- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1zuNR_cDCfcFFFkSog-F4e1s-KlFTmd_0/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=26LeEtBhNUc
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1zuNR_cDCfcFFFkSog-F4e1s-KlFTmd_0/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=26LeEtBhNUc
Category
📚
LearningTranscript
00:00אחת שהוא במדרגה גבוהה זה...
00:01בבוקר יכול להגיד שזה עבירה,
00:02בשביל אחת שהוא מדרגה פחותה, זה מצווה.
00:04או זהו, לכן קוראים את זה לפי אככם.
00:06לפי זון, אם אתה מתחיל את התמונה לפי המבנה הידועה לנו,
00:10אז בזון יש קלי, בבא ואימא הם קלי.
00:12אם אתה רוצה לומר שאבא ואימא הם נהפכים להיות זון,
00:15אבל לפי אככם יהיה להם קלי.
00:17גם באצילות, אם אני משנה את הדירות.
00:19אבל אני חושב לשביל אחת שהוא בדרגה גבוהה
00:21בתוך דורה שלי.
00:22כן, נכון?
00:24שיהיה חד שהוא בדרגה פחותה.
00:25אז רבי יש כותב.
00:26כן, אבל אין מציאות של קלי.
00:29לא, זה הקוון המציאות של קלי.
00:30מציאות של קלי זה של ח'ה.
00:31שיש מציאות שהיא פחותה.
00:33שהיא לא מושלמת.
00:34אז זהו, שאלה למה פה זה...
00:36זה זה ערך אתה מדבר.
00:37ילד שהעשה רק בר מצווה, אתה לא טובה,
00:39הם כמו שכתבה, הם בחור ישיבה.
00:42זה הראש ישיבה של איזה ילד קטן בישיבה קטנה.
00:46אז מול הבן הוא הגדול הדוח כמעט.
00:49כן?
00:50אבל הראש ישיבה בעצמו כשהוא הולך לפני רבשך,
00:52הוא כיוון לא עולה בשם.
00:53כל תלוי, יפוע אתה שם אותו.
00:55איזה ילך אתה שם אותו?
00:56בישיבה שלו הוא מלך המושל בכיפה.
00:59זה בסדר...
00:59כן, אתה שם אותו בבית הקטנה והסתומה של הרבשך,
01:01הוא בקושי מדבר.
01:03זה בסדר בהקבלה של זון יחסי לזה.
01:06טועת האחד.
01:07טועת האחד.
01:08טועת האחד.
01:09היא נפלאה, אבל היא לוקח על הרבה זמן.
01:11זה מסיעות.
01:11זה מסיעות.
01:13זה נכון, זה...
01:16רק ש...
01:16רק ש...
01:20רבילל אומר דבר שחשוב לדעת את הדבר הזה.
01:22הוא אומר, אי אפשר לשחק כל הזמן עם האחד.
01:24כן?
01:25משתמשים בתורה הזאת, אני חיית תורת האחד,
01:27ומתחילים לשנת את האחד,
01:28מתי שאנחנו תקויים.
01:30כמו למשל פה.
01:31סיפרת לי כל הזמן שיש כלי רק בזון,
01:33ובבה ואימא עשית לי פרקים שלמים,
01:35שאין שום מציאות של כלי,
01:37ופתאום אתה אומר לי,
01:38אני לא.
01:38קוף חש עין על ידי הקריאה,
01:40הנה יצא לצאת מההורן של הבא ואימא.
01:44אז אם הם באמת תקויים,
01:45אז משתמשים בתורת האחד.
01:46לומר, לפי החכה,
01:47אני משנה את המפה,
01:49גם בהם היה איזה מין מציאות.
01:50אבל למה לא להגיד את התוצאה,
01:51כמו שאני רוצה להגיד קודם,
01:53שמה, שמה?
01:53שהפירוש הוא שכיוון שהיה שם איזושהי קריאה,
01:56אז התוצאה בתחתונים יותר,
01:58בזון,
01:59היה ממש קלי.
02:00למה לא להגיד ככה?
02:02שהסיבה היא באמת...
02:03צריך לראות מין הקשר,
02:04צריך לראות מין הקשר בין אותם,
02:07כשהוא נענה ח' ולמטה,
02:08זה גם למעלה.
02:09אז משהו למעלה.
02:10זה אותו דבר רבוך.
02:11טוב אחרי, דבר מראשיתו.
02:12אנחנו רואים בראשית שהיה...
02:14אבל מה, מה, כאילו,
02:15מה יכול להיות הסיבה במשובב?
02:16איך אותו לנסות ככה?
02:16אית שושללה, אית שושללה.
02:17בגלל שהיה קריאה למעלה,
02:19מה זה יגרם למטה?
02:20לא, כי סוף כל סוף...
02:22אז למעלה זה בדקות קריאות גדולה,
02:23הרי למטה זה מוכרשי יותר.
02:25הרי הם התלבשו בתוך זון,
02:27נכון?
02:28אז נמצאים היום מהבא ואימה השורשים,
02:30נמצא בתוך זון,
02:31חלק מהבא ואימה.
02:32אז כמו שאמרנו קודם...
02:34אבל מה זה קשו עם האחוריהם
02:35שנפנו מהבא ואימה?
02:35כי סוף כל סוף הם שורשם,
02:38הם לא התנתקו מהם לגמרי.
02:39הם בקדלים סיבה...
02:40אבל עליה קריאה של הזה?
02:41השורש הסיבה,
02:42אם לא היה בכלל,
02:43לפי זה ייצא,
02:44שאם לא היה בכלל קריאה
02:45מהבא ואימה העליוניים...
02:47אז גם לא היה למטה.
02:48כן, אז גם התחתונים
02:49לא היה שירות של קלי.
02:51אבל כיוון שבשורש העליון
02:53הייתה קריאה,
02:54אז למטה,
02:56כשזה יורד למקום יותר למוך,
02:59אז זה ממש מתבטא בתור קלי.
03:00לפי הפירוש הזה,
03:01אתם הולכים בכיוון לומר
03:02שבאחורם של הבא ואימה
03:03לא היה קלי.
03:04נכון, נכון.
03:04רק שזה...
03:06איזה מין שורש...
03:07סיבה, בדיוק.
03:07סיבה, לא אוכפת לי שתיקח
03:09לא ראיתי, לא ראיתי כזה פירוש,
03:12אני שומע.
03:13למה לא ראיתי,
03:13עוד לגמרי,
03:15אני תורא בחץ וקשת,
03:16אני אגיד לכם עוד פירוש אחר.
03:18עוד פירוש אחר.
03:19אבל קודם כל,
03:20אני רוצה בשביל אתכם
03:21לקרוא את זה בתוך
03:22הציטוט פה שעשה המתוק מדבש
03:24מהקריאם שלמה,
03:25כי זה טוב לנו
03:26להתנגל בתור התייכן.
03:27אני קורא לכם.
03:28וזה לשון הקריאם שלמה,
03:30הנזכה.
03:30ואם תאמר,
03:31מה שייך כאן באבא ואימה?
03:34ואלו הקלי יצאו
03:35מן הזין מלאכים דווקא כאן נודע?
03:37ולכן,
03:37אין אחיזה בקלי
03:39רק באוציאות וף קה
03:40של שם הוויה.
03:41שם וקה כנגד זון.
03:42וזה כנגד באבקסבות
03:44והיא זה המלכות האחרונה.
03:46אבל כנגד י'קה
03:48שזה אבא ואימה
03:49שם אין כאן.
03:50אין אחיזה של הקלי
03:51ופתאום אתה אומר לי
03:52לא מאחוריים של אבא ואימה
03:53יצאו הקלי
03:54אם יצאו משם
03:55אז בוודאי שהם יכולים
03:56לתפס שם.
03:57אלא פשוט הוא.
03:58תשמעו טוב עכשיו
03:59זה מאוד חשוב.
04:00אלא פשוט הוא.
04:01זה ממש תדעות מהלשון
04:02של הקריאם שלמה.
04:03כי כל פרצוף
04:06וכל בעלי רבות כולם.
04:07כי כל פרצוף
04:09יש לו קלי בערכו
04:12אז על פי
04:13שבערך
04:14התחתון ממנו
04:16הם נחשבים gaaniper
04:17אז מתי שאמרתי לך
04:19שיש קלי בזון
04:20ולא היה באבא ואימה
04:22זה מתי שאני לוקח רק
04:23את הערך הזה
04:23זהון לגב inhabit Hak
04:25אבל אם אני משנה את הערך
04:26אז יהיה לאבא ואימה
04:28קלי
04:28לעומת אריך
04:30ועליך כבי יכול
04:31יהיה לו קלי
04:31לעומת אק
04:32אבל נחשבים על קלי
04:38לקלי ולכן החורא הבא ואימא גם כן היה מעורב בהם בחינת קלי בהרקם וכל כך הם דקים בערך הקלי של
04:47זון עד שאין שריך נציצה ושבירה לכליהם וירידה לבריאה כדי שיהיה יתברר מהם הקלי הזאת אלא בנפילה בעלמה בעצילות עצמו
04:56יוכלו להתברר
04:57אז זה דבר מקודם פה בערך מוחלט יש קלי בכל הרמות רק עכשיו שאתה רוצה לייחס במשמעויות זאת אומרת יחסי
05:10לזה זה משהו המשמעויות בידוק אבל זה מה שאנחנו רוצים להישר
05:13זה נקיד שיש המציאות שיש קלי בכל הרמות רק שאתה רוצה אומרת זה תלוי אם אתה לוקח את הערך של
05:22זון יש קלי באבא ואימא?
05:25מה? לא מה זה בערך? זון הממנה הרגיל הממנה הרגיל יש קלי באבא ואימא? אין
05:31שני רגע רגע רגע רגע כי אני מדבר במבנה הזה על קלי? רמר מתכוון שאני מדבר על קלי המופיע בזון
05:40לוקח על כ awake לא מכירים דבר לא מאמה זה אין דבר
05:44זה לא אני רוצה לחל את את הכל השע שלו באופן לא אשל אלא בבק ל� совсем Coffee
05:48שמתי שאתה מדבר על קלי כזה אתה שואל את עצמך יש מתיאות של קלי באבא ואימה?
05:53קלי כזה.
05:54אבל אין קלי אחר.
05:56אין קלי אחר.
05:56לפי האריך זה whoever זה הכלי.
05:58אין קלי אחר.
05:59אז נראה כזה כמו...
06:00לא כזה אם אחר.
06:02כי פה בעולם הזה הנשאתה מגדיר יש קלי אחד.
06:05מה זה בעולם הזה?
06:06כי אתה תופס mandate encδיבתzeń מסוימת, אז יש לו אכניבתה מסוימת במקום מסוים.
06:10אז האכניבת שלו זה בזונ, לא במקום אחר.
06:12קובה אני לך, אבל זה Gene氯 מופיע בזונ.
06:15זה אל איצttר 그 stitch Shapastyília בזונ.
06:17יש קאלי בהבביםא� obst칙9x
06:19אבל כשאני מסתכל על זוו, footing
06:21אני מסתכל במשקףים של קאלי של זוו
06:23אני מסתכל באותם משקפיים למאלה להבביםאם
06:25אני לא רואה קאלי כזה
06:26זה תורת הערכים
06:27זה אני בעיה
06:28לא, להר pizzas
06:29הל Fraktion
06:30יש לי מצincoln
06:30אז עכשיו אתה לא מזהה את זה
06:33אתה לא מזהה את הפה
06:34ב�ואו, אני מסתכל על המשקפיים
06:36לכן אתה חייב להגיע לתורת הערכים
06:38כשאתה שולת עצמך
06:40לא, היא לא משנה את המציאות תורת הערכים
06:47לא, תלו, תלו לי לפי זה ילך.
06:49עוד פעם.
06:50בסדר, זה משקפיים הרב.
06:52זה ילך.
06:53בסדר, אבל יש מציאות.
06:56אין כבידאו.
06:57לפי המציאות של הקומה.
07:00לזה אני קורא משקפיים.
07:02לפי המציאות של הקומה.
07:03לא, אז אם אני מתייחת לך, אני לא מתייחת לך.
07:05יש לי קושר מפה.
07:06אומר הקרם שתוברו, אני אין שתציף את הקושי.
07:08הוא אומר ככה, אלא פשוט הוא,
07:10כי כל פרצוף יש פתקיפה בערכו.
07:12זה נעלם, ולא נעלם.
07:14אני לא אוהב אותו.
07:15יש לי קושי הפרצוף, אני לא מסתדר ממשהו.
07:16אלא פשוט הוא, כי כל פרצוף יש לו קליפה בערכו.
07:19אף לי שבערך התחתום ממנו, אני אין עכשיו קליפה.
07:22אבל בערך אני לא נחשב לקליפה.
07:23זהו. הבא ממה, לעומת העליון שתערי,
07:25אז אני עכשיו לקליפה.
07:26אני קופץ להתחלה של הספר,
07:28אז שער טאם את הפרק א'.
07:29הנה אף לפי שאנו קוראים מכנים כינויים אלו,
07:32כגון אדם ראש, אוזניים, עיניים,
07:33יכול לצל שער כינויים.
07:34אינו רק לסכך את האוזן שבנו הדברים.
07:36זוכר אם למדנו את זה,
07:37זה זה שני שנה או יותר.
07:39אנחנו מכנים כינויים עם מקום,
07:40ולכן אנחנו מכנים כינויים אלו במקום גבור כזה.
07:42אמנע, מכר מקום כינויים לא מעולם האצילות ולמטה.
07:45שהוא נעריך את האצילות ולמטה.
07:47כי משם ואיך יש פרצוף.
07:49אבל ממנו ואיך יש פרצוף כלל,
07:51רק תשכך את האוזן.
07:53עכשיו רגע, רגע.
07:54אם דאק אין פרצופים,
07:55אז החוק הזה אם ככה לא חנה לסך של עק.
07:58כל הפרצופים זה רק בתחת לעק.
08:00אלא כן, אני לא הבדתי נכון את הגרזה.
08:02זה סתם ביטוי שאום הפרצופים.
08:04כל עולם, כל רעיון רוחים.
08:05הוא אומר שבאצילות הם פרצופים.
08:08לא, לא, באצילות דווקא מתחילים הפרצופים.
08:09לא, סליחה, בבאק הם פרצופים.
08:11הנה, נקראת את זה עכשיו.
08:12אז אולי הם מחלקה לי בעק.
08:14אבל לא, אבל אק הוא גם כן.
08:16אם אק הוא...
08:18גם אק הוא לפי ערך מספים.
08:20אתה יכול, אתה יכול...
08:23זה כמו ערב, כמו חייב ב...
08:27מדין האדם.
08:27אינו חייב בדין האדם וחייב בין נשמר.
08:29כל עוד דבר שבאק זה לא יכול להכיר אותו.
08:31הוא אומר כאילו, איזה פרצופים מתחילים להצילות דבר.
08:34אתה שואל, אתה שואל, באמת הוא חייב או פתור?
08:36בעבי המקרבד אדם יש קליפן יש קליפן יש קליפן יש קליפן יש קליפן.
08:39אבל באק...
08:41זה נקרם משקפיים.
08:42זה אור כזה חזק, אני לא יודע.
08:45זה התשובה של הקרם שלום.
08:47עכשיו יש תשובה אחרת מעניינת מהרנש,
08:50וגם כן מרבינו,
08:52האפה שלמה.
08:53הוא כותב בחצי מילה יפש למה.
08:56עוד חתה, אני חושב אם אני...
08:59הוא אומר דבר מעניין.
09:01הוא כותב דבר כזה.
09:03הוא כותב דבר כזה.
09:03הוא רוצה לומר לנו כזה דבר.
09:05שאחוריים של אבא ואימא שנפלו,
09:11אזיים תחתונות,
09:12מתי שהם נשברו,
09:14לקחו מלבוש דק
09:15מאותם האחוריים,
09:17אבל שלא נטעה.
09:18זה לא שאחוריים עכשיו יורדים,
09:21אם אותם האחוריים נשארים בהצילות,
09:23כי אנחנו מדברים על האחוריים שהתווספו,
09:25ונפלו וירדו רק בהצילות.
09:27אבל מתי שזו נשברו,
09:29הם לקחו איתם מן הערה,
09:31מן לבוש, מן אותם האחוריים.
09:33והלבוש הזה הרי ירד איתם.
09:36ולכן מהקריאה,
09:37מהלבוש הנקרא,
09:39שהם לקחו מאותם האחוריים,
09:41כן יצא השטן, כי ירד איתם לביה.
09:44נשארים מה שאמרנו שהתלבשו.
09:46לא.
09:47אנחנו לא מדברים עליה.
09:49לפי היפה שלמה יש שלוש בחינות.
09:51יש את האחוריים שנפלו
09:53בקרקע הצילות.
09:54יש את האחוריים שהעלו מלובשים בסוד,
09:57מוכין.
09:58ויש בחינה שלישית שזה הלבוש הזה.
09:59שמה ש...
10:01נראה, נראה למה צריך להגיע לזה.
10:03יש אחוריים שלישים שמה?
10:05יש את האחוריים שנפלו בעצילות.
10:07יש האחוריים שהיו מלובשים בתוך מוכין.
10:09מה שלישית?
10:10ומה האחוריים שנפלו בעצילות,
10:12יצא מן מין הערה, שהרב קורא את זה לבוש,
10:15שלקחו זון איתם מתי שהם ירדו לביה.
10:17מחוץ למוכין שהיו מלובשים מהבא ואימה בתוכם.
10:21זה יש לה...
10:22ואז זה יותר מובן,
10:24כאילו, מהאחוריים העללו שנקראו,
10:26יצא השטן.
10:26כי זון השתמשו בהם כדי להתלבש בתוכם,
10:29והרי מאיפה יצא השטן?
10:31מי זון?
10:31וזה הם לקחו רק כשהם עצמם נשברו?
10:33כן.
10:34אז הם לקחו את ההערה הזאתי?
10:35אני לא מדיברתי מדויק,
10:37כי הם לקחו את זה מתי שנשברו,
10:40באופן גדול.
10:40צריך קצת להתקדם בפרק.
10:41אז זה חידוש גדול.
10:42כן, אבל ככה נראה את זה בעוד קצת זמן.
10:45אני קורא לכם כי הוא כותב את זה בתמצית,
10:48אבל נראה שזה מה שהוא רוצה לומר.
10:49תראו מה הוא אומר,
10:50אני חושב שזה עוד חייכות הוא
10:52להוסיף קטגוריה שלישית
10:54ולא להסתפק בה מלובשים
10:56ולהגיד שזה הוא השפע.
10:57כי עוד מאה תראה,
10:58כי עוד מאה תראה דברים נפלאים.
10:59צריך קצת להתקדם ממש טיפה
11:01ואז ממש רומק ורומקים נפלאים.
11:04זה מוח של אבא ואימא.
11:05אבל מה מה זה הוא?
11:06הרבה ואימא התלבשו במוח של זון
11:09ולכן הם לא ירדו.
11:11לא, ירדו לשם.
11:13יתלבשו בתוכם.
11:14לכן להציל אותם כאילו.
11:16לא, לא, כי הם ירדו.
11:17אז מה יש לי?
11:19יש שלושה סוגי ירידות אם כך.
11:22מבחינה הראשונה זה שהם יכולים לשברו
11:24לגרמי אפילו לעולם אחר.
11:25זה מתו.
11:27אז זון מתו, אפילו.
11:29השני זה בעצם שהתלבשו בתוך
11:32מוח רבה ואימא התלבשו בהם.
11:33וירדו את הרגעי.
11:35ירדו אתם ביחד.
11:36ושלושי זה החידוש הערה עכשיו
11:37שמה קרם שלו?
11:40הערנה.
11:41ערנה, סליחה.
11:41הם לקרו הערה
11:43הערה מאותם מאחוריים של אבא
11:46ואימא שנפלו.
11:47איתם ביחד.
11:47הם נשארו בקרקע הצילות.
11:49כן נשארו.
11:50אז כשזון נפלו
11:51הם לקחו הערה איתם נשארו.
11:52אני אמר איזה...
11:53עכשיו אני קורא לכם
11:54מהעיפה שלמה
11:55אבל הערה הזאת
11:56זה השורש של הקלימי.
11:57בעיירות שלו
11:58אני אשראו את זה.
12:00רבו, גם אומר את הדבר?
12:01שמה.
12:01וכמו הערה שלמה?
12:03כן.
12:03ארנש הערה שלמה באותו
12:05באותו כיוון.
12:06אני קורא לכם
12:06את השורש שלמה
12:07כשמצתי אותו
12:08ארנש אני לא יודע
12:09אם אני אמצא אותו עכשיו
12:10אז תשמעו מה הוא אומר.
12:12ארנש מי זה היה
12:12תמיד של הרשת?
12:14מי זה מיזה.
12:14ארנש מין.
12:15ארנש הוא מהכדמונים
12:16הוא מהזה
12:17הוא מהבז המדרש
12:20של רבי יarkובץ סמה
12:21ורבי מירפפירש
12:22הוא מהדור
12:22הוא הכיר את המרשו
12:24הם היו באותו דור
12:26אז תראו
12:27ככה הוא כותב
12:28הוא כותב
12:29הוא מביא קודם כל מה שכתוב במבושרים
12:32שם ככה כתוב
12:34כי לא הייתה נתיצה ושבירה כמו השיבה מלאכים
12:36רק קריאה לבד לגבי האחוריים הללו
12:38בסדר?
12:39כי נקראו האחוריים והוסרו מן הפנים
12:42לכן זה נקרא קריאה
12:43כמו שקוראה בגד אחד לשניים
12:45ואינו שבירה ונתיצה והריצה כמורה
12:47כי נשארו במקומם בהצילות
12:50ככותל אני קרא לי שניים
12:52ולא נוטשו הבנה ולא נתפזרו
12:54איין שם
12:55וזה אומר
12:56איין שם עד כאן הציטוט של המבושרים
12:58אומר רבנו האשל
13:00וזה כוף רשעין
13:01כי האחוריים נקראו מפנים
13:03לא נטוצו
13:05לא עברו למקום אחר
13:06נשארו בצילות
13:06עכשיו תשמעו איך רבנו האשל מסביר את השטן
13:10וחצי השם האחרון שהוא שטן
13:12הוא רמס
13:14תשמעו טוב כל מילה
13:15לבחינת הלבוש
13:17שלקחו מלאכים התחתונים
13:19מאלו האחוריים
13:22בעוברם דרך שם
13:24וירד עם האם לביה
13:30וסטן
13:31עוד פעם
13:32הוא רמס
13:32לבחינת הלבוש
13:34שלקחו מלאכים התחתונים
13:36מאלו האחוריים
13:38כשאנחנו מדברים עליהם
13:40ומתי הם לקחו את הלבוש הזה
13:42בעוברם דרך שם
13:43וירדו עם האם לביה
13:45אז האחוריים נפלו
13:47בקרקע הצילות
13:48כל מלאכ שנשבר
13:49הוא יורד לבריה יצירה ועשייה
13:51אז באחר שהוא עובר דרך האחוריים שכבר נפלו
13:53אז האחוריים לא עוברים איתו לבריה יצירה ועשייה
13:56אבל מתי שהמלאכים יורדים
13:59הם לוקחים מין הערה
14:00מאותם האחוריים
14:01שהיערה הזאת הרב קורא אותם נבושים
14:03אם כן הרי בעזיין מלאכים
14:06מהם באמת יצא הכלי
14:07השטן
14:08אז על ידי הקריאה
14:10מה זה אומר שיצא השטן
14:12כי זון התלבשו בתוך האחוריים הללו
14:14היה להם איזה מין נבוש
14:16ואז יצא השטן
14:17זה מבוח
14:19על החסד שנפל ראשון
14:21או
14:22לכן הוא דייק ואמר
14:23לכן הוא דייק ואמר
14:24שהרמז הזה אמיתי
14:27לטענתו של האשל
14:29רק לגבי המלאכים התחתונים
14:31אני קורא לכם עוד פעם
14:32הוא רמז לבחינת הליוו של לקחו מלאכים התחתונים
14:36נהי
14:37או נראה נראה בעוד רגע
14:38כי זה קצת מורכב על ההמשך של הסיפור
14:41הרב עוד מעט יספר לנו איזה סיפור מעניין מאוד
14:44כי יש כמה דברים שנקעת
14:46יש זאת ויש
14:47נהי
14:47איזה חלק מהדע
14:49חדר
14:50איזה חינך
14:50הרב עוד עוד עוד
14:51הרחוץ מזה שזה
14:54שהרישונים כאילו לא קיבלו בדרך
14:56הרב עוד הסביר לנו שזה למעשה כמו
14:58היה קליפה
14:59כאילו כמו
15:00זה יתקלף כזה
15:02זה לא רק בחסד
15:04גם לא בחסד
15:07האחוריים של הבא וימאר
15:08התחילו להתקלף
15:09אז מה שמתקבלנו מער
15:12התחתונים זה מה
15:13אמת אמת
15:14אמת
15:15אז הורד אותי אמת
15:16אז אני עוד גם כאן עוד לא דיארתי
15:17זה לא לאחר החסד
15:18מתי שהוא מתכוון תחתונים
15:19זה משתי שלישי ציפרת ולמטה
15:22שאז כבר נפלו כל הקומה שאנחנו רואים של הבא וימאר
15:25שהסתיימה קומה טעם ליפול
15:27במיטת שלישה הראשון של הציפרת
15:29ומי שתי שלישים ולמטה אנחנו מתכוונים את הקומה של ישיסות
15:32אז על זה אומר האשל
15:34הוא הרמי של התנה של כופרי שעין וסטל
15:36שכבר המלאכים התחתונים
15:39ואומר משתי שלישה ציפרת ולמטה
15:41פגשו מתי שהם נשברו את האחוריים של אבא וימא איליין
15:45שכבר נמצאים בקרקעי הצילות
15:47התלבשו ולקחו מנהרה מאותם האחוריים של רב קורא אותם לבושים
15:51ואותם לבושים ירדו לביה
15:54שמשם באמת יצא השטן
15:56מאותם שברי כלים של זון
15:57אז כאילו לפי דרכו זה מוסבר
15:59כוף ראש עין שזה האחוריים של אבא וימא
16:02שנפלו בהצילות
16:03מהם באמת יצא השטן
16:05לא שמאם יצא השטן
16:07מזון יצאו
16:08אלא שזון מתי שהם ירדו לביה לקחו יערה מאותם האחוריים
16:11באופן שגם על האחוריים כדי יכול נופל שם שיצאו מהם השטן
16:15לא מדין עצמם, מדין מהשזון שמהם באמת יצא השתן לקחו לבושים מאותם אחוריים וירדוי מהלבושים הללו לביח
16:25משהו כזה, כן, כיוון שהם לקחו...
16:28משהו כזה
16:29אז לא מכל זון יצאו כלי
16:32לא, מכל זון כן יצאו כלי
16:34אבל לא מכל זון לקחו את האחורם של הבא ואימא
16:38באופן שהרמז של כופר השעין ושתן זה רק נאמר על הלבושים שלהקחו שתי שתי שתי תפארת ולמט המאל מלאכים
16:46לא מה שהיה נאמרה מזה
16:48לכן הוא מדייב אומר לתחתונים
16:50וזה מורכב להמשך באמת, בהמשך נראה את זה
16:53כאילו, אני אגיד לכם מה
16:57אני אגיד לכם מה
16:59זה
17:01מה שנעשה
17:03זה רק כאילו פלקולים ליישב את המשפט כופר השעין ושתן
17:07אבל התורה הזאת תורה אמיתית
17:09כי תורת alienיה והנבי
17:10בהמשך הוא כותב את זה ממפורש
17:11מה הוא אומר?
17:12הוא אומר ש
17:13אני מעט otur sorgen בסיכום, את המשך
17:16הוא אומר
17:17תראה, מתי שבאו המלאכים הראשונים למנלוח בכלי הם שזה מה חסד הדע שליש העליון של התפארת
17:22באו ההורות בתוך הכלים באופן גלוי
17:24האור נכנס בכל עוצמתו בתוך הכלי
17:27הכלי לא יהיה יכול לסבול אותו ונשבר הכלי
17:29אומר הרב, אבל לאחר כה בשביל שלי של העליון של התפארת
17:32שכבר נפלוע אחוריים של הבא ואימה הילאין
17:35אומר הרב, כל המלאכים, משתי של שתפיירתו למטה, מתי שהם נכנסו בתוך הכלים שלהם, הם התלבשו בתוך אותם האחוריים של
17:44הבא ואימא, ואז כבר זה עשה מין מסך בינם לבין הכלים שלהם, למרות שהמסך הזה לא הספיק כדי למנוע את
17:52הנציצה והמיטה והשבירה של הכלים שלהם, מכל מקום אומר הרב נפכמינה, שהשבירה של התחתונים הייתה פחות מאשר השבירה של העליונים.
18:01אז זו תורת אמת, שהמלאכים התחתונים לקחו לבושים מאותם האחוריים.
18:06לא יודעת, אבל האחוריים היו בקרקע, שם גם השתי שתחמסו ניפול, כן, כן, לא נתגשים בזה.
18:13איפה היו האחוריים הללו, זה צילי צילים של הלאכות, לאטלט, לאטלט.
18:18כמו לכן אמרתי, שאני ממש הקדמתי את המאוחר בסיכום, בתמצית, אבל יש פלפולים אדירים על כל הקטע הזה.
18:25צריך לדעת שזה קשור לפרק הבא, פרק תת, כן?
18:27ששם אני אראה, סיפור מעניין מאוד, כן, ואז הראשה שגיד לנו, גם פה בפרק תת יש סיפור, בפרק תת יש
18:36סיפור לך אורה לגמרי אחר.
18:38לא קשור עם הסיפור הזה, והראשה שלו זה אותו סיפור.
18:42זה אותו סיפור, רק שצריך לדעת איך להרקיב אותו.
18:45אבל כאילו, ברעיון כללי זו תורת אמת.
18:50הכלי מאותו לבוש, מה גרם למצאת, זה עצם זה שהזו נרדול, שמתיפר דלמדה שלקחו את הלבוש,
19:03מהבא ואימה?
19:04כן, מהבא ואימה, עצם הירידה, עצם הירידה יצאו הקליפות, יצאו הכלי.
19:12כן, כי עצם ה... מהלבוש, כן, מאותו לבוש.
19:15מאותה נשיגים שהיו מלובשים תוך הלבוש הזה.
19:19כן, באופן שלפי הרנש ורבנו האשר, זה לא שהסטטן יצא מהאחוריים הללו.
19:24הוא יצא כמו שאנחנו אומרים שרת נסגץ, כן, הוא יצא מאבק, מזון.
19:30רק שכיוון שזון יתלבשו בתוך אותם האחוריים, בתוך הלבוש הזה,
19:33אז גם על הלבוש שייך לומר שיצא איזה מין בחינה מסוימת של קלי.
19:38מדין זון שהיו מלובשים בתוכה.
19:40בסדר?
19:41אז זה התורה של הרנש.
19:44אז בוא נראה.
19:45אז יש לנו, אמרנו, שתי פירושים.
19:47או כמו הקרם שלמה שלומש, שלומד שיש קלי בכל פרסוף לפי ערכו,
19:50ועל זה מדבר הרב.
19:52וממילא מדובר על החורים של הבא ואימה,
19:55כפשוטו שנפלו בקרקעה הצילות,
19:57וגם בהם היה מין בחילת שטן לפי ערכם,
19:59או לפי הרנש והיפה שלמה,
20:01שמתי שהמלכים התחתונים,
20:03משתי שלישי תפיירת ולמטה,
20:05נכנסו בתוך יחדו לביה,
20:07הם לקחו את הלבוש של החורים של הבא ואימה,
20:10שכבר נפלו בקרקעה את ההצילות,
20:12וכיוון שהם ירדו לביה,
20:14זה נקרא שגם החורים של הבא ואימה יצא הסתה.
20:16בסדר?
20:17יש את הפעול של השלושים?
20:19כן!
20:19יש גם את הפעול של הרב שמואל,
20:22נכון?
20:22נכון.
20:23אז בואי תראו עכשיו דבר מעניין,
20:26צריך לראות
20:27איך זה משתלף פה,
20:29אבל זה מאוד מעניין.
20:32ובבחינת...
20:33איפה אני?
20:34מן אבא ואימה.
20:36ואיני ביור?
20:37עשינו.
20:37כן, מן אבא ואימה.
20:39ואיני אבא ואימה.
20:40עכשיו אתם יודעים שהפרצופים,
20:42מדי שעושים כוונות,
20:44אז לא אומרים אבא, אימא, זון,
20:47וכל מיני דברים כאלו,
20:48אלא לכל פרצופ יש לו שמות,
20:49שמות קודש.
20:52ברעיון כללי,
20:54הפרצופים והספירות נבחנים לפי הפנים ואחר שלהם.
20:58פנים זה בחינה של רחמים,
20:59לכן השמות קודש של הספירות,
21:02או הפרצופים בפנים שלהם,
21:04הם שמות של יושר.
21:05י, כ, ו, כ, א, ד, נ,
21:08כן? ביושר.
21:09השמות של האחוריים של הספירות,
21:11זה שמות של ריבוע.
21:13אחור.
21:13או חוזר.
21:14י, כ,
21:16י, כ, ו,
21:17י, כ, ו, כ.
21:18כמה נתחרים?
21:19עד להגיע ל-ה האחרון.
21:21בפנים, ביושר,
21:22מיד אני מגיע ל-ה האחרון.
21:23י, כ, ו, כ.
21:24זה נקרא אור ישר.
21:25שאין לו מחיצות,
21:26אין לו מעצורים.
21:27י מתפשט ל-כ ראשון,
21:29מה-כ הראשון ל-ו,
21:30ומה-ו, ל-ה האחרון.
21:32ועתה שאנחנו באחור,
21:33כל הזמן,
21:34האור צריך לחזור לשוחשו,
21:36כדי להתקדם טיפה.
21:38י,
21:38אני לא מתקדם מיד כ,
21:40אלא אני חוזר ל-י הראשון,
21:41כ.
21:42כדי להגיע ל-ו,
21:43אני לא יכול להתקדם,
21:44אלא אני חוזר.
21:45י, כ, ו.
21:46אין להגיע ל-ה האחרון,
21:47לוקח לי ארבע נתחים.
21:49בסדר?
21:49מה זה אומר?
21:51שהאור לא יכול להתפשט בשופי.
21:54הוא בחינה של דין.
21:55לא נותן להתפשט.
21:57ושנכן,
21:58בחינה של היושר,
21:58של הפנים,
21:59זה בחינה של רחמים.
22:00אז האור מתפשט בלי מעצור.
22:02אז בואו נראה את זה.
22:03הוא אומר דבר מעניין,
22:04והנה.
22:05אבא ואימא בחינת פנים,
22:07בפנים,
22:08הוא הוויה די יודין באבא.
22:09מהו השם,
22:10קודש,
22:11של פני אבא?
22:13פני אבא,
22:13זה הוויה די יודין.
22:14הולגי מתחייה.
22:16אב.
22:16יוד כבב כ,
22:18מאטי שהוא מלא.
22:19בי יודין.
22:20יוד בב דלת
22:21כה olhos käytểоло
22:22,zos בבו peks שהось
22:25redoי יוד עכשיו,
22:27מה זה פני
22:27אביבنה? זה שםavorsיו
22:29גם די מלוא יודין. שזה די מלוא
22:32יודין, שזה די מלוא
22:34יודין, זה די מלוא יודין
22:35זה די מלוא יודין
22:35ואזtir Chuck explWoman נראה Realm כמה זה AB פני אבא
22:40ושניהם?!
22:40subscribed internal 사람들 תח
22:41spawn nogle הח Xing
22:42כי הזכירה באה מצד הפנים
22:46לא, רלד
22:47מה זה רלד?
22:48לא, רלד זה משהו אחר
22:49בסדר?
22:50אז אומר הרב
22:51הנה יש לך פה רמז מעניין
22:53שפני אבא זה אב�
22:55פני אימה זה קסה
22:56איידי יודין ועביידי יודין
23:00הולגי מתחייה זכור
23:01אתם זוכים בכוונות של שובבים
23:03משמשנו בזה
23:04הולגי מתחייה תשכח
23:05כן? היה דבר כזה
23:07זה אגב משכב זכור
23:09זה הכל קשור
23:10כן?
23:10כל הסוגי הזאת
23:11אבל הזכירה באה מצד הפנים
23:14כי מי שעומד פנים בפנים
23:16הם מישהו אחר
23:16אין לו היסחת דעת ממינו
23:17אז מי שרוצה לקבל
23:19זכירה גדולה
23:21אומר
23:21הוא צריך לכוון בשתי השמות הללו
23:24של א ואך ש unique
23:25ואז יהיה לו זכירה נפלאה
23:27אומר הטו אמר החיים זכו
23:29למרות שמשורשו
23:30הוא לא טיפווא
23:31שהוא זכן
23:32כן
23:33אבל כיוון כשהוא מכוון לשמות הללו
23:35אז יהיה לו זכירה נפלאה
23:36ומה הרעיון?
23:38השפע העליון יורד
23:39ומתי שהוא עובד spraying
23:40הרי הם בהקשר תמיד כיוון שהם עומדים פנים בפנים
23:43אין בהם מסך הדעת
23:45לכן השמות קודש של הפנים שלהם
23:47זהו לגמתחיית זכור
23:48ומי שמקבל את היערה הזאת
23:50יורד הדרך הפנים שלהם
23:52אז גם משפיע על עצמו
23:53בחינה של זכירה
23:54עכשיו מה קשור לענייננו?
23:56זה קשור אב מלא וכמלא
23:58לא קשור במיוחד
24:01לא קשור במיוחד
24:02כן, ככה זה
24:03מכנים את זה בצורה כבר
24:05כן, בדיוק
24:06רק שלפעמים יש לנו כללים
24:09mastery
24:10בדיוק κάיצר נ kald screams
24:11ובע���ות
24:12ובכי�cie זה אבא
24:13כן
24:14כשזה בחינה זכרית במלאisoft
24:15אז זה דמילו י pounds
24:16זהו יותר א MV
24:19והבינה גם כן
24:20שזה אמא
24:21כי היא נוכבית
24:22זה שם אהיה
24:23יש בכלים כאלה
24:25בסדר?
24:26אז ruinedיוע עכשיו
24:27למה הוא רוצה לחתור
24:28לא завис wypעת
24:28הוא רוצה לחתור לעניין של האחוריים שלהם
24:30עכשיו הזuerdo את הפנים
24:31בוא נראה את האחוריים
24:32מה זה השמות קודש?
24:34של האחוריים של הבא ואמא
24:36ובבחינת האחור
24:37ואחר, הם האחוריים של שני שמות הנזקרים,
24:39אם הפנים זה היה היה יOKiş,
24:42לגבי אבא,
24:43אז עוד פעם הוויה יוכר,
24:44אבל הפעם בריבועה.
24:46לא י-קבווקה מלא,
24:47אלא י-קבווקה,
24:51אח Takimанд��고,
24:51ארבע נתכיםождения,
24:51הורים כמו,
24:53כמה זה עולה בגלל DeckBut?
24:55זה עולה בגלל tąט pornographyה כאפאד.
24:58כן?
24:58ריבועה ברוריים.
24:59אהיית דמילוא יודין,
25:00זה עולה בגלל dy virtual.
25:0180 USD.
25:02ואחורה,
25:03אהיית כזה,
25:04ואחורה עמה,
25:05מנה זה היא כאלה ירצית trochę כאלה ביבוע
25:13כמה זה עולה? זה עולה גםדחיית תקמד
25:16קפת שזה האחורם אבא ותקמד, שזה אחורי אמא
25:20אשר unlike
25:21אשר שני בגמטחייה תשכח
25:23שהשכחה באה מאחוריים
25:25מתי שהם אחור ואחור כבר לא מסתכלים אחד לס treballierzים
25:28אז זה נובע השכחה
25:30אז מי שמקבל את האור מתי הוא יורד דרך
25:33נכן
25:33יש לו בחינה של שכחה
25:36כי השכחה באה מצד האחוריים
25:38מתי שכבר לא מסתכלים אחד בשני
25:39אז יש להם עשרה דעת אחד מהשני
25:41עכשיו תראו איך זה קשור לדרוש שלנו
25:43ואומנם הרשת תבוא של כוף רשעין וסתן
25:47הוא בגם התחיית תשכח
25:49שאמרנו שתשכח זה רמז למה?
25:52לאחוריים, למה?
25:53כי בפסוק הזה אנחנו רוצים להרמוז
25:55על האחוריים דווקא של הבא ומה שנפלו
25:58ואחוריים שלהם זה כפת ותקמד
26:00העולים גם התחיית תשכח
26:02שזה הרשת תבאת כוף רשעין את סתן
26:04כמניין האחוריים הנזכרים
26:06לרמוז על נפילת
26:08אחורי הבא וDisgnו
26:09לכן בפסוק הזה עוד רמז
26:11לנפילה של האחוריים של הבא ו büyükangle
26:13שהגמטריה של הרשת תבות
26:15זה כנגד הגמטריה של השמת קודש
26:18של האחוריים של האם
26:19אבל יהיה זו יודין בריבוע ואי יהיה זו יודין בריבוע
26:22העולים גמטריה תשכח
26:23זה possível
26:25מה הרב אמר כש � cardboard
26:27ini wound
26:28שזהàcies
26:30שבאב ואימא
26:32במצב של פנים ופנים, אז מה?
26:34אז מי שמקבל את האור שיורד דרך הפנים
26:36ומושך את זה אליו,
26:37אז הוא זוכר לזכירה.
26:39מה שאת אומרת מי שקבל את אור?
26:40איך זה עובד?
26:42על ידי שהוא מכוון לשמות קודש.
26:44על ידי שהוא מכוון לאותם שמות קודש,
26:46אז הוא עושה משכה.
26:47מה לא ממצא פנים?
26:49אז הרב בינג כותב דבר נפלא.
26:51זה קצת קשה להבין.
26:53כותב דבר נפלא, אבל זה דבר מאוד מבקש.
26:57איך להסביר לכם את זה?
27:00יש דבר מעניין.
27:01יש לנו כביכול מערכת הנקחת
27:03מערכת של הכוונות.
27:05הנה, כל יום אנחנו ניקשים לסידור
27:07ועל ידי הכוונות כביכול
27:08כזו אורח הוא זיקה אותנו לפעול במערכת
27:10של העולמות העליונים.
27:12טוב, לאחר שנגמרה התפילה,
27:15אז לצורך העניין נגיד,
27:17כבר זו נחוזרים אחור באחור וזהו.
27:18בשים שלום היה זיווק ביניהם.
27:21וזהו, חזרו אחור באחור.
27:22שלום על ישראל.
27:23אבל אני יכול עכשיו
27:26לקחת שער הייחודים
27:27ולכוון איזה ייחוד מסוים
27:29ושוב פעם אני מחזיר זון פנים בפנים
27:32ועושה זיווק ביניהם.
27:34אז רק רגע, מה המציאו של זון עכשיו?
27:36הזון מדין כלל ישראל
27:38שיגמרו את התפילה שלהם
27:39חזרו אחור באחור.
27:40אבל הבן אדם הזה עכשיו
27:42עושה ייחוד
27:43והנה, בייחוד שלו מה הוא פועל
27:45שזון יחזרו פנים בפנים
27:46והזדברו עוד פעם.
27:48מה המצב שלהם?
27:49מה העמידה שלהם?
27:50איך הוא יכול לגרע?
27:51אבל הרב דורש את זה
27:52שלאחר חורבן הבית
27:53אנחנו לא יכולים לאחר התפילה
27:55להמשיך להעמיד את זון פנים בפנים
27:58מתי שבת המקדש היה קיים
27:59תמיד היו דרך עבודת הכובנות
28:01פנים בפנים.
28:01עכשיו, לדרך התפילה
28:04זמן מוגבל מאוד
28:05הם יכולים להעמוד פנים בפנים
28:07מתי שנגמר את התפילה
28:08יש הסתלקות המוכין
28:09וחוזרים אחור באחור.
28:10בסדר?
28:11אז איך הוא עושה בן אדם הזה
28:12על ידי הייחוד שלו
28:13להחזיר את זון פנים בפנים?
28:15אין כוח!
28:16אומר הרב, בנקודת הכסף
28:18יש מערכת שמימית מדין הכוונות
28:21ויש מערכת שמימית אחרת מדין הייחודים
28:25שתי מערכות
28:27ואז יכול להיות שבמערכת של התפילה
28:31כבר זון חזרו פנים בפנים
28:32אבל אתה על ידי הייחודים פועל במערכת אחרת
28:35באותה מערכת
28:37בידך קו יכול בכל העת
28:39על ידי הייחוד OVER radical הנז numb
28:41אז למרות שנגיד הבא
28:43ועם המדין התפילה
28:45כבר חזרו אחור באחור, אתה על ידי מה שנקרא ייחוד
28:48שזה לכוון בשמות קודש האלו של אב וקסה
28:50אתה יכול במערכת הייחודית הזאת, נקראת מערכת הייחודים
28:54תחזיר אותם לפי רגע פנים ולהמשיך על עצמך זכירה
28:57זה בערקים פנים ופיות, כמו אתה אחור באחור או מרומחת הוא פשוט?
29:00לא, ממש, ממש, פנים בפנים, לא בערכים, פנים בפנים
29:04אז אפשר לפעול על ידי מערכת הייחודים, כל מיני דברים נפלאים
29:09שלדוגמה, אומר הרב בן, במערכת התפילה אתה מאוד מוגבל בזה
29:11אתה רק יכול להגיע לזה נגיד בשבת או ביום טוב
29:14יש דברים נפלאים של ידי ייחודים אתה יכול לבעול ברגע אחד
29:18כך יכול ברגע אחד
29:19בלי להיות כפוף למערכת מסוימת של תפילה, תפילין, ציבור, שמונה עשרה דברים כאלו
29:25מה ההבדל בין המערכות?
29:27מה ההבדל בין המשתיים המערכות האלו?
29:30אחד פעולה לפי היחודים, אחד פעולה לפי הכוונות
29:34כולם משפיעות, זאת עמידה
29:37זה...
29:37רואו שצלקים עושים שביכים במערכת הדיונות
29:42איך זה פועם? בסדר?
29:44אני ברוך אדוני לעולם
29:47שיש אולי אפשרות
29:49אנחנו פחות או יותר באמצע פרק חטש של שער הנקודים
29:53זה יוצא ברצה של המתוק מגווש, עמוד כוף צדיק
29:56רק נסכם בקצרה
29:58מה שאנחנו צריכים לזכור כדי להמשיך
30:01הרב רוצה להראות לנו איך בתפילה של התנר רבי נכוניה בנקנר
30:05בשתי פסוקים הראשונים
30:07שני המשפצים הראשונים
30:08מרומזים בעצם בפסוק הראשון
30:10עמיתה
30:11והשבירה
30:12של הזין מלאכים
30:14שהם מהחסד
30:16עד המלכות
30:17ואיך בפסוק השני
30:19כבר רגינת רמך
30:20נרמזו
30:21הנפילה של
30:22האחוריים של הבא ואמא
30:24כדי שנבין
30:25קודם כל למה התנא הקדים את השבירה של זון
30:29למקחש солн Shapiryоном של המחירה של האחוריים של הבא וע Provost
30:31הרד לרח לازל
30:32אז הרב עסה את ההקדמה שלו
30:34והוא הסביר שכל עוד שהictف Premiere הגבורה הרמה 별 odds
30:37לא נקחש
30:38שנשלמ� Zeus
30:41לרח幸
30:42כarded מה
30:43מיטת המלאכים
30:44אם יואו אותו בפסיק
30:45אמא
30:45לרחugs
30:45רק לפי החסד
30:47לילה
30:47של ayeלה
30:49בטこんな
30:49לכן בפסוק הראשון
30:50התנא מרמז
30:51למיטה של
30:52זין
30:53של עזין מלאכים
30:54ואז הרב התחיל וידרש באופן כזה
30:56הוא אמר תראה, אנה בכוח גדולת היא מנך
30:59זה אותיות א', עוד ב', עוד ג' ועוד ש'
31:01אז הוא אומר הרב
31:03היוד זה המלכות
31:04ואז אם אתם זוכים נכנסו לסיפור הזה
31:07הרב הזכיר את זה בחצי מילה
31:09הוא אמר כי המלכות היא נקונה אחת קטנה
31:11אז לכן היא כנגדיות
31:13כי הרי באותיות אין לנו יותר כתן בשביל היוד
31:15לכן האותיות של
31:17אנה בכוח גדולת יהיה מנך
31:19הימינך זה כנגד המלכות
31:20והסברנו, על פי מה שכתוב בשער המלאכים, פרק אלף בית שחיים
31:25שכל ספירה בעולם הנקודיים יצאה עם כמה נקודות פרטיות
31:31והמלכות רק יצאתה בקטר הפרטי שלה
31:35באופן שהיו חסרים ממנה התשע ספירות הפרטיות התחתונות
31:39לא היה למלכות חוכמה דמלכות, בינה דמלכות, חסד דמלכות
31:44אלא אר ורק קטר דמלכות
31:46לכן זה נקרא שהיא יצאתה בנקודה אחת קטנה
31:49לעומת לדוגמה אגר, ג' ראשונות שזה כתר, חוכמה ובינה
31:53שהם יצאו שלושתם בעשר ספירות פרטיות שלהם
31:57באופן שהיה כתר דקטר, חוכמה דקטר, בינה דקטר וכן
32:01זה הדרך לדמלכות דקטר וכן לגבי החוכמה וכן לגבי הבינה
32:05אז רואים שהמלכו היא הצעה רעת עשירית, רק בקטר שלה
32:10אכן היא נקודה קטנה והרב אומר, התנה רמז אותה ביות
32:15אחר כך יש לנו את האותיות, א' ב' ג' שעולים גם התחילה שש
32:19זה מאוד פשוט, זה השש קצוות
32:21מהחסד עד היסוד, כולל שיש לנו שש קצוות
32:25אז הנה, באנה וכוח גדולה עצי מנך בראשת תיבות שלהם
32:28כבר רמזנו על זון, בסדר?
32:31אז הגענו פה, אז בואו נראה
32:33והנה, אלו השבע מלכים הנקראים א' ב' ואות שעוד
32:38הלו הם ניטצו ונשברו ומיתו
32:42כי עכשיו הרב רוצה להסביר את השתי תיבות האחרונות
32:45תציר צעורה, שזה רשת תיבות תץ
32:48את א' ב' יהודו הסביר שזה כנגד זון
32:51ה' כנגד המלכות וא' ב' שעולים גם התחילה שש כנגד וק
32:55אבל עכשיו הוא רוצה להסביר תץ
32:57אז הוא אומר מה קרה למלכים לפי מה שהקדמנו?
32:59הרי הם מיתו
33:00הם, הכלים שלהם נשברו שזה סוד הנציצה
33:03אז הוא אומר הרב וזה סוד תץ
33:05של אנה בכוח גדולת ימיניך תתיר צעורה
33:09רשת תיבות תץ
33:11ויען שמן החסד הזה התחיל מיתת המלכים הנזכרים
33:15לכן נרמזו מיתת כולם בשם הזה הראשון
33:18כי הרי השם הראשון הוא כנגד החסד
33:21אבל כיוון שכולם היו כלולים בחסד
33:23לכן לא רק מיתת החסד נרמזה בפסוק הראשון
33:27אלא כל המיתה של זין המלכים נרמזו בפסוק הראשון
33:32מה זה? דעת
33:35דעת אז הסברנו
33:36אמרנו שכאן בפרק הזה הרב תופס שהראשון של הנשברים היה החסד
33:42הסברנו על זה או לא דיברנו על זה?
33:43אבל לא אמרנו למה
33:46אמרתי את זה בשור אחר
33:48אז תראו לדעת הזה
33:49הדעת יש לו כמה בחינות
33:51יש הדעת שהוא המחיה במוחים
33:53יש לנו חוכמה צד ימין
33:55בין הצד שמאל והדעת שמחיה ביניהם
33:57באופן שאותו דעת שהזכרתי עכשיו הוא נקרא חלק מהמוכין הוא המחריע בין החוכמה והבינה
34:04יש לנו סוג דעת אחר הנקרא דעת המתפשט והוא נקרא נשמת אבק
34:09אבב קצוות מהחסד עד היסוד יש להם מין רוחניות שמחיה אותם
34:15והרוחניות הזאת היא גם כן נקרא דעת והוא נקרא דעת המתפשט הוא כבר לא קשור לדעת שבמוכין המחריע בין החוכמה
34:22והבינה
34:22סוג דעת אחר
34:24הנקחה דעת המתפשט
34:26נקחה נשמה של אבק
34:29לכן אומר רבנו
34:30שמלך הדעת אם אתם זוכרים
34:33מהפרקים הקודמיים
34:34הוא כנגד המלך בפרשת וישלח
34:35נקחה בלה
34:36שהוא סוד הנשמה הנבלעת
34:39לכן הוא נקחה בלה
34:40על איזה מין דעת אנחנו מדברים
34:42על הדעת שהוא נשמע את אבק
34:44עכשיו תשימו לב
34:45יוצא לפי זה
34:47שמה שאנחנו אומרים
34:48שהדעת נשבר
34:50הוא לא נשבר מדין עצמו
34:52אלא כיוון שהוא נשמ� privileges
34:54ואיבק עתידי לאישבר
34:56הוא נשבר בגללם
34:57באופן שבמציאות הרוחנית
35:00היה כזה מקרה
35:01שיש מלך הנקחה דעת
35:03שנשבר ראשון רשמית
35:04אם ככה אפשר לדבטות
35:06רשמית המלך הדעת נשבר ראשון
35:08אבל הוא לא נשבר מדין עצמו
35:10אלא כיוון שהוא נשמע inclmile
35:12ואבק עתידי לאישבר
35:13אז הוא נשבר קודם
35:14אבל לא מדין שהוא בתוך תוכו
35:17היה לו דין להישבר
35:18אלא כמי יכול הוא נקרא אחריהם
35:20במקום אחר הגביתי דוגמה שלנו יצוייר שיש ישיבה
35:24שיש בחור שאומר שטוב תראה
35:26פחות או יותר עברתי פה את המסלול
35:28עברתי את כל המגיד השיעורים
35:29אני מכיר את השיעור כללי של הראש ישיבה וכו
35:31נראה לי שיתוב לי במקום אחר
35:33אז הוא מחליט לעזוב את המקום
35:35יש בחור אחר שאני לא את כל החשıntה עללו
35:38אבל הוא אומר לבחור הראשון
35:39אני איפה שאתה הולך אני הולך איתך
35:41אני etme şunu не אומר
35:43אבל אני קשור ליך
35:45אם אתה עוזב אני אתעוזב
35:46נמצא שמה שהבחור השני העזב
35:49זה לא מדין עצמו
35:50הוא כשלעצמו לא היה לו שום דענה נגד הישיבה
35:52כאילו מצידו היה נשאר
35:54אבל הוא היה קשור השני
35:55השני עזב הוא עוזב גם כן
35:57באופן שלא יצויר שהיה כזה דבר
35:59שהישיבה הייתה עושה ישיבת צוות בסוף השנה
36:02ואז היא אומרת מי עזב אותנו
36:04היא לא יכולה כבי יכול למנות את הבחור השני
36:06כי הוא לא עזב מטעמים הקשורים לישיבה
36:09זה לא שהצוות יש להם משהו לשפר
36:11כלפי הבחור השני שהוא עזב
36:13זה נקרא שבחור אחד עזב
36:14השני הוא עזב רק מטעם הראשון
36:16אז כבי יכול אותו רעיון לגבי הדעת
36:18הדעת לא נשבר מדינה עצמו
36:20אלא כיוון שהוא נשמע את אבק
36:22והאבק התדין להישבר אז גם הוא נשבר
36:24לכן תראו דבר גם כן מעניין
36:26שהולך לפי ההקדמה והתורה הזאת
36:28שמתי שרבן עוזר להידבר
36:30על התיקון תראו שפתאום
36:32הוא מתחיל להזכר את התיקון מהחסד
36:34ולמטה הוא כבר לא ידבר על הדעת
36:36למה? כי אם אבק נתקנים
36:37באחר שגם הדעת יתקן
36:39אין לו דין להתקן כשלעצמו
36:40כי אם הגוף נתקן באחר שגם הנשמה
36:46המציאות, הרב קרא וכתב בפרקים הקודמים
36:49שהדעת הוא ראשון לנשברים
36:50כאן הוא עולר לא לפי המציאות
36:53אלא לפי הדין, האם היה לו דין להישבר
36:55לא היה לו דין עצמו להישבר
36:56אלא כל מה שהוא נשבר זה בגלל אבק
36:58לכן הרב סופר ומונה שתחילת מטתם
37:01היה מהלחסד הוא למטה
37:03לא מהדעת, לכן לא ליבל מזה
37:05שלפעמים הרב אומר הדעת נשבר ראשון
37:06ולפעמים הרב אומר החסד נשבר ראשון
37:09בסדר? לפי התורה הזאת
37:10במציאות הרוחנית כן
37:14אבל יש מציאות ויש דין
37:16במציאות הוא נשבר ראשון
37:17לכן הוא נזכר ראשון
37:18לפחקים הקודמים
37:19שמלך הראשון הוא ידע
37:20ויש לו אפילו מלך כנגדו
37:22בישיבי המלאכים
37:23אני ככה בלה
37:23אבל בדין זה לא נקרא
37:25שהוא היה צריך להישבר
37:27כשלעצמו
37:28כלפי עצמו
37:28לכל מה שהוא נשבר
37:30זה בגלל האחרים
37:31האחרים היה להם דין להישבר
37:34למה הוא שונה
37:35מה שאז אמרנו
37:37מהניידה קטר
37:39הסברנו שבאמת
37:41למה בקטר יש גם
37:43אמרנו
37:44כי למעשה הקטר מלובש
37:47באמת זה רעיון נפלא
37:48אז בדיוק זה
37:49מה אמר הרב
37:50תראה
37:50מצד התחנה הראשונה שלהם
37:52אולי אתה יכול להגיד
37:53שהיה גם בקטר
37:54אבל כיוון שהם כבר היו נהפכים
37:56לבשם ובשרו
37:57וצם מעצמם
37:58מהבק ומהבא ואמא
37:59אז אנחנו לא תוכל להגיד כזה דבר
38:00אותו רעיון
38:01אי אפשר לדלג על המציאות הרוחנית שקרה
38:04אבל סוף סוף
38:05בדין
38:06זה כבר לא משתייך
38:07לבחינש כשדעצמו
38:10לגבי הדת
38:12במציאות הרוחנית
38:13יש כזה דבר רוחני
38:14נקחת דעת שנשבר
38:15אבל בדין
38:16כל מה שהוא נשבר
38:17זה בגלל האחרים שהיה מלובש בתוכם
38:21אז יש גם דעת
38:22יש דעת מלובש
38:23כן כן כן
38:24שתי דברים
38:25כן
38:25מה שהקדמתי
38:26יש הדעת שהוא מכריע בן החוכמה
38:28והבינה הוא נקחה הדעת
38:29המכריע
38:30שהוא שייע למערכת המוכין
38:31ויש דעת
38:32וזה לא הנשבר
38:34אז כבר צריך לדבר
38:35האם בכלל הוא היה קיים
38:36כי אנחנו סופרים את הכתר
38:37אז אי אפשר לספור את הדעת הזה
38:39ואכן זה גם כן
38:40אחד מהתירוצים
38:41שגם על זה היינו צריכים להתעורר
38:43איך פה
38:44ספרת לי הכתר והדעת
38:46הרי סך הכל יש
38:47אחד עשרה נקודות
38:48אבל אמרנו שנצר ועוד זה כאילו
38:50תפל גבוה
38:51אבל רגע
38:52תמיד נצר ועוד
38:54בדרך כלל
38:55אין בה חשבון
38:57אז זהו
38:58אז אבל פה אתה לא מוריד
38:59הרי בפרקים הקודם
39:00ממה אמרת לי
39:01כתר ודעת
39:02הצירוץ הוא
39:03שאני לא מדבר
39:04על הדעת
39:05שהוא בדרך כלל
39:06לוקח את המקום של הכתר
39:07שהוא ממערכת המוכין
39:09שהוא על אותו דעת
39:10תנחי נמי
39:11אם אני סופר אותו
39:12אני לא סופר את הכתר
39:13ואם אני סופר את הכתר
39:14אני לא סופר אותו
39:14וכאן זה מה שקבע
39:15כיוון שאני סופר את הכתר
39:17אני לא סופר את הדעת
39:18שהוא המוח המכריע
39:20בין החוכמה והדינה
39:20אני סופר את הדעת
39:22שהוא מערכת אחרת
39:23לא מכלל הספירות
39:24זה נשמת אבק
39:26בסדר?
39:26יש לו דינה אחרת
39:28אז אין בעיה לספור כתר ודעת
39:30כי זה לא אותו דעת מדין ספירה
39:32זה הדעת מדין נשמת אבק
39:35בסדר?
39:35אבל ממניע שבסדר הוא כן ציין אותו לשע עצמו
39:38כן
39:39הבן לכם יהודה
39:42כאילו זה כמו
39:43חסד כמו עטיפרת
39:45גם דעת היה לו את המקום שלו
39:47כן
39:47אבל סוף סוף
39:51זה מה שהרב רוצה להראות לנו
39:52במשהו עכשיו הוא סופר את החסד ראשון
39:54שנמרות שיש לו מקום
39:55זה מקום מדין אחרים
39:56לא מקום מדין עצמו
39:58כאילו עכשיו שהבחור השני מלווה את הראשון
40:00אז גם הוא יהיה לו מקום בישיבה
40:02אבל זה לא נקרא שהוא הגיע פה מדין עצמו
40:04רק ליווה משהו אחר
40:07זה האמת
40:08המעלה של הקרם שלמה
40:09לא נראה לי שהבית לחם חולק עליו
40:12כי זו תורת אמת
40:14שאנחנו כבר מכירים אותה
40:15שיש דעת מדין המוכין
40:16ויש דעת מצד נשמת אבק
40:19אבל הבית לחם אומר
40:20צירות שותך כאן
40:21הוא אומר
40:21אמת נכון הדבר
40:23שהדעת הוא מהנשבר
40:24הוא הנשבר הראשון
40:26כמו שנמדנו בפחקים הקודמים
40:27אבל התנה
40:28לסיבה ידועה לא
40:30הוא רצה לרמז את אמיתה של המנחים
40:32בתפילה שהוא חיבר
40:34מהחסד הוא למטה
40:35אז לכן כאן בפרקין
40:37שהרב מתעסק להסביר
40:38את התפילה של רבי נכוניה בנכρώ
40:40הוא אומר שהחסד נשבר ראשון
40:42לא שהוא נשבר ראשון
40:43אלא כדי לאל
40:45שהדעת נשבר ראשון
40:46אבל כיוון שהתנה
40:47לסיבה ידועה
40:48לא רצה בתפילה שלו
40:49לרמז דווקא מהחסד wielu למטה
40:51אז הרב אומר
40:52שהחסד הוא הראשון מהל נשברים
40:53כלפי התפילה של התנה
40:55של רבי נכוניה
40:56לא במציאות
40:57זה המעדר של הבית לחם
40:58ככה הוא רוצה לישב
40:59כדי לו לעשות סירה ולהיכנס בכל הדקויות הללו של נשמת אבק, דעת המכריעה, דעת האחר
41:05הוא אומר, זה הדעת מדין הנשברים וזה מדין התפילה של רבי נכוניה
41:10רבי נכוניה החליט לרמז מהחסד ולמטה
41:13בסדר?
41:15אז זה מה שכתוב
41:16אז עכשיו הבננו א' ב' י' והבננו תץ
41:20א' ב' י' א' נזעים תחתונות ותץ מדין השבירה
41:26ולמה אנחנו מרמזים את כולם בפסוק הראשון שהוא בעצם הפסוק שהוא כנגד החסד
41:31בגלל שכולם היו כלולים בהתחלה במלך הראשון שהוא החסד
41:34עכשיו בוא תראו, הרב אומר פשט אחר
41:37ברשת תיבות של ענה בכוח בפסוק הראשון
41:40ויש מפרשים שהאותיות הללו של רשת תיבות הפסוק הראשון
41:44הם לא לחלק כמו שעשינו עכשיו, אלא באופן אחר
41:48זה מנשון תלמוד שאגב לא נמצא בתלמוד
41:52הו אבגד ברב, שהיה מן שד ושתן
41:55שהיה נמצא בבית מדרשו של רב
41:59וקוראים לשד הזה אבגה
42:02פירוש השתן שהוא נמצא בבית המדרש ההוא
42:05אז שתן זה מלשון אבגה
42:08אז עכשיו א' ב' י' זה מלשון השתן
42:12שהרי רואים שחזל, איפה שזה נמצא
42:15אנחנו לא מכירים את השס הזה, איפה שהרב מצטט
42:18אבל נאמן עלינו שהיה כזו מין דיבור בגמרה
42:22פתור צבא חיים ויטל
42:23כשהיה בת המסק, אז גזך, קליפה
42:25והוא עושה רב חיים ויטל, אוכל שכן יוצא לבי רב
42:31אה, שיוב, טוב?
42:32זה מאוד מעניין
42:34אז הורים שעשש שחזל מכנים את השתן בשם אבגה
42:38אז אומר הרב, מה שהתנה שר רשת תלוות אלף ב' י' זה מלשון אבגה
42:43אבא עומם בדין השתן
42:45ונמצא כי רשת תלוות אלף בחורך
42:48הוא ממש על דרך מה שביירנו לאל באותיות שעת נס ג'
42:51אתם זוכרים מהאותיות שעת נס ג'
42:53שאמרנו שצירופם
42:57שמאותן הכלים של הזין מלאכים יצא עזוד ותגבורת הדינים הקשים שהם השתן
43:02אז עכשיו זה אותו רעיון
43:04להגיד לנו אבגה
43:06שהסתן הנקרא אבגה שהתנה כתב לשון י' אלה ב' י' ת'
43:12הוא יצא ונתוצץ מתוך השבירה של עותם ז' מלאכים
43:17בסדר?
43:20אז הכרם שלמו כותב שזה לא...
43:23לא י' א', י' א', כש זה מסתcrates
43:25הרב לא מדבר, הוא אומר שזה מלשון
43:27אלה ב' י' בנ' י' א', מלשון אבגה
43:30זה כנראה מקביל
43:32למרות שאתה צודק זה פה אה וזה פה י
43:34אבל זה מאותו לשון
43:35ככה הוא רוצה ליטום
43:36הקרם שלמה כותב שבעצם
43:39זה לא שתי פירושים
43:41עוד פירוש על גבי הפירוש הראשון
43:43אלא שתי הפירושים השלימים אחד את השני
43:45כותב הקרם שלמה לפי הפירוש הראשון
43:47מה אמרת לי?
43:48שא' ב' י עולים גמטייה 16
43:51וזה ה' כנגד המלכות
43:53כי היא נקודה קטנה
43:54ואבב כנגד אבב כתבו
43:56אז אם הבנתי אותך טוב
43:57רצית באיזשהו דרך להגיע לגמטייה
44:00שהיא 16
44:00ב-16 אתה כותב את זה י away
44:03והנה לך הרמז י כaledון
44:06אומר הקרם שלמה
44:06הלאה אי אחי
44:07למה השתמשת דווקא בפירוש
44:09בטבעות שהראשי תבעות שלהם
44:11זה א' ב' י
44:13הרי הייתה יכול להגיע ל-16
44:14אם הייתה כותב תבעות אחרים
44:16הנה הייתה כותב שתי תבעות
44:19שהראשי תבעות שלהם זה ת' וזעין
44:21וגם הייתה מגיע ל-16
44:23אז למה בחרת להגיע ל-16
44:25שצריך דווקא על ידי אלף בית ג' י'
44:27על זה בפירוש השני
44:29שבה הוציאות הספציפיות
44:31של אלף בית ג' י' יש עוד רמז אחר
44:34לרמז לנו על השתן
44:35שיצא מאותם השברי כלים
44:38שניתוצצו, בסדר?
44:40אז הוא אומר הקרם שלמה, איך משלים את השני?
44:42למה דווקא הוציאות הללו
44:43כדי לעשות את הרמז של אבגה?
44:46לגגע, אז אבגה הוא יכול למתיק את
44:47כוח של הסתרה חן ככה?
44:50הוא לא ממתיק, זה רמז
44:51זה רמז, בסדר?
44:53אז הנה, הסברנו את הפסוק הראשון
44:56עם הרשת תיבות שלו
44:58המרמזים על הנתצה
45:00ועל המיטה של הזין
45:02נקודות מהחסד לדמלכו
45:03עכשיו בוא נראה השם השני
45:05עכשיו בוא נשים לב שכאן יהיה לנו כמה דיוקים ועניינים
45:09והנה השם השני
45:10של קבל רנת עמך
45:11אסגבנו תהרנו נורא ובגבורה
45:14כי הרי אמרנו שכל פסוק
45:15הוא כנגד מלך אחד
45:17אז הפסוק הראשון היה כנגד מלך החסד
45:19רק שכיוון שבתוכו
45:21היו נכללים כל שאר המלאכיים
45:23לא רק את המיטה של החסד נרמזה
45:25בפסוק הראשון, אלא המיטה של כולם
45:27עכשיו אומר הרב
45:29אבל אם הולכים לפי אפירות
45:31הפסוק השני הוא כנגד הגבורה
45:32למה אמרנו?
45:34שמתי שמת מלך הגבורה
45:35נשלמה הנפילה של האחוריים של הבא ואמא
45:38אז כיוון שהפסוק השני הוא כנגד הגבורה
45:41מתי שהגבורה מתה
45:43נשלמו הנפילה של האחוריים של הבא ואמא
45:46לכן הוא אומר הרב בפסוק הזה
45:47אני צריך לראות רמז
45:50לנפילה של האחוריים של אבא ואמא
45:52הוא אומר הרב הנה השם השני
45:53שלכבל רגינת רמח הסגבינו תהרינו נוראה
45:56הוא בגבורה שהוא המלך השני
45:58אם אמרנו בפרק הזה
46:00שמתחילים מהחסד
46:01אשר לפי ההקדמה שקדמנו
46:04במיטתו של מלך הגבורה
46:06נפלו אחורי אמא
46:08גם כן לא רק אחורי אבא
46:10אלא גם אחורי אמא
46:11ולכן נרמז ביטול
46:13אחורי אבא ואמא בשם הזה
46:15בואו נראה באיזה אופן
46:17וזה ביור
46:18קוף רשעיין שפירושו לקרוע
46:21רצונו לומר כי כאן
46:22לא הייתה מיטה ושבירה ממש
46:25לכן כאן התנעד לא עשנו
46:27תריקון או רשתיבו של תץ
46:28של נציצה ומיטה
46:30כמו בפסוק הראשון
46:31שהנציצה מורה על השבירה הטוטלית
46:33על המיטה
46:34אלא כאן האחוריים של אבא ואמא
46:37רק נפלו
46:37שזה נקרא קריאה מהפנים
46:40האחוריים נקראו מהפנים
46:41לכן הוא השתמש ברשתיבות
46:43שהמשמעות שלהם זה קרע
46:45רצונו לומר כי כאן
46:47באחוריים של אבא ואמא
46:48לא הייתה מיטה ושבירה ממש
46:50כמו בשיב המלאכים
46:52רק קריאה ושבירה בעלמה
46:54אז זה קצת מעניין
46:56כי הוא כותב כאן שבירה
46:57הבדלחם כותב שבירה לטה
47:00למוחק את המילה שבירה
47:02ואיפה שלמה
47:03רבנו האשל הוא לא היה כל כך חריף
47:05לכתוב ושבירה לטה
47:06אלא הוא הביא כמה סוגיות מקבילות
47:09במבושערים
47:09יש הרגדמות
47:10ששם הרב לא כותב את המילה שבירה
47:12אז הוא אומר כאן נכתבה שלו בדקדק
47:14בסדר?
47:14אז הוא ליבא
47:15לא היה כאן שום שבירה
47:17אלא הקריאה בעלמה
47:18לכן מתאים הרצונו תקופ חש העין
47:20ונשאר
47:21ונשארו אותם האחוריים
47:23במקומם
47:24אבא אומר
47:25באצילות
47:26הם לא עברו את גבול של עולם האצילות
47:27לכן לא נופל עליהם
47:28שם מיטה
47:29אבל הנתיצה
47:31שאמורה לגבי הזין מלאכים
47:33היא הפלת אבן ממקומה בכוח
47:36למקום אחר
47:37אבא אומר
47:37עבר אותו אבן
47:39לעולם אחר
47:40לכן שם זה נתיצה ושבירה ומיטה
47:42כאן נזכר לאן
47:43עכשיו תשימו לב למילים
47:45זה מאוד מעניין
47:46ועל ידי הקריאה הזאת
47:49יצאו הקליפות
47:50הנקראים בשם שתן
47:52וזהו השם כוכח עין ושתן
47:56אמרנו בה בהתחלה
47:57בחסת
47:59בסדר
48:01אולי שיש כמה מקומות שיצאו השתן
48:03יצאו השתן
48:04מזעים תחתונות
48:05וגם יכול להיות שנפלו
48:06שיצאו מהחורם של הבא ואימא
48:08אנחנו מדברים באחורי הבא ואימא
48:10שירדו
48:12לא שהתלבשו
48:13יפה
48:13שהיו בעולם מהצילות
48:15כן אבל
48:16אבל לא שנשארו במהל
48:18לא השורשים
48:19לא השורשים
48:21מה שנראה קצת מוזר
48:22זה אם אתם זוכים בתחילת פרק זה
48:24דיברנו על זה אינסוף
48:25שהראה לך הוראה
48:26קודם כל
48:27אם אתה אומר לי
48:28שהשתן
48:29הם השברי כלים
48:31שירדו לעולמות בריאה
48:32יצירה ועשייה
48:33שזה
48:33המקחה של המיטה
48:35של אותם כלים
48:36מובן לי
48:37שהרי איפה נמצא עם השתן
48:39הקליפות והסיקים
48:40לא בעצילות
48:41אלא בעולמות
48:42בריאה יצירה ועשייה
48:43שזה מקומם
48:43אבל כאן
48:45האחוריים של הבא ואימא
48:46כמו שאמר רב שמואל
48:47לא מדובר על אותם
48:48שהתלבשו בסוד מוכין
48:49בתוך זון
48:50באופן שאותם האחוריים
48:51שאנחנו מדברים עכשיו עליהם
48:53שהם כנגד הראשי שתבל
48:54של כוף רשעיין
48:55הם האחוריים שנפלו
48:57בכך כעצילות
48:58אז איך הרב אומר
48:59שמהם יצא השתן
49:00איזה שתן יש שתן בהצילות?
49:02לא אומר מהם
49:03לא אומר יצא
49:06על ידי הקריאה הזאת
49:07לא
49:08על ידי הקריאה הזו
49:09יצאו מהם
49:10אז
49:10אני אתכם
49:11אז מה מה קרה
49:12היה הקריאה של החורם של הבא ואימא
49:14מה המש ponieważ שלaga פשוק שתן?
49:15בשורש
49:16וכיוון שבשורש היה קריאה
49:18אז yes אפשרות
49:20אולי בהם
49:21לא
49:22לא
49:22לא הבא ואימא
49:23שכן יתלבשו
49:24אולי משם
49:25יצא אותו
49:27שם
49:31אז תראו
49:32מה זה השפיע על החלקים של הבא בנייה שמלובשים בקהילים שנשברו בעולם?
49:37תראה, לא כתוב כל זה, אבל יש שאלה לך אורם
49:40הרב מדבר על האחורים של הבא ואמא
49:42והוא אומר, הקדמה, כדי שלא תתאה
49:45אני רוצה שתבין בדיוק על מי אני מדבר
49:48לא על האחורים שהתלבשו בסוד מוכיל
49:49תראו אגב, בכל הפרק כך הוא משחק איתנו כל הזמן
49:52בתחילת הפרק הוא דיבר על יוד אלף סמני אקטורת שירדו לביה
49:56והוא לקח מחוץ לזין תחתונות גם את הארבע האחורים של הבא ואמא
50:01והיא שחלצה בו דבונה
50:02אז הוא דיבר על אותם שהם מתלבשים בסוד מוכיל
50:04ועכשיו הוא עבר, כן?
50:06קבל רעינת המחל שזה קריאה בעלמה
50:08וזה לא עבר עולם אחר
50:10אז הוא מדבר על אותם האחורים שנשארו בעציל
50:12והוא אומר, זה כוף רשעי
50:13כשתבין, זה לא נציצה, זה קריאה
50:15קריאה מאיפה? מהפנים?
50:17נקריאו האחורים מהפנים
50:18ותבין שטן ההמשך
50:20איך אני מבין?
50:22שמימה
50:22ועל ידע הקריאה הזאת יצאו
50:26הקלי, הנקראים בשם שטן
50:27איך יצאו?
50:29מה זה? איך יצאו?
50:32אז יקרם שלמה כותב כזה דבר
50:34זה טוב
50:35כאילו, אני אגיד לכם
50:37מה טוב בפירוש הזה ומה קצת קשה
50:40טוב שזה
50:41מרגיל אותנו לתורת הערכים
50:44וקבלה כמעט
50:45ואין דבר אבסולוצי
50:47היום הייתי לומד עם איזה חבר ולמגנו קטע
50:49ברחובות הנהר
50:50אתה רואה איך הרשש תופס את הדברים
50:52שכל מה שחשבת והייתה מוכן
50:54לחתום על זה ולשווה על זה
50:56שכך כתוב בשאר הכוונות
50:58או כך כתוב בעת חיים
50:59אתה רואה שלא הבן תקון
51:00כן? הרשש מראה לך
51:02שלא ככה צריך להבין בכלל
51:04אופן שבקבלה
51:05אין הרבה דברים שהם
51:06אבסולוציים
51:07זה הרבה פעמים ערכים
51:09מה רק ראים שלמה
51:10ומה אמרנו
51:11תמיד אנחנו אומרים שבזום
51:13שם יש מציאות של קלי
51:14אבל למעלה מזום
51:16אין מציאות של קלי
51:18באופן שבאבא ועימא
51:19אין מציאות של קלי
51:20אומר רק אלם שלמה
51:21זה הכל בערכים
51:23אם אתה אומר
51:24שזון הם זון
51:26אז הבא ועימא הם הבא ועימא
51:27ואז הקלי נמצא
51:29רק בזון
51:30ולא באבא ועימא
51:31אבל אם אתה משנה את הארחים
51:33אתה אומר
51:34שהארימא זה זון
51:35זה פרצוף תחתון
51:36לא Super
51:36מאת פרצוף אחריות
51:37They really didn't meanu
51:38אז גם אפשר לראות ערך והגבלה של זון בין עריך לאבא ואימה ואז עריך יהיה אבא ואימה ואבא ואימה יהיו
51:48זון
51:49נמצא שגם באבא ואימה שלפי הערך הזה הם זון יש קלי לפי אך כם
51:53אז אומר רק קרם שלמה מתי שאנחנו אומרים לך שנגיד בעצילות אין קלי או למעלה מזון אין קלי זה בערך
52:00מסוים
52:00אבל אם אתה מעלה את הערכים הנה, איפה התחלת? אמרת יש עריך שזה כתר, אבא, אימה, זון
52:08אז בתמונה הזאת היא, בזון יש קלי, אמא ואימה אין קלי וכל שכן למעלה
52:14עכשיו בוא נשנה את הערכים ונגדיל את התמונה, במקום להתחיל את התמונה מעריך עד המלכות נתחיל את התמונה מעק
52:23מעק
52:25אז עכשיו עק מי הוא יהיה, הוא יהיה כנגד עריך, עריך מי הוא יהיה כנגד אבא ואימה
52:31ואבא ואימה מי יהיו זון, אז הנה, מה אמרת לי שבזון יש קלי?
52:35אז הנה, גם בבא ואימא, לפי ערקם יש כלי.
52:40מה קורה בתורת הערכים? אני לא לא צריך להבין.
52:43תורת הערכים זאת אומרת שכלפי האבא שלך אתה בן.
52:47כלפי הבן שלך אתה אבא.
52:49כלפי האח שלך אתה אך. מי אתה? אתה בן אבו אח.
52:52תלוי לפי מי אתה מדבר.
52:55יש או אין.
52:56זהו, זה מזכיר לי.
52:57יש, אבל זה מסביר שבא ואימא יכולים לזון כלפי אריך, נגיד.
53:04אבל זה לא מסביר לי את המציאות של קלי בבע
53:12זהו, לפי המציאות שאתה תפסת, שהתחמת את התמונה במציאות שלך מעריך, אני אומר לך תשנה את התמונה שלך Sweatik, hoe
53:23אתה תשמע mesma.
53:24אז זה המציאות ישקלי בבא ואימא.
53:31אז אתה שואל אבל במציאות ישו אין
53:33אני תשאחק איתי עם הרכים
53:35ישו אין
Comments