- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1-gvkmm5kFzzjuivgFy-MfUUtwX_UKJY0/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=8taYaHlX1Rg
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1-gvkmm5kFzzjuivgFy-MfUUtwX_UKJY0/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=8taYaHlX1Rg
Category
📚
LearningTranscript
00:27תודה רבה
00:35תודה רבה
01:00ואיפה הלכו ההורות מנהובה בעולם ההצילות?
01:03מה שלמדנו בנתאים הוא רק לגבי הורו של הדעת
01:06מתי שהוא מלך בכלי שלו, הכלי שלו נשבר
01:09ולא היה יכול לסבול את עומס ההורות שנכנס בתוכו
01:11הכלי של הדעת נפל במקום שעתיד להיות עולם הבריאה
01:17כי עדיין הרי לו למדנו ולא יצרנו את עולם ההצילות
01:20שהיא התחליף של עולם הנקודים שעכשיו אנחנו לומדים עליו
01:23אז בוודאי הגמור שעדיין אין כזה דבר של עולם הבריאה
01:27אבל מקומו כביכול כבר קיים
01:31והשברים של כלי הדעת מתי שנשבר נפלו לעולם הבריאה
01:35וזה חשוב
01:36שהרב אומר שבדיוק בעולם הבריאה איפה נפל השבר כלי שלו
01:41הוא נפל במקום העתיד להיות מקומו של דעת לבריאה
01:46כיוון שעולם הבריאה יהיה אחר כך מורכב כמו כל עולם מעשר סבירות
01:49עד הכתרת המלכות
01:51מהכתרת המלכות
01:52יהיה גם כן מקום שהוא
01:53מקום הדעת לבריאה
01:55אז השברי כלים דעת לנקודים נפלו במקום שעתיד להיות דעת לעולם הבריאה
02:02והרב מוסיף פרט חשוב להמשך ולשאור שלנו של היום
02:05שלמה השבר כלי של הדעת נפל בדיוק במקום הזה
02:09כיוון שהוא מתייחס אליו כמותו
02:12הרי הוא בעצמו בחינה של דעת לנקודים
02:14לכן הוא נופל במקום שמתייחס אליו כמותו שהוא מקום דעת לבריאה
02:18וזה חשוב לנו לזכור את הפחת הזה
02:20להמשך של הפרק שנלמד בזרת השם היום
02:23זה לגבי הכלים שרק הכלים נפלו לעולם הבריאה
02:28מה עם האור של הדעת?
02:30אומר הרב הוא נכנס בתוך הכלי של המלכות הנקודים
02:33כיוון שאמרנו לנספוק פעמים שבעולם הנקודים יצאו קודם כל הכלים ואחר כך האורות
02:38אז מתי שמלך מלך הדעת בכלי שלו וכלי שלו נשבר
02:42כבר נסדרו כל עשר כלים של עולם הנקודים
02:45פירושו של דבר שכלי המלכות כבר מוכן במקומו עומד ומחכה שהאור של המלכות ייכנס בתוכו
02:52בנתיים כיוון שהאורות הן בתנועה בנסיעה
02:56והם בינתיים רק עברו את התחנה של כלי הדעת שנשבר
03:00והם ממשיכים לנצוע
03:03הם אחר כך ייכנסו בכלי החסד בכלי הגבורה וכו
03:06נמצאנו למדים שהתחנה נקראת כלי המלכות עדיין פנוי
03:10האורות לא הגיעו אליו עדיין
03:12לכן האור של הדעת יורד ומתלבש בתוך הכלי של המלכות
03:17הבנו את השאלה של הרנש
03:19איך זה יכול להיות שאור גדול כזה של הדעת נכנס בכלי של המלכות והוא לא נשבר
03:23פלפלנו, הבנו את הצירוצים של הרנש
03:26מה שדחו אותו רבו הרמז
03:27שלוש הצירוצים שביע הרמז
03:29ולבסוף הבאנו גם כן את מה שכותב היפשעה
03:34והזכרנו גם כן את התשובה שלה איפה שלמה
03:37אבל זוי תורת העולה
03:38שהאור של הדעת נכנס בתוך כלי המלכות
03:42ויש לזה תכלית עליון
03:43למה הוא נכנס בתוך כלי המלכות
03:46כי מתי שהאור הוא ארום
03:48בלי כלי הוא לא יכול להאיר לכלי שלו
03:52והרי הכלי שנפל בעולם הבריאה
03:54אם הוא לא מקבל אור מהאור שלו
03:58שנשאר בעולם האצילות הוא ימות
04:00בסדר?
04:01למרות שהשברי כלים נפלו
04:03אם הבחינה נקחת רפח ניצוצין
04:05כמו שלמדנו בשם הבת לחם יהודה
04:07זה לא מספיק כדי לחיות את הכלים האלו
04:09הם חייבים עדיין לקבל עצמות
04:12האור שלהם שנשאר בעולם האצילות
04:14לכן כיוון שהאור של הדעת רוצה להיות
04:16הכי קרוב שאפשר להיות לשבע הכלי שלו
04:18אז המקום האחי נמור שהוא יכול לרדת בעולם הנקודים
04:21זה בכלים הלכות נקודים
04:24לכן שם הוא נכנס ומשם הוא מאיר לשבע הכלי שלו
04:28שנמצא במקום דעת דבריאה
04:30עד כאן הגענו
04:32אחר כך בואו נתקדם בנסיע של האור
04:35לאחר שמלאך האור של הדעת בכלי שלו
04:38ונשבר
04:39כל האורות נכנסים עכשיו בכלי של החסד
04:42וזה מה שאומר רבנוזל
04:43ואחר כך
04:44יצא החסד ונשבר
04:47פירושו של דבר
04:48האור של החסד יצא מהכלי של הדעת שעכשיו נשבר
04:51הוא נכנס בתוך הכלי הפרטי שלו
04:54והכלי הפרטי שלו
04:55בגלל ריבוי האורות שנכנסו כלולים עם החסד
04:58לא סבל ונשבר
05:00עכשיו תשימו לב
05:01אה כן, סניחה שלא נתציל לכם את הזה את הדפים
05:04אם אתם רוצים
05:04נסתכל בת בבד
05:06מחילה
05:08עם הדפים
05:10זה יוצא חקר
05:23אז עכשיו אנחנו
05:26בחץ
05:27הנקרא
05:30חמש
05:33אז הכלי של החסד
05:36אנחנו בשלב א' שזה הצד ימין של הדף
05:38ובחלק העליון
05:40סדע
05:43והאור של החסד נכנס לכלי שלו
05:45והכלי נשבר
05:47עכשיו בואו נראה את זה בדברי הרב
05:48והכלי שלו ירד הפעם תשימו לב
05:51הוא לא ירד במקום המתייחס אליו
05:54שזה חסד דבריה
05:55אלא הוא ירד הכלי בבינה דבריה
05:58כמו שאתם רואים
06:00בחץ המסומן אצלכם
06:02במספר חמש
06:03שלאחר שנכנס לכלי שלו ונשבר
06:07אז השבר הכלי של החסד נפל למקום הנקחה בינה דבריה
06:12אתם רואים פה
06:15מלמל אשל מקום הדעת
06:17כתוב מקום הבינה
06:18ומצוין
06:20על גבי מקום הבינה
06:23כלי החסד
06:24רואים את זה?
06:26שכלי החסד שבר כלי החסד
06:28נכנס במקום בינה דבריה
06:31זה לגבי הכלי שלו
06:34עכשיו איפה?
06:35רגע רק זה
06:36זה לא היה שעכשיו הדעת כאילו נשבע
06:40ואז האורות תמשיכו מהדעת או שהם יצאו מהתחלה מהבינה?
06:43לא, הם לא, פה הוא לא עשה את זה טוב
06:46שאתה צודק
06:47אם אתה קורא לפי החיצים הוא כתב ארבע
06:51כאילו שהאורות יוצאים מהבינה
06:53וזה לא נכון
06:54אז אנחנו יודעים שכולם היו כלולים בדעת
06:55כן, אז הציור לא...
06:58לא מאה אחוז
06:58כן?
06:59אה, זה משמעותי אבל
07:00כן, צריך לשים לו, זה צודק
07:02לכן דילקתי על החצר בה
07:03עברתי מי אל החמש
07:05אז, האורות נכנסו בכלי החסד
07:08הכלי של החסד נשבר
07:09הכלי שלו ירד למקום בינה דבריה
07:11עכשיו, לאן הלך האור שלו
07:14והאור של החסד ירד בכלי היסוד דה הצילות
07:19שזה אומר יסוד דנקודים
07:21אז אתם רואים שפה בכלי היסוד נכנס אור החסד במלבן
07:26שזה אור החסד שנכנס בכלי יסוד דנקודים שהוא עדיין פנוי
07:31כי האור של היסוד המתייחס לכלי הזה עדיין לא הגיע
07:34אנחנו רק עכשיו עברנו את השבירה של כלי החסד
07:37אז האורות ממשיכים לנצוע
07:39הם לא הגיעו עדיין לכלי היסוד
07:41לכן המקום הוא פנוי
07:42ויערד האור של החסד בתור כלי יסוד דה הצילות
07:46זה לגבי האור שלו
07:48יש לנו את השבר כלי בתור בינה דבריה
07:51ואת האור בתור כלי יסוד דנקודים
07:53הרב, פה כתוב לצד עולם הצילות
07:56זה לא, זה עולם הנקודים
07:58כן, אבל הרב קורא את זה לפעמים הצילות, לפעמים נקודים
08:01כי זה אותו מיקום
08:02אמרנו שזה לא אותו מיקום
08:04זה אותו מיקום, זה הכל כנגד
08:06לא, עוד פעם
08:07עוד פעם, העשר ספירות
08:10שמן può
08:10לא מסוד frameworks
08:12כמו שם בעולם האצילות
08:14אבל המבנה הכללי
08:15כמה הוא upperson
08:16dalam palm
08:17אבל קומה
08:34יהיה אותה קומה. בית המדרז לעולם. התפשט מה מקום הזה את המקום הזה. איך נסדרת כל החבר'ה
08:40בפנים? זה יכול להשתנות. אבל כיוון שהמקום הוא
08:44אותו מקום לפעמים אר קורה אותו אולם הנקודים לפעמים הוא קורא אותו אולם הצילות
08:48אז הקומה הזאת הקומה יהיו אותה קומה? כן
08:52אותה קומה
08:53זה לא נקרא. כל הסינו זה לא נקרא מהכתב עד המחרות. לא
08:59זה לא נקרא הקומה שלהם
09:01הם נמצאים בתוך הקומה
09:03הקומה זה כמה הם תופסים ומלבישים
09:06על אק
09:06הם תמיד תופסים נקודים או הצילות
09:09מהטיבור עד סוף הרגלי
09:11אז למדנו עכשיו על השבירה
09:13של כלי החסד
09:14איפה ירד הכלי שלו
09:16ואיפה ירד האור שלו
09:19ואחר כך
09:20יצאת הגבורה ונשברה
09:22כי התחנה הבאה זה הרי
09:24התחנה של הגבורה
09:26רב רגע ולמה כלי החסד ירד למקום הבינה
09:29מה הקשר? ולמה לא?
09:31כי בדעת אמרנו שזה דעת
09:34חסד ובינה זה
09:35קבוצת הגבורות
09:37נצחת לשאלה הזאת
09:39עוד אני רוצה לקחו לגבי הגבורה
09:41ואז נצחת לשאלה הזאת
09:42ואחר כך יצאת הגבורה
09:45ונשברה
09:46היא יצאת מאיפה? מהכלי החסד
09:48זה נשבר
09:49האור ירד למקום יסוד
09:51דנקודים
09:52עכשיו האור של הגבורה הוא חייב לכנס בכלי שלו
09:55הוא נכנס בכלי שלו
09:58והכלי של הגבורה נשברה
10:00עכשיו לשים לב
10:01וירד הכלי של הגבורה
10:04בחוכמה דבריאה
10:06כי הרי בינה דבריאה כבר תפס את השבע כלי של החסד
10:09אז השבע כלי של הגבורה עכשיו
10:11הוא עולה חד דרגה
10:14והוא נכנס בתוך המקום שעתיד להיות חוכמה דבריאה
10:16זה לגב הכלי שלו
10:18והאור ירד בכלי דנצח ועוד דעצילות
10:22שהם הרי כלי אחד כיוון שנצח ועוד הם צריכים פלגי גופה
10:25שמרכיבים ביניהם רק כלי אחד ומלך אחד
10:28זה מה שאומר הרב
10:30אין תצמא מה שאני אומר לך על האור בודל
10:32שהוא אור הגבורה שהוא נכנס כביכול בתוך שתי כלים
10:35נצר ועוד
10:36כי זה לא שתי כלים
10:37שהם תריה פלגי דגופה כאן נזכר להם
10:40בסדר?
10:42אז עכשיו
10:43לאחר שלמדנו על השבירה של הגימל כלים הראשונים
10:48שהם דעת חסד וגבורה
10:51שואלים היפשרה והשם משמעון שלה כזאת
10:54הרי הרב נימק לנו בתחילה
10:58למה השבירה כלי של הדעת נפל במקום דעת בריאה
11:02והוא אמר להיותו מתייחס אליו כמותו
11:05זה דעת הנקודים, זה דעת בריאה, זה מתאים
11:08שואלים היפשרה והשם משמעון
11:11ממה נפשר?
11:12אם הכלי אמור לרדת בבריאה במקום המתייחס אליו כמו שעשה דעת
11:18אז למה שהשבירה כלי של החסד והגבורה לא עשו כמותו?
11:21השבירה כלי של החסד היה צריך חייב ליפול
11:24במקום שעתיד להיות חסד בריאה
11:27יותו מתייחס אליו כמותו, חסד וחסד
11:29וכן על זה הדרך לגבי הגבורה
11:31ואם נאמר שלא צריך שהשבירה כלי ייפול
11:35במקום הראוי והמתייחס אליו בבריאה
11:37אז למה ככה?
11:40מה זה אומר?
11:42שהרי הדעת אם אין כזה כלל הגיוני
11:46שהשבירה כלי צריך לרדת במקום המתייחס אליו בבריאה
11:51אז העומק של השאלה
11:54למה כלי הדעת נפל במקום הדעת לבריאה
11:58זה לא סתם שאלה
11:59זה כדי להגיד לנו שתפע ולה
12:02לשבירה כלי של הדעת
12:03ליפול ולרדת למקום יותר גבוה בבריאה
12:07ובזה הוא יתה עוד יותר קרוב
12:09אז כל עוד שחשבתי
12:12שיש כזה טבע
12:14או דין רוחני
12:15שהכלי נופל בעולם הבריאה למקום המתייחס אליו
12:18הכרשתי
12:19אמרתי נכון שהמקום של
12:21כתר דבריאה, חוכמה דבריאה, בינה דבריאה
12:24היו פנויים
12:25והשמר כלי דעת היה יכול לרדת שם
12:27וזה היה יותר טוב, הוא היה יותר קרוב
12:29אבל לא
12:30למה הוא בחר דווקא לרדת במקום דעת לבריאה?
12:33כי זה מתייחס אליו
12:34אבל אחר שלמדתי על הנפילה של החצת וגבורה
12:37ואני רואה שהכלים שלהם נפלו בחוכמה ובינה דבריאה
12:40אז אני לא אומר שאין כזה כלל
12:42ליפול במקום המתייחס אליו
12:44בבריאה
12:45אז למה? הכרשתי על הדעת נפל במקום כזה רחוק
12:48צפי הוולה
12:49ניפול במקום יותר גבוה
12:50ואז הוא יהיה יותר קרוב לכלי שלו
12:53ואם אין כזה כלל
12:55סליחה, ואם יש כזה כלל
12:57למה אחר של דבר גבורה?
12:58לא נפלו במקומות הראויים והמתאימים להם בעולם הבריאה?
13:01כדי על הדעת חוסם
13:03או
13:04אז
13:05זה שאלה טובה
13:11רואים
13:13הוא שואל
13:14אולי שזה היה בעיה פרקטית
13:16כאילו
13:17מה שהכלי של
13:19חסד וגבורה
13:21לא נפלו
13:22למקומות הראויים להם
13:24זה בגלל שהמקומות הראויים להם
13:26הם הראה למטה מהדעת
13:27והדעת מעכב אותם
13:29השלוי הכלי של הדעת
13:30למה? כן
13:31למה שלא יעכב?
13:33למה את קשור?
13:34לא הבנתי שהיו הסתדרו הכלים
13:38אז מה מה אמרת?
13:39תגיד לנו מה השאלה שמה?
13:41בעולם הנקודים איך הסתדרו הכלים?
13:43כל פעם שהרד כלי מה אמרת שאיזה פרקטה
13:46המקום איתה
13:47יפה
13:47אבל על איבד האמת
13:49דילגתי על השלב הזה
13:50כי המפרשים עשו איזה שאלה
13:51לא איפה שהרב מסקיע בעולם הבריאה
13:54אבל איפה שאתה הזכרת עכשיו
13:56עד רב לדורתים
13:57שואלים המפרשים
13:59שואל השפת אמת
14:00רבי ליום משען
14:01רק רגע
14:02שואל רבי ליום משען
14:03אתה מספר לי
14:04שבעולם הנקודים
14:06יצאו קודם כל הכלים
14:07ואחר כך האורות
14:08זאת אומרת שבזמן שבירת הכלים
14:10כל הכלים האחרים
14:11כבר מסודרים
14:12והם הראה
14:13זה למטה מזה
14:15נמצאנו למדים
14:16שכלי החסד
14:17גבורי התפארת
14:18נצח עוד יסוד מלכות
14:19הם כולם ממוקמים
14:20מתחת לכלי של הדעת
14:22לדוגמה
14:23אז מתי שנשבר כלי הדעת
14:25איך הוא נופל לעולם הבריאה
14:26כאשר הכלים עקבים אותו
14:27כך שואל השפת אמת
14:29אתה רואה
14:30שזה מאוד עומד
14:31מה שהרב עזכה לפני זה
14:32שאולי
14:33לכל הפחות
14:34יש כזה מנהה באמינה
14:35שהכלים הנמצאים מתחתיו
14:37מפחים
14:40אומר השפת אמת תורה
14:41מה הוא אומר
14:43הוא אומר כיוון שאנחנו בעולם הנקודיים
14:45ואחד מהמאפיינים של עולם הנקודיים
14:48זה שרק יצאו
14:49חלקי הורות וכלים
14:51לא יצאו ההורות והכלים
14:53בשלמותם
14:54מי שזוכר תמיד אנחנו מדברים
14:56שבעולם הנקודיים יצאו מלכויות
14:58זאת אומרת חלק עשירית
15:00של מה שהיה צריך לצאת
15:02אז על פי התורה האמיתית הזאת
15:04בונה שפת אמת ואומר
15:05לכן הכלים היו מאוד קטנים
15:07והם לא יגבו
15:09את כל הדרך
15:10באופן שהשאריות של הכלי
15:12הנשבר נפלו בצדדים
15:14של הכלים הממוקמים מתחתיו
15:16כי אם באמת הכלים היו גדולים
15:19כמו שבעולם התיקון יהיו
15:21אז הנה חינמי
15:21הם היו תופסים את כל הרוחב
15:23של אותו עולם
15:24ולא היו נותנים לשבר כלי לרדת
15:27זה מן הלה
15:28זה מן הלה
15:32כי הרי הוא חייב להגיע למסקנה שומר הרב
15:34שנפלו השברי כלים
15:35אז ממה נפשר אתה חייב להגיע למסקנה
15:38שהכלים שהיו ממוקמים מתחתיו לא יגבו
15:42רק כשאתה צריך להגיע למצוא סברה
15:43אבל מי אמר שהם תפסות כל הנפח מקום
15:45מה זה?
15:46כי את זה אנחנו יודעים
15:47כי את זה אנחנו יודעים
15:48מעולם התיקון
15:49שאחד מהמאפיינים של עולם התיקון
15:51תראות פעם איך הכל לא בנוי
15:53על פי המצאות חדשות במציאות הרוחנית
15:55אלא על פי סברות
15:56מתי שנלמד
15:57על שאר הברודים
15:58הרב יגיד שהמאפיין של עולם התיקון
16:01הוא שהפרטופים נגדלים
16:03תחת מה שהיו רק נקודות
16:06שנקודה זה כשמה כך היא
16:07דבר מאוד קטן
16:08זה לא בכדי שאולה אותו עולם נקרא עולם הנקודות
16:11כי הוא יצא בעשירית
16:13בנקודה לבד
16:14במלכות
16:15שתמיד המלכות היא נמשלת גם כן לנקודה
16:19לכן כיוון שזה
16:20המאפיין של עולם התיקון
16:22והרב שם את זה במשקל
16:24עולם התיקון הפרטופים יוגדולים ושלמים
16:26ותופסים את כל הרוחב של הקומה של עולם ההצילות
16:30מה שהם כן כאן
16:31בעולם הנקודים שהיו כלים מאוד קטנים
16:33ואני צריך להגיע למסקנה
16:35שהשברי כלים כן נפלו לבריאה
16:38אז אין מה לומר שהכלים שעדיין לא נשברו
16:42שהיו ממוקמים מתחת אותו כלים שנשבר
16:43לא יגבו
16:45אז משתמש לשפת האמת
16:46מכל הנתונים הללו
16:48כדי לבנות את הסברה שלו
16:49אבל הוא לא ממציא
16:51מציאות חדשה
16:52שהכלים הם קטנים בעולם הנקודים
16:54זה אמת
16:55שהכלים יהיו יותר גדולים בעולם התיקון
16:57והתפסו את כל הרוחב של אותו עולם הנקרא עצלות
16:59זה אמת
17:00שהשברי כלים הגיעו לבריאה
17:01זה אמת
17:02כי כך מספר הרב
17:03אז אתה חייב להגיע למסקנה כזאת
17:05אישי צוף צוף
17:05לא היה עיכוב מצד הכלים שמתחת לאותו כלי שנשבר
17:09בסדר?
17:11אז אני רק אומר
17:12שאם זה כבר אמת לגבי הכלי השלם של עולם הנקודים
17:15שהוא לא עיקב את הכלי העליון שכבר נשבר מלערדת
17:19כנראה שעוד יותר לשבר כלי
17:21שנפל לפה שהוא נפל בבריאה
17:23שהוא לא מעכב את שאר שברי כלים
17:26מלערדת יותר למטה
17:27באופן שאי אפשר לך אוכל את הרץ
17:29שהשמר כניש לדעד שתפס את מקום הדעת
17:32עיקב את השברי כלים לחסד וגבורה
17:35ליפול למקומות הראויים להם
17:37הרב גם לפי השאלה של הרב
17:41אז לפחות שהחסד ילך לחוכמה
17:44והזה ילך לבינה
17:46מאותו סגנון
17:47קו שמאל וקו ימי
17:48ואז
17:49הדעת למטה
17:51הם למעלה
17:52אז גם אם אתה רוצה כמותו
17:54אז מה הוא רוצה לתראה?
17:55שזה חוסן
17:55טוב נגיד שזה חוסן
17:57אז תלכו לשמינו למעלה
17:59אז שאז הוא יחזור למעלה?
18:00לא
18:01שחסד ילך החוכמה
18:02הוא הפוך
18:03כבר ילך
18:05אבל הוא מחפש קודם כל את מקומו
18:07אז הוא נסה לרדת כמה שיותר
18:09ואז הוא נחסם
18:11אז איפשהו נחסם הוא עוצר?
18:12אז אני אגיד לכם מה
18:13אז אפשר
18:15אם הוא יעצור בחוכמה
18:16אז הוא לא נעצר בגלל שהוא יתעכב
18:18אלא בגלל שהוא החליט
18:19כי הוא יכול לעצור
18:19כי הוא יכול באוויר
18:21זה מלינוע
18:22זה מצד כאילו
18:23זאת אומרת אם אתה הולך במהלך כזה שעיקב אותו
18:25אז הוא בבחיר אתה רוצה לרדת למקומו
18:28הוא שואף לרדת למקומו שלו
18:29אז הוא יאמור לרדת למקום הכי נמוך עד העיכוב
18:33אבל אם אומרים שהוא לא יקב אותו
18:35אז רואים שיש בזה איזה חוכמה
18:36כאילו למה הוא יחליט דווקא לרדת
18:38איפה שהוא ירד ולא למקום אחר
18:40עכשיו בואו נעבור למה שהם תרצו
18:43אני לא כל כך מבין מה שהם תרצו שניהם
18:45כל אחד אמר תירוץ אחר
18:47אני לא כל כך מבין מה שהם אומרים
18:50אבל אני אגיד לכם מה שהם תרצו
18:52אז
18:53שניהם שיקשו זה
18:54היפה שעה
18:56ואשם ישימו
18:57ושניהם מתרצים על אותה שאלה
18:59שני מהלכים שונים
19:00מה שמפריע לי זה שאני מכיר את ההמשך של הסיפור
19:04וזה לא כל כך מתאים לי
19:05מההמשך של הסיפור
19:06היפה שעה קודם כל טוען כזו שאלה
19:09רק שצריך קצת
19:11לאחוז ראש
19:12לא קשה
19:13אבל זה דורש הדייה שעדיין לא למדנו
19:17אומר הרב
19:18כי הוא יפלפל הרבה עם זה בהמשך
19:20שהרי לא הרי
19:22האיכות של עולם האצילות
19:24כי הרי האיכות של עולם הבריאה
19:25הרי העולם הבריאה זה איכות אחרת לגמרי
19:27מאשר לעולם האצילות
19:29לא ריאי ירושלים
19:30כמו בני ברג
19:32או כמו אלעד וכו
19:33אז אומר הרב דבר מעניין
19:37הוא יגיד את זה ממפורש בהמשך
19:40שהעשר ספירות רבה
19:42הם אפילו לא בערך
19:45ספירה אחד דהצילות
19:47בסדר? זה יהיה דברה הרב
19:48זה לא המצא משום בפרט זה דברה רע
19:50שהאיכון של עשר ספירות זאת אומרת כל מה של כל עולם הבריאה
19:55זה אפילו לא כמו ספירה אחת זה עציב
19:58לפי זה בונה יפשע ואומר תראה
20:02בוא נחזור
20:04לשבח כלי של הדעת
20:07הרי
20:07האור שלו איפה הוא ירד
20:09למקום הכי נאמור שאפשר להיות
20:12בעולם הנקודים שזה מלכות
20:14עכשיו לפי הכלל שאמר לנו אחד
20:16שכל העשר ספירות
20:18זה עולם הבריאה הם אפילו לא
20:20כמו ספירה אחת זה עולם הצילות
20:23זאת אומרת שבין אם הוא יעמוד
20:25השבע כלי של הדעת
20:26בקטר דבריאה או במלכות דבריאה
20:29זה לא משנה כי כל אותה קומה
20:31זה כאילו ספירה אחת של הצילות
20:33אז הוא אומר
20:34הוא בחר לרדת למקום המצחס אליו
20:37כי ממען השאר הוא לא היה
20:39מרוויח יותר אם הוא היה נכנס בתוך הכטר
20:41מה הייתה השאלה
20:42אם לא צריך להיכנס במקום המצחס אליך
20:45כמו שלא עשו החסד והגבורה
20:46בוא תלך יותר למעלה
20:48כדי להיות יותר קרוב מהאור שלך.
20:50הוא אומר הרב לא, spaceship לא הבנת, כל הקומה של אולם הבריאה זה כאילו ספירה אחת.
20:54באופן שאין מפקמינה מתי שהאור שלך נמצא בעצילות,
20:57אם אתה נמצא בקתר דבריאה או במלכות דבריאה,
20:59אז אם אין הבדל, הוא בחר להיות במקום, אני מצייך לצלתלי אותו.
21:02זה לא אותו דבר רב.
21:03שמה?
21:04זה לא, זה לא משנה.
21:05אני אומר, כל זה, כל זה לא משתווה לספרה אחת בעצילות, כל זה.
21:11אבל בתוך זה יש מעלות, זה לא משנה.
21:13לא, אז זה מה שדורש הרב.
21:15הרב הפרצה רוצה להגיד
21:16זה לא שיבל הספרה אחת
21:20זה לא אומר
21:23הוא קורא courageous עם הר Portuguese
21:25זה לעומת ההצילות
21:25כ kuvו שתהיה נמצא
21:27הו שמחunts Bird
21:27א metaphorelle
21:28כשיא נמצא בעולם הבריאה
21:30שצייה מקhnlich
21:35תמיד תהיה 그게 לא חג של האסל אחלה
21:37הרnek יש פחות מלצו baix
21:41חצני
21:42מי שעבר ברי ניתבה זה לא משנה הוא ילד
21:44אתה יכול לדון בתוך הילדי הוא יותר ברדה
21:46לא, אבל זה יחס לא חוואב במקרות
21:49ט Presents לא משנה
21:49אבל לעומת הצילות גדול הוא לא יהיה אף פעם
21:52אתה יכול להגיד הוא פחות פיקח יותר פיקחeze
21:55מי ירודה כמו שומר בחומן SAR בקטנות אבל
21:57גדול הוא לא לא יהיה אז
21:58לעומת הצילות כל הקומה אני עלה במצא בהצילות כל
22:02הקומה שאני רואה מצאתי זה ספירה אחת בשביל אז
22:06באופן שזה לא ישנה לאור שלי
22:08כי שאני לא יוכל להעיר אותו טוב, אם הוא יהיה יותר מרוחק או יותר קרוב.
22:12אז אתה מלכת על הדעת עכשיו.
22:13למקום המתייחס אליו.
22:14כן.
22:15עכשיו זה אפלה ופלא.
22:16כי יש לו עדיפות סוף סוף להיות במקום המתייחס אליו.
22:20אבל התורה הזאת נאמרה, דווקא אליו.
22:22זה דל כזאת.
22:23אז מה עם החסד?
22:24או, על יד ליד.
22:25נקדם לאחר.
22:27אז שלב שלב.
22:28אומר היפה שעות פעם,
22:29כיוון שכל הישה ספירות הבריאה,
22:31גם ספירה ילכה לעומת האור שנשאר בהצילות,
22:33זה קטע דבריאה או מלכות דבריאה,
22:36בחר הדעת למקום המתייחס אליו.
22:39אבל אומר היפה שעה לגבי האור של החסד.
22:42לדוגמה.
22:43שכבר התרחק ספירה אחת דעצילות.
22:47כהרי יש כבר המקום תפוס של מלכות הנקודים שבון נכנס האור של הדעת.
22:52אז ממה שלא יהיה, הוא יהיה מרוחק מאורו ספירה אחת דעצילות.
22:58אז אם הוא יהיה מרוחק ספירה אחת דעצילות,
23:01השבע כלי שלו בחר להתקרב יותר לאור שלו.
23:08זאת אומרת שהוא העדיפת קרבה לאור למקור.
23:12אבל זה נובע לא מהבעיה של הבריאה,
23:15זה נובע מהבעיה שהייתה בעצילות.
23:17כיוון שאתה אור שני התרחקת ממני ספירה אחת של עצילות.
23:22למלוכת על הקטר?
23:23שאלה, שאלה טובה אני לא יודע.
23:24שאלה טובה?
23:25אמר לקטר.
23:26שאלה טובה.
23:27אני לא יודע.
23:32האמת שאני לא יודע וקצת יודע.
23:35כאילו כי...
23:37מה אתה לא יודע?
23:38אני לא יודע.
23:39לכן אני אומר לך...
23:40אבל לפי התרוץ הזה אולי...
23:43כאילו הוא רוצה לומר ש...
23:45ש...
23:47לא המרחה כזה קובע.
23:50כאילו...
23:50מפה לפה...
23:51זה עוצמה שונה מזה.
23:53יכול להיות שמה שלוש מיני הוא בי...
23:54עכשיו אבל כשאתה נגיע לפה,
23:56אז זה כבר לא משנה.
23:57זה מה שרציתם לומר.
23:58כאילו מיני הוא בי בשלוש האלו,
24:00זה כבר לא משנה.
24:01פה כאילו זה לא משנה.
24:04אבל פה...
24:05זה נסה להגיד מה הוא עושה לומר.
24:08אולי בגלל...
24:08אז לזמן הוא בחר דווקא משהו אחר.
24:10אין בעיה.
24:11תלך מתחילים.
24:12לא, אבל אולי זה שהוא כן מחויב לסדר,
24:14שכיוון שכלי הדעת כן ירד למקום הדעת.
24:17הוא לא יכול פתאום לקפוץ לכתר.
24:19אז הפוך, אז עובר מעלם עבר.
24:21לא, כי בבריאה כן צריך להיות איזשהו סדר.
24:24איזה סדר.
24:24הוא לא דרש.
24:24הוא לא אמר סדר שצטר להיות בבריאה.
24:27תראו אחר כך שהאורות...
24:29ועקלים עוד יעשו זאת.
24:31מנהובה בבריאה.
24:32ואז תראו שהכל...
24:33מה שאתם רואים בשלב בית,
24:34במשבצת למטה,
24:36אז נראה שיהיה עוד זוזוזור, עוד חצים.
24:38אז רבוד לא.
24:38רגע, זה לא יישב למה...
24:42כלי החסד נפל למקום דה בינה.
24:44נכון.
24:45זה רק יישב למה הוא לא נפל במקום...
24:48בינה דבריה.
24:49איך למה?
24:50במקום חסד דבריה.
24:52למה הוא לא יורד למקומו שלו...
24:54אם הוא היה יורד...
24:55מה הייתה שלנו?
24:56בוא תראו למקום המתחס לך.
24:57תשובה,
24:58כיוון שאורו כבר יתרחק סבירה אחת דעצילות,
25:01הוא לא רצה להתרחק יותר מזה.
25:03לכן הוא ויתר על המקום שלו,
25:05היקר להיות הכי קרוב מהאור שלו.
25:08השאלה היא,
25:08אתה צודק.
25:09אם זה ככה,
25:10אז בוא תראו לקטר,
25:11זה בריאה.
25:12נכון.
25:13נכון.
25:13נכון.
25:15נכון.
25:16נכון.
25:18מה אתה רוצה לומר שמה?
25:21כמו שהאור של הדד מרוחק ממקום הדד,
25:23ממקום כלי הדד.
25:27כן, כן, תגיד.
25:28אותו דבר כך מקום החסד.
25:31כן, זה, זה, זה.
25:32זה יכול להיות מה שאתה אומר.
25:33הוא רוצה לומר שמתרקם לנו,
25:36וזה יהיה דברה הרב,
25:37לכן אני הולך לכיוון שלך,
25:38זה יהיה דברה הרב בעוד רגע.
25:40הרב יגיד שמה שחשוב תכלס,
25:42זה שלא יהיה יותר מג' מדרגות ריקניות
25:48בין האור לכלי שלו.
25:50אז אם הפרופורציה הזאת נשמרת,
25:54אחר כך זה כבר לא משנה מנהובה איפה אתה.
25:56אז אם זה אמת,
25:58זה ודאי אמת התורה הזאתי,
26:01שהעיקר שלא יהיה יותר מג' מדרגות
26:03בין האור לכלי.
26:05איפה זה?
26:05זה יהיה כתוב לדבר.
26:06עכשיו נקרא את זה.
26:08בואי נראה עוד רגע.
26:09אז כבר לא משנה איפה אני,
26:10אם אני בכתר דבריה,
26:13בחוכמה דבריה,
26:14או בבינה דבריה.
26:15העיקר שאני לא יעבור את הגבול של הג' מדרגות.
26:18כי יגיד הרב בעוד רגע,
26:20כי אם האור יתחחק מהכלי שלו,
26:22או הכלי יתחחק מהאור יותר מג' מדרגות,
26:24זה יהיה מיטה טוטלית לכלי.
26:26כבר הוא לא יוכל לקבל את האור שנשאר בעולם האצילות.
26:30אז יכול להיות,
26:31יכול להיות את הזברה הזאת.
26:33אבל עדיין כאילו,
26:36למרות ש...
26:37צריך לפרופורציה הזאת של שלוש,
26:40אולי זה התורה,
26:41כאילו שלא אין נפק מינה,
26:44לאחר מכן.
26:45אם אתה בתוך השאלה,
26:46אין נפק מינה.
26:47אני יש על אותך שאלה.
26:48אז מה זה?
26:48אם אני אומר לבות,
26:49אם אני אומר לבות,
26:50משנה אם אני בשתיים,
26:52בשתיים ותשע,
26:53באחד ושבע?
26:54לא.
26:55הכל לבות.
26:56אתה צריך לשם מקום לשם.
26:58גם הסברה.
26:59אתה לא לבד.
26:59גם הסברה.
27:00אז אם הולכים,
27:02בוא נגיד לעיון הזה,
27:04של לבות,
27:05שהרב נראה שהולך לכיוון הזה,
27:06העיקר שלא יהיה גימל,
27:08כי אם יש גימל,
27:09כבר אין חיבור בין האור שנשאר בהצילות לכלי שנפל לבריאה,
27:12וזה יהיה מיטה לכלי.
27:14זה נראה בכלל,
27:15זה לא איתה מצבל.
27:16אז למה לשם?
27:17אז למה לשם?
27:19אין שובה.
27:19כן, אין שובה,
27:20אבל גם כאן אין כפדה.
27:21נכון.
27:22כי לאחר שיש לי את הדין,
27:24נגיד של אבות,
27:24אז אין אף אחד שיחייב אותי תעשה שתיים ותשע,
27:28או תעשה 0.1,
27:30לא?
27:31אז רגע, אני רוצה להביא לפי השיטה הזאת.
27:33אז למה האור של,
27:34נגיד של הדעת,
27:36לא נפל למקום התפארת?
27:40כי זה היה גימל למדרגות?
27:41כתר,
27:42חוכמה,
27:43בינה,
27:44חסד,
27:45גבורה.
27:46חמש מדרגות.
27:47לא, לא,
27:48שהוא יפול פה,
27:49האור לתפארת,
27:51והכלי לכל...
27:52לא, אה, האור איפה הוא ירד?
27:54לא, האור ירד לתפארת.
27:56לפי עכשיו זה רק עניין יחסיות,
27:58של גימל מדרגות.
28:00אז למה האור שיוצא מהדעת,
28:02תרד לי עד למטה לכלי המלכות?
28:04אתה תלך לפה לתפארת,
28:06והכלי שלך היא פה לפה.
28:08זה כבר הקדם?
28:09לא, לא, לא, לא אמנתי.
28:10מה נעביר כל כך מזה?
28:11לא שיש לגימל מדרגות.
28:13כן, אבל במקום לעשות אותם בהצלות,
28:15ולתקוע את הרי המיודים
28:17שהם צריכים לפנות את המקום.
28:19אז את המקסימום זמן שהוא ירוויח,
28:21כיוון שהכלי של המלכות הוא הרי האחרון,
28:23שיגנס בו אור ירוויח.
28:24פה זה שתי תחנות הוא מרוויח,
28:26חסד וגבורה,
28:26ואחר כך עבר מגיע התפארת.
28:28אז יש יותר כאלו סברה וחוכמה
28:30לעשות את הגימל מדרגות,
28:32מינים ובבריה.
28:33אז זה כבר לא קשור למצא מינת מינות דעת,
28:35נקודים, לדעת,
28:37לדעת, לא,
28:39יש לך מכריח של גימל מדרגות.
28:41כן, זה המכריח.
28:42אבל המכריח הזה הוא מוגמה הרכבים.
28:45המכריח?
28:46אבל אתה רואה שבאחרים,
28:47זה לא המכריח.
28:48לא, אמת, זה השאלה.
28:49רק בדעת זה מתקיים.
28:50זה השאלה.
28:51מה המכריח?
28:51זה השאלה.
28:53כלי לדעת,
28:54חייב לרדת למקומו,
28:57ובינו לבין האור שלו,
28:59יש גימל מדרגות.
29:00אוקיי.
29:00אז ממילא אי אפשר שי...
29:03זאת אומרת,
29:04כל השאלה צריכים לבוא אחריו,
29:06באותו סדר.
29:07ככה שהגימל מדרגות
29:08בינם לבין האור שלהם.
29:09לא, זה לא מה שאף אומר.
29:11הוא אומר משהו כללי,
29:12זה כלל כללי,
29:13זה לא כלל הרבה דעת.
29:14בוא נקרא את זה עכשיו.
29:15אתה מסביר,
29:16הדעת נאלץ...
29:17למה הדעת נאלץ לרדת לפה?
29:20למה אתה אומר לפה?
29:20הדעת הוא מכריע.
29:22מה זה הדעת מכריע?
29:23הוא זה שיוצר את התמונה.
29:26feito.
29:27כיוון שהאור שלו ירד ללמלכות.
29:30וע okei,
29:31ו scrutiny positivo
29:33ואז לי ארלי למלכות
29:36אמר Familia Spirit
29:36sozialר 뭐 לנצלך לעשות עכשיו
29:39טוב
29:43בסדר
29:44אז הכThat זה שהוא ירד ל�ardeş ש कיו לסלyeah
29:47למה הוא ירד owe
29:48למה הוא ירד לפה?
29:49שלוש מדרגות
29:50למה הוא ירד לב לנ핑
29:52בגלל ההכרח של השלוש THERE
29:53כן אבל זה כל אלה אחר
29:55זה כל אלה דאר
29:57למרות שערב כותב את זה בצורה
29:58הופכה
29:59לפי המלאך הזה אנחנו צריכים לומר ערב כל הזמן מדבר
30:02איפה נפל הכלי ואחר כך איפה הלך האור
30:04לפי המלאך הזה אנחנו חייבים לומר הפוך
30:08שהכלי כבר ידע איפה הוא איפה לאור
30:11כן
30:11כי אם הכלי נפל
30:13לידע כל הכבוד
30:15איך ידעת לקחת את המקום הזה
30:17כי הוא מתעכס את לך ושלא יהיה יותר מג' מדרגות
30:20בןך לבין האור שלך
30:21אז צריך לומר, למרות שהערב מתאר את זה קודם כל איפה נפל הכלי, ואחר כך איפה נפל האור, צריך לכם
30:26לומר שהכלי ידע איפה איפה האור שלו, ויהיו יפעול במלכות הנקודיים, ואז הוא בחר דעת לבריאה, שזה מתייחס אליו, והכלל
30:34של ג' מדרגות נשמע.
30:36זה דין בכלי או דין באור, ההתרחקות הזאת. זאת אומרת, מי מוטל לדאוג לשלוש מדרגות, על הכלי או על האור?
30:42אז זהו, לפי המהלך הזה אתה רואה שכביכול הכלי, הרי הכלי הוא זה שלא רוצה למור. אז כנראה הוא ידע
30:49איפה הכלי שלו, איפה האור שלו הולך ליפול, לרדת, סליחה, מיני הוא בא בעולם הבריאה, בעולם הצילות, ולפי זה הוא
30:56קבע מקומו, האם יצחס אליו, לא יצחס אליו, ולפי הכלל של ג' מדרגות, מיני הוא בא בעולם הבריאה.
31:02את יכולת, יכולת. יחס. שזה היה כמו תהליך של, כאילו, הם ירדו כאילו, זה תבוצה ביחד, רק איך אומרים, הכלי
31:11רצה למתח את החמל יותר, אבל הוא נעצר בשלוש מדרגות, למורה, כמבה לשלוש מדרגות, הוא לא קאר ביותר.
31:17אז נשארה, אז נשארה.
31:19כאילו ירדו ביחד, הוא רוצה להציע, כאילו הם קשורים, הם צריכים תמיד שלא יהיה...
31:23לא שהוא ידע לאיפה, רק, רק בתהליך הנפילה, הוא בו זמנית, הוא גם נופן, בו זמנית, הוא גם תופס רגע.
31:30כבר שיהיה, כי עם הכלי פה לפני שהאור ירד, אז הוא כבר יתנתק.
31:35נכון, בדיוק, נכון.
31:37איזה שאף אמר, איך הוא ידע, אין פה לרדת.
31:39נכון.
31:39אז תאמרת, האור כאילו, הוא לא מתרחק מעבר איפה שקבל את האור שלו,
31:44איזה גג זה של הגילים.
31:45כן, זה נראה, זה נראה.
31:46זו התשובה של היפשה.
31:48טוב, אז עם השאלות שאנחנו, יש עדיין פינות שלא הבדנו מהאחוז.
31:54השם ישימון מציע תשובה אחרת.
31:58הוא אומר כזה דבר, הוא אומר שהאורות שנפלו בעולם ה...
32:04הרב, רגע, סליחה רגע, וזה מסביר באמת גם את הבאים בתור.
32:08כי עכשיו שהם נפלים ביחד, אז עכשיו שהם חסד,
32:12הוא לא יכול להיכנס לכלי המלכות, הוא נכנס האור שלו לכלי היסוד,
32:17ואז שלוש מדרגות, הכלי שלו יכול להיות רק לבינה.
32:21לבינה, זה ירד בגלל הגבי, ודאי, נעדו ככה.
32:26וזה מסביר כיקרו.
32:29לא ראיתי במפרשים את הביטויים האלו שהם ירדו כביכול במקביל לכלי ועם האו,
32:34והיו אחוזים בדרבות של הגימל מדרגות, אבל יכול להיות.
32:39אז זה, השם ישימון, מטרס גם כאן משום מעניין,
32:42הוא אומר שסוף סוף,
32:45הכלים לא רוצים בעולם הבריאה להתרחק מהאורות שלהם גימל מדרגות.
32:55כאילו, מה אמר היפשה?
32:57היפשה אומר, שמה שמפריע זה שהאור יתרחק מהכלי מדרגה 1.
33:04לצורך העניין, האור של החסד, כיוון שכלי המלכות כבר היה תפוס עם האור של הדעת,
33:10אז הוא כבר יתרחק מהשבע הכלי שלו, איפה שלו ייפול, מדרגה 1 של הצילות.
33:14שזה כלי מלכות להצילות.
33:17אז לכן, נאמר היפשה, הכלי רוצה להיות הכי קרוב,
33:20לכן הוא לא נופל במקום המתאים אליו, הוא נופל יותר למעלה.
33:24השם ישימון דורש שורה אחרת.
33:26הוא אומר לו, זה לא קשור כמה מדרגות בעולם ההצילות, האור כבר יתרחק.
33:31זה קשור שהכלי הוא בעצמו מיניהו בל אור רוצה בעולם הבריאה להתרחק יותר מגימל מדרגות.
33:38לכן, לאחר שהכלי שלו, לאחר שהאור שלו נגיד, נפל במקום יסוד ונקודים,
33:46אז הוא לא רוצה להתרחק יותר מגימל מדרגות בבריאה.
33:48לכן, הוא ויתר על המקום המתייחס אליו, ונשאר נגיד בבינה דבריאה.
33:53בסדר? תשובה קצת אחרת.
33:57זהו, אז לפי איפה שעה זה הולך יותר בעולם ההצילות.
34:04אם האור שלך כבר יתרחק בעולם ההצילות מדרגה אחת,
34:07זה גורם שהכלי רוצה להיות ממוקם האחי בחלק העליון של עולם הבריאה.
34:12לפי השמשימון, זה קשור לעניין של הכלי.
34:16ושלושה ראשונים כאילו אין נפק מיניהו בראשון השליחים.
34:18כן, זה כן.
34:19והדור כאילו אינטרסה כאילו זה לראה לדבר.
34:22כן, אז כיוון שאין נפק מיניהו בגימל הראשונות, עוד פעם זה עונה.
34:25הדעת שזה מתייחס אליו, נפל שם.
34:27אבל החסד שיהיה יותר מגימל מדרגות של עולם הבריאה אם הוא יורד לכלי שלו,
34:33מתאר על המקום המתייחס אליו.
34:34יש מישהו שאולך עם הליח שזה חסם או שם?
34:37לא, לא ראיתי בהם פרשם.
34:39משומע שזה חוסם.
34:40בסדר?
34:41אז פחות או יותר השתי מהלכים עם השאלות שיש לנו עליהם.
34:46אבל כאילו את הראשון הכל לא מסביר.
34:48כי מחילה מה שלא מסתדר לי עם מה שהזכרנו עכשיו,
34:54עם השם משמעון, זה שהתורה הזאת של גימל מדרגות,
34:57הרב יגיד ממפורש שהקפדה של גימל מדרגות זה מיני הובי בעולם הבריאה.
35:03סליחה, מיני הובי בעולם האצילות.
35:05שהאיכות של הספירות הם גדולים.
35:08אז גימל מדרגות שמה זה גימל מדרגות.
35:10אבל בעולם הבריאה שמה הוא ידרוש את התורה הזאת,
35:13לא יכפת לנו אפילו שיהיה עשר מדרגות בין הכליל האור שלו.
35:16כי הרי כל העשר מדרגות זה עולם הבריאה אם אפילו לא כנגד מקום אחד,
35:20מדרגה אחד של עולם האצילות.
35:22אז מה אומר השם משימון?
35:24כיוון שהאור בבריאה לא רוצה להתרחק יותר מג' מדרגות
35:28כי יותר מג' מדרגות זה לא טוב
35:30אבל הרב, רבנו דרה שג' מדרגות של אהחק זה לא טוב בעולם האצילות
35:34לא לא בעולם הבריאה
35:35הפוך, בעולם הבריאה הוא שמה שמחה מעליות על אומר שאפילו עשר מדרגות זה לא בעיה
35:42אז אם זה היה תורה הנאמרת מנהובה בעולם האצילות
35:45הייתי מבין שכבר יש ריחוק
35:47יכול להיווצר ריחוק בין האור לכלי בעולם האצילות ג' מדרגות
35:51וזה לא טוב, אז הכלי ביתר
35:53על המקום המתחסלה ובחר להיות
35:55צמוד לכלי שלו, לאור שלו
35:57בעולם ההצילות, לא פחות מג' מדרגות
36:00כן? כי הג' מדרגות
36:02הם עושים נפקמינה בעולם
36:03הצילות, אבל הם לא עושים שום נפקמינה
36:05בעולם הבריאה, הרב יגיד את זה מפורש בהמשך
36:09טוב, אז
36:10זה הצירוצים שממורים
36:13אז למענו דעת חסד וגבורה
36:15עכשיו בוא נראה לגבי התיפרת
36:18ואחר כך
36:19יצא התיפרת, זאת אומרת
36:22הוא יצא מכלי הגבורה שעכשיו נשבע
36:23נכנס בתוך הכלי של התיפרת
36:26ונשבע הכלי של התיפרת
36:28והכלי
36:29של התיפרת ירד בקטר
36:32דבריאה, והאור
36:34נשאר במקומו
36:35שהוא בתיפרת דעצינות
36:38למה?
36:40כי הרי הכלי היחיד
36:42שעושים נצח ועוד
36:44הוא בהרטפס האור של הגבורה
36:46אז אין עוד כלי פנוי
36:48מתחת לכלי שעכשיו נשבע של התיפרת
36:50הכלי של המלכות תפס אותו האור של הדעת
36:53הכלי של היסוד תפס אותו האור של החסד
36:55הכלי של נצח ועוד
36:57תפס אותו האור של הגבורה
36:59נגמר?
37:00אין עוד תחנות תניות
37:02לכן האור של התפייבת כך יכולו בבעיה, אין לו איפה ללכת
37:10התפייבת...
37:12עוד פעם...
37:20עוד פעם...
37:22חצת ונכבורה ביסוד ונצע ועוד
37:24Indonesian...
37:26עכשיו הוא נשבר
37:28אז מה למה ה ketoто niño
37:30עכשיו זה אוקי
37:32מלכות הנקודים. אחר כך מי נשבר? החסד. נפל האור שלו ביסוד הנקודים. גבורה נשברה, נפל האור שלה בנצר ועוד הנקודים.
37:42עזור התפרת עכשיו אומרת לכלי? זהו. עכשיו זה מה שמררה, והנה. ואחר כך יצא התפרת, מלאך בכלי שלה, ונשבר הכלי
37:51שלה.
37:52הכלי, השם הכלי של התפרת, ירד בקטעת בריאה, שזה המקום האחר עליון בבריאה. כי הרי חוכמה, חסד, סליחה, חוכמה, בינה
38:00ודעת,
38:00כבר תפסו את המקום, המלאכים של החסדת גבורה ודעת. והאור של התפרת נשאר במקומו, כי אין לו לאן להלכת.
38:10כן, זה לשנה משאר כולם, הגבורה והחסד והדעת, כי הרי מלטפים בכלים.
38:15אמת, אמת, הרב ידרוש את זה. הוא אומר, זה בעיה. עכשיו, מה נעשה עם האור של התפרת, זה מהווה כמה
38:21בעיות שהוא יישאר הרום.
38:23הרב יסביר את הבעיות. אז יהיה תהליך נפלא שיקחה בהמשך, כדי לטפל בבעיה של התפרת.
38:30אבל במנתם זה מה שיש לנו. בסדר? זה התמונה. אחר כך הרב ידרוש את זה, מה קורה?
38:38אם התפרת, איך זה ייתכן להיות? שהוא יישאר ככה, ארום, הרי הוא לא יכול להאיר לכלי שלו, שנשאר, שנשבע ויערד
38:46לבריאה.
38:46ואם הוא לא מעיר לכלי שלו, אז הכלי שלו ימות וכו'. וכו'.
39:00אם אין לו תחליף איפה להסתתף, איפה להתלבש, אז הרב יגיד דבר מאוד מעניין.
39:05מה עושה ילד במקום שאין לו לברוח? חוזר לאימא שלו.
39:11ואז הוא אומר, מאיפה הוא יצא? הרי כל המנחים, כל הבנים היו, התחילה במהרי הבינה.
39:16הוא יחזור למהרי הבינה. ואז יהיה נורא, אומר הרב.
39:19כי אם הוא יחזור למהרי הבינה, הרי איפה הוא עוד נפל לכלי שלו, במקום קטעת בריאה?
39:24ועכשיו זה יהיה מחק עצום.
39:26אם האור שלו יחזור להתעלם בתוך מהרי הבינה, יהיה מחק עצום בין האור לכלי.
39:32ואז אומר הרב, הכלי ימות. לגמרי. לא יהיה תקומה בזמן חיית המתים. ואנחנו לא רוצים את זה.
39:39אז זה סכנה שהאור של התפארת לא יכול להישאר ערום.
39:43הוא יברח לנו שוב חזרה בתוך מהרי הבינה. ואז הוא יגרום בעיה לכלי שלו, שהוא ימות.
39:48אז נראה את התהליך הנפלא שעשה המעציל כדי לתקן כביכול את הבעיה הזאתי, שהרב ידרוש אותה בער יחוץ.
39:57עכשיו הרב מסכם, ואומר, ואינה אתה, אין הרחק בין שום אור מן האורות הנזכרים אל הכלים שלהם יותר משלוש מדרגות.
40:08ועכשיו תשימו לב למשפט הקדוש, כי יותר משלוש הוא הרחק גמור, כבר בינתי נסבל, ואין הוא יכול להעיר בו.
40:18אם האור נמצא מרוכג Higher-7 הכלי שלו שנפל לבריאה יותר מגימן מדרגות כבר לא יכול להעיר בו,
40:25וממילא... ההמשך מובן, הכלי עמות. אם אור לא יכול להעיר לכלי שלו, הכלי עמור, אומר מחילה כרם שלמה,
40:33מה שהרב אמר שאין יותר מגימן מדרגות בין האור לכלי, זה חוץ מהתחנה איפה שנמצא אור. וחוץ מהתחנה איפה שנמצא
40:40הכלי.
40:40זה ג' מדרגות בין לבין.
40:42בסדר?
40:43עכשיו, הרב, הנה, אז הנה,
40:46התמאה של הרב, מגושר הרב תמה,
40:48שזה רק בעולם האצילות נסתר
40:50מן העומם המשפט הזה.
40:51הוא אומר ג' מדרגות, הוא מתייחס
40:54לג' מדרגות מעורבות,
40:56גם בעצילות ובריאה.
40:58זה קרה שג' מדרגות זה לא בעולם האצילות.
41:00אבל מה אני יכול לעשות,
41:02שזה תחילת דבר אף שלי ליליון אבית.
41:04אחר כך הוא יחזור בו,
41:06בפרק שלנו.
41:07ואני לא.
41:08גם מה שאמרתי שזה פחד ג' מדרגות,
41:10וזה לא טוב, התכוונתי ג' מדרגות
41:12של עולם האצילות.
41:14אבל לא מתי שזה
41:16כולל מדרגות של עולם הבריאה.
41:18ואז הוא ידעות את התורה שלו,
41:20כי מדרגות של עולם הבריאה כל ה-21.
41:22בסדר?
41:23אז בינתיים אתה סודק.
41:25ומה שאתה אומר, אלף אחוז.
41:26אבל אני חושב שזה יחזור בו כביכול.
41:30מה שקצת מעניין לנו,
41:32שואלים חכמי המערב
41:34לספר מקום בינה,
41:36שדברי רבינו כאן
41:38הם נכאורה
41:40אפר דברי הפשט
41:42בתלמוד.
41:43כי מה אומר הרב?
41:44שיותר מגימן מדרגות זה יחק גמור.
41:47זה מצלצל לנו.
41:49לבוד.
41:49זה פחות מגימן מדרגות
41:54אפשר להגיד לבוד.
41:55גימן מדרגות,
41:56אפילו לא יותר מגימן,
41:57אבל רק גימן יצא מתוך לבוד.
42:00ומי אמר שזה...
42:01למה הרב מקשר בין של הדינים?
42:03יפה.
42:04הוא אומר...
42:05נכאורה.
42:07מניח הנחות, מניח הנחות במקצת אישיות.
42:10אז הוא אומר הרב זיו,
42:11הוא יודע,
42:12הוא אומר,
42:12אתה מנסה לבלבל אותנו,
42:13מי המלאכה לקשה את הדינים?
42:15פה זה דין סודי, סגולי,
42:17שאמר לי ונבי,
42:18שכך זה קורה בעולם הרוחניים.
42:19מה שהבאת לנו,
42:20זה פה בעולם הזה,
42:21יש כזה מושג
42:22הנקרא,
42:23לבוד.
42:23כיוון שידעתי,
42:25עם מי יש לי עסק.
42:26הרב זיו,
42:27הוא זה.
42:28אז,
42:29הייתקתי לכם,
42:30את הלשון המקביל של הסוגיה שלנו,
42:33במבוא שערים.
42:35כותב הרב,
42:36במבוא שערים,
42:37כזה לשון.
42:39הוא אומר הרב,
42:42הנה אתה,
42:43זה הציטוט של לשון של הרב,
42:45במבוא שערים,
42:45שער שני חלק בית פרקה,
42:47עמוץ המכבץ.
42:48הנה אתה,
42:50אין הרחק בין שום אור,
42:51מעלוע דלת הנזכרים,
42:53דעת,
42:54חסד,
42:54גבורה,
42:55ספרת,
42:55זה ממש הדלת הנזכרים שלנו,
42:58זה ממש מקביל,
42:59לסוגיה שלנו.
43:00הנה אתה,
43:01אין הרחק בין שום אור,
43:03מעלוע דלת הנזכרים,
43:04ובין הכלי שלה,
43:05רק ג' ספירות לבד,
43:08כדי,
43:08שלא התבטל הכלי לגמרי.
43:10כי אם היה יותר מג' מדרגות,
43:13זה מה שאמר הרב,
43:13גם כן בפרקין.
43:14זה היה יחק גמור,
43:15וכבר האור לא היה יכול להאיר הכלי שלו.
43:18כי כל שלושה,
43:20כלבוד דמי,
43:23ויכול להאיר אבו משם.
43:25הוא אומר הרב,
43:26אני יודע על מה אני מדבר.
43:27אני מדבר על הלכה ידוע לנו,
43:29משס פוסקים לבוד.
43:31אבל הרב,
43:32משס פוסקים שלנו זה ידוע פחות מג'
43:35ואתה כותב, ג'
43:36לא מתאים.
43:38זה השאלה שלך,
43:38מהמערה במקום בינה.
43:42אז יהיה דבר מאוד מעניין.
43:44שאני,
43:45המאוד מאוד קטן,
43:46לא זכריתי להבין.
43:47אומר הצמח,
43:51בבוא שערים,
43:53הוא כותב כזה דבר.
43:55הוא כותב,
43:56הוא בהגאות הצמח כתב,
43:59רבי יעקב צמח.
44:01הוא היה רבו של רבי מיארד פפירש.
44:04רבו של סוכם.
44:05כן.
44:06ובהגאות הצמח,
44:08אותה לאפשר ב' חלק ב' פרק ב'.
44:10כתב,
44:11שצריך לומר,
44:12כל פחות מג' כלבוד דמי.
44:16וואו,
44:16אז הוא תקיין את הדמי.
44:17כיוון שכך הוא בתלמוד הדידן.
44:19זה הציטוט של הצמח.
44:21אז הוא תקיין את הגרסה.
44:22לא, זה לא מתאים.
44:23כי איננו הרועות שיש ג'
44:25אז כל הכבוד,
44:26אתה מתאים את זה
44:27למה שכתוב בשס דילן.
44:29אבל איננו הרועות שזה לא מתקיים.
44:31בוא נעזר את החשבון.
44:32לא, אבל אז הוא מתכוון להגיד
44:34שכמו שמצינו כזה דין דלבוד.
44:36כן, אבל הוא לא קיים.
44:37הרב אומר,
44:38אני עובד מדין דלבוד.
44:39לא, לא, לא.
44:40והדי אומר לך,
44:41הנה, תראה את המציאות לפניך
44:42ותראה גם כאן
44:43שקרים את דומות הרף.
44:44אל תנסי למצוא ג' מדרגות
44:46עם האור והכלי זה חוץ.
44:48אז זה כאילו הוא ממש דלבוד.
44:49ג' מדוגות תנימות בין שניהם.
44:51לא, יש פה בעצם שתי בעיות.
44:53יש בעיה אחת שאצלנו זה לא מתאים.
44:55יש בעיה אחת שאם הוא אומר
44:57שכל ג' כלבוד
44:58זה לא מתאים במדין בתלמות.
44:59אז אתה אומר
44:59הוא רוצה,
45:00אני רוצה להרוויח, רק להגיד לך שערב
45:01עבר את השס,
45:02כאילו אל תחשוב שהרב לא ידע שס.
45:04הוא ידע שס.
45:04הוא ידע שאתלנו זה כתוב פחות מג'
45:06אבל מה נעשי?
45:09מה מה הוא ידע ש?
45:10שאצלנו בשס
45:11זה כתוב פחות מג'
45:12והוא כותב ג'
45:13אז הוא אומר לו, הוא ידע שהסכמונו. הוא מתכוון ההלכה הזאת שאצלנו באמת זה פחות מגימל, רק שכאן, כן, אצלנו
45:21בשביל זה פחות מגימל לבוד, רק שאצלנו בסוגיה זה לא זה, זה גימל שלמות, אני לא יודע איך ליישב.
45:27כדמיון, כדמיון לבוד.
45:30זה שערב, אבל לפי מה שערב הסביר מקודם, אפשר אולי לנסות ליישב, כי כל המדרגות של עולם הבריאה הם כלום
45:39לעומת עולם האצילות.
45:40ואז זה יוצא, שבגמיון איזה לא נשב כלום, אז זה נשב טפח, כאילו איזה פחד, זה נשב שתיים, וזה שתיים,
45:48וזה כבר נמצא פה.
45:49אז תגיד לי שאין גימל, יש בכל פחות מגימל. למה אמרתי בעכשיו? אין יותר מגימל, וזה לעבוד. הפוך, תלך לפי
45:58הקדמות שלך, תגיד לי שבעולם הבריאה הכל נגדע כמדרגה אחד, ואף לא בפנים השס.
46:03אין עכשיו שום אור שמרוחק מהכלי שלא גימל, ושלום, זה לעבוד שאנחנו מכירים.
46:08רגע, בלשון שלי, רגע, איפה, איפה?
46:11תקרא את הלשון, ועכשיו נמצא שאין, אני קורא, והנה אתה, אין הרחק בין שום אור מן האורות הנזכרים אל הכלים
46:19שלהם, יותר משלוש מדרגות.
46:21פחות משלוש, היי צריך לומר. כי הרי המדרגות של הבריאה הם אחד.
46:25כן.
46:25ואם מה שיש בהצילות זה עוד אחד, שתיים נגיד.
46:29למה שתיים?
46:30איפה אתה רואה אותם שתיים?
46:31איפה? בוא נסחק, רגע, רגע, רגע, בוא נתחיל רגע, זה הציור.
46:36זה הדעת.
46:37זה הדעת. עכשיו, כל הבריאה, אחד.
46:40אז זה פחות מגימל, זה לא גימל.
46:41מצוין.
46:42אז על השון לא מתאים.
46:43כי הרב אמר, אין עכשיו, אין עכשיו יותר מגימל.
46:47לא, אין עכשיו פחות מגימל.
46:51לא, אבל זה מתאים עם לבוא, זה מה שאנחנו רוצים להרוויח.
46:53כן, אבל זה הרב הביטה, זה מריא צמח.
46:56לא, הוא תיקן בלי להסביר.
46:58הוא לא אומר להסביר ההגדמה שלך.
46:59לא, אני מנסה עכשיו, אני רוצה לעשות שילוב.
47:02עם הזה של מריא צמח, ואז להסביר.
47:05כי גם לפי מריא צמח יש פה כאילו שאלה.
47:06זה מה שאני אומר, אז אני מסביר שהדעת, לכלי של הדעת, זה כלום.
47:12אז בלי זה מדרגת כמו תפח בהגדרה.
47:15עד שלוש.
47:16חסד בא לכל זה אחד, ובחילתי שתיים.
47:19גבוה, הוא בא לפה, זה פחות.
47:21כי פה הוא נמצא כלי, זה פחות.
47:22כן, הבנתי את הכל, אבל בשתי מקומות הצעה עושה שאתה הרב לא ידע לדבר.
47:26במבוא שערים מכאן.
47:27כי הוא רצה, אין מה לעשות לקשר את הסוגי שדה, נמדה לסוגי של לבוא.
47:30כן.
47:31ואז, לפי ההקדמה נפלא שהיא אמיתית, שאתה אומר עכשיו.
47:34הוא יכול לכתוב, אבל בפלת.
47:36בלי שהצמח יצטרה לעשות שום הגאה, כדי להתאים את דברי הרב לשע זידן.
47:39בסדר, בלשון, אבל הרב אמר בעצמו, שהוא טועים שזה עולם, לא הבנתי.
47:45להגיד משפט פה מפורש, ולהגיד שאחרי זה חזר בו, זה הכי טוב שבעולם.
47:49אבל עכשיו לדייק לי עד מה, ועכשיו הוא נשים.
47:53אבל למה שהוא לא ידבר טוב?
47:55לא הבנתי.
47:56הוא היה צריך לכתוב.
47:57ואיתקעת, אין לחק בין שום אוהב, מן האורות הנזכרים.
48:01פחות משלוש מדרגות.
48:03אפילו שלוש אין.
48:04אפילו שלוש אין, ואז היה אפילו, אפילו, לא צריך, לא, אגד, אסימך, לא כלום.
48:09לא, קשה רק להבין, קשה רק להבין, שמשפטים מפורשים, כמו שהוא אמר כאן,
48:14כי יותר מג' הוא אחרי גמור ואינו יכול להעיר בו בהקשר הזה.
48:18וזה טעות, מה זה יותר מג'?
48:21דו, שנייה רגע, כל המשפט הזה, הרב אומר, זה לא קשר לפה.
48:24זה לך בעולם האצילות.
48:26לא הבנתי, על משפט שלם, הרב אומר, שזה...
48:30אה, אה, אה, אתה אומר, ככה, פעמופי, חוזר בו.
48:32על היותר מג' זה, זה אתה...
48:35אבל לפי ההקדמה שיש לנו כאן, זה מובן?
48:37זה לא מובן.
48:37בסדר, שמעת?
48:39בסדר.
48:40זה 그게 ליאב בעיה.
48:41הרב, בוא, דברים מפורשים, הוא כותב פה, ואחרי זה חוזר פה.
48:45אה, זה, זה, זה חוזר בו.
48:47כך צריכים להתמודד עם זה, זה לא שאנחנו אומרים בדלוויה וגם צריכים להתמודד, אז מה?
48:51שיקחת לנו בהתחלה.
48:53הרב אומר שיש, אה, כמעט שנגיד לשם.
48:56מה שהוא סדר לנו בעצמו סיגר, אבל מה שהוא לא סידר
49:00אז תראו, יש דבר נפלא
49:03המזכיר שלום
49:04מביא הגאה, כתב יד
49:07מהעץ חיים
49:08שאותו חכם שכתב את ההגאה שלו בכתב יד
49:11הקשה את השאלה של חכמה המערב
49:13איך אתה אומר לי
49:14שכל שלוש כלבות דמי
49:16ואז אלו נקחה יחק ושלום אני שחה לה כל טוב ויפה
49:19הרי זה נגד השס דילן
49:21אומר אותו חכם
49:23תראה, בשס
49:25קיימות שתי דעות בלבוד
49:29הגמרה במסכת סוכה דב זין עמוד א'
49:32הגמרה בברכות
49:34קפי עמודה א'
49:35אמר רבה
49:36הלחתה כל פחות מג'
49:39כלבות דמי
49:40אבל שחרר את הגמרה אחרת בסוכה
49:43אמר רשבג
49:45כל פחות מדלת
49:47כלבות דמי
49:49אז רשבג מנגן את זה אחרת מחכמים
49:51אומר אותו חכם
49:53שמזכיר אותו המזכיר שלום
49:55במה תלויה
49:56המחלוקת בין רשבג שהאמר כל פחות מדלת כלבות דמי
50:01לברפלוקת שזה רבנן שהם דורשים כל פחות מג'
50:04כלבות דמי
50:05לשתי סוגיות רוחניות
50:07הסוגיה הראשונה היא כאן
50:09בעולם הנקודים
50:11שהרב דורש שיהיה דין של לבוד מתי בפחות ממתי
50:15ארבע
50:17וזה סברת רשבג
50:19כי הוא למן מכאן
50:20איך לא סברה למה הוא למן מכאן
50:21נאף לאט
50:22אבל לא תהינו
50:24לא צריך לתקן כמו הצמח
50:27לא צריך לתקן
50:28כי פה זה רשבג
50:29הדעה הזאת קיימת בשס
50:36פחות מארבע זה גימל
50:38אז כל גימל כלבות דמי
50:40לא למה זה יותר מארבע
50:46עוד פעם זה חוץ מהמקום איפה שהוא נמצא אור
50:50וחוץ מהמקום איפה שנמצא כלי
50:51אין לך ארבע
50:53אין לך
50:53זה מה שלמה רב שלוש שלוש יש לך
50:56והתקשינו בעינן פחות משלוש
50:58אומר המסקי שלום לא
51:00לפי רשבג עד שלוש כולם
51:02שלוש פסיק תשע זה גם טוב
51:04כדי שתגיד לבוד
51:05כי זה דארת חשבג
51:07מעריציר החלם על הוקיד את זה
51:08לא אמר את זה בכלל
51:10לא לא שלא קיבל
51:11הוא לא אמר את זה
51:11הוא לא הלך לכיוונו
51:13לא הלך לכיוון הזה
51:14אומר המסקי שלום
51:16אז פה רואים
51:19שאפשר להיות כזה דבר
51:20כי הרב דורש לבוד
51:22בפחות מי
51:24מדלת
51:25אז טוב ויפה
51:26אומר המסקי שלום
51:28יש לנו סוגיה אחרת, רוחנית
51:31ששם פתאום הרב דורש
51:33שכדי שנוכל להגיד לבו צריך פחות מי
51:35גימל
51:36איפה הסוגיה הזאת?
51:38למדנו אותה ולא למדנו אותה
51:41למדנו את הנושא שלה ואת הרקע שלה
51:43אבל לא למדנו אותה כי ישייך
51:45לשאר מתי ולא מתי
51:46בוא נחזור רגע אחד לעולם העקודים
51:49במשותכם, ממש חזרה מהירה וקצרה
51:51יצאו כל ההורות בבחינת נפש
51:53הבחינה של הכלי הייתה בלואה עם ההורות
51:56כדי שהבחינה של הכלי תצא
51:57מנקוח לפועל, צריך שההורות יחזרו לפדיאק
52:01האור האב והגל שזה בבחינת הכלי
52:02אין לו את הכל לחזור
52:03יישאר לבד מנותק מהאור
52:05ואז יוכל להיות נקחש יותר
52:08אומר הרב, כל ההורות צריכים
52:10לעזוב את הכלי שהוא כמו כלי ארוך
52:12עם שנתות
52:13אומר הרב, אז יצאו ההורות קודם כל
52:16המלכות, אחר כך היסוד
52:18אחר כך העוד, אחר כך הנצח
52:20עד שהכתב היה אחרון מהיוצאים
52:22וראשון מהחוזרים
52:23קודם כל חזרה כתב
52:25ועד החוכמה לקחה את המקום של הכתר
52:28והכל זז
52:29ואומר שעכשיו האור של המלכות
52:31נכנס בכלי היסוד
52:32לכן על זה הדרך
52:33כל אור שחוזר לפדיאק
52:35האורות שמתחתיו עולים חד שלב
52:37ומתקדמים
52:38שם אומר הרב דבר מעניין
52:40השנתה של המלכות
52:43מתקרשת
52:44כאילו האור
52:45הכלי יוצא
52:47מן הכוח אל הפועל
52:48מתי שהאור של המלכות עוזב
52:51ג' מדרגות
52:53ואז אומר הרב כיוון שהוא עבר את הגבול של ג' מדרגות
52:56כבר אי אפשר לומר שהאור הוא עדיין קשור לכלי
52:59זה נכנס שהוא עוזב אותו
53:00כבר אין דין לבוד
53:02ואפשר הכלי לצאת מן הכוח אל הפועל
53:05למה הרב אתה אומר לי פחות מג'
53:07מי אפשר לב
53:07שמתי שהוא עבר את הג' זה הוא
53:09זה נכנס שהוא כבר מרוחק
53:11אומר הרב
53:12mindsקר שלום כשם הוא תופס ככי messages
53:15כשפחות מג' מדרגות
53:17הכ marché
53:18שרבה
53:18דה
53:18כח fetch
53:20האור של המלכות עבר את הגימאל זהו הוא כבר נקרא מנותק מהשנתה שלו מה נוסח שם יותר מגימאל גימאל
53:29לאחר שהוא עובר גימאל זהו
53:31אומר המזכר שלו ואני אפילו עכשיו יכול להסביר לך את הסברות
53:36רבנן שחולקים על רשבאג אומרים נכון שהרב דרש בעולם הנקודים שאפשר להגיד לו ועודת פחות מדלת
53:45אבל אותו עולם לא התקיים אנחנו אחריו תפי יש לנו ללמוד דין לבוד מעולם העקודים שהתקיים מאשר ללמוד דין לבוד
53:54מעולם שלא התקיים
53:55לכן אומר המזכר שלום רבנן למדו את הדין לבוד מעולם העקודים שהתקיים ששם הדין הוא כל פחות מגימאל ולא גימאל
54:04ובוודאי לא דלת
54:05אבל רשבאג סביר אני אמנם נכון שעולם הנקודים לא התקיים אבל כל התיקונים שאנחנו עושים כל הזמן עד בית מנך
54:14המשיח
54:14הוא נמצא שם. אנחנו כל הזמן עובדים לתקן את אותם שברי כלים שיראה מטתם בזמן מטת המלאכים בעולם הנקודים.
54:22לכן רשבק היה רוצה ללמוד את הדין של לבות מעולם הנקודים ויצא לו את הדין של כל פחות מדלת אפשר
54:30להגיד לבות כי הוא שמח על הסוגיה הזאת.
54:40אז רואים ששתי הדעות הם אמץ ובפשט הן גם כן קיימות לא צריך להגיע כלום כי כאן כמו שאומר המזכיר
54:47שלום הולך לפי רשבג שעד דלת אפשר להגיד לבות והנה חינמי זה מתקיים.
54:53עכשיו אפלה בפילה עם דברי ערב. בסדר? רק שהביקוח היה. הבית לחם יהודה עולה שלב הלאה והוא אומר זה לא
55:01רק שבעולם העקודים מצינו דבר כזה בערב שהוא דורש שאפשר להגיד לבות דווקא בפחות מגימל כמו בשער מתה ולא מתה
55:09בעקודים גם בסוגיה הקשורה לגמרי לעולם התיקון לעולם האצילות לא לנקודים שערב עוד פעם דורש את זה באיזה שער בעץ
55:16חיים דין לבות והוא שוב מזכיר את העניין שאפשר להגיד לבות עד פחות מגימל.
55:21באופן שרואים שהדין הזה קיים לעולם שלנו לעולם שאחר עולם הנקודים או שתגיד שהוא קיים לעולם שהתקיים כמעולם העקודים והוא
55:29לא שייך לדין שעבר לעולם שעבר כמעולם הנקודים או שתגיד שרואים אותו עדיין בעולם התיקון בעולם האצילות.
55:35לךן רבית, נבחרו דקה להגידיר, חייתה פחות מיגיםה, ולא פחות מיגיםה.
55:40בסדר?
55:41ברוך עד עד מי לאורלם המנזםה
55:43מי לאורלכת
Comments