- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1ogSsRF5epxJJsdOUe5MMtcPeMixk705r/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=EOE-uczFPEo
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1ogSsRF5epxJJsdOUe5MMtcPeMixk705r/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=EOE-uczFPEo
Category
📚
LearningTranscript
00:00באותו מקום
00:01אז
00:02נוכל בנות השם להתקדם
00:05אנחנו נקחת סוף פרק
00:07מכילה
00:10אנחנו נקחת סוף פרק
00:11ת' של שער היקודים
00:14כדי שנוכל להבין טוב את ההמשך
00:16אתם יודעים שהיה
00:17בן הזמנים ושכבתי קצת את הדברים
00:20אז אני אכתוב על הלוח
00:21איזה מין סיכום ואם אתם רואים
00:23שאני תוראים איזשהו שלב
00:24להגיע אותי
00:27ככה
00:28שנוכל להתקדם
00:29אנחנו למדנו
00:31על היציאה של השבע מלאכים
00:34אמרנו ש
00:35בעולם הנקודים
00:37היה הכתר
00:40שלא נשבר
00:41פה הריבוע שאני עושה
00:43זה הכלי של הכתר
00:44האור של הכתר נפנוס בכלי שלו ולא נשבר
00:47לאחר אב היה
00:49המלוכה של החוכמה
00:51וגם הכלי שלה
00:53כידוע לא נשבר
00:54רק
00:57האחוריים נפלו
00:59אותו דבר לגבי הבינה
01:02והם היו כבר
01:03שלושתה מסודרים בשדה של גמל קווים
01:05קטע באמצע חוכמה למטה ממנו בצד ימין
01:07ובינה למטה ממנו בצד שמאל
01:09שלושת הכלים הללו התקיימו
01:11רק להזכיר לנו
01:12כי זה עושה נפק מן על ההמשך
01:14שתמיד אנחנו אומרים
01:15שאחוריים לנצחות
01:16יסוד כתר
01:17נפגמו
01:19ואחוריים
01:19כל הקומה של האחוריים
01:21זה חוכמה בבינה
01:21נפלו בגבול עולם האצילות
01:23מה שאין כן
01:24הכלים של הזיים
01:25תחתונות מתו פירושו של דבר
01:27שהם עברו את הגבול
01:27של עולם האצילות
01:28וירדו לעולם הבריאה
01:30אם זה הכלי פנימי שלהם
01:31הכלי האמצעי ביצירה
01:33וכלי החיצון
01:34בעשיה
01:35עכשיו מה אמרנו?
01:36אמרנו שהייתה מלוכה של
01:38הדעת
01:39מתי שנשבר הכלי שלו
01:41האור של הדעת
01:43ירד להתלבש
01:43בתוך כלי המלכות
01:44בנקודים
01:45שהוא עדיין פנוי
01:46אחר כך
01:48הגיעה המלוכה של אור החסד
01:49מתי שהכלי שלו נשבר
01:51הוא ירד לעולם הבריאה
01:53והאור של החסד
01:54ירד להתלבש
01:55תוך כלי היסוד
01:55בעולם הנקודים
01:57שהוא עדיין פנוי
01:57אחר כך
01:58הגיעה המלוכה של
02:00אור הגבורה
02:00נשבר הכלי של הגבורה
02:02ירד לעולם הבריאה
02:04והאור של הגבורה
02:05יתלבש
02:05בתוך כלי דנצר ועוד
02:08אני לא מצייר את זה בכוונה כדי לא להכביד על הציור
02:12ומה שמעניין אותי זה מה שקרה לגבי התפארת
02:17אמרנו שהתפארת נשבר מלכה לפי שעה ונשבר הכלי שלה ירה לעולם הבריאה
02:24עכשיו אין כלים למטה מהתפארת תנויים שאור התפארת יוכל להיכנס בתוכו
02:30אז מה עשה המעציל העליות?
02:32העריך את כלי הקטר זה הקווקבים
02:37עד מקום האור של התפארת
02:41ואז אמרנו שזה כיסא רק חצי האור של התפארת
02:46וחצי התפתון של אור התפארת התקפל ונכנס תוך התאריכות כלי הקטר
02:53אתם זוכרים? אחר כך ראינו שהייתה מלוכה של ההורות לנצר ועוד
02:58אבל מה? הכלים אם אתם זוכרים לנצר ועוד
03:02לא היה פנוי, למה? כי שם התלבש האור של הגבורה
03:06אז כיוון שהאור הגבורה הייתה צריכה לפנות את המקום למנוחתם של האורות לנצר ועוד
03:11מה קרה? הכלי של הבינה התאריך הפעם
03:14וזה מתאים כי הגבורה הצידה להיות מסודרת בקו שמאל
03:17היא בגה גבורה שייכה לצד שמאל של הגבורות של הדינים
03:21אז הכלי של הבינה שלא נשבר התאריך
03:26ואז נכנס בתוך ההתאריכות הזאת איש של כלי הבינה האור של הגבורה
03:34והלכו לפי שעה האורות המלאכים דנצר ועוד בתוך כליהם
03:38הכלים שלהם לא סבל אותם
03:40נשבר הכלי ירה לעולם הבריאה
03:43בסדר
03:44אחר כך הגיע הזמן מלוחתו של האור של
03:47אז סליחה
03:48קודם כל חשוב לציין
03:50שמתי שהייתה התאריכות כלי הכתר לצורך האור של התפארת
03:54הדעת שהרי התלבש בתוך כלי מלאכות דנקודים
03:58מתי שהוא ראה שיש כבר בחינה של כלי במקומו
04:01אז הוא עזב את הכלי של מלאכות דנקודים
04:04ועלה והתלבש בתוך ההתאריכות של כלי הכתר
04:08ויש לנו פה בין הכתר לתפארת את הדעת
04:12ואז הוא גרם על ידי ריווי האור
04:15מתי שהוא נכנס בתוך ההתאריכות של כלי הכתר
04:17שהכלי של הכתר עוד יותר התאריך
04:18והפעם הוא כיסא את כל התפארת
04:20והחצי התחתון שהתכפן מלכתחילה
04:22ירד
04:23בסדר
04:24אחר כך הגיע הזמן מלוחתו של האור של היסוד
04:27אבל הכלי שלו לא היה פנוי
04:29כי שם מתלבש לאור של החסד
04:31אז מה קרה?
04:33הכלי של החוכמה התאריך
04:35וזה מתאים
04:36כן? כי החסד התאיל להיות מסודר בקו ימין
04:39אז הכלי של החוכמה של לא נשבר התאריך
04:42ואז נכנס בתוכו האור של החסד
04:45יוצא מזה שהכלי דייסוד מתפנה
04:48נכנס בתוכו האור של היסוד
04:51מולך לפי שעה נשבר וכו'
04:53אחר כך יש את המנוחה של המלכות
04:57וכבר הכלי שלה פנוי
04:59כי הדעת הרי חזר למקומו
05:02לגבי האורות דייסוד ותיפרת
05:05לאחר שבירת כליהם
05:06אמרנו שהם גם כן נכנסו בתוך ההתאריכות של כלי הכתר
05:11אם אתם זוכים
05:12ואז וכאן אנחנו נמצאים
05:15וזה יהיה האמשר ואת הסוף של הפרק שלנו
05:17שהאורות דייסוד ומלכות
05:20למרות שכלי הכתר יתאריך עד סוף מקום הציפרת
05:25על ידי כניסת האור הדעת בתוכו
05:28והם אראה
05:29ההורות דייסוד ומלכות
05:31למטה מציפרת
05:32אז כיוון שאין בחינת כלי למטה מציפרת
05:35אבל אם כן שהייחים לקו האמצעי
05:37אז זה מתאים מה שהם נכנסים בתוך התאריכות כלי הכתר
05:40אבל הם היו אמורים להתמקם
05:42פה על יד הציפרת
05:43אבל קרה משהו מעניין
05:45שהם עלו ההורות דייסוד וישוד
05:47עד הדעת
05:48אם אתם זוכים
05:51ההורות דייסוד
05:54ומלכות
05:57הם עלו עד הדעת
05:59עכשיו הרב רוצה להסביר לנו את הדבר הזה
06:01אז הוא התחיל להסביר ולומר
06:03שבעצם
06:04היסוד מכונה בזוהר הקדוש
06:07משכיל לאתן האזרחי
06:09משכיל מלשון שכל
06:10ואומר שיש קשר בין היסוד
06:13לשכל שהוא הדעת
06:15למה? כי ברצונו של אור היסוד
06:18הוא יכול לעלות עד מקום הדעת
06:20לסיבה
06:23שהיסוד, האור
06:24לא הכלי של היסוד, האור
06:26כמו שאנחנו לומדים כאן בסוגיה
06:27שאנחנו מדברים על האור של היסוד
06:29האור של היסוד הוא זה שהוא
06:31אחראי לעלות עד הדעת בזמן הזיווג
06:34כדי להמשיך את הטיפה הזרעית
06:36שתחילת הווייתה בדת
06:38אתם יודעים שהטיפה הזרעית
06:40הרוחנית בבדי וגם הגשמית
06:42תחילת הווייתה במוחין
06:44יש קודם כל
06:46זיווג מנהובה
06:48בזכר במוחין שלו
06:50ועל ידי הזיווג הזה מנהובה במוחין שלו יש תחילת הבעיית הציפה
06:54ואז אותה ציפה צריכה להרדת עד היסוד
06:59האור של היסוד הוא זה שעולה עד הדעת
07:03לוקח את הציפה שנולדה על ידי הזיווג מנהובה בין המוחין
07:07ומושך אותה דרך חוט השדרה עד להביא אותה עד היסוד
07:11עד להביא אותה לכלי היסוד
07:14כי משם יערד צריכה לצאת ולנתן להיכנס בתוך היסוד של הנקבה
07:19אז כיוון שבדרך כלל היסוד הוא זה שעולה יד הדעת כדי למשוך את הטיפה, מזה רואים שיש לו את הכוח
07:27הזה לעלות למעלה ממקומו
07:29וזה מה שהוא עשה כאן בסוגיה שלנו, אנחנו שאלנו מה מקומו של היסוד בדעת
07:37ואומר שכיוון שבאלמה כוח הוא יפה לעלות עד לשם כדי להמשיך משם את הטיפה הזרעית לצורך הזיווג, גם עכשיו הוא
07:44עלה לשם כדי להיות על יד הדעת
07:48ואז הבננו מאיפה ילו לאור של היסוד את הכוח הזה לעלות עד לשם
07:53עוד רגע והדבר, כי זה חשוב להמשך, אנחנו רואים שלכאורה, אני אומר לכאורה כי נראה בהמשך אם זה מתי או
08:04לא
08:04אבל לכאורה, לפי כל הסיכום שעכשיו עשינו, אם אנחנו רוצים לעשות שלבים, איזה כלי יתארר ראשון?
08:14כתר, יפה, וזה לחאורה שיתארר ראשון, החרב מי יתארר? הבינה
08:22ואחרון חביר, החוכמה
08:24בוא נראה בהמשך, אבל בינתיים, לפי הסיכום ולפי הסדר שהערב סיפר ותיאר בתחילת הפרק
08:32זה אמור להיות הסדר, קודם כל היא תחות כלי הקטר, החרב הבינה והחרב כלי החוכמה
08:39אז אני חוזר עמוד בבוצה של המתוק מדבש רשיות חץ
08:45אני אקחה קצת בזריזות כי קצת קראנו וקצת הסברנו בעל פה
08:49וטעם היות לא יתרון זה לאור של היסוד, לעלות עד מקום הדעת
08:55כי אם לא היה בו קורח הזה שיוכל לעלות עד הדעת שהוא נשמת אבק
09:00כמה פעמים כבר הסברנו ואמרנו שהדעת הוא נשמת אבק
09:04ושם, במקום הדעת, הוא מקום חמישה חסדים כנודע
09:09מה זה חמישה חסדים?
09:11אתם יודעים שהטיפה, תחילת הווייתה בדעת
09:15והדעת להיותו שייך לקו האמצעי, הוא מוקב מחסדים וגבורות
09:20אז הטיפה הזרעית של הזכר היא בחינה של חסדים
09:24שהם בחינת הטיפה הזרעית
09:27אם היסוד, האור שלו, לא היה לו את האפשרות לעלות עד הדעת
09:33אז לא היה לו יכולת להוריד טיפת הזרע בנוגבה בעת הזיווג
09:37ולהמשיכה משם ממש מן הדעת
09:40ולכן מנך התחילה, הודבר את הכוח הזה באור של היסוד
09:44שהוא יכול לעלות עד הדעת כדי להמשיך את הטיפה הזרעית משם
09:49והבנו, אם אתם זוכים, אם אמרתי לכם פעם את זה ושמכרם שלמה
09:53שבעצם מתי שמתעורר הרצון אצל הזכר להזדבג עם בת זוגו
09:58אז האור הפנימי שביסודו עולה עד הדעת
10:01ושם הוא מתחיל להמשיך את הטיפה הזרעית הרוחנית
10:05ומביא אותה עד היסוד
10:07וכיוון שטיפה הזרעית היא ערכב של חסדים וגבורות
10:11ההורדה הזאת של הטיפה הרוחנית הזרעית תוך הכלי של היסוד
10:15הוא הורמת את הכישוי של העבר
10:17הכישוי של העבר נגרם על ידי מה שהאור הפנימי שהיה בהיסוד עלה עד הדעת
10:22ומשך משם את הטיפה הזרעית הרוחנית המורכבת מחסדים וגבורות
10:25והוריד אותה עד כלי היסוד
10:27ועל ידי ריבוי אורות שיש עכשיו בכלי היסוד
10:30מזה נגרם הכישוי לתורך הזיווג
10:33ודע
10:34כי אין עניין זה נאמר אלא בפנימיות היסוד
10:37אל תתראי בהבנת הדברים לחשוב שמטלת שאמרנו שהיסוד עולה עד הדעת
10:41אנחנו מדברים על הכלי של היסוד
10:43כי תמיד אנחנו מבחינים את הספירות שיש כלי ואור
10:48אני אכנס בתוך אותו כלי
10:49אם מדובר על היסוד יש כלי היסוד ויש האור השייך לכלי הזה
10:53אני אקחה גם כאן האור של היסוד
10:54מה שאנחנו אומרים שהיסוד עולה עד הדעת
10:58אנחנו מדברים על האור של היסוד לא על הכלי
11:01כמו שמבשר יחז אלוהה, שבזמן הזיגוג הכלי של היסוד, נשאר במקומו עומד, הוא לא עולה לשום מכות
11:06אבל אנחנו מדברים על האור הפנימי שבתוכו, זה מה של כל דברה, ודע
11:10כי אין עניין זה נאמר עליית היסוד, אלא בפנימיות היסוד, זה אומר באור שנמצא בכלי של היסוד
11:16או כמו שביערנו במקום אחר
11:18כי משליש העליון של היסוד נעשה ממנו בחינת תפארת דזה בעת הגדלת זה
11:24מה שאנחנו אומרים שיש גם כן עלייה של היסוד לצורך בניין תפארת דזה
11:31אנחנו מדברים שם בסוגיה הזאת לכלי של היסוד
11:34לכן כיוון שיש כן סוגיה שרואים בזמן הגדלת זה
11:38שהשליש העליון של היסוד עולה ומזה נעשה השליש העליון לתפארת דזה
11:43הרם לא רוצה שנטעי לחשוב שגם כאן בסוגיה שלנו מדובר על עליית כלי היסוד
11:47ושם היא אותה בחינת היסוד השן נעשה ממנו התפארת
11:51ובבחין הזו הוא מזדבג עם לאה
11:54אם אתם זוכים
11:55הרב יזכיר את זה
11:57לפני בן הזמנים
11:59והוא אמר שבזמן תפילת המנחה
12:02יש לנו זיווג בין ישראל ולאה
12:04אנחנו לא מכירים מזה ישראל
12:06וגם לאה
12:08לא פגשנו אותה אף פעם
12:09אבל הרב ככה סיפר
12:11הוא אמר שיש זיווג בזמן תפילת מנחה
12:13של ימי האחול בין ישראל ולאה
12:15מה שאנחנו קצת
12:18שמרנו
12:19זה שפרטוף לאה נמצא
12:21מהדעת דזה
12:22וסיום קומת לאה מסתיים
12:25בשליש עליון לתפילת דזה
12:27בסדר?
12:28אז אקשנו שהדבר לא מובן אם כן
12:31איך יש זיווג בין זה
12:33שהוא ישראל ללאה
12:35הרי היסוד ישראל דזה
12:37הוא הרבה יותר למטה
12:38מאשר היסוד דלאה
12:39אז הרב אמר ש
12:40גם את זה אנחנו לא יודעים
12:42אבל יש הקדמה אחרת
12:43שבזמן לדתו
12:46זה היה רק בין וק
12:48בין שישה ספירות
12:49אז אנו צריכים להיזהר כשאנחנו אומרים דברים כאלו
12:52כי מבשרי יח הזה אלוהה
12:54שאפילו התינוק מדי שהוא נולד
12:55יש לו מוכין
12:56הוא לא נולד חד ושלום בלי ראש
12:58רק בין וק
12:59מהחסד ולמטה
13:01מה שהרב מתכוון לומר זה
13:04שכל הערע של העשר ספירות שלו
13:06זה ערע של וק
13:08כאילו הוא לומר
13:09שמעטי שאנחנו רואים תינוק
13:10אנחנו לא רואים שיש לו תפקוד
13:13במוחין שלו, לא מבין מה שאומרים לו
13:15הוא לא מתקשר, הוא לא מדבר
13:16לא כלום, אז הקביע חול כאילו
13:18לא נמצא בערך הראש שלו
13:20אז הערך שלו הוא בן וק
13:22שאני רואה שהוא אוכל fren�ברים, הולך
13:24וכו' וכו' מתהפך
13:26אבל הראש שלו שעיקר התפקוד של הראש
13:28זה המוחין חסר
13:29לכן אומרים שקביע חול הוא בן וק
13:32אבל בוודאי שיש לו קומה שלמה של יס
13:34אז כיוון שאני נותן לו
13:36ערך של וק
13:38מתי שמגיע זמן הגדלות צריכים להרכיב לו מחדש עשר ספירות
13:43שהספירות שלו גודלות
13:45ומה שהיה מלכתחילה, השליש העליון של היסוד בזמן הקטנות
13:49עולה ומזה נהיה השליש העליון של התפארת
13:52ואומר שיש בתפארת שורש של יסוד
13:57כי הרי בזמן הגדלות היסוד לזמן הקטנות עולה על השליש העליון לתפארת
14:03ומזה נעשה התפארת בזמן הגדלות
14:05אבל הכלי הזה שעל המי הוא בחינה של יסוד
14:08לכן נמצאת בזיספרת דזה בחינה מסוימת של יסוד
14:12אם אותה בחינה נמצאת בחירת שלו של יסוד
14:15הוא יכול להזדבק בזמן פrelת מנחים law
14:17כשהרי עכשיו היסודות שלהם מכוונים
14:20מה יקשנו? הרי יסוד דלה הוא כנגד טיפרת דזה
14:23איך הוא limp? איתה
14:25אחרי שמה היא בחינה של יסוד
14:27השובה היא שבזמן קטנותו היסוד שלו היום נם למטה
14:30אבל בזמן קטנותו עלה שליש העליון דה יסודו
14:33ומזה נליצה השלש מאוד התיפרת שלו
14:35אז רואים שיש לו בחינה של יסוד
14:37במקום התיפרת
14:38ועם אותה בחינה של יסוד במקום התיפרת
14:40הוא יכול להסדבק בזמן תפילת מנחה
14:42מלאה
14:43כמעט שסוף סוף
14:44קיימת עצינינו סוגיה
14:46שרואים שכלי יסוד דזה
14:49עולה
14:50הרב לא רוצה שנתראי לחשוב
14:52שגם בסוגיה שלנו
14:53שאנחנו אומרים שהיסוד עולה עד הדעד
14:55אנחנו מדברים על כלי די יסוד
14:57הוא אומר לו
14:57הכלי די יסוד בזמן הגלות עולה shade
15:01של יוני תיפרת
15:02מה שסיפרתי לך כאן בסוגיה הזאת
15:04והסוגיה המפורסמת שהיסוד עולה
15:07עד הדעת כדי להמשך משם את הטיפה הזרית
15:09שם אני מדבר על האור של היסוד
15:11פנימיות היסוד ולא על הכלי
15:13אז זה משהו מסדים פה ואומר
15:15ודע, כי אין עניין זה
15:17נאמר שהיסוד עולה עד הדעת
15:19אלא בפנימיות היסוד, באור שלו
15:21כמו שבירנו במקום אחר
15:22כי היא אמת, יש סוגיה אחרת
15:25ששם רואים כי משליש העליון
15:26של כלי אני מוסיף, של היסוד
15:29נאסת בזמן הגדלות ממנו בחינת תיפירת
15:31דזה, בעת הגדלת זה
15:33מתישהו עובר מלהיות בין ועק
15:35לבין יעס, אז השליש העליון
15:37היסוד שלו עולה ומזה נאסת
15:39שליש העליון התיפיירת, לא חשוב
15:41אם אנחנו לא מבינים עד הסוב כי זהageración סוגר
15:43שלא פרשנו אותם, ושם
15:45בשליש העליון של יסוד בזמן הקטנות
15:47שעולה ומתהפך להיות
15:48שליש העליון התיפיירת לזמן הגדלות
15:50היא אותה בחינת היסוד
15:52אשר נאסת ממנו הטיפיירת
15:54ובבחינה זו יכול זה להזדבק בזמן המנחה עם לאה
15:58בסדר, החשוב לזכור לענייננו הוא
16:01שהיסוד העולה על הדעת מדובר על האור של היסוד ולא על הכלי של היסוד
16:06ונחזור לענייננו
16:08כי להיות שהיסוד דרכו לעלות שם על הדעת
16:11לכך עלה אתה אור היסוד אל הדעת למעלה מהתפרד
16:15כי זו הייתה שלתנו בקודש להבין איך אור היסוד עלה למעלה ממקומו
16:21התשובה היא שכיוון שבעל מה יש לו את המאפיין הזה שהוא יכול בזמן הזיווג לעלות עד לשם כדי למשך את
16:26הטיפה
16:27אז זה גם מה שהוא עשה עכשיו הוא עלה עד מקום הדעת ועוד כדי לקשר כל אבב כסבות יחד ולהביא
16:34להם הערה משם
16:35אתם יודעים שהיסוד נקרא כל תוארה תרעובת מכל אבב כסבות
16:41לכן הוא כביכול נציג של כל אבב כסבות כולם
16:46אז מתי שהוא יעלה האור של היסוד ויהיה עליית האור של הדעת שהוא גם כן נשמת אבב כסבות
16:53מה שעלה היסוד זה כאילו כל אבב כסבות תלו כי הרי היסוד נקרא כל
16:57והוא המייצג של כל אבב כסבות שלם מעלה ממנו
17:00אז מתי שהוא עולה ומקבל את היערה וקירוב מקום של הדעת
17:04זה כאילו עכשיו כל אבב כסבות כולם מקבלים עוד פעם תוספת הערה מהדעת
17:09אז זה נתינת טעם כי לכאורה הדבר חצי מובן
17:14הבננו מה היה כוחו יפה של היסוד לעלות עד הדעת
17:19כי בעלמה הוא יכול לעלות כדי להמשך את הטיפה
17:22אבל עכשיו זה לא זמן של זיווק
17:23אין טיפה להמשך משם
17:25אז למה שיעלה?
17:26שיש לו את הכוח לעשות את זה
17:28אוקיי, את זה הסברת לי
17:29כי בעלמה וכו'
17:31אז הוא דבר לו את הכוח הזה
17:32מראשית הבעייתו
17:34שזה בזמן עולם הנקודים
17:36אבל עכשיו אין זיווק
17:37אין טיפה להמשך
17:38אז הרב כאן מרמז
17:40שהיה צורך ליסוד לעלות עד לשם
17:44למה?
17:45כי הוא קודם כל יכול לקבל את האור של הקטר
17:47ביותר קירוב מקום
17:48לא ראי האור שהוא מקבל מהקטר
17:51אם הוא עולה עד הדעת
17:52אם הוא היה נשאר על יד הטיפה
17:55על ידי משהו על עד הדעת
17:57הוא מקבל את האור של הקטר
17:58אני אגדר כלהיות מעצילו
18:00כאן בעולם הנקודים
18:01ביותר קירוב מקום
18:03והאור שעכשיו שהוא על יד האור של הדעת
18:05שהוא נשמת וק
18:06והוא בעצמו היסוד
18:07הוא גם כן את הנציג של אבב קצבות
18:10זה כאילו עכשיו כל הפקסבות כולם מקבלים
18:12מערה חדשה מהדעת
18:15אז עכשיו הסברנו
18:17יפה איך ולמה
18:18האור של היסוד עלה עד מקום הדעת
18:21נשאר לנו להבין
18:22איך המלכות עשתה את הדבר הזה גם כן
18:24כי גם אמרנו שהמלכות ענתה גם אי
18:26לאחר שבירת הכלי שלה
18:27עד מקום הדעת
18:29וגם עליה יש שאלה
18:30איך יעשה דבר כזה
18:32ואתה נבהר טעם אל המלכות
18:34להחזיק חוש כי זה מוחכב מכמה פרטים
18:36אבל לא כל כך קשה
18:37למה היא גם כן עלתה עד הדעת
18:40למעלה מן הציפרת
18:41למעלה מהמקום שהייתה אמורה לעצור
18:43כי אחרי היא לא אמורה לעלות למעלה מן הציפרת
18:45כי בעל מה מקום הלמה אתה מציפרת
18:47והעניין
18:48כי המלכות נקראת עתרת בעלה
18:51המלכות יש לה כינוי
18:53נקראת עתרת בעלה
18:55ללמדנו שלפעמים
18:56היא עולה למעלה מבעלה
18:58בעלה עוזה
19:00והמלכות היא עתרת
19:02כמו שרואים המלכות היא נקראת עתרת היסוד
19:06מלשון העתרה
19:07ויש עוד סיפות בעצחיים למה המלאכות נקראת עתרת היסוד
19:12צריך להבין לעומק מהו הסיפור הזה של עתרת היסוד
19:18למה היסוד דווקא מחלקים אותו, הראשי הריברים לא מחלקים אותם
19:21יש את החסד, חסד גבור, גבור, עתיפרת, עתיפרת
19:24היסוד מנהובה השלישה האחרון שלו נקראת עתרת היסוד
19:29וזה לא בכדי
19:31קשה עכשיו להסביר למה, אבל יש סיבה
19:33למה החלק הזה נקרא עתרת היסוד?
19:38אחד מהסיבות המזכרים בעצחיים
19:42זה שהמלאכות, המלך השביעי
19:44כאן אנחנו מדברים בעולם הנקודיים, העולם של המלאכים
19:48יש לנו את השישה מלאכים שאנחנו מכירים, חסד גבורת יפרד נצחות יסוד
19:52המלך השביעי הוא המלאכות
19:55המלאכות בתחילת הווייתה היא הונחה על גבי היסוד
20:01בסוף של היסוד
20:02ושם היא השאירה את הרושם שלה לפני לרדת למקומה
20:06כאן בעוד חסבים לא ראינו דברים כאלה
20:08אז היא השאירה את הרושם שלה בסוף היסוד
20:11אז כיוון שהמלאכות נקחת מלך
20:18וביציאתה הראשונה
20:19היא השאירה את הרושם שלה בסוף היסוד
20:22לכן שם תמיד נמצא בסוף היסוד הרושם של המלאכות שקראנו אותו
20:28עתר את היסוד מלשון המלכות שהיא בעצמה לשון של מלוכה של התארה וכיוון שהיא ניחה שוכשה שם אז נקחה הסוף
20:37של היסוד עתר את היסוד
20:39לענייננו יש לזה המון נפק מינות
20:42אבל לענייננו
20:44כיוון שהמלכות
20:46מתי ש
20:47יש זמנים מסוימים
20:50שהיא צריכה לעלות
20:52למעלה מבעלה
20:54בסוד עתרת בעלה
20:56לכן כמו שהיסוד יש זמנים שהוא צריך לעלות
20:59עד הדעת כדי להמשך משם טיפה
21:00וממילה כבר בתחילת תווייתו שזה בזמן הנקודים הודבר בו את הכוח הזה לעלות לשם גם המלכות
21:06כיוון שיש זמנים מסוימים בעולמות של התיקון שנלמוד עליהם לנדאר
21:10שהיא צריכה לעלות למעלה מבעלה
21:12להיות בגדר עתרת בעלה
21:15אז גם בה במלכות הודבר ראשית תווייתה שזה עולם הנקודים את הכוח הזה
21:19לכן אל תתמן ממה שאתה רואה
21:21שגם ינתה עד הדעת
21:23זה מה שכותב הרבה
21:24ואתה נעבר את המעלה המלכות
21:25למה היא גם כאן עד הדעת למעלה מן התיפרת
21:29והעניינו
21:29את המלכות נקחת עתרת בעלה
21:31ועולה למעלה מן התיפרת
21:33ובפרט עדת שיש עוד סיבה
21:36המתווספת לזה
21:37לא רק שהודבר בית הכוח הזה כי היא נקחת עתרת בעלה
21:40ויש פעמים שהיא עולה למעלה מ.. עתרת בעלה
21:43אלא כאן בסוג שלנו
21:45יש עוד טעם לשבח
21:47למה ינתה עד לשם
21:48מהו אתה מצא?
21:49ובפרט עדת
21:50אשר היה הרשימו של הדעת
21:53אם אתם זוכים
21:53מתי שמלך מלך הדעת ונשבר הכלי שלו, האור של הדעת בשלב ראשון ירד ונכנס ויתלבל בתוך כלי המלכות.
22:01אנחנו תמיד יודעים, זה הקדמה שראינו, התחילת פרק ה, תשער העקודים,
22:06שטבע האור להשאיר את הרושם שלו איפול שהוא חנה שם בהתחלה.
22:12אז כיוון שאור הדעת חנה בזמן מסוים בכלי המלכות, למרות שאחר כך שיתארך כלי הכתר עזב אור הדעת את הכלי
22:21של המלכות,
22:22בזמן הזיבתו הוא השאיר את הרושם שלו בתוך הכלי של המלכות.
22:27למה היא נפקה מינה? עכשיו, שמתי שהאור של המלכות נכנסה בתוך הכלי שלה,
22:34מלך לפישה בכלי שלה נשבר, מתי שהאור של המלכות עזב את הכלי,
22:39היא לקחה איתו גם כן את הרשימו שהשאיר לה את הדעת.
22:43וכיוון שיש לה גם כן את הרשימו של הדעת, זה עוד סיבה נשבר שהיא יכולה לעלות עד הדעת.
22:49זה מה שכותב לנו כאן הרב, ובפרט עתה כאן בסוגי דידן, בעולם הנקודים,
22:55אשר היה לה, לאור של המלכות הרשימו של הדעת, שכנה בכלי שלה בהתחלה.
23:00כי כאשר ירד אור הדעת בתחילת הפרק עד מקום על מלכות דעצילות,
23:04כשנשבר הכלי שלו, בית שנשבר הכלי שלו כנזכר לאל,
23:08ענייר שם מתי שהוא עזב האור של הדעת ונכנס בהתארכות כלי הכתר,
23:13ענייר שם הרשימו דילה.
23:14וכאשר מלכה המלכות במקומה, בתוך הכלי שלה,
23:18למרות שנשבר הכלי שלה, לקחה איתה את הרשימו הזה של הדעת וממילא,
23:24על ידי גם הרשימו הזה, כוחה יפה, בהנתן מקום הדעת עצמו.
23:29וגם סיבה אחרת.
23:31אז יש לנו כבר שתי סיבות, שהיא נקראת התרגת בעלה,
23:34ושהיא לקחה איתה את הרשימו של הדעת.
23:36וגם סיבה אחרת.
23:38לסיבה ראשונה,
23:40אם יש מצבים שהיא צריכה להיות מעל בה,
23:43את storytriver מעלה,
23:44הרי פה היא המדידה,
23:46היא עלתה למקום היסוד,
23:47זה באותו מקום, זה לא מעל.
23:52אז הוא ביחס, ככה הוא יודע בתו מקום.
23:55אבל העיקר הדעת, הדעת, מדין את זה WARלה זה הדעת שהוא העיקר,
24:00הוא הקובע, כי זה בעל הבית כאן במקום.
24:02מה שה Copyright Trung inacoru עד לשם זה נקורתי,
24:06מה שהוא קובע זה אוהו של הדעת
24:08אז זה מקום של הדעת
24:10היא הגיעה proyecto של הדעת
24:11למרות שאתה יודעת
24:12כאן, אגב, גם האור של היסוד עליה chairs
24:14אבל הקובע הוא המקום של הדעת
24:16אז היא נקחת ההתארת בעלה
24:18מתי שהיא יכולה לעלו לזל after
24:20גם סיבה אחרת
24:21מתי היש עכשיו שהמלכות מלכה כלי שלה?
24:25ומה שמציירנו בסוף הפעם הקודמת
24:28היא מלכה לפי שעה בכלי שלה
24:30מתי. מה את Liu Nazarlyeip
24:32מתי שהיא נשavam
24:32כן
24:33מתי שהיא נשבכה
24:34נכניס את האור בתוך הכלי, נקחה זמן מלוחתו.
24:37בשלב, ממש בהתחלה.
24:38בהתחלה. כמו שציירנו כל אור מתי שהוא נכנס לכלי שלו.
24:41הכלי שלו נשבר, ירד.
24:43השאלה היא מתי הספיקה להיות אחרי שההדעת היתה שם, ואז היא לקחה את היערה שהוא השאיר.
24:47כי אמרנו שמתי שהכלי של הקטר מתארך, האור של הדעת הוא זה.
24:51את הכלי של המלכות.
24:53ואת הכלי של המלכות פנוי.
24:55כל מלך מולך רפישה בכלי שלו, עד להגיע לתור של המלכות.
24:58אז כאילו הדעת draußen את המקום של המלכות עד לפני שם.
25:01כן, אתה זוכר, האור של הדעת נרעת בכלי שלו.
25:04מנח לפי שם, הכלי שלו נשבר.
25:06כלי של הדעת ירד למקום ש Vilja inicial להיות דעת בריאה.
25:10האור שלו רצה להתקרא, ואחי אפשר לכלי שלו, שזה מקום מלכות די נקודים.
25:16אז בשלב ראשון הוא היה שם.
25:17ורק אחר כך המלכות הגעה לשם.
25:19ורק אחר כך, המלכות בשלב סופי סופי של זמן מלוחתם של המנחים,
25:22אם המלכות הגיעה לשם, נשבר רק לי שלה, לקח איתה גם את הרשימו של הדעת
25:27ואז הייתה כוחה יפה לעלות את מקום הדעת
25:31וגם סיבה אחרת, כי על ידי עליית השעה היא מקשרת מלמטה למעלה כל אבב קצבות
25:38יש סיבה גם כן, שאנחנו צריכים להבין, טוב אתה אומר לי גם כן שהיא נקחה את הטרת בעלה
25:42שהיא לקחה את הרשימו של הדעת, לכן הייתה יכולה לעלות את הדעת לשם
25:46אבל איזה צורך היא עשתה את זה? מה היא מרוויחה מזה?
25:49אז אומר הרב, כמו שהיסוד נקחה קול, כי הוא התקללות ונציג של כל אבב קצבות
25:54אתם יודעים שיפה, המלכות נקחה תקלה, כי היא נקחה התקללות והתקללות
25:59היא עוד סוג של התקללות, אז היא גם כן נקראת הנציגה של כל הקצבות שלהם מעלה ממנה
26:06אז גם היא מתי שהיא עולה עד הדעת, זה כאילו כל אבב קצבות שלהם מעלה ממנה עולים עד הדעת
26:11כי הרי נקחה תקלה, היא התקללות והתקללות של כל אותם הספירות שלהם מעלה ממנה
26:16אז מתי שהיא עולה זה כאילו כולם עולים
26:18וכיוון שהדעת הוא נשמת אבק
26:20מתי שהמלכות מקבלת את ההערה
26:23מהדעת זה כאילו כל הווח קצוות
26:25מקבלים עכשיו
26:26הערה מהדעת
26:28וכיוון שיש להן תוספת וריבוי
26:30הערה עכשיו מהדעת
26:32נראה שהפעם יש לזה נוience כמיד
26:34מתי שלמנו על היסוד שהוא גם כן
26:37אתה מציג של כל הספירות של נהלע ממנו
26:39אז הוא מתקרב לדעת ומקבל
26:41להערה זה לא רק בשבילו זה כל
26:42הווח ספירות היא מתחתה
26:43גם כן שלמעלה ממנו
26:46שעכשיו הם נמצאים מתרתף כי הוא עולה
26:47אבל המלכות מתי שהיא עולה
26:50מקבלת את היערה הזאת
26:51של הדעת בכירוב מקום
26:53כיוון שהיא ענתה על ידו
26:55והיא הרי נציגה של כולם
26:57הפעם נראה
26:59שיש לזה השלכה
27:01לכל הסיפור של
27:02הבקצוות
27:04את זה מציע רצי בלוח
27:07אבל אם אתם זוכים
27:08אמרנו
27:13שהכלי
27:13שהוא כלי אחד דנצר ועוד
27:15kinds of early
27:16לא היה פנוי
27:17כי בואו יתלבש האור של הגבורה
27:19מתי שההורות דנצר ועוד
27:22היו אמורים למלוג בכלים שלהם
27:23התארגה כלי הב�ינה
27:24ואז נכנס בתוכו
27:26האור של הגבורה
27:27ופינה את המקום לצורך מנוחתם
27:29דם האורות דנצר ועוד
27:31טוב
27:31מלכו האורות דנצר ועוד
27:34לפי שעה
27:34וכלי שלהם נשבר
27:37איפה עלו
27:38האורות דנצר ועוד
27:40בהתארגהほど
27:41כלי הב�ינהואז
27:43אמרנו
27:43זה חצי תקין, כי העוד אמנם שייר לקו שמאל, אבל הנצח הוא שייר לקו ימין.
27:50ועכשיו, מנהובה בזמן השבירה, בזמן התו, אנחנו רוצים כבר לראות, להתחכם הצורה של הציכון.
27:56שהרב חזר על זה כבר כמה פעמים, שהצורה של הציכון זה שהאורות יסתדרו בשד הקווים.
28:01אז כאן יש לנו את האורות שמסתדרים להפליא בשד הקווים כל אחד במקומו,
28:05חוץ מהעוד, שזה מהנצח שלך, סיול שהוא שייר לקו ימין, ובנטעים הוא בהתאחות כלי הבינה, שזה שמאל.
28:11אז נראה שעכשיו הדברים הולכים להשתנות, בזכות מה שהמלכות, שהיא גם כן נציגה מהבק,
28:18נתן מקום אדעת. בוא נראה את זה.
28:21וגם סיבה אחרת, כי על ידי עלייתה שם של האור של המלכות, היא מקשרת מלמטה למעלה כל הבא קצוות.
28:29ואם תשאל איך כוחה יפה לעשות דבר כזה, כי היא נקחת קלה, היא התקללות של כולם,
28:34אז כוחה יפה לקשר את כולם.
28:36ואז על ידי זה הקשר מתקן יותר, על ידי מה שהיא עולה עד הדעת, היא מקבלת לצורך כולם אור יותר
28:44מהדעת.
28:45וזה משפיע לכל הבא קצוות שהיא הנציגה שלהם, וזה גורם להם יותר תיקון.
28:51לפי שהנצח ועוד היו שניהם בקו שמאל, במקום הגבורה בהתאחות כלי הבינה.
28:57ואתה נפרד הנצח מן העוד, והלך לו עם החסד בקו הימני שהוא שלו.
29:06עכשיו דבר פלא, כל אור יסתדר במקום האמיתי שלו, לפי זמן התיקון, בקו שהוא מתאים לו.
29:16הבנת?
29:16מה אומרים, אחרי שיתריך אור חוכמה?
29:18אחרי שיתריך אור חוכמה, על מקום החסד, שם נכנס אור של הנצח.
29:23למה לא כוח בלי המלכות לעבור למקומו?
29:28כי בהתחלה, הרי הרב ידרוש את זה.
29:32יש ביטוי בגמרה שאומר שהכחו ולוקה עם הקוצים.
29:37כיוון שבהתחלה רק הייתה התאחות של כלי הבינה, ושם שייך ההוד,
29:42על הנצר שהוא האח התאום שלו, נלקח.
29:46והוא נלקח שלו בטובתו, איתו גם כן, עם האור של האוד, בתוך התאחות כלי הביטו.
29:53אבל מתי שיש יותר תיקון על ידי ההשפעה של הדעת בתוך הבקצוות,
29:58זה גורם עכשיו שהאור של הנצח יכול להיפרד, ולהיכנס בהתאחות כלי אחרי, החוכמה.
30:04השאלה למה לו כוח בעצמו, אחרי שיתריך אור חוכמה, לעבור למקומו.
30:09זהו, הוא דבוק לנצח, הוא דבוק לעוד.
30:12לא יכול, צריך כוח מסוים שינסר אותו.
30:14היסוד גם לא נתן להוסיף לו כוח?
30:16לא, לא. רואים שדווק המלכות הייתה צריכה לעשות את זה.
30:20רואים שיאמת.
30:21זה משהו שהוא נתן לנצח.
30:24זה השפיע לכל הספירות, הרי, זה משפיע כל הזמן לכל הספירות,
30:28רק שלא רואים את התוצאה בשטח כל הזמן.
30:32כי הרי גם מתי שהיסוד על היד הדעת,
30:34הוא גם כן יציג של כל הוואג, מקבל ומקשר את כולם ומתקן את כולם יותר.
30:39רק שדאי לא רואים, הלכה למעשה מה זה גרם.
30:41אבל בוודאי שזה גרם להם יותר תיקון, יותר יערה, יותר השפעה.
30:45מתי שהאור של המלכות תענת לה לשם וקיבלה גם היא את האור של הדעת,
30:49הפעם רואים תוצאה על השטח.
30:50שזה עשה שהנצר יכול להתפרד מהעוד ולכנת בתוך התערכות כדי הבינה.
30:56ולבילה שהיסוד היה עולה, המלכות אתה יכולה לעלות?
31:00מסתבר שכן.
31:01אני כל מודעת.
31:02כי הרי יש לו גם כן את כל המאפיינים האלו שהיא ניכה את אתרת בעלה,
31:06שהיא לקחה את הרשימו של הדעת.
31:08אבל לפי הטעם הזה של אתרת בעלה,
31:11דווקא כשчески מהיסוד היה עולה, אז היא...
31:13לא, כי אני לא מתכוון כשאני אומר אתרת בעלה שיא אתרת,
31:18לגבי הביטוי הזה של אתרת בעלה, לא מדין היסוד, אלא מדין זה.
31:22היא משתבית לזה.
31:24הקומה של זה, נriz stipר, המקום הגבוה זה הדעת,
31:26אז היא עולה עד הדעת,
31:28לא לגבי היסוד.
31:29אז באופן שהיא מנותקת לגבי ההיסוד זה מהיסוד.
31:31לפי הטעיץ בעולם
31:43לא כי עכשיו שהמלכות נמצאת על ידע דעת היא מקבלת הערה ממנו
31:48זה מובן
31:49ויכול להשפיע עליהן
31:51וכיוון שהיה הנציגה שלהם היא כללות שלהם
31:53אז היא משפיעה לכולם
31:54ממה שהיא קיבלת לצורכם מהדעת
31:57ואז היא קוראים סיכון לכולם
31:59רק שלגבי שער הספירות
32:01לא רואים מה זה עשה להם
32:02זה הוסיף להם באיכות כנראה
32:04רק שלא רואים שהסתדרו לפי קוויהם
32:06כי הם כבר היו מסודרים
32:07רק שהאיכות הזה היתרה שקיבל עכשיו
32:10את האור של הנצח
32:12את זה רואים בשטע שזה גרם לו להתפרד מהעוד
32:14בסדר?
32:15מה שקורה בזה ערב
32:17מה שקורה בגלל אחד זה שהמארכות הרי
32:19היא קולטת ולמדת את קורם
32:22מה שקורה זה התפך
32:23שכאילו היא הפכה ללחלמנה
32:25ומשפיע
32:27כי הרי היא שומרת
32:30על המאפיין שלה
32:32שהיא התקללות של כולם
32:33אבל גם כן יש להם מאפיינים אחרים
32:35שהיא יכולה לעלות
32:36יש התקללות שהיא סופגת מכולם
32:40ויש התקללות שהיא מקשרת את כולם
32:41אז פה הוא השתמשו בשניהם
32:45שהיא מקשרת את כולם
32:46ושהיא עולה
32:48הכל אמת
32:50אז זה גרם שהאור של הנצח
32:54יתפרד מהעוד
32:55ועלה בהתרחות כלי החוכמה
32:57רק לשים לב שההתרחות
32:58זה כלי חוכמה ובינה
33:00זה לא עד המקום שעתיד להיות נצח ועוד
33:02אלא זה רק עד המקום שעתידים להיות חסד וגבורה
33:05לא יותר למטה מזה
33:08נבהר עניין זה יותר מפורש
33:10עכשיו הרב רוצה להסבר איזה עוד יותר טיפה לגבי המלכות
33:14זהו כי הנה הרשימו הזה שהניח הדעת במקום של המלכות ודאי שהוא המלכות שבדעת מצד הגבורות
33:22והואין זה היטב מאוד
33:24לא ליבל כן
33:25וקבלה מפרצים הרבה את הדברים
33:29והגוטו ביורים כתב כמה פעמים שההתפרטות שיש בדברי הרבינו הארי זה כלום לעומת ההתפרטות שיש בדברי מרן הרששש
33:35וההתפרטות של מרן הרשש זה כלום למומת ההתפרטות שיש בדברי התורת חכם
33:40כן?
33:41זהו ליבל
33:42הדעת אמרנו כמה פעמים שהוא שייך לקווי אמצעי
33:45וקווי אמצעי הוא הרי הרכב בין חסדים, קו ימין וגבורות צד שמאל
33:51אם כן אני יכול להגיד שבדעת שהוא הרי שייך לקווי אמצעי
33:56יש לו בצד ימין שלו עשר ספירות דחסדים
34:00ובצד שמאל שלו יש לו עשר ספירות פרטיות, כן? דגבורות
34:04עד כאן זה בסדר? אפשר להגיד כזה דבר?
34:07בצד ימין יש לו עשר ספירות דחסדים
34:10בצד שמאל יש לו עשר ספירות דגבורות
34:13בסדר?
34:14למדנו הקדמה אחרת
34:16מהי ההקדמה?
34:17ההקדמה היא לומר שתמיד מתי ש
34:20את זה ראינו אם אתם זוכרים בשער העקודים
34:23מתי שהאוח חנה באיזשהו מקום והוא עוזב את המקום הזה
34:27אז הוא משאיר את הבחינה הנקחת רשימו שלו
34:30הרשימו היא הבחינה הכי תחתונה מעצמות האור
34:37סתם משל בעלמה
34:39אם נמצא איש מבוסם
34:40יש לו בוסם עליו
34:42והוא עוזב את המקום
34:43אז עצמותו עזבה
34:44המחינה הכי שולית שלו שזה הבוסם שהיה עליו
34:48נשאר קצת במקום
34:49אז כמיכול אותו ראיון
34:51מתי שעצם האור עוזב
34:53אז עצמות האור עוזבת
34:54רק הבחינה הכי תחתונה
34:56נשארת בתור ראשינה
34:58אז אם אמרנו שהאור של הדאט השאר לקווא אמצעי הוא מורכב
35:02מאס הספירות לחסדים ואש הספירות לגבורות
35:04ביול נעשה סדר
35:05איזה מהם מהמערכת או admitted איס הספירות לחסדים זה קו ימין לדעת
35:10ועוד איס הספירות לגבורות לקו שמאל לדעת
35:12יותר חשובה?
35:15חסדים?
35:16חסדים תמיד יותר חשובים מהגבורות
35:18כי חסדים זה בחינת משפיעה, בחינת זכר, לעומת הגבורות, שחינת נוגבא, מושפע, וכו...
35:24אז כבר אמרתם שהבחינה הפחות חשובה בין שני המערכות דעסר ספירות דחסדים ועסר ספירות דגבורות זה המערכת דגבורות.
35:32אם אני אומר עכשיו שמתי שהאושל הדרת עוזב את הכלי דמלכות הוא משאיר את הבחינה הכי תחתונה.
35:39אז איזה ספירה מהעסר ספירות דמלכות הוא משאיר?
35:45מלכות דגבורות דדרת.
35:47והנה הבנו את המשפט הקתול שכתב הרב.
35:49בואו נקחה את זה עוד פעם.
35:51נבאר עניין זה יותר מפורש והוא כי הנה הרשימו הזה בוא נקחה לו שם.
35:56איך הוא נקחה?
35:59הסברתי בלי להסביר.
36:01אמרתי שהדעת חנה, עזב, מתי שהמלכות גם עזבה כי הכלי של הנשבר היא לקחה איתו את הרשימו דעור הדעת.
36:08איך נקחה? מה השם שלו?
36:10אז הרב מסביר והוא כי הנה הרשימו הזה שהניחד דעת במקום של המלכות ודאי.
36:15כיוון שאני כבר מכיר את ההקדמה.
36:17שמתי שהאור עוזב, עצמותו עוזבת ורק נשאר בתור רשימו הבחינה הכי תחתונה ממנו.
36:23ואני גם יודע שהדעת מורכב מאיסר ספירות החסדים, מאיסר ספירות בגבורות.
36:27אם כן, ודאי שהוא המלכות שבדעת מצד הגבורות.
36:31כמובן המשפט.
36:33ואבין זה היטב מאוד.
36:35וכאשר ענתה המלכות עד הדעת, ועלה אימה גם הרשימו הנזכר שהוא בחינת הגבורות.
36:43אז עכשיו זה נפלא.
36:44למה? כי יש זיווק תמיד בין העשר ספירות למערכת החסדים שבדעת, לעשר ספירות למערכת הגבורות שבדעת.
36:53והם מזדווגים על ידי זיווקם, הגבורות מתבשמות, נמתקות ואומר.
36:59וזה גורם יותר תיקון לעולם.
37:01הרי כל העניין של הזיווק זה המתיק את הדינים של הנקבה.
37:05הנקבה יערי דם, היא דינים.
37:07ועל ידי הלובן שהיא מקבלת מהזכר, זה ממתיק אותה.
37:10כמו שראים כל הזמן, כן, שהזכר הוא בחינה של רחמים, והנוגבה היא בחינה של דינים.
37:16והזיווק, שזה נקודת המפגש ביניהם, זה כדי למתיק את הדינים של הנקבה.
37:22אז תמיד יש זיווק בין המערכת דעס הספירות לחסדים, לדעס הספירות גבורות.
37:27ועל ידי אותו זיווק, החסדים ממתקים את הגבורות, מבסמים אותם.
37:31עכשיו שהאור של המלכות לוקח איתו מתי שהוא עולה עד הדעת,
37:35את הרשימו שישר הדעת שזה מלכות דעס הספירות גבורות דדעת,
37:42ומחזיר אותו עד לשורשו, עד לדעת.
37:45אז גם החלק הזה של הרשימו יכול לקבל את ההתבסמות שלו מהמלכות לצד החסדים.
37:52ואז על ידי הזיווק השלם הזה, שעכשיו אפילו הרשימו חזר לשם,
37:57ואפילו הרשימו של מלכות גבורות מקבל את המיתוק הזה,
38:01זה עושה שהדעת יכול להשפיע השפעה יותר מתוקנת לכל לבב כסבות.
38:06ההשפעה יותר מתוקנת הזאת היא גורמת את ההפרדה של אור הנצח לקו ימי.
38:12וכאשר עלתם מלכות הדדעת,
38:15ועל האם גם הרשימו הנזכר של מלכות גבורות,
38:19שהוא בחינת הגבורות.
38:21מה הספר הטכני? מה זה עושה?
38:24כאילו הרב אומר פה יסוד עצום.
38:26זאת אומרת, זה לא שהרב אומר שבאמת הנצח בעצמו יתקן,
38:34אלא עצם ההתבסמות שיש, זה עצמו התיקון,
38:38והתיקון הזה, זה גרם שהנצח יוכל לעבור.
38:41כי הרב כותב כמה פעמים,
38:43ראי שהדרמד יסתכן, יסתכן כולי על מה.
38:46צריך ראי שהראש יתקן.
38:48וכיוון שהראש משפיע לכולם,
38:50אז בכוחו אחר כך להתקן את כולם.
38:53רואים לדוגמה, הרב כותב את זה לגבי הכוונות של 18,
38:56הכוונות של 18,
38:58מי שמכיר קצת את המערכת של
39:00כריות וסקיפות,
39:01יש לנו שתי כריות בהתרלה,
39:05ושתי כריות בסוף,
39:06יש לנו ככתבות,
39:08מגן אברהם, מודים,
39:10ואלה הודות.
39:13זה סתם מבלא השור שלנו,
39:14אבל אם אתם רוצים לשליח בשמחה,
39:16שוב, לא, זה מערכת אחרת.
39:21אז מה אצי להגיד לכם?
39:23כן, אז רואים שהכריות וסקיפות,
39:27של הברכה הראשונה,
39:29של אבות,
39:31יש ריבוי של כוונות,
39:32וריבוי של פחתים,
39:34ובלי סוף,
39:36ומביאים את כל האורות שצריך להביא,
39:38איפה שצריך להביא אותן,
39:40ואז בשורה אחת כותב הרשש,
39:42עכשיו לכוון,
39:43שכל האורות הולכים.
39:45כל מה שעשית,
39:46רבע שעה,
39:46הכל הולך עכשיו, זהו, נגמר.
39:48ברכה אחרת,
39:49מגן אברהם,
39:50עוד פעם,
39:50זה עשה את כל המערכת,
39:52של מה שהסתלג,
39:53במערכת חדשה,
39:54בדין מגן אברהם,
39:55תחזיר אבות,
39:56ותעשה את המערכת החדשה,
39:57של מגן אברהם.
39:58שואל מה רען הראשון,
39:59אבל למה כל הסיפור הזה?
40:00מה זה הדבר הזה?
40:02למה?
40:03זה כותב,
40:04שהברכה הראשונה,
40:06היא מתקנת בחוכמה,
40:08וחוכמה נגדרת,
40:09כלהיות רשת דעמה.
40:11לתקן את הראש של העם,
40:13צריך תורח סגי,
40:15צריך הרבה תורח,
40:16זה לא מגיע לך ככה,
40:17ברגע אחד.
40:19אתה מביא את כל האורות,
40:20עם כל הכוחות,
40:21אבל עדיין זה עוד כל כך עדירות,
40:23כל כך גדולות,
40:24שעדיין לא עבדת מספיק.
40:26לרגע הכל מסתלג.
40:27באופן שאתה צריך עוד פעם,
40:29לתרוח כדי להחזיר אותם.
40:31ולאחר שאתה עושה את כל הפירות הזה,
40:34ברשת דעמה,
40:35אם תקנת הרשת דעמה,
40:37כולה על מה יתתקן.
40:38אחר כך כל הברכות האחרות,
40:39קרות וסקיפות ירוץו לך.
40:41כבר אתה לא צריך לפרט,
40:42את כל הכוונות,
40:43וכבר אתה לא צריך להסתלקות,
40:45חזרה של אורות דברים כאלו.
40:47בסדר?
40:48אז זה הרעיון,
40:49רשת דעמה,
40:50כאן שזה הדעת,
40:50תקן על ידי מה שיש לו זיווק וביסום,
40:53של המלכות בגבורות,
40:55על ידי מה שהמלכות החזירה אותו למקומו,
40:58זה עושה השפעה לכל העמה,
41:00ונתקן העם.
41:02אז בוא נקחה,
41:03וכאשר עלת המלכות את הדעת,
41:05ועל האם אגם הרשימו הנזכר,
41:07שהוא בחינת הגבורות,
41:08ושם נתחבר.
41:10זה הרשימו שהיא מלכות בגבורות,
41:12שבדעת יתרד לנוגבה.
41:15כן?
41:15כהחזיר,
41:16אני אומר שהדעת,
41:17מורכב מאשר הספירות דחסד,
41:19אני קורא אותם העית רד
41:21ועץ הספירות דגבורות, אני קורא אותם העתרה דגבורות, וכיוון שגבורות זה הרי כמו שאמרנו בחינה נוגבית, אפשר גם לכנות את
41:29העץ הספירות דמערכת הגבורות יתחדדנוגבה.
41:32אז אני מגזיר האור של המלכות, את הרשימו, למלכות דגבורות, ליתחדדנוגבה, שזה לקו שלו, למקום שלו.
41:40אם החסדים, עכשיו הוא מקבל ומזדבג עם הבחינה שכנגדו של המערכת דמלכות דחסדים, יתחדדנוגבה, שיהיה הרי יתחדדנוגבה, המלכות דחסדים, כיוון
41:52ששייכה לקו ימין, לחסדים.
41:55אז, אם מקבלת מי יתחדדנוגבה כנודע, ועל ידי החיבור זה, שזה נקרא זיווג, העיר הדע, אז עכשיו יש יותר כוח
42:04לדעת להשפיע ביותר איכות ויותר עוצמה לבפקסבות,
42:08ועל ידי חיבור זה, העיר הדעת בבפקסבות דזה, והרשימו העיר בקו שמאל, והשאיר שם את העוד, והדעת, יתחדדדחורה, שהם החסדים,
42:21העירו בקו ימין גם כן, והמשיכו את הנצח שהיה עם העוד כנזכר לאל, והמשיכו בקו ימין, והרי נתקנו כל הבפקסבות,
42:31מה זה נתקנו כל אחד במקומו, כדי, צריכים הרבה תיקום, אבל מבחינת המיקום שלהם, נתקנו האורות,
42:38שעכשיו כל אחד חונה איש על דגנו ואיש על מחנהו, כל אחד נמצא בקו שלו, וכל זה גרם עליית המלכות
42:45עד הדעת,
42:47המחיים צריך עיון, מה הרשימו הניחו? שער המלאכים, הרי אתה מצפר לי שכל מניח הניהר רשימו, ועל ידי אותו רשימו
42:56ישניו כמינות,
42:57אז נגיד, אם אנחנו לוקחים את הרשימו שהשאירו האורות של החסד, בכלי של היסוד, מה עשה האור של היסוד עם
43:09הרשימו הזה של החסד?
43:10הרשימו שהשאירה הגבורה, במקום הנצר ועוד, מה עשו הנצר ועוד עם הרשימו הזה?
43:15אז נקרא, אני קורא לכם במתוק מדבש, עמוד רשקף א', הקרם שלמה מביא את התשובה על השאלה הזאת שלנו אנחנו,
43:24והתשובה היא, שכמו שמכוח הרשימו שני, אחת דעת, אמרנו שענתם מלכות אל הדעת למעלה ממקומה,
43:31וזה תבין, שגם הרשימו שני, חושר המלאכים בכלים שאינם שלהם, הועילו להענות את האור של בעלי הכלי למעלה ממקומה,
43:42דעינו, שבכוח הרשימו שני, חסד, איפה בכלי של היסוד, בכלי היסוד, עלה היסוד, הדדת,
43:49כי היה לו את הרשימו של החסד הזה, גם כאן עזר לו, לעלות למעלה מבדרגתו,
43:54אחר כך עוד נצטרך לטעם, שהוא צריך להמשיר בעלמה את הטיפה הזרעית וכו', כדי להבין איך הוא עלה עד הדעת,
44:02אבל כבר בעצם שהוא היה יכול לעלות עד החסד, זה בזכות הרשימו שני, חסד במקומו,
44:06ולפי שהיסוד נתך מסכיל שדרכו להעלות עד הדעת, לכן עלה עד הדעת,
44:11אבל השלב הראשון עד החסד זה בזכות הרשימו דרך חסד, ולא רק אל החסד הוא עלה.
44:16וכן בכל אחר הרשימו שני, עך הגבורה, בכלי הנצח ועוד, עלו הנצח ועוד עד הגבורה,
44:23כי אמרנו שהכלי של הבינה התארך עד מקום הגבורה,
44:26הרי הנצח ועוד הם למטה מהגבורה, הם עלו למעלה מבחינתם,
44:29על ידי הרשימו, שהיה בכלים של האם, של האור של הגבורה, מתי שהאור של הגבורה הכנה בכלי של האם,
44:36ומתי שנשבע הכלי דנצר ועוד ויצוא ההוראות, לקחו איתם את הרשימו דגבורה, ועלו למעלה ממדריגתם.
44:43בסדר?
44:43בעצם המלכות, הרשימו עשה לשתי תועלות, גם זה שעצם זה שהיא עלתה, כמו שהחסף והגבורה קיבלו מהרשימו שנשאר להם,
44:53וחוץ מזה שהיא גם יכלה להשפיע, כמו שהוא יודעת פה עוד עכשיו.
44:55כן, אמת, אמת.
44:57אז זה גורם, יש לה תיקוי.
44:58זאת אומרת השאלה, כאילו, איזה שתי תאות קרול לחסף והגבורה?
45:02כן, זה כן, זה הרב לא סיפר.
45:04לזה עוד תולת היה, אבל ייתכן לומר, שכיוון שהם עולים במקום, שזה כמו הבית של האח שלהם,
45:11אז הם לא מקבלים איזה תוספת מסוימת, מתי שהם עולים למקום שזה הנשמה שלהם,
45:16וזה הדעת, אז מהנשמה שלהם הם מקבלים תוספת כוח ויערה.
45:19אכן זה משפיע ועושה נפק מינות, לבב קצוות.
45:23בסדר?
45:23אחרי שמה השאלה, וסביר אותו לומר שהנצח לא לוקח לעבור לקו הימין,
45:30אז מה, בגלל שהדעת לא היה מהיר בשש קצוות כמו שצריך, כדי בעיה?
45:35כן, נכון.
45:37אז עכשיו, מהיר כדי בעיה,
45:39אז הנצח מתפרד מאוד, נכון.
45:42עכשיו תראו,
45:44כל הפרק הזה הוא מעניין, הוא עשיר, הוא היה הרי הפרק הכי עבור של
45:48כל השאר הזה, השאר הנקודיים, פרק י' הוא מאוד קצר,
45:53אבל,
45:55אתם יודעים מה?
45:57נעשה כזה דבר.
45:59שנשאר לנו דבר מאוד חשוב להבין כאן בפרק הזה,
46:02למרות שגרסנו את הכל, הסברנו,
46:05עד לפן שיד צריך לנו מגיע,
46:07אבל סוף סוף נשאר משהו מאוד חשוב כאן להסביע,
46:10כי דנו בזה הרבה המפרשים.
46:13אבל, למדלנו, זה שייר לפרק י'
46:16אז רק נגיד הקדמה, אולי כבר הזכרתי את זה בשיעורים הקודמיים,
46:20ואז פעם הבאה, כשניכנס בפרק י'
46:22נראה את זה יותר במפרשים.
46:25לכאורה לכאורה, יש צבאי דינים,
46:29ולא נגעו ולא קרבו לזה לזה כל הלילה.
46:32יש את הסוגיה ידועה לנו שכבר למנעו בתחילת השאר,
46:36שבזמן מטתם של המלאכים,
46:38הם גרמו, אם זה גם באחורי הנצח עוד יסוד דקטר,
46:43אם זה נפילה בכל הקומד האחורה עם דה אבא ואימא.
46:46פה גם נפילה.
46:49ויש סוגיה חדשה, מדין פרק תדשער הנקודים,
46:52שכיוון שבסלב משוים לא היה מקום מסתור לאורות,
46:56כיוון שנשברו הכלים שלהם והכלים שנמדת מהם,
46:59הם דפוסים עם הבעלי בתים שלהם,
47:01אז האורות היו כביכול בבעיה.
47:03אז המעצין העליון העריך את הכלידי כתר,
47:07העריך את הכלידי חוכמה, העריך את הכלידי בינה.
47:09סוגיה חדשה.
47:10אמת? ככה נראה, כשדמדת אמת שתי הסוגיות,
47:14לא דמיין אתם שיש קשר ביניהם, שתי הסוגיות.
47:18הבעיה היא,
47:20כשיש דיבורים בתור דיבורים, מה אנחנו, זה הכל אותה סוגיה.
47:25שמה שאנחנו אומרים, שנפלו לדוגמה,
47:28האחוריים דבה ואימא,
47:30היא הסוגיה להתארכות כלי החוכמה והבינה.
47:33אותם האחוריים שנפלו הם אלו שהתארכו.
47:35ולההתארכות הזאת קראתי לך במקום אחר נפילה.
47:40ומתי שאני אומר לך שאחוריה אני צריך עוד יסוד לכתר,
47:43נפגמו,
47:45הפגימה הזאת, ההתארכות שלו,
47:47על מקום התפארת.
47:48בוא רק נראה את זה בכמה מקומות בדברים האחורים.
47:51ולמה זה נקרא נפילה?
47:55שאלה עצומה.
47:56צריכים לראות, האם זה מסתדר?
47:58לא ברדיק, כתבתי את אחד, שתיים, שלוש.
48:00שגם לפי הסדר של הזמן,
48:03לכאורה,
48:04מי שרוצי ללמוד לפי התורה הזאת,
48:06לא מסתדר.
48:07כי בואו ניתן הראש ונעשובה.
48:11מה אמרנו?
48:13אם אתם זוכרים,
48:14בואו נעשה חזרה.
48:16מתי נפלו?
48:18מי הם האחוריים הראשונים שנפלו?
48:20דה אבא או דה אמא?
48:25טוב, אני אומר.
48:28מתי שמנך,
48:29מלך הדעת,
48:31המשיך כללו דה חסדים וכללו דה חמישה גבורות,
48:35בדעות דה אבא ואימא?
48:37להיותו שייר לקווה אמצעי הדעת,
48:39כוחו יפה להמשיך,
48:40אין חמש חסדים בדעת דה אבא,
48:41אין חמש גבורות בדעת דה אמא.
48:43על ידי מיטתו שזה שבירת הכלי שלו,
48:46נפל, רק הדעת זה שניהם.
48:49אתם זוכרים?
48:50אמרנו שהקומה של האחוריים מתנסרת,
48:52ולאד לאט נופלת.
48:54אחר כך מלך המנחה שני שהוא אחסת,
48:57עם שיך,
48:58כיוון שהוא שייר לקווה ימני,
49:00רק חמש חסדים וכל הגוף דה אבא.
49:03אתם זוכרים?
49:04ועל ידי מיטתו, מה קרה?
49:07נפלו האחוריים דה אבא.
49:09ורק מתי שמלך הגבורה,
49:11עם שיך כללות החמש גבורות בתוך כל הקומה של האחוריים דה אמא.
49:15ועל ידי מיטת מלך הגבורה,
49:17נפלו האחוריים דה אמא.
49:18אז לפי הסיפור של הנפלת האחוריים,
49:20מי נפל ראשון?
49:22ולפי הסיפור של הסדה שלנו?
49:25מי נעת?
49:26זה קושי אחד.
49:28קושי שני,
49:29שמעלים המפרשים,
49:31זה מה הלשון אומרת,
49:33מתי שלמדנו על ההתארכות הראשונה,
49:35שזה הכלי דקתר.
49:37שם, הרב כתב,
49:39אני מצטט לכם את הלשון שלו,
49:41הוא כתב כזה לשון.
49:48כן.
49:53היה בעיה ופחד שהאור של התפלת,
49:55כיוון שהוא ערום ואין איפה שהוא יכול להיכנס,
49:58שיעזור למהי הבינה,
50:00שיצא משם ואז,
50:01זה היה לא טוב,
50:02כי הוא היה מתחחק מאוד מהכלי שלו וכו'.
50:04אז כותב הרב,
50:05לשון מעניין,
50:06עמוד רש חץ במתוק מדבש.
50:09ולכן רצה המציל העליון,
50:12והמשיך ויגדיל את כלי הקטר,
50:14אשר לא נשבר כנודע.
50:17אז היא לא רצה המציל העליון בגלל תורלת האור של התפלת.
50:22זה שהאחוריים דנצר עוד יסוד דה כתר,
50:26היו נתונים ויסוד מוכרים בתור אבא ואימא,
50:29ומתי שנפלו האחוריים דה אבא ואימא,
50:31גן,
50:32אוטומטית,
50:33האחוריים דנצר עוד יסוד דה כתר,
50:35נפלו איתם.
50:37זה לא רצה המציל העליון,
50:39לטובת אור התפלת.
50:40אז הסדר של הזמנים לא מסתדר.
50:43כי לפי הסדר של הנפילה של האחוריים,
50:46היה צריך להיות קודם כל את הנפילה או ההתאחות של החוכמה.
50:50ולפי הסיפור המסופר בפרק דידן,
50:51זה קודם כל ההתאחות של הבינה.
50:54וגם כן, מה לדעת שאת אומרת,
50:56לכן רצה המציל העליון והמשיך את הכלי של הקטר,
51:00זה לא מסתדר.
51:00אז בלי נדע פעם הבאה לפני,
51:03או בת בבד,
51:04כי יהיה איזה כמה מילים ממערכו בסחילת פרק הבא,
51:07ואז נוכל להיכנס גם כאן בסוגיה הזאת,
51:09ונתחיל לצטט את המקומות,
51:11שהוא קישר בין שתי הסוגיות.
51:13כאן בינתאים הוא לא קישר,
51:14לא אמר כלום.
51:15שתי סוגיות נפרדות.
51:17אה, נפילה דה אחוריים,
51:18אבל גם דה אחוריים הן צריכות לעשות דה כתר,
51:20והסוגיה החדשה לכאורה של ההתאחות של הכלים שלהם,
51:24לצורך ההורות שנמצאו בלי כלים.
51:26אז נראה את הנשונות,
51:28איפה הוא קישר שתי הסוגיות,
51:29ונראה את כמה אפשר
51:31להוציא מהסוגיות האלו שבאמת שתי הסוגיות הם אחד,
51:34ומה אמרו המפרשים?
51:35האם לקרב או האם לרחק?
51:37בסדר?
51:39שורה אחרונה נראה, שורה הבאה.
51:42אני רוצה שתחזרו שורה פה.
51:44ברוך אדוני לעולם, אמן ואמן.
51:46תודה.
Comments