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Choqeck' Iraw, le berceau des lamas céleste
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00:18Les Andes
00:21Cette barrière de haute montagne bordant l'Amérique du Sud,
00:25un environnement rude et âpre,
00:27a été le berceau d'une civilisation au destin étonnant.
00:38C'est effectivement ici que les Incas ont édifié le centre d'un vaste empire,
00:42bâti, selon les mythes, en moins d'un siècle,
00:45et dont l'arrivée des Espagnols a précipité la chute.
01:06Débarqué au Pérou en 1532,
01:09Francisco Pizarro apprend que les souverains du royaume sont en pleine guerre civile.
01:17Après la mort du souverain Inca, Huéna Capac, en 1528,
01:21Cusco, la capitale, est en proie à une terrible lutte de succession entre ses deux fils,
01:25Huascar et Atahualpa.
01:36De plus, Pizarro croise sur sa route de nombreux peuples
01:39qui souhaitent s'affranchir du jouet Inca.
01:45Avide de richesse,
01:47il comprend qu'il a tout à gagner dans cette situation de fragilisation du gouvernement Inca.
01:54Avec une poignée de soldats,
01:56il mettra tout un empire à genoux en quatre décennies.
02:17Mais c'est surtout le meurtre d'Atahualpa
02:19qui bouleversera tout un peuple
02:21pour qui l'Inca, incarnation divine du soleil
02:23et garant de l'ordre du monde,
02:25est invincible.
02:26Sa disparition était inconcevable.
02:33Ces êtres barbus,
02:35débarquant de palais flottants
02:37et chevauchant des bêtes
02:38tout droit sorties de l'inframonde,
02:40apparaissent comme des dieux terribles,
02:41capables de tuer l'Inca si facilement.
02:48Pizarro possède donc à ce moment-là toutes les cartes.
02:51Il pille à sa guise,
02:52convertit à tour de bras
02:53et place sur le trône de l'Inca les gens qu'il désire.
03:03Il commet néanmoins une erreur de calcul
03:04en mettant Manco Inca à la tête de l'Empire.
03:10Manco, puis ses fils,
03:12retranchés dans la cordillère de Vilcabamba,
03:14opposant une farouche résistance
03:16à l'oppresseur espagnol.
03:40La situation du site de Chokekirao,
03:42établie sur un éperon rocheux
03:44de la cordillère de Vilcabamba,
03:46découvrant toute la vallée de la Pourimac,
03:48zone tampon entre les territoires Inca et Espagnol,
03:51pose la question de son rôle
03:52dans cette période tourmentée.
03:58Chokekirao, le berceau de l'or en langue et mara,
04:01aurait-il pu par exemple jouer le rôle
04:02de camp retranché de la résistance Inca ?
04:09Parler de Chokekirao nous permet également
04:11de nous poser certaines questions.
04:14L'armée espagnole qui captura Tupac Amaru en 1572,
04:19le descendant de Manco II, connaissait-il le site ?
04:23Ces armées qui étaient parties de Vilcabamba
04:25sont-elles arrivées à Chokekirao ?
04:27Les légendes racontent, enfin, on a beaucoup de témoignages
04:30disant que le site était dans une mine d'or,
04:32que le site a été le dernier bastion des Inca
04:36au moment de la conquête espagnole.
04:38Or, aujourd'hui, on dispose de témoignages
04:41des chroniqueurs espagnols
04:43montrant que le nom du site Chokekirao
04:45visiblement était déjà connu à l'époque espagnole,
04:48mais rien ne permet de savoir si le site était encore occupé.
04:54Les chemins d'accès anciens se sont perdus.
04:57Aujourd'hui, encore, on ne les a pas localisés.
04:59Mais par contre, le site lui-même est visible.
05:01Si moi, j'avais été un conquérant espagnol
05:03et qu'on me dise, là-bas, il y a de l'or,
05:04sachant l'attrait que représente l'or,
05:07je remis tout en œuvre et je remontais une armée
05:10pour traverser la rivière,
05:11même si c'était très difficile,
05:12pour aller m'enquérir de l'or
05:14qui se trouve à Chokekirao.
05:27Les chercheurs ont en tout cas la certitude
05:29que le site a été abandonné soudainement.
05:39Ceci se base sur le fait que plusieurs ouvertures ont été obstruées
05:43et avant d'être bouchées,
05:45y ont été déposées des offrandes sur leur seuil.
05:50Ces découvertes nous permettent de comprendre
05:51que le site a été subitement abandonné.
05:56C'est sûrement d'ailleurs lorsque les Andins
06:00ont prévu l'invasion espagnole
06:02que ce site a été obstrué et abandonné.
06:08L'abandon du site correspondrait au moment
06:11de la capture du fils de Manko Inca,
06:13Tupac Amaru.
06:17Sa défaite,
06:18qui sonne le glas de la résistance Inca,
06:21a eu lieu dans cette même région de ville Kabamba
06:23et on y associe chronologiquement
06:25l'incendie, puis l'abandon de Chokekirao.
06:31Revenons d'abord à l'origine de cet empire,
06:33dont la fin tragique ne saurait éclipser
06:35l'étonnante expansion.
06:47L'aventure commence donc à Cusco,
06:51le nombril du monde en langue quétua,
06:56la capitale de l'Empire.
07:03Après leur victoire sur le groupe rival
07:05les Tchanka en 1438,
07:07commence le règne du 9e Inca,
07:09Pachakutec, le grand réformateur,
07:11qui va aller de victoire en victoire,
07:13créant ainsi l'état le plus puissant d'Amérique.
07:24Au milieu du XVIe siècle,
07:26il règne sans partage
07:27sur le fameux Tawantinsuyu,
07:29l'Empire des Quatre Quartiers.
07:33Car ils divisaient administrativement
07:35leur territoire en quatre parties,
07:36dont les grands axes se sont projetés
07:38depuis le cœur de l'espace Inca, Cusco.
07:41Au nord se trouvait le Chinchasuyu,
07:43au sud, le Colasuyu,
07:45à l'ouest, le Kuntisuyu,
07:47et à l'est, souvent sur le piémont amazonien,
07:49l'Antisuyu.
07:51A son apogée, le Tawantinsuyu
07:53s'étendait depuis le sud de l'actuelle Colombie
07:55jusqu'à l'Argentine et le Chili,
07:57par-delà l'Équateur, le Pérou et la Bolivie,
07:59c'est-à-dire la partie occidentale
08:01de toute l'Amérique du Sud,
08:03longeant l'océan Pacifique
08:04et la Cordillère des Angles.
08:06Cela représentait un territoire long de 4000 km
08:08et couvrant une superficie
08:10de plus de 3 millions de kilomètres carrés.
08:23Ce territoire immense
08:24rassemblait de nombreuses communautés
08:26très différentes les unes des autres.
08:43La réussite de ce tour de force
08:45consistant en l'organisation de communautés
08:47si différentes repose sur 3 piliers fondamentaux.
08:52d'abord, dans la centralisation du pouvoir à Cusco,
08:56au milieu stratégique de l'Empire.
09:07Ensuite, par la mise en place
09:09d'un système administratif hiérarchisé
09:10qui gère les régions conquises.
09:15Cette bureaucratie était représentée
09:17par les Zorérones.
09:26Ils étaient les fonctionnaires
09:28représentants du chef suprême,
09:30le Sapa Anca.
09:36Enfin, le dernier fondement de l'Empire
09:38consistait en l'emploi institutionnalisé
09:40d'une seule et même langue,
09:41le Quechua,
09:42sur tout le territoire.
09:51Le défilé des institutions
09:52lors de la fête du soleil,
09:53l'Yinti Reimi,
09:55symbole de l'attachement indéfectible
09:56des Péruviens pour la culture Inca,
09:58témoigne aujourd'hui encore
09:59de la diversité des peuples andins
10:01qui cohabitaient dans le Tawantinsoumi.
10:06Qui vivait à Chokikero ?
10:08Alors, on pense que Chokikero,
10:10comme c'est un site à la fois
10:11administratif et rituel,
10:13était occupé par des populations
10:14multiethniques.
10:16On a des populations pré-Inca
10:18qui sont des populations locales,
10:19peut-être liées à un groupe Shanka,
10:21parce qu'on sait que les Shanka
10:23vivaient à cet endroit-là,
10:25vivaient dans cette province de l'Empire,
10:26avant l'arrivée des Incas.
10:28Les Quechouas,
10:30qui sont les premiers habitants
10:32de la région,
10:33seraient aussi,
10:35occuperaient le site.
10:36Et puis, lorsque les Incas arrivent,
10:38les Incas, visiblement,
10:40implantent des colons
10:41qui sont originaires
10:42de différentes parties
10:43du territoire du Tawantinsoumi,
10:45ou l'Empire des Quatre Moitiés,
10:47qui sont des spécialistes.
10:49Applaudissements
11:14Une promenade dans les rues de Cusco
11:15suffit à montrer qu'il existe toujours
11:17deux capitales au Pérou.
11:21Si Lima est la capitale administrative,
11:23Cusco en est le cœur culturel.
11:31Riche de traditions andines millénaires,
11:34elles dévoilent dans ses moindres recoins
11:35la vie bouillonnante
11:36de l'ancienne capitale Inca,
11:37que la restructuration espagnole
11:39n'a pas pu étouffer.
12:03Cusco en est le cœur.
12:19Thibaut Saint-Tnois participe
12:20aux recherches de Choque-Kirao
12:22depuis le début de la mission française
12:23en 2004,
12:24sous la direction de Patrice Lecoq.
12:29Il met la dernière main
12:31à la préparation de son prochain départ
12:32sur le site.
12:36Au marché San Pedro,
12:37Thibaut se procure
12:38les derniers éléments
12:39nécessaires à la bonne marche
12:40de sa mission.
12:46Mais que peut faire
12:47un jeune archéologue
12:47avec un fœtus de la main ?
12:58Pour le savoir,
13:00il est temps de prendre la route
13:01qui va nous mener
13:02jusqu'au site de Choque-Kirao.
13:21en quittant Cusco,
13:23village après village,
13:24l'amandine se laisse appréhender
13:25un peu mieux.
13:37Sous-titrage Société Radio-Canada
13:57Les incas ont établi pour leur empire ce constat simple.
14:00Il vaut mieux s'appuyer sur un patrimoine culturel ancestral commun
14:04plutôt que de s'y opposer.
14:06C'est pourquoi il convient de faire une distinction
14:09entre deux notions intimement liées,
14:11la tradition andine et la tradition incas.
14:15À l'époque incas, on a deux types d'organisations.
14:18L'organisation étatique, qui a été fondée depuis l'origine même de la création de l'Empire.
14:25Et conjointement, on a l'organisation andine traditionnelle des communautés,
14:29qui existe là depuis des temps mémoriaux.
14:33Cette organisation est fondée sur la communauté,
14:35qui s'appelle en Quechua-Nemar et l'Aïlou.
14:38L'Aïlou a un territoire, donc c'est qu'une communauté en dogame,
14:42qui s'appuie sur l'unité familiale.
14:45Et là, les décisions importantes sont prises au niveau de la communauté.
14:47Et la communauté élit un chef, qu'on appelle le Kourakas.
14:53Lorsque les incas sont arrivés, ils ont repris à leur compte
14:56cette organisation communautaire en faisant chevaucher une organisation étatique
15:03fondée là, sur le pouvoir même de l'incas.
15:09Le génie des incas réside moins dans la réappropriation de traditions existantes,
15:13dans les diverses communautés,
15:14que dans la structuration d'un territoire gigantesque et peuplé d'ethnies variées.
15:23Par exemple, ils ont conservé une économie entièrement basée sur le troc.
15:27Chaque personne arrivait avec sa production
15:30et échangeait ce dont elle avait besoin avec les autres familles.
15:36Ce système subsiste encore dans de nombreux marchés andains.
16:12Pour assimiler la puissance et la vitesse d'expansion des incas,
16:15dont la domination ne s'inscrit qu'au dernier siècle de l'histoire du monde andin,
16:19une notion fondamentale est à intégrer.
16:24Une des institutions de la société incas
16:31qui a permis cette dynamique économique, politique et religieuse
16:36a été la réciprocité, qui se dit en Runa Simi, Aini.
16:45C'était donc toute une organisation socio-économique
16:48basée sur la régulation de production et de distribution des biens.
16:54Ça, c'est une autre notion du minka et de l'aïni,
16:57qui est cette notion d'aider son prochain par une réciprocité.
17:02Mais c'est quelque chose d'humain qu'on trouve partout.
17:03Je te donne quelque chose, tu dois apporter autre chose,
17:06quelle que soit cette chose-là.
17:10Alors la réciprocité andine est quelque chose d'assez particulier
17:13et qui existe depuis les époques les plus anciennes,
17:15qui fait que c'est lié à une prestation de travail.
17:17Alors à partir de l'époque incas,
17:19ces prestations de travaux deviennent des prestations obligatoires
17:23que l'on appelle la mita.
17:28Cette notion de réciprocité était la base du fonctionnement de la civilisation incas.
17:32Elle s'appliquait tant à l'économie que dans les relations diplomatiques
17:35ou dans leur rapport aux divinités.
18:01Thibaut a profité de son passage dans ce village de Multiers
18:04pour emprunter lui aussi un véhicule plus propice au périple
18:07qui va lui faire descendre une montagne,
18:09traverser le fleuve à Pourimac
18:10et grimper le versant de la montagne Tchokekérao.
18:13et
18:23c'est
18:25ce
18:25c'est
18:25ça
18:26c'est
18:48On découvre dans ces communautés agricoles
18:51le visage des habitants de la cordillère à l'époque Inca
18:53qui vivait sur ces petits hameaux d'altitude
18:56et qui dépendaient des grands sites comme Tchokekirao.
19:04Nous nous trouvons dans une structure de plan au sol circulaire
19:07construite en pierre qui constitue l'habitat domestique
19:09typique de l'époque préhispanique tardive.
19:12Ce village constitue un établissement satellite de Tchokekirao
19:17établi sur une ligne de crête qui domine le site de Tchokekirao
19:20qui se trouve sur l'autre rive de la vallée de la Pourimac.
19:33La population ondine est toujours essentiellement agricole.
19:37Dans ces zones de montagne, la vie d'un centre tel que Tchokekirao
19:40s'articulait autour de ces communautés paysannes.
19:48Et puis il y avait bien sûr les paysans qui étaient rattachés au service de l'élite dirigeante
19:53mais qui étaient en petit nombre.
19:55Je pense que c'est eux qui vivaient dans la périphérie d'Issite
19:59et qui s'occupaient de la culture des produits indispensables à la survie de la population.
20:04Il y a tout lieu de penser qu'à Tchokekirao, on était aussi en présence d'agriculteurs et d'éleveurs
20:10qui mangeaient ce qu'ils trouvaient sur le terrain
20:13c'est-à-dire des lamas qui étaient sacrifiés, que l'on faisait rôtir
20:16et puis du maïs, de la quinoa, des pommes de terre.
20:20C'est la consommation naturelle d'un paysan des Andes.
20:40Mais l'alimentation des habitants de ces sites d'altitude
20:43nécessitait aussi une organisation particulière.
20:47La communication entre les différents étages des Andes est essentielle.
20:51Les communautés d'altitude devaient échanger avec les populations des basses terres
20:55les produits nécessaires à leur survie.
20:58Ces produits étaient acheminés par des caravanes de lamas ou à dos d'hommes.
21:06Ce sont donc l'agriculture et le pastoralisme
21:10qui sont deux étages écologiques
21:12ou deux types de production
21:13sur lesquels se base toute l'économie de ce site.
21:31La route qui mène à Chokekirao
21:33permet également de se faire une idée
21:34de ce que devait être l'Empire Inca à son apogée
21:37au vu de l'incroyable réseau
21:38qui sillonne les Andes.
21:48Le long d'un mauvais sentier caillouteux
21:50que seules les mules entraînées savent prendre sans encombre
21:52c'est tout le mystère de l'Empire Inca
21:54qui nous revient à l'esprit.
21:55Son ingéniosité et son incapacité à se défendre efficacement
21:59sa fierté et son asservissement si rapide.
22:08C'est aussi l'effort qu'ont dû faire les premiers explorateurs
22:11pour sillonner les Andes
22:12seules en quête d'hypothétiques cités oubliées.
22:21En 1847, le vice-consul de France au Pérou,
22:23Léon Sangant, en dressera les premiers plans.
22:28Il faudra attendre 1909
22:30pour que l'Américain Hiram Bingham,
22:32le découvreur deux ans plus tard du Machu Picchu,
22:35y entame les premières fouilles.
22:39Le site retombe ensuite dans l'oubli
22:41en raison de son accès difficile et de son isolement.
22:59A nos pieds, le fleuve Apurimac,
23:01le seigneur qui parle,
23:03joue son morceau ininterrompu
23:04se répercutant sur les parois
23:05de l'immense vallée qu'il abrite.
23:19A l'aube du troisième jour de marche,
23:21la fatigue fait se poser une question simple.
23:24Pourquoi avoir construit
23:25leurs centres politiques et rituels
23:26dans des endroits si inaccessibles ?
23:46Mais les grognements s'éteignent
23:47quand sortent de leur écrin de brume
23:49les premiers murs de schiste
23:50agrippés à leur pan de montagne.
24:12A 3100 mètres d'altitude,
24:14cet ensemble de structures géométriques,
24:16au lieu de trancher avec le fabuleux
24:17paysage environnant,
24:19semble conçu par et pour lui.
24:32Pour faire les 30 derniers kilomètres
24:33qui séparent Kachora de Tchokekirao,
24:36il aura fallu deux jours.
24:46Ce qui frappe de prime abord
24:47est l'organisation duel du site.
24:49On voit clairement que le cœur de Tchokekirao
24:52se compose de deux parties distinctes.
24:56En général, cette organisation communautaire est duelle,
24:59c'est-à-dire qu'elle se fonde sur deux moitiés.
25:01C'est-à-dire qu'on a une moitié du haut
25:03et une moitié du bas.
25:05Une partie de la communauté occupait la partie haute,
25:08donc on l'appelait moitié du haut,
25:10et fondait une société à part entière,
25:12avec son courac à part entière.
25:14Et puis, dans la moitié du bas,
25:16dans la vallée,
25:16on avait une autre partie de la société,
25:19pareil, avec son propre dirigeant,
25:21qui était le couraca,
25:22et la même organisation.
25:23Mais bien sûr, le couraca du haut
25:25l'emportait sur le couraca du bas.
25:43Cette division de l'espace
25:44était manifeste du plus petit village
25:46aux plus grandes cités, comme Cusco.
25:48Car chez les Incas,
25:49tout est question de réciprocité,
25:51de maintien des équilibres
25:53grâce à un respect scrupuleux
25:54de la marche à suivre rituelle.
26:04La partie haute, le Hanan,
26:06a été construite en haut
26:07de la crête de la montagne
26:08et abrite des édifices liés au culte.
26:14On y découvre donc
26:16tout un ensemble de bâtiments,
26:17temples, greniers ou colcasses.
26:26des terrasses ornées de niches
26:28qui auraient renfermé des idoles
26:29et qui étaient irriguées
26:30par tout un réseau de canaux.
26:55La partie basse, le Ourine,
26:57que l'on rejoint par une vertigineuse
26:59volée d'escalier,
26:59semble être principalement réservée
27:01aux représentants administratifs.
27:16On y trouve des grands bâtiments
27:18à deux étages,
27:19typiques de la tradition architecturale
27:21Inca, organisés autour d'une fontaine
27:23qui seraient les habitations
27:24de l'élite.
27:29Quels éléments principaux
27:32avons-nous à Tchokekirao ?
27:34D'abord, la grande Kayanka,
27:36qui a six accès
27:37et ne comporte qu'un niveau
27:39et dont la façade latérale
27:40définit la place principale.
27:47A côté, se situent les édifices
27:49à deux niveaux,
27:51destinés à la noblesse,
27:52qui abritait ceux que l'on appelait
27:54les Incarantines,
27:55les remplaçants
27:57ou les ambassadeurs de l'Inca.
28:06Surplombant les deux parties,
28:08se trouve l'ouchenou,
28:09que l'on considère
28:10comme un promontoire
28:11d'une extrême importance cérémonielle.
28:13Il s'agit d'une colline
28:14entièrement arrasée
28:15et transformée
28:16en une immense plateforme
28:17de forme ovale.
28:23L'organisation du site
28:24et le style de construction
28:25laissent peu de doute
28:26sur leur origine Inca.
28:34Ce site appartient
28:38à un modèle de ville sacré,
28:40comme le fut la ville Inca
28:41de Cusco.
28:47Choque Quirao correspond
28:48à une planification urbaine
28:53de l'époque pré-hispanique,
28:54de la manière suivante.
28:56Il a une fonction politique,
28:58religieuse,
28:59économique et sociale.
29:09Dans l'état actuel
29:11de dégagement du site,
29:12Choque Quirao
29:13se compose d'une zone urbaine
29:14regroupant les édifices majeurs
29:16liés au pouvoir
29:16et des secteurs périphériques
29:18dans lesquels
29:19se trouvent habitation
29:20et ateliers.
29:25Depuis 2004,
29:26c'est d'ailleurs dans le secteur neuf,
29:27appelé Piki-Wassi,
29:28que se sont concentrés
29:30les efforts de la mission française.
29:38Bien évidemment,
29:40la plupart des projets de recherche
29:41sur Choque Quirao
29:42ont fait de l'étude architecturale
29:45un aspect central de leur recherche.
29:47L'étude que je suis en train de mener
29:48de façon complémentaire actuellement
29:50permet de pouvoir comparer
29:52ces techniques architecturales
29:54et de comprendre
29:55l'organisation spatiale
29:56sur l'ensemble du site.
29:58Les fouilles en 2004
29:59de Piki-Wassi
30:00ont permis d'identifier
30:02vraisemblablement
30:03la présence
30:03d'un hameau pré-hispanique
30:05d'antiquité pré-Inca.
30:08Ce site a été abandonné.
30:10Par contre,
30:11on sait qu'à une certaine époque
30:12sont arrivés les Incas
30:14et ils ont complètement
30:15remanié l'architecture
30:17et l'espace correspondant
30:18à Piki-Wassi
30:19pour y installer
30:21les bâtiments monumentaux
30:22que l'on peut apprécier aujourd'hui.
30:26Ces bâtiments rectangulaires
30:28étaient probablement
30:29des ateliers textiles,
30:30comme le suggère
30:31le résultat des fouilles
30:32effectuées postérieurement
30:33par le co-directeur
30:34de la mission,
30:35Omar Gallegos.
30:38Ce qui est sorti essentiellement
30:40des fouilles de Choque Quirao
30:41correspond à une activité textile.
30:44Ce que je tiens dans la main
30:46est une quenouille.
30:47Elle a comme élément principal
30:49la fusaiole,
30:50fait essentiellement en os,
30:52en céramique
30:52et dans quelques cas en pierre.
30:59Le secteur neuf
31:00a été contextualisé historiquement.
31:06Il y a par exemple
31:07des références concernant
31:08celles que nous connaissons
31:09communément
31:10sous le nom de mamaconias.
31:13Les mamaconias
31:14sont des femmes spécialistes
31:16des travaux textiles,
31:17le tissage,
31:18la teinture.
31:22Elles utilisaient
31:23des plantes
31:23et des minéraux
31:24de la région
31:24pour obtenir
31:25des couleurs variées.
31:34La présence de ces ateliers
31:35est intéressante
31:36car elle implique
31:37l'existence à l'époque
31:38sur le site
31:39ou dans les villages voisins
31:40de troupeaux de camélidés,
31:42la mazou alpaga,
31:43pourvoyeurs de laine.
31:47Les incas
31:48avaient également
31:48pour habitude
31:49d'asseoir leur pouvoir
31:50en délocalisant
31:51certaines populations
31:52pour en faire des colons,
31:53les mitimaès,
31:54porteurs d'un savoir propre
31:56dans certaines activités
31:57artisanales
31:58comme le textile
31:58ou l'orfèvrerie.
32:00Des membres du peuple
32:01Chimou,
32:02spécialistes des travaux
32:03d'orfèvrerie,
32:04semblent ainsi
32:04avoir résidé sur le site.
32:06On a trouvé d'ailleurs
32:07des mortiers
32:08dans le secteur Ourine
32:09qui auraient pu servir
32:10à travailler le métal.
32:14Mais si certaines installations
32:15laissent à penser
32:16que le site
32:16était pourvu
32:17d'ateliers métallurgiques,
32:18rien ne prouve
32:19qu'il constituait
32:20une réserve d'or
32:21de l'Empire Inca.
32:31Pour les Incas,
32:33l'or était la sueur du soleil
32:34alors que l'argent
32:35était fait des larmes
32:36de la Lune.
32:41Les Incas voyaient
32:42également dans l'or
32:43la charme même des dieux,
32:44cette lumière solaire
32:46autour de laquelle
32:46tout leur univers tournait,
32:48murs de certains temps
32:49emplis d'olles et vêtements,
32:50tout devait luire
32:51pour témoigner
32:52leur adoration
32:52de l'astre de vie.
33:01Rappelons-le,
33:02Chokekirao se situe
33:03à 3100 mètres d'altitude.
33:05Dans la religion Inca,
33:06les montagnes jouaient
33:07un rôle majeur.
33:12Elles étaient perçues
33:13comme des géants endormis
33:14qui pouvaient à tout moment
33:15se réveiller
33:16et provoquer des cataclysmes.
33:20La plupart de ces montagnes
33:22qui sont considérées
33:23comme sacrées
33:24dans les Andes
33:24sont aussi censées
33:26abriter un esprit tutélaire
33:28que l'on appelle
33:28souvent un apou.
33:30L'apou, c'est cet esprit,
33:32ça peut être aussi
33:32l'incarnation
33:33des âmes des morts
33:34qui sont censées
33:35aller résider
33:36au sommet des montagnes
33:37pour protéger
33:38leurs descendants.
33:39Et la plupart
33:40des sites Inca
33:41étaient en effet
33:42placés sous la protection
33:43d'un apou,
33:45c'est-à-dire
33:45de cet esprit,
33:46de cet ancêtre protecteur.
33:48Et dans la vallée
33:50de l'Urubamba,
33:51des sites comme
33:52Chokekirao
33:52ou Machu Picchu
33:53étaient entourés
33:55de montagnes sacrées
33:56qui sont souvent
33:57des montagnes enneigées
34:00qui sont censées
34:00être des apous protecteurs.
34:07Alors, il y a
34:08toute une hiérarchie
34:09d'apous.
34:09Il y a des apous
34:10plus ou moins puissants.
34:12Alors, les plus importants
34:13comme le Salkantai,
34:14l'apous Salkantai,
34:15c'est celui qui domine
34:17toute la vallée
34:17et c'est bien sûr
34:18le plus important,
34:19le plus puissant.
34:20Même aujourd'hui encore,
34:22c'est censé être
34:22l'incarnation
34:23d'un esprit
34:24très très puissant.
34:26Et souvent,
34:26cette montagne
34:27a un nom secret
34:28que seuls connaissent
34:29les habitants du lieu
34:30et que personne n'autre
34:32ne peut prononcer
34:32à leur place.
34:33Et ils invoquent
34:35le nom de cette montagne
34:36pour demander
34:37leur protection.
34:39Et il semblerait
34:40que c'eût été le cas
34:41à Chokekirao
34:41à l'époque Inka.
34:42On est presque persuadés.
34:51Cette configuration symbolique
34:52se retrouve aussi
34:53avec l'orientation
34:54de certains édifices
34:55par rapport au fleuve,
34:56ce qui introduit
34:57la notion du cycle
34:58rituel de l'eau
34:59très important
35:00chez les Incas.
35:06On a au pied du site
35:07le fleuve Apurimac.
35:08Or, le fleuve Apurimac
35:09s'oriente
35:10exactement vers l'ouest
35:12et l'ouest,
35:13c'est l'endroit
35:14où se trouve le Pacifique.
35:15Et dans certaines traditions
35:16indignes,
35:16le Pacifique
35:17est censé être
35:18le réceptacle
35:19des âmes,
35:20le réceptacle
35:21des morts.
35:22et l'eau emmène
35:24en effet
35:24l'âme des morts
35:25vers le Pacifique
35:26où ils prendront refuge.
35:28Donc, il y a toute
35:28une connotation rituelle
35:30entre les fleuves,
35:31les montagnes,
35:32l'eau et le ciel.
35:34Et c'est cette connotation
35:35qui donne au site
35:36du Chokekirao
35:37ou à Machu Picchu
35:38ou à beaucoup
35:39de sites Inka
35:39tout ce rôle sacré
35:41et rituel
35:42qu'il y aurait attribué.
35:50Tout le réseau
35:51de canaux
35:51qui parcourent le site
35:52fait partie
35:53de la fonction cérémonielle
35:54primordiale
35:54à Chokekirao.
35:56Ces fontaines
35:57et canaux
35:57ainsi que les cultures
35:59étaient alimentées
36:00via un aqueduc
36:00acheminant l'eau
36:01du glacier
36:02Yanacocha
36:03qui domine le site
36:04de ses 5400 mètres
36:05d'altitude.
36:40à Chokekirao.
36:50Le rite du Pago
36:51appelé également
36:52Messa Dulce
36:53qu'on pourrait traduire
36:54par tableau douceur
36:55participe de ce respect
36:56fondamental
36:57du peuple andin
36:58pour l'environnement.
37:02A son arrivée
37:03sur le site
37:04Thibaut ne coupe pas
37:05à la règle.
37:06Il organise un Pago
37:07pour demander
37:07la bienveillance
37:08de la montagne
37:08afin de mener
37:09sa mission à bien.
37:12L'offrande
37:13d'un fœtus
37:13de lama
37:14vient d'ailleurs
37:14souvent ponctuer
37:15les décisions importantes
37:16dans la vie
37:17de l'homme andin.
37:18Si vous voyez
37:19un chokekirao
37:20c'est un broujo
37:23apprendez
37:24parce que
37:25mes parents
37:25sont très
37:27les aficionnaires
37:27et les aficionnaires
37:45honnêtes.
37:48Ce rite utilise également
37:50la coca
37:50plante cruciale
37:51dans les Andes
37:52qui,
37:52en plus d'aider
37:53le voyageur
37:53dans ses marches harassantes
37:55était un symbole
37:56du pouvoir
37:56pour les Incas.
38:00La Messa Dulce
38:01est un rite complexe
38:03qui consiste
38:03à donner à la montagne
38:04des offrandes colorées
38:05en les brûlant
38:06pour obtenir
38:07en retour
38:07sa bénédiction.
38:17L'orientation
38:18de certains édifices
38:19apparaît d'ailleurs
38:20comme volontairement
38:21calquée
38:21sur les apous environnants.
38:28Mais ce n'est pas tout.
38:30L'importance du soleil
38:31pour les Incas
38:32est fondamentale.
38:33Rappelons que l'Inca
38:34était une incarnation
38:35de l'astre solaire.
38:40Les architectes
38:41de Tchokekerao
38:42ont d'ailleurs
38:42orienté le site
38:43en fonction
38:44de certains points de vue
38:44liés à l'apparition
38:46du soleil.
38:50Le site de Tchokekerao
38:51devait avoir
38:52une orientation préférentielle
38:54par rapport au soleil.
38:56Nous avons pu donc constater
38:57qu'en ce jour
38:58du solstice
38:59du 21 juin
39:00où
39:00le soleil
39:02apparaissait
39:03à l'intérieur
39:04du berceau
39:04à la droite
39:06de l'Apumarkana
39:09et donc
39:10on a une association
39:11occulte aux Apous
39:12et occulte au soleil.
39:22Plus généralement,
39:23à leurs yeux,
39:24certains éléments
39:25de la nature
39:25tels que les arbres,
39:26les sources,
39:27les rivières,
39:28les rochers
39:28incarnaient les forces,
39:30les wakas
39:31de ces divinités.
39:41Certaines pierres
39:42du site
39:43semblent avoir été
39:44sacralisées
39:44car elles reprennent
39:45la forme en réduction
39:46d'une montagne environnante.
39:51Ils vigneraient donc
39:52toutes celles
39:52dont la forme particulière
39:54leur rappelait
39:54celle de leur divinité
39:55protectrice.
39:57Les wakas,
39:58en revanche,
39:58sont des divinités
40:00mineures
40:00par rapport aux Apous.
40:02Au Kachokekirao,
40:02on a plusieurs alignements
40:04de ces pierres
40:05dans l'épargne des murs
40:06vers les différents éléments
40:07du paysage rituel.
40:10Ce rapport animiste
40:11vis-à-vis des Andes
40:12explique qu'ils bâtissaient
40:13souvent leur cité
40:14sur des éminences rocheuses
40:15dans des lieux
40:16donnant sur des paysages
40:17particuliers,
40:18à la confluence
40:19de cours d'eau
40:20avec un panorama
40:21sur une rivière
40:21ou des montagnes.
40:32Les prêtres de la religion
40:33Inca
40:34se devaient d'être
40:35au plus près de leurs dieux
40:36pour mieux communiquer
40:37avec eux.
40:40Il n'est pas étonnant
40:42que l'environnement
40:42ait eu cette importance
40:43dans la croyance Inca.
40:45En effet,
40:46les Andes
40:47ont toujours été secouées
40:48par des bouleversements
40:48naturels,
40:49séismes,
40:50glissements de terrain,
40:51cyclones.
40:56La topographie
40:57particulièrement accidentée
40:58de Chokekirao
40:59a obligé les Incas
41:00à effectuer
41:01de nombreuses
41:01transformations du milieu.
41:12Mais la volonté
41:13des Incas
41:13de s'établir
41:14sur ces nids d'aigles,
41:15sachant les difficultés
41:16que cela devait représenter,
41:18a peut-être aussi
41:19à voir avec
41:19un autre élément
41:20essentiel
41:20de leur civilisation
41:22qui se dévoile
41:22dès que l'on évoque
41:23le nom du site.
41:28Il est intéressant de remarquer
41:30qu'à Chokekirao,
41:31vous avez une montagne
41:31qui domine le site
41:32qu'on appelle
41:33le Cori Owarachina
41:34et qui désigne
41:35l'endroit
41:36où l'on fait fondre l'or.
41:37Et comme par hasard,
41:38le site s'appelle aussi
41:40Chokekirao
41:40qui signifie
41:41le berceau de l'or.
41:43Donc,
41:43il y a une connotation
41:44sacrée entre les deux.
41:45Et lorsqu'on regarde
41:47la montagne protectrice
41:48du site
41:48qui est le Cori Owarachina,
41:50on a en effet
41:51l'impression
41:52quand le soleil se couche,
41:54les rayons du soleil couchant
41:55se penchent
41:56sur cette montagne
41:57et la font rougeoyer.
41:59Et elle prend l'apparence
42:01d'une montagne d'or.
42:03Donc,
42:04il est possible
42:04que le nom du site
42:05soit aussi donné
42:06en fonction
42:06de cette montagne
42:08qui émerge
42:09comme si elle émergeait
42:10d'un berceau d'or
42:11qui émerge du site.
42:13Et donc,
42:14on a cette connotation
42:15sacrée entre
42:16le berceau de l'or,
42:18la montagne sacrée
42:19et la résidence
42:19des ancêtres.
42:29Il est probable d'ailleurs
42:30que les premiers explorateurs
42:32aient été attirés
42:32par le nom alléchant
42:33du site,
42:35Chokekirao,
42:35le berceau de l'or.
42:40Quoi qu'il en soit,
42:41la position du site
42:42dans son écrin,
42:43en dehors du fait
42:44d'être en symbiose
42:45avec l'environnement montagneux
42:46qu'il considérait
42:47comme sacré,
42:47permettait également
42:49d'être plus près
42:49des étoiles.
42:52Par sa localisation
42:53particulière
42:53au sommet d'un éperon
42:54aplati
42:55et dans un endroit
42:55totalement dégagé,
42:57la colline tronquée
42:58désignée comme Ushmou
42:59à Chokekirao
42:59convient particulièrement
43:01bien à l'observation
43:02des montagnes environnantes
43:03ou de la voûte céleste.
43:05L'Ushmou pouvait représenter
43:07un accès symbolique
43:07à l'inframonde
43:08ou, comme à Cusco,
43:09un centre cérémoniel
43:11d'où partaient
43:11les lignes astronomiques,
43:12les séquesses,
43:13servant à l'organisation
43:14spatiale de la cité
43:15en fonction des lieux
43:16sacrés avoisinants.
43:31Alors, ce qui est aussi intéressant,
43:33c'est que l'Ushmou
43:33est une plateforme
43:34totalement dégagée
43:35qui convient parfaitement
43:37aux observations des astres,
43:38notamment la nuit.
43:41La nuit,
43:42lorsque le soleil se couche,
43:43la première étoile
43:44que l'on voit apparaître
43:45juste à l'aplomb du site,
43:46c'est bien sûr
43:47la croix du Sud
43:48qui est localisée
43:49légèrement au Sud
43:50et dix minutes après,
43:52juste sur le site,
43:53on voit deux étoiles
43:54qui sont Alpha
43:55et Beta du Centaure
43:56mais qui,
43:57dans la cosmographie
43:58andine,
43:59sont considérées
44:00comme étant
44:01les deux yeux
44:01d'un grand lama céleste
44:03qui est censé résider
44:05au centre
44:06de la voie lactée.
44:07Alors, pour les Andins,
44:08la voie lactée
44:09est censée être
44:10un fleuve céleste
44:11peuplé par un certain
44:13nombre d'animaux
44:14qui sont représentés
44:14sous la forme
44:15de tâches noirâtres.
44:17Alors, ces tâches noirâtres
44:18sont interprétées
44:18par la population andine
44:20comme étant des représentations
44:21d'un âme céleste
44:23accompagné de son petit,
44:25d'un berger,
44:26mais aussi d'un crapaud,
44:28d'un serpent,
44:29d'un renard
44:30qui ont tous
44:31une connotation rituelle.
44:33Donc, il est très possible
44:34que l'on soit en présence
44:35à Chokerco
44:35et notamment en présence
44:37de Luchno,
44:38d'un calendrier céleste
44:39qui permettait
44:40d'observer
44:42les constellations
44:43et notamment
44:43la constellation du Lama.
44:47Ce zodiaque
44:48en négatif
44:48servait donc
44:49à déterminer
44:50les dates clés
44:50de la vie paysanne,
44:51comme les semailles
44:52et les récoltes
44:53ou encore à guider
44:54les bergers
44:54et les caravaniers
44:55lors de leur périple
44:56à travers les Andes.
45:04On sait l'importance vitale
45:05qu'a le Lama
45:06pour les Andins.
45:07Sa viande
45:07sert à l'alimentation,
45:09sa laine
45:09à la confection
45:10des vêtements,
45:11ses os
45:11à fabriquer des outils
45:12et ses excréments
45:14à constituer
45:14engrais ou combustibles.
45:17C'est également
45:18le seul animal de bas
45:19connu
45:19à l'époque précolombienne.
45:26De nombreuses légendes
45:27lui attribuent
45:28une origine divine,
45:29donnée aux hommes
45:30par la terre-mère
45:31Pachamama
45:31pour les aider
45:32à subsister
45:33dans cet environnement hostile,
45:34le Lama aurait surgi
45:35des sources,
45:36des lagunes
45:37et d'autres points d'eau
45:38considérés
45:38comme des lieux
45:39d'origine de la vie.
45:49C'est une découverte récente
45:51effectuée par l'archéologue
45:53péruvien Zeno-Bio Balencia
45:54en septembre 2004
45:55qui a scellé
45:56le rapport privilégié
45:57de l'animal sacré
45:58avec le site
45:59de Tchokekirao.
46:02C'est au moment
46:03de parcourir
46:05chacune des 130 terrasses
46:06que nous nous sommes
46:07rendus compte
46:07de la présence
46:08de ces représentations.
46:09Nous avons enregistré
46:11au total
46:1124 Lama.
46:26Pendant l'étape
46:27de cadastre,
46:29le travail était
46:30vraiment difficile
46:30pour nous d'abord
46:31à cause de la pente
46:32qui est d'environ
46:3360-70 degrés
46:35depuis le fleuve
46:36à Pourimac.
46:39Nous devions donc
46:40chaque jour
46:41monter et descendre.
46:44En fait,
46:45cela a compliqué
46:46un relevé topographique
46:47facile.
46:49L'autre aspect
46:51est que dans cette étape,
46:52nous avons découvert
46:53leur existence,
46:55nous avons commencé
46:56à vérifier
46:57chacun des Lama
46:58et nous nous sommes
46:59rendus compte
47:00de nombreux détails,
47:02de nombreux aspects
47:03techniques
47:03qu'avaient mis en place
47:04les architectes
47:05et les ingénieurs
47:08Inca.
47:16Si nous démarrons
47:17de la figure
47:17anthropomorphe,
47:18le petit berger,
47:20et nous nous projetons
47:21jusqu'à la Massèse,
47:23nous allons avoir
47:24une référence
47:24exacte à l'Est.
47:29Nous avons donc déterminé
47:30qu'ils avaient
47:31une orientation
47:31menant probablement
47:32à la partie haute
47:33du site
47:34où l'archéologue
47:34Persipaz
47:35a découvert
47:36dans des fouilles
47:37antérieures
47:38un enclos au Lama.
47:41De fait,
47:42les Lama
47:42semblent liés
47:43à cet enclos
47:44de la même manière
47:44que cet enclos
47:45est lié
47:47au secteur cérémoniel.
47:51Que nous indique
47:52ceci ?
47:53Que les Lama
47:54sont en train
47:55de marcher.
47:56Ils sont dynamiques.
47:58Nous ne savons pas
47:59vers où,
47:59mais il est certain
48:00qu'ils sont reliés
48:01au temple
48:01et bien sûr
48:02à la poule
48:03qui est au sommet.
48:08Ces 23 grands panneaux,
48:10uniques dans l'architecture
48:11inca
48:11et dénommés
48:12les Lama du Soleil,
48:13sont donc tournés
48:14vers le soleil levant
48:15et sont disposés
48:15sur des terrasses
48:16orientées vers
48:17les grands sommets voisins
48:18ainsi que vers le cours
48:19inférieur de la rivière
48:20Apurimac.
48:28Cette caravane sculptée
48:30participe donc
48:31de cette notion
48:31d'harmonie
48:32entre les populations
48:33andines
48:33et leur milieu,
48:34sans cesse réaffirmée
48:35dans l'architecture
48:36inca.
48:40Les terrasses de Lama
48:42ont vraisemblablement
48:42été édifiées
48:43dans cet espace
48:45de Choque-Kirao
48:45afin de célébrer
48:47les caravanes
48:48de Lama
48:49et les pasteurs
48:50qui étaient
48:51un élément essentiel
48:53dans la vie
48:53de Choque-Kirao.
48:54C'est-à-dire que
48:54la caravane de Lama
48:55en quelque sorte
48:56articule
48:57tous les échanges
48:58et la complémentarité
49:00écologique
49:00des endroits.
49:03Le site de Choque-Kirao
49:04permet donc
49:05grâce à ses aspects divers
49:06à la fois
49:07centres économiques,
49:08religieux
49:08et observatoires
49:09astronomiques
49:10de lever un pan du voile
49:11sur la complexité
49:12de la civilisation
49:13inca.
49:15Cet empire
49:16construit en un temps
49:16record
49:17a trop souvent donné
49:18l'image d'une bureaucratie
49:19austère
49:19ayant comme seul atout
49:21un grand sens
49:22de l'organisation
49:22et une ambition
49:23démesurée
49:24coupée net
49:25par l'arrivée
49:25des conquistadors.
49:37La découverte
49:38de la symbolique
49:38du site
49:39nous permet de voir
49:40que ce peuple
49:41fait de peuples
49:41possédait une grande
49:42richesse culturelle.
49:47Le respect manifeste
49:49des incas
49:49pour l'environnement
49:50dans lequel ils bâtissaient
49:51leurs principaux sites
49:52prouve que les Andes
49:53ne se domptent pas.
49:57elles dictent leurs règles
49:58à toutes les cultures
49:59qu'elles abritent.
50:03Cette notion
50:04doit d'ailleurs
50:05beaucoup plus au ressenti
50:06qu'à une quelconqu'étude
50:07scientifique.
50:09On peut faire des plans
50:10mais ce que l'on ne verra
50:12pas sur le plan
50:12c'est l'endroit
50:13où se lève le soleil.
50:14C'est la brume
50:15qui se dissipe
50:16le matin
50:17très très tôt
50:18et qui permet
50:19de capter
50:20l'orientation
50:21de certains édifices
50:22par rapport
50:23à telle montagne
50:24que l'on n'a pas vue.
50:25C'est le rayon
50:26de soleil
50:26qui va tomber
50:27le soir
50:27à la nuit
50:28tombant
50:29sur le sommet
50:30de la montagne
50:31et qui lui donne
50:32cet aspect rougeâtre.
50:34Et là
50:34ça défie
50:35toute l'expérience
50:35de l'archéologue.
50:36C'est l'expérience humaine
50:38d'où la nécessité
50:39d'aller sur place
50:39pour comprendre
50:40vraiment
50:41ce que représente
50:42le site
50:42pour les populations
50:43locales.
50:46C'est tout un espace
50:47temps différent.
50:48Choquequeiro
50:48ce n'est pas un site
50:49c'est comme moi
50:50je vais à Choquequeiro
50:50je le considère
50:51même si je suis français
50:53comme un espace
50:54rituel
50:55socialisé
50:56avec les montagnes
50:56je suis au milieu
50:57des montagnes
50:58je suis sur l'échine
50:59du lama céleste.
51:05Les Incas
51:06n'ont donc pas utilisé
51:07une vision du monde
51:08pour asseoir leur domination.
51:09Ils l'ont adopté
51:10car ils n'avaient
51:11pas d'autre choix.
51:14Aujourd'hui
51:15le peuple andin
51:16continue de vivre
51:16selon ses codes
51:17qui nous semblent obscures.
51:19La notion d'effort
51:20pour un andin
51:21n'est que le juste retour
51:22de ce que la montagne
51:23lui donne.
51:30Choqueiro
51:31est peut-être
51:32en partie cela
51:33un cadeau
51:34des hommes
51:34aux andes.
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