוא גוטב שבבדי יגמור שהצמצום לא היה כפשוטו
04:26בירו שאין מציאות רוחנית של צמצום
04:29ווא נשכיר רק כמה תענוע שהוא טעד
04:34הוא אומר לדוגמה, הרי רבנו הארי בעצמו כתב בדרוש הנקרא דרוש מתה ולא מתה בעץ חיים, שלאינסוף, שתמיד אנחנו מדברים
04:41עליו, אין לו שום ציור, אין לו שום ציור לאותו אינסוף.
04:46אומר רבי יוספי ג'אס ואם אתה אומר שהצמצום הוא כפשוטו, הוא אומר שהיה מקום פנוי מאורו לאחר הצמצום, הרי
04:56יש בו דיוק נבי ציור, דיינו, צורת עיגול סביב, הוא מקום פנוי באמצע איתו.
05:02זה כבר בעיה אחת.
05:04וככה הוא מונה וסופר עשר טענות שלא נוכל להגיד אף פעם שהצמצום הוא כפשוטו.
05:11עוד טענה, שזו הטענה שהרבה הביאו בספריהם, מה שכתוב בזור הקדוש, שנאמר דלת אתר פנוי מיני, הרי האינסוף ממלא תמיד
05:23כל על מן כולם, ודלת אתר פנוי מיני.
05:26אם אתה אומר לי עכשיו שהצמצום היה כפשוטו, שבאמת היה פינוי מהאור דמי קרה, אז הנה, יש מקום פנוי מהאינסוף.
05:35וכן על זה הדרך הוא מבאר בעריכות שאי אפשר להגיד שהצמצום היה כפשוטו.
05:41אז בסדר, קיבלנו את העמדה שלו, שאין הצמצום לדבריו כפשוטו. אבל מה כן היה?
05:48אולי נראה שנשאר ראשי, או אולי אוכל תלתה חדולי.
05:51אמת שאולי חלק מהטענות היה אפשר להסתדר איתן, אבל זה נראה בדברי הזו, לדוגמה, הוא רוצה לטעון שתמיד האור הוא
05:59שווה בהשוואה אחת, הוא לא שווה לשום שינוי.
06:01ותמיד כל המקומות הן פריד מלאים מאותו האור שהיה מיקרה.
06:06אז אם תגיד כפשוטו שבאמת היה פה פינוי של אור, זה עושה בעיות.
06:10וקשה להסתדר עם כל הטענות שלו.
06:12אז הוא רוצה לטעון שאין הצמצום כפשוטו.
06:15בסדר, אז מה כן היה?
06:16מה כן היה? אם זה לא היה כפשוטו, אז כל המשל הזה שלא קיים במציאות, מהו הנמשל שלו?
06:23הנמשל שלו הוא פשוט.
06:25האור אינסוף שהיה ממלא את כל המציאות במעיקרה, הוא משל לומר שבהתחלה הכל היה בתכלית הרצונו האינסופי.
06:40ורצונו האינסופי, המכונה אור אינסוף, לא היה נותן לנבראים שהם באה לגבול ומידה להיות נמצאים במציאות.
06:51לכן מה עשה בורא?
06:53עזב את רצונו הבלתי-בן תכלית, הלא מוגבל, ותפס לעצמו עכשיו רצון מוגבל.
07:02ודרך הרצון המוגבל החדש, אז הוא יכול לברוא נבראים מוגבלים.
07:09וזה הכל משל.
07:10מה שאמרתי לך שהכל היה ממלא מאור אינסוף, זה כדי לומר שתחילת גילוי הרצונו היה אינסופי.
07:17וכיוון שתחילת גילוי הרצונו היה אינסופי, הוא לא היה נותן מקום לנבראים, בא לגבול ומידה.
07:21לא יודעים שזה באה אמצא, לא באה אמצא, אמר נופן.
07:24הכל הוא יכול להשיב לך.
07:25קשה עכשיו לכנס בכל הנמשל של כל הדברים.
07:29לפי זה מה זה הרשימו, לפי זה מה זה הקו, לפי זה מה זה עק.
07:33וכן אז זה הדרך, יש לנו אין ספור סוגיות להבין את הנמשל לפי הגישה הזאת.
07:39אבל אם אנחנו נשארים בסוגי דילן, שזה הסוגי של הצמצום, אנחנו צריכים להבין פחות או יותר את העניין של הסילוק
07:45של האור.
07:46מה זה אומר שבתחילה הכל היה מלא מאורו, ואחר כך היה אותו פינוי שעכשיו אנחנו מדברים עליו.
07:52אז הוא אומר הרב, מה שבתחילה הכל היה מלא מאורו, זה לא כפשוטו, אלא זה אומר שבתחילת גילוי רצונו היה
07:58אין סופי, ואז הוא היה נותן מקום לנבראים בעלי גבול.
08:02ומה שיש חלל, אין חלל, אין מציאות של חלל.
08:04לפי כל התענות שהוא הזכיר לפני זה.
08:07אלא מהו החלל הזה?
08:08רק משל בעלמה כדי להגיד שעכשיו הוא עזב את רצונו האין סופי וגילה רצונו כאין סופי, שדרך אותו גילוי חדש
08:17של רצון סופי ומוגבל, יכול לברון נבראים בעלי גבול ומידה.
08:21בכל משל, אני קורא לכם המסקנה שלו.
08:27זה לא משל, זה כן קרה, אבל...
08:30אבל אין מציאות כזאת, אין מציאות של חלל ריק.
08:33לא, אין מציאות.
08:35המציאות של חלל ריק מרצונו האין סופי.
08:38לא, אבל זה לא מציאות רוחנית.
08:41רק רצון.
08:42זה רצון.
08:43הפינוי והההדר, הפינוי והההדר זה לא שעכשיו ממש יש מקום פנוי.
08:50לא, כי זה מה שהוא רוצה להרוויח.
08:52תברי, הזוהר מקום הדברים.
08:54מה זה?
08:55יש מקום פנוי מרצון.
08:56לא, זה משהו לא פנוי מרצון.
08:58אם עכשיו היה במוח שלך רצון א',
09:04ועברת לרצון ב',
09:05זאת אומרת, שלקרת את הרצון א' וזרקת אותו החוצה ממוח שלך,
09:09אין מציאות כזאת שעכשיו המוח שלך יהיה פנוי מרצון א'.
09:12נשאר, רק כשהחלטת מתור רצון לא עבר מרצון ה' לרצון ב'.
09:16אבל אין מציאות של פינוי מקום.
09:20בסדר?
09:21זה הכל משל.
09:23אז הוא כותב...
09:37אני חושב לכם מה הוא כותב.
09:40מה שכתב,
09:42רבנו העריק טרם שיציל הנאצלים לכל העולמות,
09:45שהיה הכל מלא מאור האינסוף,
09:47כוונת הוא לומר,
09:49מכוחו הבנתי בען תחליט,
09:51ומה שכתב ולא היה מקום פנוי לברוע עולמות,
09:55הכוונה היא,
09:56כי כיוון שכוחו בלתי בען תחליט,
09:59לא היה מקום אפשרי להמציא עולמות ונמצאים בעלי תחליט וגבול.
10:03כי מכוח בלתי בען תחליט,
10:06קשה מאוד יציא את דבר בען תחליט.
10:08ולכן,
10:09כדי להמציא נמצאים בעלי תחליט,
10:12הוא צריך לפעול בצמצום.
10:17כאילו,
10:18כבי יכול,
10:19אתם רואים כל מיני ביטויים,
10:21כאילו,
10:22כבי יכול,
10:23צמצאים כוחו הבנתי בען תחליט,
10:26מעצמו אל עצמו,
10:27וניהיה מקום פנוי באמצעה,
10:29כדי להציא לעולמות.
10:31ולא שהדבר הוא כך,
10:33אין כזו מציאות של מקום חלל ורק,
10:36אלא כדי לשקח את האוזן,
10:39אנו מדמים,
10:40כאילו הניהיה בעצמו,
10:43מקום פנוי מכוחו הבנתי בען תחליט,
10:45שהרי אינו פה אלה נמצאים כפי כוחו הבנתי בען תחליט,
10:50אלא בקוח מצומצם,
10:51כדי שיוכלו העלונים שאתו.
10:54ואחר כך הוא ממשיך להסביר לפי שיטתו כל שאר הדברים,
10:57שבכתבר הבנוערי,
11:00ומה שכתב אז אימשר אור דרך קו ישר כאן צינור,
11:03היינו שהאור שהשפיע בבינה ובמשקל כפי השיעור המספיק להם,
11:07שיוכלו הנמצאים לסובלו,
11:08והתקיימו ולא התבטלו,
11:10וכו' וכו' הוא מוכן להסביר את כל המציאויות,
11:15שלא כפי פשטם של דברים,
11:17אלא הכל כלהיות משל,
11:19להגיע לנמשל מסוים,
11:22שהכל הוא על משקל של רצון בנתי בען תחליט,
11:25שעבר מהרצון הזה,
11:27לרצון מוגבל.
11:28גם את אימשר ספירות זה פרנצה?
11:30או, אז לפי זה,
11:33לכאורה, הרבה דברים אתה יכול ללכת לפי הקו הזה,
11:36להגיד, בעצם אין מציאות רוחנית של עשר ספירות,
11:40אלא זה כל משל,
11:42שהרב אמר לנו,
11:43אבל זה נקרא לזה,
11:44הנהגות, לדוגמה,
11:46אבל אין מציאות רוחנית של ספירות,
11:48ככה אפשר לתפוס,
11:49עוד מעט נקרא את מה שכתב רבילל לגבי נפש החיים,
11:53הוא אומר שהנפש החיים הוא מאותן הסוברים גם כן,
11:56שחז ושלום לומר שהצמצום היה כפשוטו,
11:59ועיר חלקת הרבה מאוד,
12:01אומר רבילל,
12:03וכמעט הוא אומר שעשה את כל הספירות ואת כל העולמות הרוחניים,
12:08כלהיות רק מצד ההשגה ולא מצד המציאות.
12:15מצד ההשגה הוא אומר שהם מורים על נמשל מסוים,
12:19אבל לא שהם קיימים כשדעצמם.
12:21זה באנו בכלל.
12:23שזה?
12:23זה בכלל באנו.
12:24כן, כל מיני, כל ההתורות האלו שאנחנו מכירים מהרמחל, מהנפש החיים,
12:29אז זה,
12:31אה, שומר אמונים הקנמון.
12:33הוא ממש לא לבד בשיטה שלו.
12:35אז בעל שומר אמונים הקנמון סובר שזה לא כפשוטו.
12:38גם כן,
12:41בעל ספר עטניה,
12:43אגרז,
12:43גם הוא אומר אותו דבר,
12:45שהצמצום לא היה כפשוטו,
12:46אני רק מצטט כמה מלשונות,
12:47והנה מכאן יש להבין שגגץ,
12:49מקצת חכמים בעיניהם.
12:52תראו איך הוא מתבטא.
12:53השם יחפר באדם,
12:56ששגעו וטעו בעיונם בכתבי הריזה.
13:00והבינו עניין הצמצום המוסכח שם כפשוטו,
13:04שהקדוש ברוך הוא סילק עצמו ומהותו חס בשלום,
13:08רק שמשגח מלמעלה,
13:09כי הרי עכשיו הוא סידק את הכל,
13:11וכל האור אין סוף ומסביב.
13:15והנה מלבד שאי אפשר כלל לומר עניין הצמצום כפשוטו,
13:19שהוא ממכח הגוף,
13:20הנה,
13:20זה הטענה הראשונה של השומר אמונים הקדמון,
13:24על הקדוש ברוך הוא הנבדל מהם ריבורי ובוות,
13:26הבדלות עד אין קץ,
13:28אף גם זאת לא בדעת ידברו וכו' וכו',
13:31ואחר כך הוא מסביר למה לדבריו,
13:33זה לא יכול להיות הצמצום כפשוטו.
13:36והנפש החיים בכלל הוא מלא וגדוש,
13:39כמה פרקים בשער ג'
13:41והוא אומר וחוזר על זה כל הזמן כל הזמן,
13:44שבוודאי אגמור שאין הצמצום כפשוטו,
13:46וכולם נוקטים אותם שאומרים שהצמצום הוא לא כפשוטו,
13:49שזה רק משל להגיד לנו שהקדוש ברוך הוא עזב רצון בלתי בען תחלית,
13:54ותפס עכשיו לעצמו הנהגה ורצון שהוא בען תחלית גבול ומידה,
13:58ודרכו הוא ברא את העולמות.
14:01אני רק קורא לכם גם כאן קצת מהנפש החיים,
14:04כי ביעור מלא צמצום,
14:06הוא רוצה להבין איפה רואים שצמצום זה לא יכול להיות כפשוטו,
14:10אז הוא מביא ראיות מהמקראות,
14:12הוא מביא ראיות מהפסוקים,
14:14שלפעמים כתוב בלשונות של הפסוק,
14:17לשונות של צמצום,
14:18וצירה שזה לא כפשוטו.
14:20כי ביעור מלא צמצום כאן אינו לה שון סילוק,
14:23וההייתק ממקום למקום להתכנס ולהתחבר עצמו אל עצמו כביכול,
14:28להמציא מקום פנוי חז ושלום.
14:31תראו כל אחד איך הוא מדבר על השני,
14:33חז ושלום ככה,
14:34לתפוס את העניין של הצמצום.
14:36אלא, מהי המילה כאן צמצום,
14:39כעניין שאמרו ובראשית רבה פרשת ממהה,
14:42וצמצאה פניה,
14:44ולא ראתה המלך.
14:46ובאחר הבתי, בראש א' בדעני הגבר,
14:50הלכה וצמצאה פניה אחר העמות,
14:53שפירושו שם לשון אסתר וכיסוי,
14:56כביכול לבוא משהו,
14:58כיסה והסתיר את רצונו הבלתי בען תכלית,
15:01ועכשיו גילה רצון אחר שהוא כן בען תכלית.
15:04כן, כאן מילת צמצום היינו אסתר וכיסוי,
15:08והכוונה,
15:09שאחדותו התברך שמו בבחינת עצמותו,
15:12הממלא כל העל מין והשוואה גמורה,
15:14מכנים אנחנו בשם צמצום,
15:17מחמד שאז אחדותו התברך,
15:18הממלא כל העל מין,
15:20הוא מצומצם ומוסתר מההשגתנו.
15:22לא שיהיה פינוי מציאותי,
15:24אלא הוא הסתיר את המציאות הזה.
15:27וכעניין אכן, אתה האל מסתתר.
15:29שהוא יכול להסתתר.
15:31לעבור מרצון לרצון,
15:33את זה אנחנו קוראים צמצום,
15:34את זה אנחנו קוראים אסתר.
15:36וגם כן,
15:37סובר כבתי,
15:39רבנו הרמחל,
15:41ביקוף למתחה,
15:41בקלח פתחי חוכמה,
15:43הוא כותב במפורש,
15:44שכל העניין של הצמצום,
15:46הוא רק,
15:47לעזוב את רצונו הבנתי,
15:49ברן תחליט,
15:50ועכשיו,
15:51לתפוס רצון,
15:52שהוא כן ברן תחליט.
15:54אז מה,
15:54כבר אדם פועל בעולם הפריה,
15:56אדם פועל בעולם היציר,
15:58אדם פועל עציר?
15:58אז אני אומר שוב,
15:59כל סוגיה וסוגיה,
16:00צריכים לראות,
16:01איך הם תפסו את זה,
16:02צריך שיהיה לנו בכיוד,
16:04בספרים שלהם,
16:05מתי שנפגוש את המושגים האלו,
16:07שאדם פועל,
16:08פוגם,
16:08וכו' וכו',
16:09איך הם יסבירו שם.
16:11אבל כאן לענייננו,
16:12בצמצום,
16:13זה תחילת דרכם.
16:14וכך הם מסבירים,
16:15שהדברים הם לא כפשוטם.
16:18יכול מאוד להיות,
16:19ואת זה גם כן צריך לבדוק,
16:21אבל כיוון,
16:23כשאנחנו מדברים על האור אין סוף,
16:25שם קרה הצמצום,
16:26אנחנו כבר לא מדברים על עולמות,
16:28אנחנו מדברים על אור אין סוף,
16:30ולמרות שבשיעור הקודם,
16:31הגדרנו ואמרנו שהאור אין סוף הזה,
16:34הוא רצונו,
16:35גילוי של רצונו גם כן נברא,
16:36אבל הוא ורצונו אחדו,
16:38כידוע.
16:40לכן אולי דווקא שם,
16:42בסוגיה הזאת של הצמצום,
16:44חששו ופחדו לומר שהוא כפשוטו.
16:47כי הרי אתה מאוד מאוד קרוב סוף סוף לבעל הרצון,
16:50כי הוא ורצונו אחד.
16:52מתי שאתה כבר מדבר על עולמות נפרדים ונבדלים מהבוראי דברך,
16:56להגיד שיהיה להם מציאות רוחנית,
16:58יכול להיות שכמה מהם יסכימו על זה.
17:00אבל במקום כל כך גבוה להגיד שהדברים הם כפשוטו,
17:04הנה, זה הטענה הראשונה.
17:05באין סוף, תגיד ציור, זה בעיה.
17:07תגיד ציור, אולי בספירות, אולי במקום אחר.
17:10אבל רבנו הארי בעצמו אמר שבאין סוף אין שום ציור.
17:13והזוהר אמר שלגבי האין סוף,
17:15להתתרפנו מיני.
17:16אז איך תסביר לי את כל הדברים האלו,
17:18אם אתה אומר שהצמצום הוא כפשוטו,
17:20והיה מציאות רוחנית של חלל ריק ופנוי מהאורד מהיקרה,
17:24אז ייתכן שדווקא שם היה להם כפדה,
17:27לא להסביר את העניין כפשוטו.
17:29אחר כך, בשאר המקומות שכבר אין את ההזרות הללו,
17:33לומר שאין סיור באין סוף, לומר שאין אתר פנוי מיני,
17:37אולי ששם כבר הדיבור שלהם יהיה יותר מתון.
17:40אם אין צמצום בחלל,
17:43אז לא שייך לחלק חינוכי העולמות.
17:47למה לא?
17:48בכלל שדרגות, אם אין צמצום...
17:51כי כל פעם הוא הווה מרצון לרצון.
17:54אחר כך, יגידו לך,
17:56היה לו רצון לברוא עולם רוחני בדרגה של הצילות.
18:00לאחר שהוא גמר אותו עולם הנקרא הצילות,
18:03עבר לרצון אחר.
18:04וזה עוד פעם צמצום בין הצילות לבריאה.
18:06איך הסברנו את הצמצום הראשון?
18:08הוא עבר מרצון א' בלתי בעל תכלית,
18:11לרצון ב' שהוא כן בעל תכלית,
18:12אבל אין מציאות של פינוי.
18:14יגידו אותו דבר לגבי שער השתלשלות.
18:16הוא ברא עולם עם רצון של כוח רוחני מסוים,
18:19גדול מאוד ואיכותי הנקרא הצילות.
18:21לאחר שהוא גמר את הבניין ואת הקומה של אותו עולם הנקרא הצילות,
18:24עבר מאותו רצון של א' לרצון של עולם של איכות ב'.
18:28רע זברה, ועשה איכות של עולם יותר תחתון.
18:32לכן על זה הדרך, כל הזמן זה העתקה מרצון לרצון אחר.
18:34אבל אם יש שינוי באיכות, זה אמר שיש סילוק.
18:37לא, עוד פעם.
18:39זה לא סילוק.
18:40זה שינוי באיכות בין עולם היצירה לבריאה, זה שינוי באיכות?
18:43כן.
18:44אם יש שינוי באיכות, אז אמר שיש צמצום.
18:46אבל עוד פעם, מהו עצמצום הזה?
18:49פינוי?
18:50לא.
18:50זה חיים לא בעבר חשבון פינוי.
18:52אז זהו שלא.
18:53כי אם אנחנו עוברים מרצון לרצון,
18:55זאת אומרת שפינינו במציאות את הרצון הראשון?
18:58לא.
18:58אלא עברנו.
18:59הרא היה הוא בהישג יד.
19:01ברגע אחד, אנחנו יכולים לתפוס אותו בחזרה.
19:04בתוך הבן אדם יש לו כמה וכמה רצונות.
19:07בן אדם כמו שאני ארצת לכם בפעם עוד אמת,
19:09שתוקע מסמר בתוך הקיר,
19:10וכוח מצומצם.
19:11זאת אומרת שהכוח הידי שיהיה לו לפני זה,
19:14ופינה אותו מהשכיר? לא.
19:15הוא קיים.
19:16בתוך השכיר.
19:17אלא הוא החליט.
19:17לא לפרוע לפי הכוח הזה,
19:19אלא לפרוע לפי כוח אחר.
19:20ואז נותן דירוג.
19:21מתי שהוא רוצה לקחת את הפצישון ולשבור את כל הקיר,
19:25משתמש בכוח א'.
19:26מתי שהוא רוצה לתקוע מסמר על דין בתוך הקיר,
19:29כועל לפי כוח ב'.
19:30וזה כן נותן דירוג.
19:32רואים?
19:32שלא ראי אריסת הקיר,
19:34כי ראי תקיע את המסמר.
19:35הוא לא צמצם בכוח,
19:36אבל בפועל שלא הוא צמצם,
19:38שאתה לראה כוח לא יוצא בפועל.
19:40אמת.
19:41אבל זה לא אומר שהכוח כבר לא קיים.
19:43בכוח זה נשאר,
19:44אבל יוצא לפועל זה כבר לא יוצא לה.
19:46אמת.
19:47זה מה שהם אומרים.
19:49ההוצאה לפועל,
19:50אבל אין פינוי מציאותי.
19:53יש פינוי בהחלטה.
19:55זה גם מהזמן שלנו.
19:56מה זה החלכה?
19:57או זה מושג של החלכה?
19:58או, לאט לאט.
19:59אני לא אומר שהם טענות עליהם.
20:00לאט לאט.
20:01אבל בנטעים זו העמדה שהם תופסים.
20:04אז הזכרנו את השולמר למונים הקדמון,
20:05הנפש החיים,
20:07רבנו הרמחל,
20:09וגם כן,
20:10בעל התאם.
20:11בעל התאם.
20:12יפה מאוד.
20:13עכשיו,
20:14נראה שלמומתי מונים וחולקים,
20:17ראש וראשון,
20:19בעל למשנת חסידים.
20:20רבי מנוע לחייריקי,
20:22למרות שהוא ראה כי הוא היה בן דורו,
20:23של בעל שומר למונים הקדמון לתקונת חס שלו,
20:26וראה את כל התענות שהוא הביא,
20:28הוא אומר חסמי להזכיר דברים כאלו,
20:30וזה ודאי הגמור שהצמצום היה כפשוטו.
20:33ואומר שיש מציאות רוחנית,
20:35מציאותית של פינוי אור,
20:37כמו שהיא מתוארת בתוך כתבי האריזה.
20:40זה לא רעיון,
20:42שבעצם הוא עבר מרצון א' לרצון ב'.
20:45לא.
20:46יש מציאות אמיתית של פינוי.
20:48וכן סביר הלכבתי,
20:50ועל הלשם שבו ואחלמה,
20:51ומאוד מאוד מחזיק בשיטה שלו,
20:54של רבי מנוע לחייריקי.
20:55והוא טוען וכותב שבוודאי הגמור,
20:58יש מציאות רוחנית של פינוי.
21:01עכשיו, מה נעשה עם הטרנות שלהם?
21:04שאתה נותן ציורים, מידות,
21:08באינסוף,
21:09איפה שכתוב שעשור לעשות כיזה דבר.
21:11לא, אבל זה לא באינסוף.
21:13לא, אבל הרב כתב שהחלל היה בתוך האור של האינסוף.
21:17אז לא, אבל...
21:34והסיבה לאחורה היא מאוד פשוטה.
21:36נגיד על זה משל,
21:38בן אדם לקחת טיסה ללונדון.
21:41הגיע ללונדון בשעה טובה,
21:42הוא מוצלחה,
21:42לוקח את המזוודה שלו,
21:44יוצא מהזדה תופה,
21:45ומחכה.
21:47עובר שעה, שעתיים, שלוש, ארבע,
21:49והאדם לא זז.
21:50אחד מקומי ניגש אליו,
21:52אומר, מה גבודו רוצה,
21:54מה גבודו מחכה,
21:55מה קורה?
21:56אומר, אני מחכה למונית.
21:58אומר, הרב,
21:59עברו אלפי מוניות פה,
22:01למה אתה לא עולה?
22:02מרף, הוא עברו מוניות,
22:03לא ראיתי.
22:04ואז הוא מצביע,
22:05הוא אומר,
22:05הנה, זה מונית.
22:06עכשיו, אתם יודעים
22:07את הצורה המיוחדת
22:08שיהיה את המוניות באנגליה.
22:09זה לא צורה של אותו רגילה.
22:12וגם כן,
22:12שמע, כל המוניות הן לבנות,
22:14אין להם צבע אחר.
22:16אז,
22:16הבן אדם שמגיע מהארץ,
22:17הוא מסתכל על זה,
22:18אומר לו,
22:18זה לא מונית.
22:19מה זה הדבר הזה?
22:20אפילו לא עוד.
22:21מה זה יכול להיות?
22:22מונית בוודאי לא.
22:23ואז הוא נותן לכל המוניות
22:25לעבור לפניו.
22:26והוא אף פעם לא עולה.
22:28אז,
22:28המקומי אומר לו,
22:29אני לא מבין אותך.
22:30אתה בא,
22:31לחיות כאן,
22:32ולשפוט אותנו
22:33לפי היחים שלך מהארץ,
22:35מאיפה שאתה מגיע?
22:36פה יש אחים אחרים.
22:38פה זה הצורה של מונית.
22:40פה זה מציאות של מונית
22:41שאתה רואה לפניך.
22:42מה אני יכול לעשות
22:43שלפי המציאות של מונית
22:45שאתה מכיר?
22:46מהארץ זה לא נראה לך מונית?
22:47כאן זה מונית.
22:49אז אומר,
22:50בעלה משנת חסידים,
22:51אומר בעלה לשם,
22:54המציאות היא קיימת,
22:55רק שהיא לא קיימת
22:57לפי התנאים של המציאות
22:58שאנחנו מכירים כאן בעולם הזה.
23:00אפשר להיות שהיה פינוי מציאותי,
23:03בלי שזה יצר דמות וציור.
23:06באינסוף,
23:07אצלנו,
23:08אם היה משהו שממלא
23:11כלי מסוים,
23:13ואני מפנה את החומר מהכלי,
23:16אז בהכרח,
23:17זה עושה,
23:18שעכשיו יש מקום,
23:19חסר.
23:20זה הכל בערכים של עולם הזה.
23:23אבל בערכים של העולמות הרוחניים העליונים,
23:26זה לא ככה עובד.
23:28מה אם התנאים שמע?
23:29אני לא יודע,
23:30ואני אף פעם לא יודע,
23:32כי אני לא רוחני.
23:33וזה אומר וזה דבר.
23:34לאט.
23:35נארו לזה מה זה דבר.
23:36האם כאן בעולם הזה אתם מכירים משהו,
23:39שיש לו קיום בלי אוויר?
23:43כמעט ולא.
23:45אז איך עומדים כל העולמות הרוחניים?
23:47עם תנאים אחרים,
23:49לא לפי התנאים של העולם הזה.
23:51אצלך,
23:52לפי התנאים המוגבלים שאתה מכיר מהעולם הזה,
23:54אתה אומר,
23:55אם היה בהתחלה אור,
23:56והאור יצא,
23:57אז זה יצא צורה של עיגול,
23:58אי שיגול בעינסוף,
24:00זה הכל לפי התמונות והידיעות,
24:01והתנאים שאתה מכיר מהעולם הזה.
24:03אבל העולמת הרוחניים לא עובדים לפי התנאים הללו
24:06באופן שאנחנו לומדים על מציאותם כמות שאי
24:10אבל לא מחייבים את התנאים של המציאות שאנחנו מכירים באותם מקומות העליונים
24:16באופן שהמציאות קיימת, אבל לא לפי התנאים שאנחנו מכירים
24:20וזה אמת לעורר כל כתבר אבנו הריזה
24:23כל מה שהוא מתאר, הוא מתאר מציאויות אמיציות קיימות וחיות ועומדות כשלעצמן
24:29לא משל בעלמה
24:31שלא קיים
24:32אלא מציאות אמיתית
24:34רק שלמציאות הזאת היא
24:36יש לה תנאי עמידה, תנאי קיום
24:38שאני לא מכיר ושאני לא יכול להכיר
24:41ואני בוודאי לא יכול
24:43לקחת את התנאים ואת הידיעות
24:45של הדברים אדומים
24:47לאותה מציאות שיש לי כאן בעולם הזה
24:49ואז לחייב ולומר
24:50הנה אני מדביק אותם תנאים לעליונים
24:52ואני אראה אם זה מסתדר או לא מסתדר
24:54לא, אין דבר כזה
24:57הלשם יש לו לשון
24:58שאומר שהמציאות
25:00של הרוחנית, של הרוחניים
25:02היא באפיסות
25:04הכוחות הנבדלים
25:06שאנחנו מכירים כאן בעולם הזה
25:07אין להם שם שום תנאים
25:10מהתנאים מוכרים לנו של החומה
25:12של כאן בעולם הזה
25:13אז כל תנאי, אפילו הכי מופשט
25:16והכי עליון שתוכל להגיד
25:18הוא עדיין קשור לעולם הזה
25:20והוא לא
25:21תקף כשאתה מדבר על מציאות רוחנית
25:25מה הבדל בינק לבין כל השאר
25:27שבאק הובר לא לעשות ציור
25:28ובאי שערכן לעשות ציור
25:29אמת, מתי שנגיע
25:31לסוף
25:32שער טנטא
25:33שם
25:34הרב יגיד כל מה שאני קורא וכותב
25:37לגבי אק
25:38או הכל משל ודימיון בעלמה
25:39לא, בסוף הוא כתב לעשות ציור
25:41בכלל
25:41שמה?
25:45ציור לפי ערכנו
25:47לא לפי ערכו
25:49בכל המקומות גם לא לעשות ציור לפי ערכנו
25:51מה בכי הצילות זה לפי הערכים של העולם הזה?
25:54אמת
25:55זה אמת
25:56דווקא אומר לו להגיד שום דמות וספירה
25:59אז זה מה שאני אומר לך
26:01צריך ללמוד למה הוא עשה הזרה
26:03יותר מפורדת שם משאר המקומות
26:05אבל גם בשביל המקומות זה אמת
26:06כי אתה עורה סוף סוף של כל מה שם
26:09והציור אסור בכל המקומות
26:11לא רק שם
26:11אז כל המקומות שהוא מזהיר על מקום מסוים
26:14צריך ללמוד מה רעה כדי להזהיר על אותו מקום מסוים
26:16אבל לב gameplay אמת
26:18עד תרתית לכל דרגין להגיע לעולם הקשמי שלנו
26:20הכל הוא בלי דמות
26:21הכל הוא בלי גוף
26:23זה ודאי
26:24אז צריך לשכים ללמוד
26:26אבל אתה צודק שבגישה של השומר מימונים הקדמון
26:30כנראה לקח את זה מאוד רציני
26:32ורעה שדווקא שם
26:34יש חומר האיסור של ההגשמה
26:36לכן הוא רצה להחיק
26:37את הציור של הצמצום
26:39מלהיות חלל רג ופנוי
26:41אבל זה באמת, זה אמת בכל הדווקות
26:43על להגיע לגבול של הרוחה של הגשמי
26:45אז מה ההבדה ביהם?
26:47שואל אותה נראה שיהיה נבדה
26:49אז קודם כל, בוא נקרא
26:52את המסקנה של רבילל
26:53רבילל כותב
26:56שואל אחרו של הרב גבל
26:58אני חושה להגיד שכל מה שהעזרות
27:01שעשו דבור בחול וכל הזה
27:05אז זהו, אז זה מה שאני אומר לך
27:07שכיוון שפה אנחנו מדברים על אינסוף
27:09שהוא התגלות רצונו ורצונו והוא אחד
27:11אז זה גבולי, אתה מבין?
27:13היה אחד בכל זה שהתקל
27:16והכמוס בו, הוא עצם אחד
27:17זה אמת שאם הולכים לפי הדרך הזה
27:20זה קל, אבל לא ראיתי מהמפרשים שאומרים את זה
27:22שפותחים את זה בקלות ואומרים
27:23אנחנו סך הכל מדברים על גילוי שהוא נברא
27:26ולכן אין שום בעיה להגיד שזה כפשוטו
27:28כי סוף סוף רואים שיש כן
27:30אזרות לא להגשים
27:32אפילו במקומות גבוהים כאלו
27:33אפילו שרוצים לומר שזה נברא
27:36המסקנה של הרבילה שהוא כותב
27:38בשורשי הים
27:39עמוד האינטץ
27:41דה אין ספק שכן תפסו ונקטו בדרך לימודם וסדר הבנתם
27:46רוב ככל גדולי ישראל המקובלים כשיטזו שסוגי התצומצום היא כפשוטה
27:52וכדמוכר מסגנון כתיבתם כושיותיהם ויישוביהם
27:57שהצייחסו לכל הסוגיות שבעץ חיים כפשוטה
28:01הם אף פעם אמורו לו זה משל על הנגה מסוימת על רעיון מסוים
28:06על...
28:07לא
28:09זה הכל במציאות
28:10ועסקו ועיינו ופלפלו בהבנת המשל אשר בו ילביש הרגיזה לסודות הקבלה
28:15כפי המובן הפשטי שלהם
28:17איך שהוא צייר אותו משל
28:19כך הם דנו, כך הם בלפלו ואף פעם לא החליפו את המשל לדיבור אחר
28:23ולא על דרך משל ודימיון כחיזיון הנבואה
28:27הם אף פעם לא אמרו כל אותן
28:29מגובלים, לא, זה כמו מה שהנביא ראה סיר נפואה
28:32באמת אין סיר נפואה
28:33זה הכל נמשל ואנחנו צריכים לחפש ולחתת איפה נמצא הנמשל האמיתי
28:39כל אותם המקובלים, הוא אומר רוב ככל גדולי המקובלים
28:43תלמיד כשהם למדו את כל הסוגיות שבארץ חיים
28:45הם תפסו את העניינים כפשוטם, שיש להם מציאות רוחנית אמיתית
28:49אתה רואה, אתה רואה, אתה רואה לגבי הסוגיה של הצמצום
28:55הוא לא תפס את זה כפשוטו
28:57אין מציאות רוחנית לדעתו
28:58הוא גם פלפל ככה
29:00לא, זהו, שהוא לא פלפל ככה, הפוך
29:02חלה, צמצום
29:03כן, הוא משתמש בלשונות של האריזל
29:05אבל הוא מתרגם אותם
29:06הוא אומר, הפוך, הוא מזהר אותך
29:08הוא אומר, אל תחשוב שהוא דיבר כפשוטו
29:10חז ושלום
29:12אלא הכל הוא משל
29:13רק שאחר כך זה יספר לך את כל הספר
29:15אם אני תמיד מדבר לפי מה שהיסקתי כלהיות נמשל
29:18ואני לא אקח את הלשונות שלו
29:20אז הוא ממשיך
29:21תגיד, חלל, צמצום, קו וכו וכו
29:24אבל הכל הוא הבין
29:26בתור הנמשל שלו
29:28שזה הנהגות ורצונות
29:30והוא הובע מרצון לרצון ומהנהגה להנהגה
29:33אבל לא שיש מציאות רוחנית תמידית כזאת
29:36וגם בעל אלישה שבו
29:38והחלמה המעריך מאוד מאוד מאוד
29:40בחיבורים שלו
29:41כי הרי הוא היה חי
29:43בתקופה של
29:44גודולי ישראל מסוימים
29:47שבמקום מסוים של אחד מספריו
29:49או אפילו מזכיר אחד מהם
29:51ובאחד מהגירותיו גם כן
29:52הוא מכיר אחד מהם שהוא מוכר
29:54שהוא ראייה ראש השיבה חשוב
29:56וגם רבילל מרמז עליו
29:59בספר שלו
30:01שורשה הים
30:02והוא טוען ש
30:04כל אותה שיטה
30:06שהתפתחה אז בליטה
30:08זה דווקא בגלל שהם לקחו
30:10את התורות של הנפש החיים
30:13על העניין של הצמסום
30:14מאוד מאוד חזק
30:15הם אמרו לפי מה שאנחנו מבינים
30:17בנפש החיים
30:18אין שום מציאות של עולמות רוחניים
30:20והכל הוא משל ונמשל בעלמה
30:22ואנחנו צריכים ללמוד רק בנמשל ולא במשל
30:24ואז כותב רבילל הם בנו טילי טילים
30:27של שיטות ושל הבנות מסוימות
30:29והרישהם
30:30נכנס בהם מאוד חזק
30:32והוא אמר שאין בדבריהם כלום
30:34ושלא לזה התכוון הנפש החיים בוודאי
30:37אם דיבר בצמסום מקסימום ולא יותר למטה מזה
30:40אבל בוודאי הגמור שאפילו הרמחל
30:42שכל הזמן מדבר על הנהגות
30:45ועל החיזיון
30:46ועל מראות הנבואה וכל מיני נשונות כאלו
30:49בוודאי הגמור שרבנו הרמחל היה מאמין
30:51שיש מציאות רוחניות מרוחנית של כל העולמות האליונים שאנחנו מתארים
30:56רק שלגבי הצמצום יש קצת דיבורים
30:59עובדה, אנחנו יכול לספר ספר כוונות
31:01בו עושה?
31:02אני רוצה לספר כוונות, לא?
31:04כן, כן, בוודאי
31:05אני אולי אמר כי זה הכל מה שעולה לספר כוונות
31:07למה? לפי כל הולך שעולה של זאת
31:10אין כוונות?
31:11לא יש אבל
31:12זה באדם עצמו
31:14זה באדם עצמו
31:15הם קישכו את זה יותר לעבודה של העולם הזה כאילו
31:18פחות לעבודה של הרוחניות
31:20זה אין הכוונות
31:21אבל אלה רוצה לטעון
31:24שאפשר לומר שכל הנחלים הולכים אל הים
31:26ושהם לא חולכים
31:27להיר קטן מתי שתמיד אני מזכיר את זה בשורים
31:31זה קצת קשה
31:31כי לאחר שכל שיטה אמרה על חבר תחס ושלום
31:34אני לא כל הכר מבין איך אפשר לעשות את השלום ביניהם
31:37אבל הוא רוצה לומר דבר כזה
31:38הוא רוצה לומר שאתה הרי
31:40אפילו אנחנו שיודעים ותופסים שכל כדבר הריזה למציאות רוחנית
31:45זה מציאות שאנחנו לא מכירים ולא מבינים
31:47אז הוא אומר
31:49עד כמה שאתה לא מבין ולא מכיר את המציאות הזאת
31:51אז היא הופכה להיות משל
31:52אז אם היא הופכה להיות משל
31:54אתה יכול להגיד שהיא לא כפשוטה
31:57רק שמה? שאנחנו חייבים לחייב את המציאות הזאת
32:00היא קודם כל
32:00ולא כמו שכמה עשו ואמרו שאין מציאות כזאת
32:04אלא בדי שיש מציאות כזאת, רק שאנחנו לא מכירים ולא מבינים אותה,
32:08לכן אצלנו היא נתפסת כagingיון משל, וזה דברה רעב בכל המקומו,
32:12שהוא אומר כל הזמן שזה משל, זה משל, זה משל, זה משל.
32:15אבל הוא לא רצה להCloud כזה לא מציאות. זה מציאות.
32:19רק שלמה הוא קורא לזה משל אם זה מציאות?
32:22וכי החל transformer אמר פעם על המסלות שלו שהם מציאות?
32:24לא, הם לא מציאות, הם משל בעלמה.
32:26לא היד לא הובב ולא נברא.
32:28לא יער ולא דובין.
32:29אז איך ר squid
32:30רבנו הארי להגיד שזה מציאות וזה משל
32:33זה מציאות רוחנית, רק שכלפינו היא נדפסת כדי להיות משל, כי אנחנו לא מבינים את זה
32:38אז הוא רוצה להגיד שסוף סוף ייתכן ששתי השיטות
32:42הן לא כל כך רחוקות תחת מהשנייה
32:45בסדר?
32:46איך הם מסברים את מה שכתוב של נטטר ולכנו עם מילים?
32:50עודם שסוברים ש...
32:51שזה כפשוטו
32:53שזה כפשוטו, אז יכול להיות שהם מסברים כמו שהרב הסביר לפני זה, שזה קה על הרשימו
32:57שסוף סוף יש שיריות של אור ויש הקו שחוזר
33:00ויש גם כן הערות מסביב שנכנסים ובוקעים בתוך הקו
33:03אז זה לא מקום
33:04וקיום שבנטו אין שום אור שם
33:07יש אור, רק מצומצם ומוגבל לפי מה שנבריים יכולים סט
33:13יש משהו שקיים את זה
33:15ודאי
33:16חלל בתוך כדור יש משהו שקיים את זה
33:18ודאי
33:22ודאי
33:22אבל יש כזו מי שקודם את זה
33:24ומה אומר?
33:48יפה
33:49אז זהו נתן את הסכם על הלשם
33:51יפה מאוד
33:52הלשם כותב
33:53וזה
33:53וצירו בכתבים מתי שבזרד השם נוציא לאור את הכתבים
33:57אבל
33:58הלשם מבסס אפילו את מה שהוא אומר
34:00בדברי רבינו המערכו
34:02אומר המערכו בעצמו אומר את זה
34:04המערכו בעצמו אומר שכל מה שהוא אומר זה מציאות
34:07זה לא עושת המשל בעלמה
34:08רק שמתי שאומר שזה משל צריך להבין מה הוא אומר
34:11אבל
34:13כן
34:13כן
34:14כן
34:15אז זה אומר זה בדי
34:23כן
34:24הדיון
34:24אז אתה לא אמור להיות תהם לנמשל לגמרי
34:35כן
34:36אבל כנראה מנושל
34:38קשה לא להאמין שמישהו יכול לעסוק חמישים שנה רק במאשלים של המגיד בלי הפעם ללמוד את הנמשל
34:50קשה לא אומר שמישהו יהיה זה סדר של חמישים שנה למאשלים של המגיד
34:54כי לא יכול להיות שהם עסקו במאשל
34:56כן
34:58כי גם כן אחר כך השיטה הזאת מתעמקת יותר
35:02כי התכמה שאתה אומר שדברי הערי הם משל
35:06אז צריך לגלות את הנמשל
35:10אז הלימוד מתחיל להיות אמצעי, לא תחליט
35:14כל מה שאנחנו לומדים זה לא כדי ללמוד מה שכתוב
35:17זה רק אמצעי כדי לגלות מה שלא כתוב
35:20אין תחליט בשמיעה של המשל מדובנו
35:23יש רק תחליט להבין את הנמשל של אותו משל
35:26מה, למה הם לא דיברו על הנמשל?
35:28למה הם לא דיברו אף פעם על הנמשל?
35:30אני יודע, הם לא אמרו
35:32למה?
35:33כמו שהארי זה לא אמר
35:35למה שלא יגיד
35:37הארי ידע את הנמשל
35:40תיקחה בלשם
35:41הלשם אומר שזה משולל לדעת את הנמשל
35:43כל עוד שאנחנו קרוצ לבטך אומר
35:45אף פעם לא נדע את הנמשל
35:46בעולם הזה
35:48רק לאחר
35:50שיהיה הפשטה של הגשמיות טוטלית
35:52אז יהיה לנו השגה בנמשל
35:54אבל הוא אומר זה לא חיסרון מצידנו
35:57אלא ככה בריא אותנו הקדוש ברוך הוא
35:58שאנחנו לא יכולים להשיג את הנמשל
36:01אז הוא אומר, הוא מפורש, הוא כותב את זה בכמה וכמה מקומות
36:04זה ברור על מי הוא מדבר
36:05הוא אומר כל אותם שחושבים שהם משיגים את הנמשל
36:09זה לא נכון, הם לא משיגים כלום
36:11כי אי אפשר
36:12אתה יכול ללמוד את הדברים שלהם
36:15לצורך עבודת השם שלך
36:17כאלה להיות דברים טובים, מועילים, ערבים, מתוקים
36:20וזה נותן לך תנופה בעבודת השם
36:22אמת להמיתו
36:23אבל להגיד שהם הנמשל של רבנו הארי
36:26זה ודאי שלא
36:26ואז הוא אומר שהגדילו עוד לומר
36:28שהרי הגעון מבלנה אמר
36:31שכל התורה, כל הפרדס
36:33כלול מפרדס
36:34באופן שגם בסוד יש פשט רמש דרוש וסוד
36:37ואז הם התחילו לטעון
36:39שאותו נמשל שהם מגלים
36:40הוא הסוד של בסוד
36:41ואז הוא אומר זה ודאי לא אמת
36:44כי רשבי בזור הקדוש
36:46כמה פעמים אומר לחברי הקדישתה
36:48שהוא הולך לגלות להן
36:51רזין דרזין
36:52הנה, סוד שבסוד
36:53ולא ראינו אף פעם
36:55שהוא התחיל להחליף את המשל של
36:57אבא, אמא, זהר ענפין, עריך ענפין
36:59ואומר לו אני אסביר לכם
37:00יש הנגדת לחות ויש הנגדת המשפט
37:03ואז ואז ככה וככה
37:04אומר הפוך
37:05הוא ממשיך כל הזמן יותר עמוק עמוק
37:08מאמצענו לדבר בלשון של המשל
37:10והוא קורא זה רזין דרזין
37:14אולי שהם דיברו את המשל
37:15אם יביאו את המשל בספר
37:16יכול להיות הרבה דברים אבל אין לך
37:19אלא מה שכתוב בספר
37:20ככה אנחנו צריכים לדוא
37:22נפי מה שהןינו רואות
37:23יכול להיות הרבה דברים אבל אם רבי לו שנה
37:26רביך יהיה מן הלי
37:29אי אפשר, אבל אי אפשר להשנות את זה
37:31את הדבר
37:32בברמיטה לדיבה כל אחד לפי משומחים
37:35כל אחד לפי הזיקוך שלו
37:36אז איך הם יחשמו את זה?
37:38אמת שרבילל יש לו גישה קצת פחות
37:43מחמירה מאשר הלשם
37:44הלשם טוען שאי אפשר להשיג את הנמשק בעולם הזה
37:48נשכח מזה
37:49רבילל אומר שלידי תיקון המידות
37:51זיקוך הגוף
37:52כבישת התעבוד וכו' וכו'
37:55אז לאט לאט הבן אדם מרגיש שביבים דקים מאוד
38:00של הבנות מסוימות שאפילו הוא לא יכול להסביר אותם
38:04בחיניה של ליבי אומר לי
38:13הרשם היה משיג הרבה יותר מאיתנו
38:15אבל הוא יומע ולא נמשל כל מה שהוא משיג
38:18זה עדיין משל
38:20בסדר?
38:21אבל הוא קצת נגרע הרבה ממל ממל ממל
38:23תודה
Comments