- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1AJavBrEZ9hdeBqhZa2w_stU5MyXqZzKu/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=EhFzfawoN-4
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1AJavBrEZ9hdeBqhZa2w_stU5MyXqZzKu/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=EhFzfawoN-4
Category
📚
LearningTranscript
00:00בסרטי דשמיה, אנחנו התחלנו שבוע שעבר, פרק חץ
00:04בואו נעשה סיכום קצר ממה שראינו
00:08הרב רוצה בעצם בפרק הזה להסביר לנו את שתי הפסוקים, אם אפשר ככה לומר, של תפילה ענה וכוח
00:16וכדי להסביר את התפילה הזאת, איך מיטת השיבה מלאכים וגם כן הנפילה של החוראים של הבא ואימה
00:24רמוזים בשתי הפסוקים הראשונים של תפילת ענה וכוח
00:28הוא צריך קודם כל להסביר לנו שלמרות שלמדנו בפרק הקודם פרק זין
00:32שאחורי הבא נפלו אחרי מיטת החסד, מכל מקום הם לא נגדרים כלהיות אחוריים שלמים ונפולים
00:40כל עוד שמלך הגבורה שזה מלך השלישי לא מת
00:43למה? כי עדיין פני אימה היו כלפי אחורי אבא, לכן עדיין הם לא נגדרים כלהיות נפולים
00:50מתי שאמא נותנת את אחוריה כלפי אחורי אבא שזה במיטת מלך הגבורה
00:57אז זה נקרא שנשלמו ונגמרו הן אחורי אבא והן אחורי אמא ליפול
01:03על פי ההקדמה הזאת רצה בבנו זה להרוויח שאם נסתכל ונעשה שתי מערכות כלליות
01:10מיטת המלאכים בלי לפרט, בלי לקחת את המיטה של שבע מלאכים
01:15אלא המיטה של המלאכים בכללותה
01:17והנפילה של האחוריים של אבא ואימא נגיד ונאמר שקדם המיטה של עזיין מלאכים
01:24לנפילה של האחוריים של אבא ואימא כי קודם כל מת מלך החסד
01:28ורק אחר כך במיטת מלך הגבורה נפלו האחוריים של אבא ואימא
01:32וזה הרוויח שנראה בתפילת אנה בכוח שקודם כל בפסוק הראשון של אנה בכוח
01:37נרמז את מיטת השבע מלאכים ורק בפסוק השני כבל רינת
01:42נרמזה הנפילה של האחוריים של אבא ואימא
01:46ואז הסברנו ואמרנו שבעצם יש בכל העולמות שזה בריאה, יצירה ועשייה חלקי גדושה שנפלו במקרה של מיטת הזין מלאכים שצריך
02:01להחזיר לגדושה לעולם ההצילות
02:03ואז הרב אמר וכותב את זה בכמה מקומות, אם זה בשער הכוונות, אם זה במבושרים, אם זה פה שאין עלייה
02:10מעולם לעולם אלא בכוח שם מב וכל עולם ועולם אית לו שם מב אחר כי מב זה גם התחייה ג'
02:18פעמים יד שזה יד הגדולה מצד ימין, יד החזקה בצד שמאל ויד הרמה בקו האמצעי
02:26הם שלושה הידיים שיורדים לעולם שמתחתיו ומעדים את החלקי גדושה לעולם שלמעלה ממנו
02:33ואמרנו שלענייננו מה שאנחנו רוצים לדמוד זה על שם מב את שבעולם היצירה
02:38כי הרי עולם היצירה מגביל לפרצות זהר על פין ואם כן חייב להיות בשם מב את של עולם היצירה רמז
02:46למיטה של השיבה מנחים
02:47כי הרי השיבה מנחים הם הבחינה הזאת נקחת זון
02:50לכן בשם אנה בכוח שהוא שם מב שביצירה חייבים לראות רמוזה מטה של השיבה מלאכים
02:58אז עכשיו אנחנו בעמוד קוף פחד בהוצאה של המתוק מדבש
03:05בעניינו, כמין ההדרה רבה וזוטה נראה שלא מיתו רק שבע מלאכים בדבד
03:10אומר רבנו לכאורה יש קצת סצירות נראה לומר בכל כתבי הזוהר לגבי הסוגיה שלנו של מטת המלאכים
03:17למה? כי מכמה מקומות באדרה, אם זה באדרה רבה או באדרה זוטה
03:21רואים שלא היה מכחי של מיתה אלא בזיים מלאכים שהם מאחלת לדבד מלאכות כולל
03:27וממדרשים אחרים בספר הזוהר נראה כי גם באבא ואימה יש ביטול ובגם
03:32וכמעט אפילו בקתר שזה בעריך הנפין
03:35אז איך לסדר את כל הדברים?
03:38אז הרב עכשיו יעשה סדר מה שתמיד דיברנו הוא שהיה מיתה בשבירה בזיים מלאכים
03:43פוגם ונפילה באחורי עם דיבה ואימה ובגם באחורי נצח עוד יסוד לכתר
03:49אז עכשיו הרב נכנס בזה במסביר
03:52והעניינו כוודאי הוא שמכל העשר נקודות ואומר מהכתר את המלאכות
03:58שזה כל המבנה של עולם הנקודים
04:00נפלו מהם בחינות
04:02קרה משהו לכל נקודה ונקודה
04:04רק שאותו מכחה לא שווה לכל נקודה ונקודה
04:09אז לכל מכחה נתאים ונגיד לו שם כשלעצמו
04:13ובכולם היה בחינה של ביטול
04:16רק שזון שנפלו כולם
04:18בין בבחינת היותם אחור באחור
04:21בין בבחינת היותם פנים בפנים
04:23ואומר שכל הכלים של זון
04:25הם האחוריים שלהם
04:27והם הפנים שלהם
04:28נפלו ומתו
04:29הנה זה תקרא מיטה
04:31למה? כי לא נשאר מהם כלום
04:33הן הפנים שלהם נשברו
04:35והן האחוריים שלהם נשברו
04:37אז כיוון שלא נשאר שום בחינם מהם, לא הפנים ולא האחוריים, למקרה הזה אני קורא מיטה
04:43לשים לב שזה לא כמו שאני תמיד הסברתי לכם שמיטה יקרה מתי שעובר מעולם לעולם אחר
04:49אני תמיד מסביר לכם שלמעל זו נאמר מקרה של מיטה, כי הרי השברי כלים שלהם עברו מגבול עולם ההצלות איפה
04:56שהם היו נמצאים
04:57לעולמות בריאה יצרה ועשייה, שזה עולמות אחרים, ולזה קוראים מיטה, העתקה מעולם לעולם
05:02כאן בטעם הראשון שאומר הרבנו תשימו לב, הוא לא אומר כמו שאני אומר תמיד, אלא מה הוא דורש ואומר
05:08שכיוון שהכלים של זון נשברו הן הפנים שלהם והן האחור שלהם ולא אכפתי בינתיים לדעת איפה אותם שברי כלים נפלו
05:16אותה בחינה של שבירה טוטלית הן בפנים הן באחור נקחה מיטה, הנה זה בחינה כזאת של שבירה הן בפנים והן
05:24באחור תקרא מיטה
05:26כי הכל ירד לגמרי, הן הפנים הן האחור
05:30אבל הבא ואימא שלו ירד מהם רק האחוריים
05:35עיקרי ביטול ולא מיטה
05:37כי האחוריים נתבטלו מאיפה שהם היו עומדים
05:40הם היו קשורים ומחוברים עם המבנה הכללי של הבא ואימא
05:44עם הפנים של הבא ואימא
05:46ואותם האחוריים נפלו
05:48אז לזה אנחנו קוראים ביטול, ביטול ממקומם
05:50והקטע שלא נפל ממנו
05:53רק בחינת האחוריים
05:55שנצח עוד יסוד שלו שנכנסו ביסוד מוכין
05:59אם יש הבא ואימא א auth והם זוכים
06:01אמרנו שלמה יש פגן באחורי נצח עוד יסוד של הכתר
06:05כי הכתר הרי היה משלים את טו
06:08אחורה על הנצחות יסוד של הכתר היו נכנסים באבא אמא והcre rant
06:14ipplebrandest, לא SECRET decir yes報 영��,
06:15תשתכל solder Base done fer out別 prompted
06:24recommended«ll
06:24Win-Noables». modeled, Smooth
06:28-Keylor已經«sqlшие
06:30KSh$천», the first P1, estimated to 24 HEs are
06:30divided by PLa,
06:33so this part doesn't countrifor with original่ams
06:38and another também right OK,
06:38כי הרי אותם נצח עוד יסוד הוא כבר נתן אותם והעביר אותם לאבא ואמא
06:43לכן אומר הרב והקטע שלא נפל ממנו רק בחינת האחוריים של נצח עוד יסוד שלו
06:50אבל לא אותם שהם תמיד במבנה הכללי של האחוריים שלו
06:54אלא איזה אותם שנכנסו בסוד מוכים לאבא ואמא כנזכר
06:58אשר אין בחינה זו נכנסת אפילו בערך האחוריים של הקטע
07:03כי הרי הוא כבר העביר את הבחינה הזאת לאבא ואמא
07:06לכן לא יקרה ביטול בכתר, רק בגם בעלמה, כאילו אם אני מייחס אותם נצחות יסוד שהיו בתוך אבא ואמא, כיוון
07:14שהם היו שייכים אי פעם לכתר, אז אני אומר שלכתר היה בגם, באופן שיש לנו מיטה בזה עם מלאכים, ביטול
07:22באחורי אבא ואמא ובגם באחורי נצחות יסוד של הכתר.
07:28עכשיו תשימו לב, הרב יגיד עוד תעם אחר, שזה תעם שתמיד אומר לכם, למה אנחנו אומרים מיטה בזה עם מלאכים,
07:37עוד יש תעם אחר והוא, כי הנה איננו נקרא מיטה, רק מי שהולך מעולם לעולם ונבדל מעולמו, ולכן השיבה מלאכים
07:47שהיו בהצילות וירדו בבריאה יקרה מיטה, כי הרי הם עברו מעולם לעולם אחר, הם היו בעולם ההצילות, שזה כל הקומה
07:55של עולם הנקודיים,
07:56והם עברו הכלים שלהם פנימי אמצעי וחיצון לג' עולמות, בריאה יצירה ועשייה, אז הם נעתקו מעולם לעולמות אחרים.
08:04כמו שכתוב בהדרה רבה, לא תמד הם מיטו, אותם השיבה מלאכים, אלא כל מן דנחין מדרגה קדמאה דע ובא, כרי
08:13במיטה כל מי שהיה בדרגה מסוימת והוא יורד מאותה דרגה, אז הוא נקחה בבחינה מסוימת שהוא מת.
08:19כמו דעת אמר, וימות מלך מצחיים ופרש ראשי, נצטרע, אז כיוון שנצטרע וירד מגדולתו, זה נקחה בחינה של מיטה, לכן
08:28הפסוק מכנה אותו וימות מלך מצחיים.
08:31לכן, גם על השיבה מנחים, אפשר לומר עליהם מיטה, כי הרי השברי כלים שלהם עברו לעולם אחר.
08:37אומנם, אחורי אבא ואמה שנפלו לא ירדו בבריאה, אלא הם נשארו איפה? בקרקע הצילות.
08:44ראה כל הזמן להפעיל את כל התורות שאמרנו כל הזמן, שיש כמה וכמה בחינות של אבא ואמה שנפלו.
08:50יש את האחוריים של אבא ואמה שמשלימים את היהוד הלב בחינות של סמני הקטורת, שאמרנו בשיעור הקודם בתחילתו, שהם ירדו
08:58אימא זה עם מלאכים לא ללמוד בריאה יצירה והעשייה, והם האחוריים שאבא ואמה שהיו נתונים בסוד מוכים תוחזום.
09:04ויש את האחוריים שהתווספו להבא ואימה על אותם האחוריים המקוריים שהם נפלו בקרקע עולם ההצילות
09:13בסדר? אז עליהם עכשיו מדבר הרב
09:15אומר אותם האחוריים של הבא ואימה שהתווספו להם דרך על התמן של הבנים
09:21ומתי שמתו הבנים ירדו אותם האחוריים המתווספים
09:25הם ירדו הרי ונשארו בעולם ההצילות
09:28לכן עליהם לא נאמה מיטה כי הרי הם לא עברו לעולם אחר
09:31אמנם אחורי אבא ואמא שנפלו לא ירדו בבריאה אלא איפה נשארו למעלה בעולם העצילות עצמו
09:38ולכן להיותם שלא במקומם הם כבר לא מחוברים לפנים של אבא ואמא אבל הם עדיים נשארים בעולם העצילות
09:45יקרה פיטול אבל לא יקרה מיטה באופן שפתאום יחליט רבנו זל להביא שתי טעמים למה נקרא ונאמר על זוד מיטה
09:56או בגלל שנפלו ונשברו אין הפנים ואין האחוריהם שלהם ולא נשאר בהם כלום
10:01או בגלל שהם עברו לעולם אחר אומר הקרם שלמה שבעץ חיים כתוב דבר מעניין
10:08יש הרי לכל פרצוב ופרצוב בעולם התיקון שלושה פרצופים אם זה באורך אם זה באובי לא נכנס בזה עכשיו
10:19מי הם השלושה פרצופים הללו? הפרצוף הראשון הוא קטן הוא נקרא איבור
10:26הפרצוף השני נקרא יניקה והפרצוף השני נקרא או מוכין או גדלות
10:31בסדר? ידיעת שיש ג' רובדים בפרצופים יבור יניקה ומוכין ומנהубה Markus
10:39כל אחד מתחלק לשלוש יש איבור דהיבור יניקה דהיבור וגדלות דהיבור
10:43עיבור דה יניקה יניקה דה יניקה מוכין דה יניקה טוב
10:46לכן אז הזה ידיע לגבי הגדלות אבל באופן כללי
10:49איננו שלושה רובדים בכל פרצוף מתי שהוא קטן הוא בבחינת יבור
10:55מתי שהוא גודל שהוא בבחינה שניקה ומתי שהוא הגיע למקסימום שלו
11:00והוא בבחינה של מוכים או מכונה גם כן בשם גדלות
11:08הפרצוף הכי קטן הנקרא עיבור הוא גם נקרא חיצוניות של הפרצוף
11:13כהרי הוא הכי קטן
11:15הפרצוף שלי נקרא נקרא פרצוף אמצעי
11:18והפרצוף של התגלות נקרא פנים
11:21אז בנשון קבלה, כשאתה אומר לי שפרצוף נשבר בבחינת פנים והאחור שלו, מה אתה רוצה להגיד לי אם אני מתרגם
11:32את זה?
11:34שנשבר אין הבחינה של איבור שלו, שזה הפרצוף הראשון, הנקחה האחור, כי הראו הוא הכי קטן, הן בחינת הפנים שלו,
11:43שזה נקחה מוכין, שזה הכי גדול.
11:45ובוודאי שגם הבחינה האמצעית, הנקחת יניקה גם נשברה. אומר רק הראו שלמה, אז אם אני מבין טוב, זה מה שאומר
11:52כאן רבנו, שמה שנשברו בפנים והאחור, ואומר שהן הפרצוף של הקטנות, שזה איבור, הן הפרצוף של הגדולות, שזה מוכין, נשברו.
12:03מה רק הראו שלמה, אבל יש בעיה? כי ביצחיים כתוב שבזמן מלוחת המנחים, הם לא יתו שלמים בג' הפרצופים שלהם,
12:14אלא הם רק יצאו בשתי פרצופים, שזה איבור והניקה, באופן שלא היה להם הפרצוף השלישי הנקחה מוכין, הנקחה גדלות.
12:22אם כן, מה זה שאומר רבנו, שנשבר הפנים שלהם? איזה פנים? הרי פנים זה כינוי לפרצוף השלישי הנקחה מוכין גדלות,
12:32וכתוב מפורש ביצחיים, שלא היה להם את הפרצוף הזה הנקחה הגדלות.
12:36אז הפנים שלהם לא נשבר, רק החיצוניות והאמצעיות, שזה פרצוף האיבור ופרצוף היניקה.
12:43אז שוב, לא מתאים להגיד מיטה, כי לא נשברו בפנים, כי לא היה להם פנים בכלל.
12:49אומר הקרם שלמה, לכן מביא רבנו צירוץ אחר.
12:52אם תמצא לומר שמה שאמרתי שנשבר הכל זה לא מדויק, למה? כי הרי תכלס לא נשבר באמת בחינת הפנים.
13:00למה? כי לא היה להם פנים.
13:02המלאכים לא יצאו בבחינת פנים, הם רק יצאו עם שתי הפרצוףים האחי חיצוניים, שזה הפרצוף החיצון והאמצעי.
13:09על זה אני מביא טעם אחר, למה להם נאמר מיטה, כיוון שעברו מעולם לעולם, על זה חן דין ושם של
13:16מיטה.
13:17לכן, דווקא על הבחינה הזאת של זון הנקחיים מתים, הוא הביא שתי טעמים, או שהם נשברו לגמרי פנים ואחרו.
13:26ואם תמצא לומר שהפנים זה רק פנים בערך אותם אחוריים, אבל זה לא פנים האמתיים, זה רק הפנים של הפרצוף
13:35האמצעי.
13:36אז זה לא נקחה פנים, כי לא נשבר הכל. יש בחינה שלא נשברה, כי לא הייתה קיימת.
13:42כל מה ש... אפשר לומר, אפשר לומר כל מה שהיה.
13:45אבל הפירוש הוא שהיא נשארה באמת בעולם האצילות, או שהיא לא נשארה שמה, או שהיא לא יכולה בכלל לצאת.
13:52היא לא יצאתה, היא לא יצאתה.
13:53אבל היא נשארה שמה, או שהיא לא יצאתה, לא נראה לומר בכלל שהיא נשארה באיזשהו מקום.
14:00אז מככה גם בה בעצם, אין במיטה מיטת הגוף נקרא לזה אולי, אבל כיוון שהתבטלה מציאותה, אז אולי וככה רב
14:07יכול לקרוא לה גם כאילו.
14:09בסדר, אפשר להיות, או שאפשר להיות.
14:11אז יצטרך להיות פה שהקרם שלו נשארה.
14:13הדרם שלו מורם רוצה ליישב למה רב נתן שתי טעמים.
14:16כן, אני אומר, אז יצטרך לדקדק בו שהוא מתכוון שמיטה אפשר לקרוא, רק, זאת אומרת, התאורוץ השני,
14:23מפריע לו שזה לא נקרא שהיה מיטה בפועל.
14:27כן, כיוון שהיא התבטלה מציאותה, כי היא לא תיצא גם.
14:30נכון.
14:31רק כיוון שהיא לא הייתה קיימת בשביל להתבטל, אלא התבטלה, כביכול במילא, כי היא קיימת הלכרה השנייה.
14:37כן.
14:39אז לכן הוא רוצה להסביר למה רב נותן טעם אחר, שהרב מפרשים לא דואגים לזה, שהרב נותן שתי טעמים למה
14:45ביזונה אנחנו אומרים מיטה.
14:46מה שהפריע להם זה איך הרב אומר שביזונה יהיה בחינה של מיטה בפנים, אך לא יצא הפנים.
14:51לא ידעתה, זה הפנים.
14:54מהו הפנים?
14:55זאת אומרת, הפנים של מיטה, יפה.
14:58אז הבית לכם ידע עונה כמו שאתה אומר.
15:00הוא מיישב, איך נשבר הפנים הרכתו בית שכם שלא יצא הפרטוב השלישישי בהחלנת הפנים.
15:05אז אומר הבית לכם שהפרטוב האמצעי להירח על חיצון הגמור הוא נכרפנים.
15:11לכן, זה מפרנס לצבר הערב שכאן נשבר אין פנים ואין החוק.
15:15בסדר?
15:15אז באופן שאנחנו חייבים לומר ממה נפשך כמו הבית לכם.
15:19כי הרי הרב אומר שנשבר הפנים ואנחנו יודעים אישר מקומות בית שכם שלא היו להם פנים.
15:24אז צריך לומר שזה פנים בערך.
15:26בערך החיצוניות הגמורה זה נקרא שהפנים שלהם נשבר.
15:29והכרם שלמור רוצה לפרנס למה רבנו הביא עוד טעם אחר לגבי מה שזו נאמר עליהם מיטה.
15:35הוא נבאר עתה שם מבית הנזכר לעת שזה שם של ענה בכוח.
15:40כי הנה שם ענה בכוח גדולת ימיניך אתה תציר צעורה שהוא הפסוק הראשון.
15:45וכנגד החסד כנודע אותו פסוק הוא מסמל בעצם מלך החסד של השבע מלאכים.
15:52ולפי שממנו מתחיל מיטת המלאכים כנזכר.
15:56לכן וזה השם נרמז מיטת השבע מלאכים.
15:59כיוון שהוא הראשון מהנשברים וכמו שהבאנו בפעם הקודמת בו היו כלולים גם כן כל שער המלאכים כמו שהסבירו חכמי המערב
16:07במקום בינה.
16:09לכן בו נרמז את גם כן לא רק את מיטתו ושבירתו אלא גם מיטת ושבירת כל שער המלאכים שזה אומר
16:16מגבורת מלכות כולל.
16:18יש קצת בעיה במה שהרב אומר שממנו מתחיל מיטת המלאכים.
16:22הרי אנחנו יודעים מפרק זין שמיטת המלאכים התחילה מהדת.
16:26כאן פתאום הוא אומר לנו שממצת המלאכים התחילה מהחסד.
16:30בואו נשים את זה בצד.
16:32בואו נראה קודם כל איך הרב מסדר את הרמז של מיטת השבע מלאכים בתוך הפסוק הראשון של ענה בכוח.
16:38וזהו פירוש ענה בכוח גדולת ימיניך תעציר צירוחה.
16:42כהרי הוציאות א' ב' י' ת' ככה צריך לחלק את הפסוק.
16:48מצד אחד א' ב' י' מצד שני ת'
16:51ואז נראה את הרמז של כל דבר ודבר.
16:53כא' ב' י' הוא בגמטחייה 16.
16:57והם סוד השבע מלאכים.
17:00איך 16 זה סוד השבע מלאכים?
17:03כי ה' י' היא המלכות.
17:06עכשיו תשימו לב שהיא נקודה אחת בלבד.
17:09אז אין לי כדי לרמז נקודה בתוך ההוציאות יותר קטן מאשר ה' י'.
17:16כהרי מה מסמל נקודה? דבר מאוד קטן.
17:18יש דברים גדולים ויש דברים קטנים.
17:20איך אתה קורא ומבטא דבר קטן? אתה אומר נקודה.
17:23עכשיו אם אני רוצה לסמל את הנקודה הזאת בתור ה' י'
17:26אין לי עוד קטנה יותר מאשר ה' י'.
17:41עכשיו למה המלכות היא נקודה?
17:43הרי אנחנו בעולם הנקודים הם כולם נקודים.
17:45מה ראה לומר דווקא למלכות שהיא נקודה?
17:48וכאן צריך קצת לשים לב על הדברים כי נראה לי שיש
17:55אולי חוסר דיוק בתור דבר המתוק מדבש.
17:58אז מי שלומד בתור המתוק מדבש זה חשוב לראות את זה.
18:02הרב לא כאן, בשער אחר נקרא שער המלאכים.
18:05הוא יסביר כזה דבר.
18:07בואו ניקח עוד פעם את המבנה של עולם הנקודים.
18:09יש לנו קטר חוכמה בבנה של עולם הנקודים.
18:11הקטר הזה אומר הרב, הוא יצא.
18:14הרי אנחנו אומרים שבעצם כל ספירה יש לה עשר ספירות פרטיות.
18:20באופן שיש קטר דקטר וחוכמה דקטר, בנה דקטר וכן איזה הדרך.
18:26בואו נפתח עוד טיפה את הדברים.
18:28כל ספירה פרטית יש לה עוד פעם עשר ספירות פרטיות.
18:33באופן שיש לי 10 ספירות פרציות
18:36דקטר
18:3610 ספירות פרציות
18:39דחוכמה דקטר
18:4010 ספירות פרציות דבינה דקטר
18:42הקטר ניקח אותו רק בנטיימו
18:45יצא
18:46עשרה מלכויות של קטר
18:49זאת אומרת
18:50מלכות דקטר דקטר
18:53מלכות דחוכמה דקטר
18:54מלכות דבינה דקטר
18:56עד מלכות דמלכות דקטר
18:58עד כאן זה בסדר?
19:00באופן שכמה מלכויות
19:02יצאו בכתר 10 מלכויות
19:04ואחל בחוכמה
19:06יצאו 10 מלכויות דחוכמה
19:08באופן שלכמה ספירות חסרות
19:1090 ספירות פראתיות
19:12כי הרי אני פה פותח
19:14100 ספירות בכל ספירה κללית
19:16אתה מת dijo בר wild?
19:18נפתח להתלע
19:19כל ספירה קללית יש להסר פרטי
19:22כתר דכ ps
19:23yarolina דכתר
19:24עוד בתות
19:28כל ספירה פרטית helicopter
19:30אותה מינה הוא באה לעוד עשר, באופן שיש מאה. כל ספירה כללית יש לה מאה. באופן אומר הרב ושאר המלאכים
19:38שבעולם הנקודים, אם אני מסתכל על קטר הכללי, חוכמה הכללית ובינה הכללית,
19:44במקום לצאת בכל אחד מאה ספירות פרציות, הם רק יצאו בעשר ספירות פרציות. מה שמה? מלכויות. עשר מלכויות זה קטר,
19:53עשר מלכויות זה חוכמה, עשר מלכויות זה בינה.
20:00עד כאן זה בסדר? זה לא מסובר. זה לא מסובר. לא חושב. אז בואו נסבך את הדברים קצת. אנחנו נגיע
20:09עכשיו למבנה של ז'ה, שהוא בעצם מהחסד עד היסוד.
20:16אז כל זה בעצם פרצוף אחד הנקרא ז'ה. הפרצוף הזה נקרא ז'ה, הוא לא יצא אפילו ב-10
20:25על מאה, אלא הוא רק יצא ב-6 על מאה.
20:28ג' הספירות הפרטיות הראשונות בכלל לא היו לו. קטר הפרטית דזה לא היה, חוכמה הפרטית דזה לא היה, בינה הפרטית
20:37דזה לא היה.
20:38כבר חסרים לו 30 ספירות פרטי פרטיות. עד כאן זה בסדר? התחיל אצלו הפרטות רק מהחסד עד היסוד.
20:46ואחרי חסד עד היסוד, אם אני לוקח אותם, היו אמורים להיות 60 ספירות פרטיות. רק יצאו המלכויות שלהם.
20:55באופן שיצא מלכוות דחסד דזה. מלכוות דגבורה דזה. מלכוות דתיפרת דזה. וכן על זה הדרך.
21:04באופן שיהיה לו חסרון גדול לעומת הג' הראשונות. שהם יצאו שלמות בעזר הפרטיות, רק חסרות בפרטי פרטיות. שהם יצאו ב
21:13-10 על מאה.
21:15זו בכלל הג' הראשונות הפרטיות היו חסרות לו. רק יצאה ב-0 פרטיות, וב-0 פרטיות שזה 60 פרטי פרטיות,
21:24רק יצאה ב-6 פרטי פרטיות. עד כאן בסדר?
21:28בואו נגיע למלכוות. אומר רבנו במלכוות יערה בעולם התיקון תפלה לזה. אז זה ואומר שהיא יצאה במצב כביכול עוד יותר
21:39גרוע מזה.
21:39אומר הרב, היא יצאה, ושם הוא הביטוי הזה שיצא בנקודה אחת, המלכות. היא יצאה בספירות פרטיות רק אחת.
21:53מלכות, אומר הרב, זה קטר דמלכות. רק יצא ממנה הקטר, לסיבה שאת הרב יסביר בפרק ב' של שער המלאחים.
22:01למה במלכות זה דווקא הקטר הפרטי דמלכות הכללית שיצא.
22:05ואותו קטר הפרטי, הוא היה אמור להיות בעשר פרטי פרטיים. הוא יצא בפרט פרטי אחד, שזה מלכות הפרטית, בקטר הפרטי,
22:15למלכות הכללית.
22:16אז היא ממש נגדרת לעומת שער הספירות של עולם הנקודיים כלהיות מאוד קטנה.
22:23אז הבנו למה המלכות נקחת נקודה.
22:26ושוב, מה שאמרנו, אין לי כדי לסמל דבר קטן באוציות יותר מאשר ה-yot,
22:31לכן, לכן באוציות, אהנה בכוח גדולת ימיניך של רצתיבות התפילת אהנה בכוח, ה-yot הוא כנגד המלכות.
22:38עכשיו, אני חושב שבמתוק מדבש יש קצת חוסר דיוק, ואני אפילו חושב לדעת מאיפה יצא לו החוסר דיוק הזה,
22:46מהקרם שלומו, שאומר משהו, וכנראה נתפס, לא כמו שכתוב בשער המלאחים.
22:54מה אומר המתוק מדבש, אני קורא לכם, הוא מפרש, כי ארבע הוציאות ראשונות עליו בית ג' י' ובגמט חי יש
23:02שששכה,
23:03ובמסוד השבע מלאחים, כי ה-y' היא המלכות שהיא נקודה אחת בלבד עד כאן נברג הבנו.
23:07מסביר המתוק מדבש כי היא יצאת בסוד נקודה אחת קטנה, אמת?
23:13זה דברגע רע בשער המלאחים פרק א'.
23:15איזה נקודה קטנה, קטר שבמלכות.
23:18אז זה נקודה אחת, לעומת כל השער, שהיה להם הרבה יותר.
23:21ואז פה פתאום הוא מתגלש למשהו אחר,
23:25כלולה אותה נקודה קטנה, מעשר נקודות פרטיות שלה.
23:29ואז הוא רוצה לומר שזה ה-y.
23:33שם לא כתוב דבר כזה.
23:36יכול להיות שזה אמת.
23:38יכול להיות ש...
23:40אפילו לא.
23:41אותו קטר, אותו קטר פרטי, רק יצא במלכות דקטר.
23:45לא יצא בעשר ספירות פרטיות דקטר דמלכות.
23:48כן, כתוב רק קטר, כן?
23:51כהרי כל המלאחים יצאו רק במלכויות שלהם.
23:55כל המלאחים.
23:56לא שמענו אף פעם שהמלכות יצאה בעשר ספירות.
23:59כי תזכור, רק מי הם המלאכים,
24:04אוסמב די סג, אוסמב די בין.
24:06ותמיד אנחנו אומרים שבקומה הזאת, שזה בעצם ההרכב של עולם המלאכים,
24:11של עולם הנקודים, שזה אוסמב די בין, אוסמב די סג,
24:14רק המלכויות שלהם יצאו.
24:15אז בכל ספירה אתה חייב לראות מלכויות
24:18אז בג' ראשונות
24:20זה מלכויות פרטי פרטיות שלהם
24:22ב-VAC
24:24זה המלכויות דו-VAC
24:26ובמלכות צריך לומר שזה מלכות
24:28דקטר דמלכות
24:29בסדר? אז פה הוא רצה לפתור
24:32על זה דברים יותר, הוא אמר לו
24:33למה זה יוד? כי הרי
24:35אותו נקודה שיצא המלכות שזה קטר דמלכות
24:38הוא בעזמו היה כלול מנהובה מעשר
24:40אולי שצריך לומר שזה עשר
24:42מלכויות פרטי פרטיות בתוך הקטר
24:44אבל כבר לא יודע איפה זה כתוב
24:46ונראה לי שהאי דיוק הזה
24:48יצא בדברי הקרם שלמו
24:49כי הקרם שלמו כותב
24:51אין לך, יש לו איזה מין לשון
24:54שאומר כאילו אין לך
24:56דבר קטן
24:57שאין לו מיניוד
25:00או אין לך דבר קטן
25:02אלא מיניוד, אז הוא הבין
25:04אין לך דבר קטן שהוא לא כלול מיניוד
25:06מיני עשר, הוא רצה לומר אין לך דבר
25:08קטן יותר מאשר היוד
25:09ולכן המלכות מסומלת בעוץ יוד
25:12אז יצא איזה מין אי דיוק
25:14בסדר? אז מה שהמלכות בתפילה של ענבכוח היא נגד היוד, זה בגלל שהיא יצאה לעומת שאר הנקודות מאוד חסרה, רק
25:21יצאה במלכות בכתר במלכות, שזה נגדל כל יוד, נקודה אחת על מאה נקודות פחתי פחציות, לכן היא מהרומה זה, ביוד,
25:28יפה מאוד, נחזור לדברה אחת, אז א' ב' י' הם בגמטחי ה' 16, ומסוד השבע מלאכים, כי היוד היא המלכות
25:36שהיא נקודה אחת בלבד, כמו שהזכרנו כרק יצאה בכתר שבמלכות,
25:40ואי י' של ענבכוח הגדולת יהיה מנך, היוד, עכשיו והוציאות אלף בית ג' הם בגמטחי ה' ו' ואז זה קל,
25:49והם ו' כסבות דזה, כי יש לנו מאה חסד עדי יסוד כולל, אז יש לנו ו' כסבות, באופן שבגלל שתלוות
25:57אלף בית ג' ו' יש לי י' מלכות, אלף בית ג' 6, שזה ו' כסבות חסד עד יסוד, ואריהם אותם
26:04ארבעה הוציאות אלף בית ג' י' שבע מלאכים, היוד המלכות, אלף בית ג' ג' 6,
26:09ארבעה כסבות, וזה סוד שאמרו חזל, כי רשות הרבים רוחבו י' ו' ו' אמה, עכשיו הרב יסביר, אתה עמד אכך,
26:20כן?
26:20למה חזל קבוש שרשות הרבים רורבו י' ו' ו' אמה, ששסמה, על פי הפשט, מסחת שבת, רוחב העגלות שבמדבר, עם
26:28העמודים של המשכן, זה יוצא לך י' ו' ו' אמה, שהיו הולכים שתי עגלות, בת בבת, פרק אחד יסחה בשבת,
26:36כן?
26:36אז, זה הסיבה, הוא אומר הרב, השורש הרוחני של הסוגיה, של מסחת שבת, זה בגלל שהריה אנחנו יודעים שעולם הנקודים
26:44נקרא רשות הרבים, כי הרי הם לא היו מסודרות עדיין על ספירות בסוד הקווים, ואנחנו יודעים שהקווים מקשרים את הספירות
26:52האחד עם השנייה.
26:52הרי כל אותם ששייח עוד לקו ימין
26:55זה חסד
26:56כל אותם ששייח עוד לקו שמ немножечאי שזה רחמים
27:01מזוג בין הימין לשמאל
27:02פה בעולם הנקודים
27:04הם יצאו בסוד רבים
27:06בלי קישור אחד עם השני
27:07כל אחד פונה לדחוק
27:08כמו הרבה אנשים בתור רשות הרבים
27:10הם לא קשורים אחד עם השני
27:11עכשיו אומר הרב
27:14הרשות הרבים הזה שזה סודה
27:16זה היה נקודות
27:18בואו נתרגM אותם בתור הוציות
27:21허verständהר
27:22ומהלכות כמו שהסברנו הוא יד הpad 16
27:25מזה שרשות הרבים
27:28שסוד רשות הרבים
27:29זה הספירות איך שהיו מסודרות בעולם הנקודים
27:32בלי קישור אחד עם השני
27:33חורבו יד возможность 16
27:35אמר הרב
27:36וזה סוד שאמרו חזל
27:38כרשות הרבים רורבו ידב�ם
27:40וכמו שנבר בתרת השם
27:42כאלו השבע המלאכים
27:44הם נקראים רשות הרבים
27:45ביותם קודם התיקון פירוש
27:47ביותם קודם סידורם בסדו הקווים
27:49אז הם היו בלי קישור אחד עם השני
27:52בסוד רבים
27:53שהם לא מתקשרים, לא מתחברים אחד עם השני
27:56ואומנם אחר התיקון הם נקראים
27:58רשות היחיד
27:59ונראה גם כן כמה רמזים
28:01אוכקו, רוחבו, עשר
28:03צפחים, רוחב של
28:06ארבע
28:07כל הפרמטרים והמאפיינים
28:10של רשות היחיד
28:11גם כן מרומזים בסוגיות שלנו
28:13אז אומר הרב, עכשיו הבנתה סוד
28:15רשות הרבים, רוחבו, י' ו' אמה
28:19מה שאני הקטן
28:20קצת לא מבין
28:22שלכאורה יש דברים בגו
28:24למרות שלא הייתי במפרשים
28:25נראה לומר שיש קצת דברים בגו
28:28למה? כי הרי
28:31הספירות של עולם הנקודיים
28:32היו מסודרים הגופה
28:34שלא בגדר קווים, שלא בסדר קווים
28:36אלא בחד צמחה באורך
28:38אז אורכו של רשות הרבים
28:40היה אמה להיות י' ו'
28:41כי יש לך את המלכות שהיא האחרונה מהאורך
28:44שהיא י' ויש לך את כל הספירות
28:46מהחצת עד היסוד שם ו'
28:48באופן שהאורך הוא י' ו'
28:49מה לא הרוחב?
28:51אז מהיפה הוא יצא שהאורך יתפר לרוחב?
28:59שח מצטחים
29:00מיישה לך כמה תורכיםיי
29:01כי
29:02היא לא שחיינת לחום אורך בכ
29:03ruins מהeeee
29:06מה זה
29:07לעשות הרבים? זה לא
29:08נשא את הרבים? לא לא
29:08מסגע diye כבר
29:08שהיא לא רוחב זה חיזוש אז מה
29:11ארה 컬러ktik necesit שından
29:12International Revolution כשהיא
29:13לא אורך תגיד
29:15אורך אם ככה
29:16אז מה מהmbol
29:17pow bah
29:18זה לא נעצרים, לא, זה לא נעצרים, אבל נגיד, נגיד, בלי להיות נעצרים, בלי להיות נעצרים, שיש לך רק פחות
29:27רחוב שהיא פחות מ-Yu'
29:29עמות באורך, מה היא דינה? אחר כך זה כבר רחוב אחרת, לא נעצרים, גורמים עדיין, אבל לכיוון רחובות אחרים. מה
29:37הדין של אותה רחוב שהיא פחות מ-Yu'
29:41י' ו' ו' זה לא באורך.
29:42אז הדין של ה' ו' זה לא באורך.
29:46למה? כל הסמל של ה' ו' זה באורך.
29:51כי הסדר של עולם הנקודים היה בחצמך, זה תחת זה.
29:54אם זה היה חסד כאן ומלכות כאן, אז נכין מי?
29:57יש לי מלכות י' ו' כל אבב קצב ו' ו' יש לי רוחב, י' ו'.
30:01אם יהיה רוחב סנטים, גם זה נקרא ראשון?
30:03מה זה?
30:04זה לא נשמע, רוחב סנטים אבל יהיה שס רעמה.
30:08זאת אומרת, הרשון רמד לא תשמע.
30:10זה לא, זה לא נסתדל, זה לתקוע סתם מספר בלי משמעות.
30:14אבל הרמד לא תקין, הוא לא נכון.
30:17כי לא היה כאן רוחב של י' ו'.
30:18כן.
30:20תגיד שזה לא נכון!
30:21זאת אומרת, שיש לי להעמיד, או לאורך או לרוחב...
30:24לא, אין לך להעמיד לרוחב.
30:25או לאורך או כלום!
30:27מי יצא להכן להעשות רמד של לא נכון?
30:29הרוחב זה לא קיים, לא היה כאן רוחב של ספירות,
30:32נכון.
30:33זה לא מאוד.
30:34זה רמד זה רשון הרמיד.
30:35יודבר זה פיזור. מה נגמר של פיזור? זה יודבר, זאת אומרת, דאג סמן של רשות ערבית.
30:44אז אולי של פרושה לדמות ממש להרוך ולרוחב, זה סמן התפזרות, התפזרות זה ביודבר.
30:52נגמר בזה. אני חושב את מה שאני חושב, לא ראיתי את השאלה ולא התשובה שאני הולך להגיד לכם במפרשים.
30:59אבל נראה לי פה משהו מוזר, כאילו מאיפה יתפך האורך לרוחב. נראה לי שיש כאן רמז נפלא.
31:06שהרי אנחנו יודעים, במרן הרשש ומעץ חיים, שבעצם הסיפור הזה של מקחי המלאכים, שבירתה, זעים תחתונות, נפילה של האחוריים של
31:18הבא ואימא וכו'.
31:19העץ חיים מספר לנו את הסיפור הזה רק פעם אחת, אבל בעצם הוא קרה חמש פעמים.
31:24כי הרב בעץ חיים מספר ואומר שחמש נקודות יצאו מהעיניים של האק.
31:31ובכל נקודה הייתה כל המבנה.
31:35גר, ואק ומלכות.
31:38גר, ואק ומלכות.
31:40חמש נקודות שמנבישות אחת על השנייה.
31:44בסדר?
31:45ובאופן שהזונים בכל נקודה, באותם חמש נקודות, כולם נשברו.
31:51עכשיו תשימו לב, החמש נקודות הם לרוחב.
31:55וכבר יש לי זון לרוחב.
31:57ואז אני מבין שאם זון הם הרבים.
32:01ואם זון הם ששש שכה, כי זה י' ואלף בית ג'
32:04אז הרוחב של רשות הרבים צריך להיות י' ואל, ולא האורך.
32:09זה רמז לרוחב.
32:10נראה לי שיש כאן רמז לאווי.
32:13לאווי של הספירות שיצאו מהעיניים של האק.
32:17ואז באמת הרמז מתקיים כמל חומר.
32:20כי הרוחב היה כאן רמז של י' ואל.
32:22בסדר?
32:23ברוך עדני לעולם, אמן ואמן.
32:25תודה רבה.
32:26תודה רבה.
Comments