- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1IbRkUDZ3CJ-oezPKhMJB_0aAWSM1X6Hg/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=uFjea-kJXmU
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1IbRkUDZ3CJ-oezPKhMJB_0aAWSM1X6Hg/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1nIwgf4f8a0ExDAWBwSthmzmivF7B9v-x/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=uFjea-kJXmU
Category
📚
LearningTranscript
00:28חיצה קצרה
00:30ולכב
00:30היו מתווספים להם
00:32מה שמאפשר להם את העמידה פנים ופנים
00:34עיקר
00:35העליית מן שגורמת אותה המשכה של חסדים וגבורות
00:39הנה עשית את הדעבנים שהם זון
00:41שהם מזעים תחתונות
00:42הן מתי שזון הם
00:43בתוך מאי הבינה
00:45ועוד יותר מתי שזון נולדים
00:48לכן אומר הרב
00:49אנחנו נצטרך להבחין בין שתי זמנים
00:51זמן החיים של הבנים
00:53ולהבדיל זמן מטתם
00:55זמן החיים שלהם זה מתי שהאורות של זון
00:58זמן נכנסים למלוך בתוך הכלים שלהם
01:00זה נכחה זמן חיותם
01:01מתי שהם מושכים את אותם מלוכים של חסדים וגבורות
01:05לאבא ואימה
01:06ואחר כך זמן מתתן
01:08שזמן שבירתם
01:09שאותה המשכה
01:11שהממשיכו בתוך החוריים של אחראים
01:13מבה ואימה מתבטן
01:14אמרנו שהמלך הראשון שמלך
01:16ומלך הדעת
01:17היו כלולים בו, כל שאר האורות
01:20עד המלכות
01:21מתי ש Flight בכלי שלו
01:23ואומר שהאור של הדעת
01:25כל שאר האות נכנס בתוך הפעמים
01:27זה נקרא זמן חיותו
01:28ואז כיוון שהוא בן חי
01:31הוא המשיך חסדים וגבורות
01:33מוכים לצורך האבות שלו
01:34שזה אבא ואימא
01:36מדין קיבוד אביו כמו שראינו
01:38אז בזמן מלוחתו בזמן חיותו
01:40אומר הרב שתי טעמים
01:43טעם אחד
01:44שהדעת בעצמו הוא שייך לקו האמצעי
01:47ועוד שכל שאר האורות
01:49היו כלולים בו
01:50לכן בזמן מלוחתו של הדעת היה בכוחו להמשיך
01:53הן חסדים לאבא
01:55והן גבורות לאימא
01:56איפה הוא המשיך את זה?
01:58הוא המשיך את זה באותו מקום כפי בחינתו
02:01הוא בעצמו דעת
02:02אז הוא המשיך חסדים בדעת דעת הבא
02:05וחמש גבורות בדעת דעת אימא
02:07בסדר?
02:08אחר כך ראינו שהכלי שלו נשבר
02:11שזה נקרא זמן מיטתו
02:12אז הוא כבר לא יכול להעלות מן
02:14אז הוא הפסיק אותה המשכה
02:17והדעות של אבא ואימא
02:19נפלו
02:20ואיפה הם נפלו?
02:21אמר הרב במה שראינו בפעם הקודמת
02:23במקום הגוף
02:24לכם עד לדבר על זה
02:26אבל לענייננו אומר הרב
02:29שהדעות של אבא ואימא
02:30מתי שהמלח של הדעת נשבר ומא
02:32הדעות שלהם נפלו בן
02:34במקום הגוף שלהם
02:37לא
02:38למעלה מה תפרד
02:39בין חסד וגבורה
02:40זה נקרא בן שתי כתפת
02:41בסדר?
02:42שם נפלו הדעות של אבא ואימא
02:45מתי שמא את מלח הדעת
02:46אנחנו צריכים גם כן ללמוד בעזרת השם היום
02:50מה גרם חוץ מהנפילה של הדעות של אבא ואימא
02:54המיטה של מלח הדעת
02:56עדיין הבא ואימא לא חזרו אחור באחור
02:58כי רק הדעת נפל
02:59אבל כבר מיטתו של מלח הדעת
03:02גרם משהו בהתדבקות שהייתה לפני זה
03:05בין הבא ואימא
03:06ונלמוד היום בעזרת השם
03:07מה זה גרם?
03:08בהתדבקות הזאת
03:09שזה נפתק חלק מסוים של הדבקות שהייתה בין הבא ואמא
03:13אז בואו נחזור למה ש... איפה שעצרנו
03:17אנחנו עמוד קופה אין ב'
03:19שער הנקודים פרק ז' בהוצאה של המתוק מדבש
03:24לשער השישה אורות שהיו אימו
03:27שהיו עם הדעת
03:28לאחר שהדעת נשבר ומד
03:31אז האור של הדעת הלך לאן שהוא הלך
03:33כל שער האורות שזה מהחסד עד המלכות
03:36ממשיכים את הנסיעה שלהם
03:38כי עדיין אותם אורות לא נכנסו בתוך הכלים שלהם
03:40אז עכשיו מגיע התור של אור החסד
03:43להיכנס ולמלוח בתוך הכלי שלו
03:45אז נכנסו בכלי המלך השני הנקרא חסד
03:48כל שער האורות מהחסד עד המלכות
03:51נכנסו בכלי השני הנקרא כלי החסד
03:54ואז עדיין הבא ואמא הילאין היו פנים בפנים
03:58כי רק הדעות שלהם נפלו במקום הגוף
04:01כי מתי הם יחזרו אבא ואמה אחור באחור
04:04רק מתי שיגמרו כל הבנים למות
04:08כי אינם חוזרים אחור באחור
04:10עד שיגמר הכל לרד
04:13ומתי ייגמר כל האחורים שלהם לרד
04:16מתי שיגמרו כל הבנים
04:18יותר מפורט
04:20אבא ואמא הילאין
04:22כל האחורים שלהם ייפלו ואז יחזרו אבא ואמא הילאין אחור באחור
04:27במתת שליש העליון של мелך הצפרת
04:31ויזכה לסבעו דבונה
04:32שזה גם כן קומה שלמה
04:34משלהם, הם יחזרו
04:37אחור באחור
04:39מתי שהמלך האחרון
04:41ימות
04:42כי הם דבוקים עדיין הבא בימה
04:44פנים בפנים
04:45וצריר שיגמור להסיר התדבקות
04:48הזה לגמרי
04:49ואחר כך יחזרו אחור באחור
04:52אבל כל זמן שעדיין
04:54נשאר קצת דבקות בהם
04:56בין הבא וימה אין חוזרים אחור באחור
04:58וביניתיים יותר
04:59יותר מקצת דבקות נשאר ביניהם
05:01כי רק הדרות נפו
05:03ולעלה נבאר בעזרת השם עניין
05:05התדבקות הגמור של הבא וימה
05:07ביותם פנים בפנים מה עניינו
05:09זה לא הסוגיה שלנו
05:11זה נידון יותר מאוחר בשער עציק
05:13והנה
05:14כשירדו החסדים וגבורות
05:16מרשע דעה בבא וימה היא להנה
05:19אז עכשיו תשימו לב
05:20הרב חוזר למיטה של מלך הדעת
05:22שהוא גרם
05:24הנפילה של הדעות של הבא וימה
05:26אז הוא אומר הרב
05:27כשירדו החסדים וגבורות מרשע
05:30שזה אומר מהדעות
05:32דעה וימה היא להן
05:33עד למטה
05:34איפה זה נפל
05:35איפה הוא המקום הזה נקרא למטה
05:37בגופם של הבא וימה
05:39איפה יותר מפורד בגופם
05:41הנה הוא אומר עכשיו
05:42בין שתי כתפיים
05:43שהדעות של הבא וימה
05:45במיטת מלך הדעת נפלו
05:47בין שתי הכתפיים שלהם
05:48שזה אומר
05:49בין החסד וגבורה שלהם
05:50בערך הוא
05:52שגרם חיסרון או העצם
05:56שהחלק של האחוריים של הבא וימה
05:59נקרא דעת
06:00התנתק כבר מהקומה של האחוריים שלהם
06:02והתחיל להיות ננסר וליפול
06:05בין שתי הכתפיים
06:06עדיין ננחנה מי
06:08אבא וימה לא חזרו אחור באחור
06:09כי רק הדעות שלהם התנתקו
06:11אבל זה בוודאי כבר גרם
06:13איזה סוג מסוים של ניתוק
06:15בין אבא וימה
06:16ועכשיו הרב רוצה להסביר לנו
06:18מהו הניתוק הזה שגרם
06:19הנפילה של הדעת של הבא וימה
06:22בערך הוא
06:23שהניתוק הזה של הדעות של הבא וימה
06:26במקומה של האחוריים שלהם
06:27שגרם חיסרון או
06:29ביניהם
06:29ואותו חיסרון או
06:31היה לו השלכה
06:32שהיה פחות התדפקות
06:33בין הבא וימה
06:34אף על פי שלו חזרו
06:36מבחינת פנים ופנים עדיין הבא וימה
06:38אבל ודאי שהיה
06:39מין ניתוק מסוים
06:41על ידי הנפילה של הדעת
06:42והנה
06:43עניין חיסרון הזה
06:45ובחינת חיסרון
06:47נסתכלו את רמיד אבא ואימא זה בזה
06:49שכל הזמן
06:50אבא ואימא עומדים פנים בפנים
06:52ומסתכלים אחד בשני
06:54על ידי הנפילה של THEM
06:56של הקומה של האחורים,
06:58למרות שעדיין לא קולה נפלעственно
07:00ועדיין לא חזרו אחור ואחור
07:01אבל לעצם שהיה הניתוק הזה
07:03של הדעות של האם
07:05מהקומה של האחוריים
07:06זה już התחיל לגרום ניתוק מסוים ביניהם
07:09איזה מין ניתוג
07:10שכבר לא יסתכלו אחד בשני
07:12בסדר?
07:13אז כאן אנחנו צריכים לעמוד על כמה נקודות
07:16הנקודה הראשונה שהיא מאוד חשובה
07:18כבר הזכרנו אותה ברשת עבוד בפעם הקודמת
07:21היא מה שאומר הרב עכשיו
07:23שעל ידי המיטה של מלך הדעת
07:24הדעות של הבא ואימא נפלו
07:26בין שתי הכתפיים שלהם
07:28אז אנחנו צריכים לדון
07:30הרי המבנה הכללי של עולם הנקודים
07:33שזה כל מה שציירתי וכתבתי בשחור
07:36הוא הרי
07:37הגימל ספירות הראשונות שהם קטר, חוכמה ובינה
07:41הם מסודרים בסורה של סגונטה
07:43שזה ג' קווין, קטר למעלה בצד הקו האמצעי
07:46חוכמה למטה ממנו בקו ימין
07:48ובינה למטה ממנו בקו שמאל
07:49כל שער הספירות מהדעת
07:52עד המלכות בעולם הנקודים
07:54ספציפי הם עומדים במה שנקרא
07:56חד סמך
07:57החצת היא לא בקו ימין והגבורה היא לא בצד שמאל וכו
08:00אלא בחד סמך
08:01עכשיו, אנחנו יודעים שהספירות הכלליות
08:04מה שציירתי בשחור
08:05יש להם בפרטותם 10 ספירות פרטיות
08:08השאלה היא לדעת
08:09האם האס הספירות הפרטיות של חוכמה
08:11ובינה שם אבא ואמא
08:13הם היו גם כאן עומדים כולם בחד סמך
08:15כמו הציור הזה, זה ומטה מזה
08:17או לא, הם היו עומדים
08:19בצורה של קווים, מסודרים
08:22כאן מגיע רבנו
08:24האשל, רבנו היפה שלמה
08:26רבנו השדה, ועושה דיו קדוש
08:28ממה שכתוב כאן
08:29אם הרב אומר
08:31שהדעות של אבא ואמא נפלו
08:33בין שתי הכתפיים, זאת אומרת שיש
08:35מציאות של קומה של גוף
08:37כי כתפיים זה מורה שיש דרוע ימינה שהוא חסד
08:40דרוע סמנה שהיא גבורה
08:41ובין שניהם זה נקרא בין שתי הכתפיים
08:44אז באחר, אם יש כזה מקום
08:46הנקרא בין שתי הכתפיים
08:47שהאס הספירות הפרטיות של אבא ואמא
08:50היו מסודרים בצורה של קווים
08:52בסדר?
08:53הוא מדייק את זה
08:54ומפה
08:54אלא
08:56דעדה רוגשה לא
08:57ממה?
08:59מהלשון שכותב רבן מוזל
09:01במבושערים
09:02וזה מאוד חשוב
09:03לדעת את זה
09:06יתכן שאמרות שבקשר
09:08בכללים
09:09לא יהיה עדיין מבנה של גוף
09:12ובפרטיים יהיה
09:13לא, בכללים יש להם מבנה של גוף
09:15הרי הגופה
09:16כאצל חוכמה ובינה בכללותם בשחור
09:18הם גם במבנה של גוף
09:19אז יתכן שגם בפרטותם הם במבנה של גוף
09:22מה אפשר למה שנחשוב שלא יהיה?
09:25אז בוא נראה
09:25בין עתה אם הוא רוצה לומר שיהיה
09:26והוא מדייק את זה עוד יותר ממה שכתוב
09:29שזה נפל הדלות שלהם בן תרי הכתפיים
09:31זה פחות הוכחה
09:32כי יכול להיות שזה רק ללמד אותנו
09:34עדיין זה גובה זה נפל
09:36אבל הוא לא מחייב את המקום ממש
09:37בוא נראה, בוא נראה
09:39בין עתה אם כך הוא רוצה לומר
09:40אבל מה?
09:42הוא מתקשה מהלשון שכתוב במבושערים
09:45אני מקחה לכם מתוך המבושערים
09:47הסוגיה המקבילה פחות או יותר לסוגיה שלנו
09:49באופן
09:50שהגימל נקודות ראשונות
09:52עם מיותם כל אחד כלולה מסר
09:54אז הנה, הגימל נקודות הראשונות
09:56כתר, חוכמה ובינה
09:57כל אחד מהם כלולה מסר
09:59לא היו עשרה חלקים
10:01של כל אחד ואחד בפרטותם
10:04בדימיון קווים
10:07אמנם הגימל נקודות בכללותם
10:10היו בדימיון קווים כנזכר
10:11והנה לכאורה, ברור דיברו ספטותיו
10:13שהעשר ספירות הפרטיות של הגימל הראשונות
10:16לא היו עומדות בצורה של קווים
10:20אומר רבנו
10:21האשל אני אסביר
10:23על איבד האמת אני אומר
10:25הם כן היו עומדים בצורה של קווים
10:27העשרה ספירות הפרטיות של חוכמה ובינה
10:30מה שהרב אומר שהם לא היו עומדות בצורה של קווים
10:34הוא אומר שבדרך כלל בצורה של קווים מרכיב פרצוף שלם
10:38אבל הפרצוף השלם
10:40מתי שהוא עומד בצורתו של גימל קווים
10:42ימין שמאל ואמצע
10:43יש לו אורך מסוים
10:44כאן בעולם הנקודים
10:47הקומה של אותו פרצוף היה קטן עדיין
10:50לכן כביכול הרב קורא את זה שהם לא היו עומדים בצורה של קווים
10:54אומר ראשון זה לא נכון
10:55הם כן היו עומדים בצורה של קווים
10:58רק שהקומה שעושה אותם קווים היא עדיין קומה קטנה
11:03לכן הרב קורא את זה שהם לא היו עומדים בצורה של קווים
11:07אבל זה לא נכון
11:08על איבד האמת הם כן היו עומדים בצורה של קווים
11:11כך לומד הישל ואומר שהאמת הגמור
11:14הוא כמו מה שכתוב בפרקין
11:15שהדעות נפלו בנתחי הכתפיים
11:17מוכרח מזה שהם עמדו בצורה של קווים
11:20ואז יש ימין ושמאל
11:22ותראו לכאורה
11:24איך צריך לדמוד את דברי רבינו
11:26כל הזמן לעיין עד הכתב
11:28זה מה שמביא הישל
11:31הוא אומר היה כשני מהקטע הזה
11:33אני מוכן לומר
11:35שזה לא כפשוטו
11:36מה שהרב אומר שבפרטותם הם לא היו מסודרים
11:38בצורה של קווים הוא רוצה לומר בגובה שלהם
11:40אבל בפרטות היו מסודרים בצורה של קווים
11:43כמו שציא ארצי
11:44אבל כיוון שזה עדיין קומה קטנה
11:46הרב קורא את זה שקווי יכול זה לא
11:47בצורה של קווים
11:49זה חשוב
11:52כל הזמן שואלים בשיעורים
11:54האם יש לזה נפקמינה
11:56אנחנו רגילים בלימוש של הפשץ
11:58אז אנחנו צריכים לדעת
12:00האם יש נפקמינה
12:01אני אגיד לכם מה שאומר כל הזמן רבילם
12:03כל הבקיאות שלנו וכל העיון שלנו
12:06הוא רק במשל שבמא נפשח
12:08אנחנו לא תופסים את הנמשל שבו
12:09אז יותר ויותר שאנחנו בקיים במשל, יותר שלעתיד לבוא יהיה לנו הבנה בנמשל.
12:16אבל פחות שאנחנו בקיים במשל ובכל הנואנסים שיש לפי המפרשים במשל,
12:22פחות שנדע ונבין לעתיד לבוא כל הנמשלים הרמוזים באותם משלים.
12:27אז למרות שאולי עדיין לא רואים בזה נפקמינות הדיבה להלחתה,
12:31אבל עדיין העצם להיות בקי במשל זה מה שנדרש ממנו בינתיים בלימוד הזה.
12:36אז תראו.
12:37שמעתי שיש עזר רב שאמר שצריך, אנשים רוצים להתייעץ עם מישהו,
12:40שייתייעץ עם מישהו שלומד קבלת.
12:42הוא אומר למה? כי הוא יודע מה הולך בשורשה העולמות,
12:46אז הוא יוכל לייעץ לה לפי אותה עמידה של אותם דברים בשמיים.
12:49אז אנחנו מדברים כביכול בירטואלית,
12:51אבל בשורשים הוא יוכל לייעץ לו מה לעשות עדה, כי הוא יודע את התעבי.
12:54הוא יודע את המקומות העליינים, יפה מאוד.
12:57תראו דבר מעניין.
12:58אז כאילו, מרגישים שזה קצת קושי בדברי רבנו הישר.
13:02הרי מה אנחנו כתב במבוא שערים, שבפרט אותם הם לא היו עומדים בצורה של קווים.
13:07הוא אומר לי שזה לא מבחינים.
13:08בוא שערים זה את עניין הזה.
13:09זה מדורה בתך דבתך כמעט, כן?
13:12אבל זה לא למד שצריך לתשוב לדעת, אבל זה בתך דבתך.
13:15תראו קטע רק לפני זה במבוא שערים.
13:18עוד אני קורא ממש, אולי, עצכים שורות לפני זה.
13:21הרב כבר התחיל לדבר על הנושא.
13:22ואני קורא לכם, אומנם לא היו העשרה חלקים שבכל נקודה מהם,
13:29הוא שוב הזכיר את הגמל נקודות הכלליות, כן?
13:31והוא אומר, אומנם לא היו העשרה חלקים שבכל נקודה מהם מצוירים,
13:36ציור פרצוב בצורת קווים.
13:39רק כל נקודה, כלולה מעשר.
13:42הנה עוד פעם, הוא שונה את זה באהבה.
13:44פרצוב בצורת קווים.
13:45פרצוב בצורת קווים.
13:46לא, זה היה שאלה להגיד.
13:48למה מה מזגיש פרצוב?
13:49פרצוב בצורת קווים.
13:50מה אתה רוצה לומר? כמו אשל, שזה היה פרקטוף של תרות קווים אבל כתב
13:54יכול להיות
13:55אבל כאילו פשוט פשוט
13:57הם לא מסודרים את תרות קווים
13:59עכשיו תשימו לב דבר נורא
14:00מנהובה כותב מערכו
14:02לאחר שהוא כתב את זה
14:04בעת ברזל
14:05לתוך כדי דיבור הוא כותב
14:07והיו העסרה
14:09מקושרות זו בזו
14:12זה תחת לדסתך
14:13זה תחת לדסתך
14:15הקשר בין הספירות
14:17אך ורק יכול להיות אם הם עומדים בצורה של קווים
14:21אז תראה לי איזה את הלוף הוא
14:23הוא מוכן לכתוב
14:25הקשר שיש בין הספירות
14:26הוא רק יכול להיות שתכמה שהספירות עומדים בצורה של קווים
14:29החסד לא צריך שיהיה לא קשר עם הגבורה
14:33כמרחוק ומזרף למערב
14:35אז מתי שהם עומדים בצורה של חצמך
14:37לא בצורה של קווים
14:38אין קשר בין החסד לגבורה
14:40והגבורה היא שייכة לצמון
14:42אין nig oily şekilde הקווו� 76
14:44זה למה שמחולקים? זה כן שקשר.
14:47או, כי מתי שהם מחולקים,
14:48אז כל הקו ימין, חכן,
14:50יכולים להיות מקושרים אחד עם השני,
14:52כי הם קוראים אותה בחינה.
14:54חוכמה זה ביקנה של חזד קו ימין.
14:55חזד זה בחנית של חסד, נהצר זה בחנית של חסד.
14:58אז כל הדין...
14:59התפoly покупי güç בהתריעה לא להתחבר עם ה...
15:02כי אין קשר. איך החסד יכול להיות קשור עם הגבורה?
15:05שניים ממש....
15:06יום ניגודים.
15:07ניגודים.
15:07והגבורה גם כאן, לא קשור לתפ assistir,ublic כ speeding.
15:10אז כל הקשר שיש בספירות זה אר ורק יכול להיות מתי שהם עומדים בצורה של קווים
15:15אם הם לא עומדים בצורה של קווים זה מה שכל הזמן אנחנו קוראים הצורה הזאת שלך תשמך רשות הרבים
15:20רשות הרבים יש לך המון אנשים פרטים שמסתובבים ברחוב ואין קשר ביניהם
15:25ואובן לא מכיר את שמעון ואיתם לא מכירים את לוי וכו'.
15:29הצורה של העמידה של העולמות או הפרטופים בצורה של גיבר קווים נקראת רשות היחיד
15:36כמו בני משפחה שכולם גרים בתוך אותו רשות ואז יש קשר יש אבא יש אמא יש לידים יש זה זה
15:43זה צורה של חיבור ביניהם בצורה שהקישור והחיבור אר ורק יכול להיות עד כמה שהספירות עומדות בצורה של קווים
15:50אז תראו איך מערכו הוא אלוף העולם הוא מוכן בתוך הפרק לכתוב פעמיים באהבה כמו שאומר אבילל איפך האמת
15:58הוא כתב וחתם הם לא עומדים בצורה של קווים הם לא עומדים בצורה של קווים
16:03עשר ספירות הפרטיות של הגימן ראשונות
16:06למרות שיש עשר, הם לא עומדים בצורה של קווים
16:08הם לא בצורה של פרצוף
16:09ופתאום הוא זורק דרך איזה מילה
16:11אמנם היו עשרה מקושרות זו בזו
16:14איך יכול להיות?
16:15תסותר את עצמך, אתה מזקש תראה לבטחי
16:19וכאן גם כן רמז דק
16:20הדעות נפלו איפה בין שתי כתפיים
16:23רמז דק
16:24באופן שהאמת רק נרמז
16:27והאפר של האמת כתוב במפורש
16:29ובתוך הסוגיה וכמה פעמים
16:31אז תראו איך צריך ללמוד את ההקבלה
16:34בשקפה נכונה
16:36אגב, בצירוצו, האשן משתמש בזה
16:38הוא אומר שהארי בקטע הקודם
16:41יש צירה, כי הוא עוד פעם אומר
16:42שהם לא עומדים בצורה של קווים
16:43וצריך לדיבור הוא כותב, לא, אבל הם היו מקושרות אחד עם השני
16:46זאת אומרת, איך יכול להיות דבר כזה?
16:48מקושרות אחד עם השני והם לא עומדים בצורה של קווים?
16:50אלא כדי פרשתי, הוא אומר
16:52הם כן היו עומדים בצורה של קווים
16:53לכן אני מאוד טוב מבין שהם היו
16:56מקושרות אחד עם השני
16:57רק שהרב קורא את זה לא מקושרות וכאילו לא פרצופים ולא קווים
17:01כיוון שמדעין קטני
17:03בסדר? כך לומד רבנו הישל
17:06חולק עליו הבאת לכם יהודה
17:08כן? הוא אומר לו
17:09טרן פתפין זה רק ביטוי של עולם התיקון
17:12הרב תפס כאן את הדוגמאות של הפרצופים של עולם התיקון
17:17ואנחנו לא צריכים להיבייל מזה
17:19לעולם הם עמדו בחצמחה
17:22כל הישל ספירות הפרציות של החוכמה והבינה
17:25והרב קורא את זה תכן פרקין
17:27תכן כתפין כי הוא משתמל בדמיונות של הפרצופים
17:32בסדר? אני לא יודע איך הבית לכם יהודה יתמודד
17:34עם הלשון הזה של המבושר אם הוא לא הזכיר אותו
17:37מה שהרב אומר שהם היו כן מקושרות אחד עם השני
17:41אבל מה?
17:42אבל הבית לכם
17:43לא הוא מטלח על הדוג פה?
17:46לא, הוא אומר שזה הכל דוגמה בעל מה שהרב נוקט
17:49המינים של הבית לכם יהודה אומר
17:51הרי הרב מזכיר כל הזמן
17:52אבא ואימא ילעין וישחל סבו דבונה
17:54אין כאן לא אבא ואימא ילעין וישחל סבו דבונה
17:57אז הוא אומר לכל אורך הפרק הרב תופס לשונות של עולם התיקון
18:01אז גם כאן הוא תפס הזה מיניל שון של עולם התיקון
18:03שהדרות נפלו בין שתי כתפיים
18:05כאילו יש כתפיים, כאילו יש פחטופים
18:07אבל הוא אומר זה לא
18:08סתם דוגמה בעל מה
18:09שהוא אומר
18:10אולי גם Avec Đây שמחושרות זו ברצובة כמו עולם התיקון
18:13אחרי שיהיה כבר פרצוף שלם
18:15אם כאלה גוף שלם lleva צורה כזאת של קווים
18:17כן
18:17אבל בת okay
18:19יכול להיות
18:19יכול להיות
18:20אבל לענייננו בין יתאים, הבית לכם מסרב בהבנה הזאת
18:24והוא אומר שאיזה ספירות הפרציות של חוכמה ובינה
18:26היו בחד סמך
18:27ויש לבית לכם יהודה
18:29ראיה למה שהוא אומר
18:31מה הראיה
18:33שנראה בעוד רגע דבר מאוד מעניין
18:36שהרי בין יתאים רק למדנו
18:38שהדעות של אבא ואימה
18:40נפלו
18:41כן? לא ציירתי את הדעת
18:43פה כן לפולו
18:44אחר כך מה הולכים לראות
18:46הקטר לא נפל כלום וכולם עמדו ודאי בשלושה קווים
18:49ודאי
18:50בקבלה קשה להגיד ודאי
18:52כי פה הרי יש לנו מחלוקת
18:53אז אותו דבר שאתה תגיד פה
18:55תוצרו להגיד זה לגבי הקטר
18:57הקטר קיבל את כל האורות אז אולי הוא כבר נתקן לגמרי
18:59יכול להיות אבל אתה רואה במבוש הערים שתמיד הרב כולל הקטר גם כן עם החוכמה והבינה
19:03הוא אומר שמקחי אחד להם לגבי העצה ספירות הפרציות שלהם
19:06אז מה שוודאי
19:08שאם כבר בחוכמה ובינה שהם למטה מהקטר
19:10אתה רוצה ללמוד כמו האשל שהם היו מסודרות
19:11בזכורה של קווים
19:13זה בדי
19:14השאלה היא לפי הבית לחם
19:17נראה שלפי הבית לחם גם הקטר הוא לא מסודר לפי קווים
19:20גם הקטר
19:21כי זה עברת בעולם התיקון
19:24למרות שהקטר קיבל אורות מהאוזן
19:26אבל עדיין הוא מאוד חסר
19:27אין לו את מה שנקרא טסל יונות דה בין יס דה מי
19:30יש עוד כמה וכמה הרכבים בפחצים שחסרים לו
19:32בסדר
19:33אז עכשיו תראו
19:35אומר רבת לכם יהודה יש לי ראייה שמה שאני אומר זה נכון
19:38שהם לא עמדו בצורה של קווים
19:39אלא באחד שמחה
19:40כי אנחנו נלכים ללמוד בעוד כמה דקות
19:42בעזרת השם
19:43שהעדעת נפל
19:44אחר כך
19:45חסד גבורה תפארת נצח
19:47הוד
19:48של אבא ואמא נפלו
19:50עדיין היסודות שלהם לא נפלו
19:53בסדר
19:53ועזד אומר הרב באותו רגע
19:55שחסד גבורה תפארת נצח הוד
19:57כולל של אבא ואמא יפלו
19:59מהקומה של אחоротיהן שלהם
20:00הנה אבא ואמא יסתובבו
20:02והיו עמדים אחור ואחור
20:03באותו רגע
20:04שואל רבב demeשמח
20:05לכם תגיד לי, עד האם הם מאורים ביסודות שלהם כי הוא עוד לא נפל?
20:09אם כשיתתחר רבנו האשל, היסוד הוא חלק ממבנה הגוף, הרי הוא מפריע בזה שהבא ואמא יחזרו אחור באחור, כי הרי
20:19הוא באמצע.
20:20אז איך הם יכולים לחזור אחור באחור לפני הנפילה של היסוד?
20:23אלא באחר, שחסת גבורת יפארת נצח עוד הם היו עומדים בחד סמכה, ולא היו מקושרות עם היסוד.
20:29באופן שלמרות שהיסוד עדיין לא נפל, זה לא מפריע שהחסת גבורת יפארת נצח עוד,
20:35כבר יסתובבו וימדו אחור באחור.
20:37בסדר?
20:39כן, כי הרי, איך יכול להיות שאתה לוקח את הרגל ימין ושמאל שלך, מסובב אותו אחור, והיסוד עדיין כלפי פנים?
20:48לא יכול להיות דבר כזה.
20:50אם הנצח ועוד הם מנותקים מהיסוד, אז היסוד נשאר איפה שהוא, ונצח ועוד מסתובבים.
20:56אבל אם זה חלק מגימל קווים, נצח ימין, עוד שמאל, ויסוד באמצע.
21:00איך היסוד לא יכול להפריע לזה שהרגל ימין ושמאל יסתובבו?
21:04זה לא יכול להיות, כן?
21:06אז כבר לומד הבטלכם, זה הרייה שלו.
21:08זה לא מה, אני אדל על זה.
21:10על זה, כן.
21:11כן, לא יודע.
21:12הרי כל הזמן, זהו, לעשות עיונים, לראות כל אחד ואחד מה יענה על חברו, כי הרי הבטלכם היה תלמידו של
21:17הישל.
21:17אבל הרבה פעמים הוא חלק עליו.
21:19הרבה פעמים הוא חלק עליו.
21:21הלימוד של הבטלכם הוא מאוד מעניין, כי בבגדד הם למדו הרבה שלא על יבדי סידור, שלא על יבדי רשש.
21:27מתי שהם יגיעו כל החברו הקדושה הזוצים מבבל לרץ ישראל,
21:31אז התחילו ללמוד לעומק את זה, את עץ חיים על יבדי רשש, וזה היה עולם אחר לגמרי בשבילם.
21:38רבי סלמן מוצפי אומר שהעשכים שנות לימוד של עץ חיים בעיון בבגדד כמעט היו כלא היו.
21:46לעומת מה שהם למדו, אחר כך, חוד פעם עץ חיים על יבדי רשש, כשהגיעו לירושלים.
21:51תתנו פרופורציות.
21:53עוד דבר, אז הנה, זה לגבי מה שכותב הרב, שהדעות נפלו בן שתי הכתפיים,
21:57המושג הזה בן שתי הכתפיים נתון לביקור ולמחלוקת בן הבדלכם,
22:01והאפה שלמה, מה זה אומר?
22:02שההיראים עמדו בצורה של קווים, כן או לא, דיוקים לכאן ולכאן.
22:05עוד דבר, שואלים המפרשים, שואל העיפה שלמה,
22:09הוא אומר, תגיד לי.
22:11הוא אומר, יש דבר שאני לא מבין.
22:14מה אתה זה מספר לי? שהדעות נפלו, ואז מה זה גרם?
22:18שכבר הבא ואימה לא היו מסתכלים אחד עם השני.
22:20שואל העיפה שלמה, תגיד לי, אצלך העיניים הם באחור?
22:24הרי מה נפל?
22:25את דעת שבאחור.
22:27ועוד פעם, כל הזמן, לפי ההקדמות שאמרנו,
22:31הדעת שבחצי האובי, החיצון של האחור,
22:34זאת אומרת, החלק האחי חיצוני של האחור,
22:37הוא החלק הזה של הדעת שנפל.
22:39איך הוא קשור עם ההסתכלו של העיניים?
22:41איך יכול להיות דבר כזה?
22:43מה הסברה?
22:45אתה אומר שהדעות נפלו, ואז כבר לא היו מסתכלים אחד עם השני.
22:48מה, אם חסר ומורחין, אז...
22:51אבל הדעת הוא באחור.
22:54מה זה קשור?
22:55זה מעוריד מהאחור אחרי להסתכלות.
22:56למה? מה קשור הדעת עם ההסתכלות?
22:58הוא חלק מהמורחין, לא?
23:00ומה, מורחין תשורים עם ההסתכלות?
23:02זה מורחין שזה שניים, מה?
23:04אבל אם זה ככה, אז כל המורחים תשורים עם התפקות של כל הגוף.
23:08שכל הגוף ייפגע.
23:09רמה רק העיניים.
23:11ואם נגיד שהם לא ישמעו אחד איזשהם.
23:12זה לא ראים, הסתכלות.
23:14זה לא שגם קום קטן.
23:15לא כל הדעת נפל.
23:17לא ראים, הסתכלות.
23:18זה לא.
23:18אנחנו חוכמה בי, יש גם את הסתכלות עדיין.
23:23הסירות.
23:23אומר, יפי שעה, כזה צירות, כזה תשוב.
23:27אומר, אני אסביר.
23:27זה כן קשור.
23:29הרי הדעת, ממה הוא מורכב?
23:31חסדים וגבורות, כי הוא קו אמצאי.
23:33תמיד אנחנו מזכירים...
23:34חמש חמורים.
23:35או, תמיד אנחנו אומרים, חמש חסדים וחמש גבורות.
23:37אתם יודעים שכל הלימוד הזה זה ביטויים.
23:40אסור להתפלל בצורה כזאת.
23:41לא ולא לימידותיו.
23:43כשאנחנו מתפללים בצורך הסידור הקדוש,
23:45לא מתחילים לומר, אני מכוון על החסד שמשפיע על הגבורה,
23:47ושני מספיעים לצפרת וכו'.
23:49הכל עולה לפי שמות קודש.
23:51לחסד יש לו שמת קודש,
23:52לגבורה יש לו שמת קודש,
23:53לתפרת יש לו שמת קודש.
23:54הכל עולה לפי שמת קודש.
23:56לא מתפללים לפי שמות של ספירות.
23:59כי אז יש בעיה של לא ולא לימידותיו.
24:01גם כן, כשאנחנו עובדים כל הזמן במשך ה-18 עם החסדים וגבורות,
24:05אותם חמישה שאנחנו לומדים עליהם,
24:07אנחנו לא אומרים, אני מושר את החמש חסדים.
24:09החמש חסדים, יש להם ביטוי בתוך שמות קודש.
24:12מי הם החמש חסדים?
24:14חמש הוויות.
24:15כל הוויה עולה בגמטחייה 26 כפול 5 גמטחייה קל כמספר עין
24:20ואותו רעיון לגבי הגבורות, אז הוא אומר היפשה
24:23ההסתכלות של העין הימנית נמשכת מהחמש חסדים
24:27וכל פעם Q כפול 5 קל
24:31הנה ההסתכלות של העין הימין מגיע מהחמש חסדים
24:34החמש גבורות הם עוד פעם 5 פעמים הוויה שזה 5 פעמים 26
24:39עוד פעם קל, וזה ההסתכלות של העין השמאלית
24:42בסדר?
24:43אז הוא אומר כיוון שהדעת מורכב מחסדים וגבורות
24:46והחסדים וגבורות הן הן שמפעינים את ההסתכלות
24:50לכן בנפול הדעת, אז נפגם ההסתכלות שהיה בין אבא ואמא
24:56כי ההסתכלות נמשכת מהדעת
24:58המורכב מחמש חסדים וחמש גבורות
25:00בסדר עד כאן?
25:02ואז הוא כותב דבר מעניין
25:04הוא דורק איזה משפט בסוף היפשה
25:07וזה סוד בתחיין העיניו מרעות
25:09אם יש משהו שעדיין לא מבין מה זה אומר שהם לא יסתכלו אחד בשני
25:13זה סוד מה שנאמר ותחיין העיניו מרעות
25:15טוב? בסדר
25:16מצא איזה פסוק יפה
25:17כך לומדה בבנוע יפשה
25:21מובן? מה הקשר שיש בן הדעת?
25:24להסתכלו
25:24כמו שהזכרנו כמה פעמים
25:26רבנו היפשהה
25:28לא ראה את כתבי מרען הרשש
25:32כי הוא היה פחות או יותר בן דורו
25:36ומתי שהוא חיבר את החיבורים שלו
25:39יפשהה עדיין לא ראה את הכתבים של הרשש
25:41אבל הרבה דברים הוא כיוון מדעתו הרחבה לדעתו של מרען הרשש
25:51אז עכשיו יש גם הרשש כאן בפרקין
25:57כן? כאן בפרקין
25:58לגבי הנפילה של הדעת והחיסטרון הסתכלות שזה גרם בין הבא ואימה
26:02וכותב רבנו הרשש
26:04אתם תגידו לי מה הוא כותב
26:06אמר שלום
26:08לפי שחמישה חסדים הם חמש הוויות
26:11והם גם התחייה העין
26:13ימין
26:14ואכן חמישה גבורות הם חמישה הוויות
26:16גם התחייה העין שמאל
26:18וכשירדו חסדים וגבורות אלו מן הראשם
26:21של הבא ואימה
26:23ואחר שנמנה הסתכלותם זה בזה
26:25ואתם אומרים
26:27אתם אומרים
26:29שהיפשהה אם היה ראה את דברי הרשש
26:31הוא היה מברר ברור שגיוונתי לדברי האמת
26:33כך כותב רבנו הרששש
26:35כן
26:36הוא אומר
26:36הסתכלו את העין ימין
26:37חמש חסדים
26:39עין שמאל חמש גבורות
26:40הכל מסתדר
26:41אבל הזמנה שרק הם לא יכלו להסתכל
26:43לא שבאמת נחסר האור של העיניים
26:45עינוח
26:46כיוון שנחסר האור של העיניהם
26:48הוא כבר
26:48לא יכולים להסתכל אחד
26:49בשני
26:51מהרעות עיניהם כאו
26:52חוש הרעות ייבדו
26:54בסדר?
26:55אז לך ההוראה זה אותו דבר
26:57אומר
26:58הרבנו הרששש
26:59וצריך עיון
27:01כי מה שנפל מהבבימה
27:03הם בחינת הכלים
27:05ואחוריים לבד
27:06ובחינת העיניים
27:08וההסתכלות
27:09הם מבחינת הפנים
27:10כנראה בחוש הרגות
27:19מה של רבנו הרששש
27:22הרשש אמר את זה בהקדמה
27:24ולאחר שהוא אמר את זה בהקדמה
27:25הוא אומר
27:26אבל אני לא מבין
27:28כי זה נפל מהאחוריים
27:30והעיניים
27:31הם בפנים
27:32אז מה קשור אחד עם השני?
27:34אבל אפשר כמה
27:35בבגין הרפי
27:36ומתחני תראות
27:38הוא תראות
27:39הוא תראות
27:39אבל מה הייתה השאלה שלו
27:41שזה באחור
27:41וזה בפנים
27:42הוא אומר לו נורא
27:43כי סוף סוף הדעת
27:44יש לו קשע עם העיניים
27:45איפה שהוא נמצא
27:46למרות שהוא נמצא באחור
27:47אבל יש לו חסמי של חסקים וחמש גבורות
27:49שאלה כאלה השאלה
27:51הסתכלות של האיבא
27:52זה יהיה במקנלים
27:53אז שהעיניים
27:55היה סכומה
27:56כאילו
27:56לא בכלל
27:57עיניים היו של עופות לגמרי
28:01מה נחלש? כבר לא מסתכלים.
28:03ואתם כבר לא רואים.
28:04לא רואים כלום?
28:05לא רואים כלום.
28:07אז מה שהיפשרה אמר את זה בתור תשובה?
28:10הרשש התקשה.
28:11הוא אמר עדיין, אני לא מבין.
28:12כי זה באחור וזה בפנים.
28:15אז הוא אומר, רשמן ססון,
28:16התשובה שלך היא נפלאה.
28:18אתה מתארה את רבנו הרשש, כמו שצירה.
28:19את היפשרה, סוף סוף, יש כן לדעת, קשר
28:22עם העיניים.
28:24אז לאחר שהסברת טוב מאוד,
28:25מאוד קשה לך זה באחור וזה בפנים.
28:26תכל'אז הדעת איפה שהוא נמצא, יש לו חמש חסדים וגבורות,
28:29שהם הכוח של הרעות,
28:31ולאחר שנפגם אותו דעת, אז נפגם חוש הרעות.
28:34מה קשה לך?
28:35אז הוא אומר ש...
28:36בהשם יאיר איננו, דוודאי דבריו הם אמת.
28:39אלא שלא יכולנו להשיגם.
28:41הוא אומר, למרות את הצירות היפה,
28:43הוא עדיין מתקשה.
28:45כן?
28:46הוא אומר, לא מובן.
28:47מה קשה לו?
28:48אבל ודאי דבריו דברי אמת.
28:50אז לא יודעים סוף סוף, לפי רבנו הרשש,
28:52מה הקשר שיש בין הדעת
28:54וחיסרון ההסתכלות של אבא ואימא.
28:57בר רבנו הוא אספת אמץ,
28:59מי זה אספת אמץ חביל יום ישען?
29:01והוא אומר,
29:01אני אסבר את הכל.
29:04כאן יד זרים שלטו בכתבים.
29:07המעתיק הצדיק שלנו,
29:08בלבד את יצוריו של מרן הרשש,
29:11והוא הפך את הרשש לספה ואת הספה לרשש.
29:14מרן הרשש כתב את הצרי חיון בתוך שאלה ברשש.
29:18והוא כתב את הסיפור של הסתכלות דרך החסדים וגבורות,
29:22גם התחייה קל וכו וכו,
29:24בספה בתוך תשובה.
29:25והמעתיק היקר שלנו גלבל
29:27בין הרשש של הספה.
29:29באופן שדברי מרן הרשש הם זעים החלוטים לדברי יפשאה.
29:33הן הן אותה שאלה, הן הן אותה תשובה.
29:35כך כותב הספת אמת.
29:37מה מעתיקו לידי יפשאה?
29:39רק שמה, שמה שלא זכו ראשונים כמלארכים,
29:43אנו ית מדי ית מכאן זכינו.
29:45ומה שלא רעה, אספת אמת, אנו זכינו לראות.
29:48את העץ חיים כתב יד שבו למד מרן הרשש
29:51עם ההגאות הכתושות מתוך עצם כתב ידו,
29:54שהוא כתב מסביב לעץ חיים שלו.
29:57ורואים שהמדפיס לו בלבל שום דבר.
30:01כן?
30:01ההגאה של מרן הרשש כתובה בעצם כתב יד קודשו,
30:04כתבניתה או כצורתה שכתובה בנתפס.
30:06באופן שהצרי חיון שהתגשתי כאן, כן?
30:10הוא באמת בסוף.
30:11אחר שהוא אומר את ההקדמה שלו,
30:13שזה נמשך מכוח החסדים והגבורות,
30:16הוא עדיין מתקשה לכותב צרי חיון.
30:17לא, אבל למה לא נאמר שבאמת ככה הוא אוכז
30:20כמו שאוכז היפשה?
30:23ככה הוא אוכז באמת.
30:24כמו שראינו מקודם, שהוא יכול לכתוב דבר אחד,
30:26ואת הדבר הלא אמת הוא גם כאן כותב.
30:28יכול להיות.
30:29איזו כתב בצורת שאלה, כי באמת השאלה היא שיהיהה,
30:31אבל באמת משהו הוא אוכז ככה.
30:33יכול להיות, יכול להיות.
30:34רק שלמרות שהם מפרשים רגילים בצורה הכתיבה שלו,
30:36שגם כן הוא הרבה פעמים מדורש איך האמת, בהחלט.
30:39כן?
30:40אבל כאן הם לא תעשו את זה.
30:41כן?
30:41אתה רואה שכל אחד אמר,
30:43ודאי שהוא אומר אמת אלא,
30:44שאני לא יכול להשיג אותו.
30:46זהו, שצריך הרבה סייסת אדשמיה,
30:47מתי כן אפשר להגיד,
30:49מתי לא אפשר להגיד.
30:50מקשה, נכנמי.
30:51אתה רואה שהרבה דברים,
30:52התורת חכם,
30:53היה אומר שהוא ראה בקריצת עיניו,
30:55בנריסי עיניו, כן?
30:57שהוא התכוון ככה וככה.
30:59זה נכנמי.
31:00זה צריך הרבה סייסת אדשמיה.
31:02אמרתי לכם שרבה ארון פירירה כותב,
31:04הרב משחק בנו,
31:05ואנחנו לא יכולים ללמוד בצורה כזאת,
31:08שהרבה פעמים הוא אומר,
31:09לא, לא, לא, לא, לא,
31:10אמרתי לכם אלה פעמים,
31:11לא, אתה דעים לא מבין,
31:12אני אומר לך עוד פעם, לא.
31:13והאמת הוא כן.
31:14כן?
31:15אז זה מאוד קשה.
31:17יכול להיות,
31:18יכול להיות שבאמת,
31:19למרות שהוא כתב את הצרי חיון בסוף,
31:21הוא רצה לומר שזו תשובה אמיתית.
31:23ברוך חי יודע ואשכם מבין.
31:25טוב.
31:25אז זה לגבי הדעת,
31:27וזה לגבי מה שכתוב,
31:29טרנקינטפי.
31:30אז בואו נחזור עכשיו,
31:32לסוגי הדידן.
31:33שעכשיו אנחנו רואים,
31:34צריכים לראות,
31:35מה גרם מלוכתו של מלך החסד,
31:37וגם מה גרם מיטתו.
31:39וכאשר מלך המלך השני שהוא החסד,
31:41ואומר שהוא נכנס עם כל שהרעורות בכלי שלו.
31:44תשימו לב.
31:45הפעם,
31:46מה אמרנו?
31:46שתי סיבות למה הדעת היה בכוחו למשוח,
31:49אין חמש חסדים בדעת ד MM.
31:51אין חמש גבורות בדעת דyeah pé.
31:53כי קודם כל הדעת מיניהו בי שייך לקו האמצעי.
31:56לכן הוא הרקף של חסדים וגבורות,
31:58ממנג כוחו למשוח,
31:59אין חסדים לא pé אבא, אין גבורות לאיפה.
32:01ועוד סיבה אחרת,
32:02המרער ke战ל ס downstairs,
32:03שכל שהרעורות היו כלולים בו.
32:04לכן היה בכוחו להמשיך,
32:06אין חסדים לא pé, אין גבורות לאיפה.
32:07אבל כאן החסד זה לא ככה
32:10כיוון שהוא בזהותו משתייר לקו ימין
32:12יהיה כוחו יפה רק להמשיך
32:14חמש חסדים בתוך הגוף של אבא
32:16ולא יותר מזה
32:17בסדר? אז מה עשה הדעת?
32:20הוא התחיל להמשיך את החמש חסדים בתוך הדעת
32:22דעת
32:23עכשיו יבוא מלך החסד
32:25ייקח את אותם חמש חסדים
32:27שכבר ימשיך הדעת בתוך הדעת דעת
32:30ויפזר אותם בתוך כל
32:32הקומה של אבא
32:33בחסד, בגבורה, בטיפרת, בנצח ובעוד
32:37תמיד אנחנו אמרים שיש חמש חסדים
32:39למה יש חמש חסדים?
32:41כי הם אמורים להתפשט בתוך חמש ספירות
32:43חסד, גבורה, תפרת, נצר ועוד
32:47החסד הראשון שינח לחסד של הפרסוף
32:49החסד השני לגבורה, השלישי לתפרת
32:51הרביעי לנצר
32:52והחמישי לעוד
32:53בא מלך החסד
32:56וממשיך את כל החמש חסדים
32:59שהדעת כבר ימשיך בדעת
33:00זה של אבא
33:01הוא מושך אותם מהדעת
33:03לחסד גבורה תפרת, נצר ועוד
33:05של אבא
33:06זה בזמן מלוחתו
33:08וכאשר מלך המלך השני שהוא החסד
33:11ימשיך
33:13החמש חסדים שהתפשטו איפה
33:16בגופה הדעת כנודה
33:17מה זה גופה? חסד גבורה תפרת, נצר עוד
33:21וכשמד
33:22אז זה מלוחתו
33:23זה בזמן מלוחתו, זה בזמן חיותו
33:26וכשמד
33:27הוא, הכלי שלו, ירד בבריעה
33:30והחמישה הורות
33:31מהגבורה עד המלכות
33:33ירדו במנח השלישי
33:35שזה מנח הגבורה
33:36הם המשכו את הנסיע שלהם
33:38שהוא הגבורה
33:38ואז כיוון שכבר מלך החסד מת ולא היה למען
33:43אז נפלו האחוריים די אבא
33:46הנעשיים על ידי התפשטות החמישה חסדים כנזכר לאל
33:50מתי שמלך מלך החסד ימשיך את החמש חסדים
33:54בכל הקומה של אבא
33:55שזה מה החסד הדעות
33:56ויגדיל את האחוריים
33:57כן?
33:58קיים את הבחינה של ההתווספות הזאת
34:01מתי שהוא מת
34:02הוא כבר לא יכול לקיים את ההמשכה הזאת
34:05וממלא הקומה של חסד גבורה תפרת נצרעות של אבא
34:09נופלים
34:10וכשמד
34:11הוא הכלי שלו של המלך החסד ירד בבריעה
34:14החמישה הורות מהגבורה למלכות
34:16ירדו במנחה השלישי
34:17שהוא הגבורה
34:18וכאן המילה ירדו זה מדויק
34:20כיוון שאיפה היו ההוראות? פה
34:22והם עומדים בחד צמחה
34:23אז לאחר שמת מנח החסד הם יורדים
34:26לגבורה שממוקמת
34:28מיד מתחת לחסד
34:29ואז נפלו האחוריים דאבה
34:32אותם האחוריים
34:33הנעשים על ידי התפשוט החמישה חסדים
34:36פן נזכר לאל
34:37והחסדים
34:39איפה הם עכשיו? ירדו
34:41ביסוד דאבה
34:43החסדים היו בהתחלה בדעת
34:46מהדעת
34:47החסד ימשך אותם לכל הקומה של חסד גבורת יפרד
34:50נצר ועוד
34:50עכשיו איפה הם נמצאים? ביסוד
34:53והחסדים ירדו ביסוד דאבה
34:55ואז הרזיר אבא
34:57אחוריו אל פני הבינה
34:59השע בחינה זו נקרא
35:01אחור בפנים וזה חשוב
35:03כי כל פעם שבין שתי פרסופים מזכירים
35:05את הביטויים הללו של עמידתם
35:07אחור בפנים, פנים באחור וכו וכו
35:09תמיד הכלל הוא אומר הקרם שלמה
35:11שהזכור הראשון הוא כנגד הפרסוף הסחרי
35:14אז אחור בפנים
35:15זה יבוא אומר אחוריים דאבה
35:17כנגד פני אמא
35:18טוב, פה זה מפורש
35:19כן
35:20אז זה חזיר אבא אחורש
35:21נכון
35:21אבל תמיד זה ככה
35:22כי פני...
35:23ההזכור הראשון הוא כנגד הפרסוף הסחרי
35:25אם אני סתם אומר אחור בפנים
35:27ואומר האחור דזכר
35:29דאבה או דזה
35:30כל מקום לפניינו
35:31כי פני הבינה
35:33נוכח אחורי החוכמה
35:34הם עומדים
35:35מי? איפה החמש גבורות של הדעת?
35:38עוד לא יתפשטו
35:39מתי שיבוא המנח השלישי
35:40שזה מנח הגבורה
35:41לא, עכשיו הוא בא
35:42עכשיו הוא יבוא
35:43אז זה יהיה המשך
35:45פה אמנו על החסד
35:46על המלוכה של מנח החסד
35:48שכיוון שהוא קו ימין
35:50הוא ימשך חמש חסדים
35:51בגוב של אבא
35:52על ידי מיטטו
35:53הוא כבר לא היה יכול
35:54לקיים אותה המשכה
35:56נפלו
35:56והחסדים לא יכולו
35:57לטפס בגבורות
35:58כי זה יצא סמאל
35:59מה? שהם יקפצו למקום השני?
36:01הם לא שייכים לבינה
36:03לא, אני מראה לזה
36:03הם אחד סמך
36:04עד עכשיו
36:06כשהחסד מלאך
36:07אז הוא הפשיט
36:08את כל החמישה חסדים
36:10פיזר אותם לכל החמישה שתחתיו
36:11כאילו הוא ועוד ארבעה תחתיו
36:13לא, אבל מי הם תחתיו?
36:14מי הם?
36:15גבורת יפירת מצח ועוד
36:16של מי? של איפה?
36:17של אבא
36:19של אבא
36:19לא פה, כן?
36:21לא פה
36:21מדי שמלאך החסד
36:22הוא לא מושך את החסדים וגבורות
36:24פה בקומה הזוצי
36:24לא, כל הזמן אנחנו מדברים על
36:26עוד פעם
36:27שהבנים
36:28כל אלו הם נגדרים כאלות הבנים
36:29והם מקיימים את ההמשכה
36:31של אבות שלהם
36:33מתי שמלאך מלאך דעת
36:35הוא קיימה את ההמשכה של החסדים מהכתם
36:39לדעת של החוכמה
36:40ואכה של הגבורות לדעת שלה
36:43כל הסיפור של המלוכה
36:45והמיטה שלהם
36:46זה נפכמינות באריקות
36:48אחרויהם של הקומה של אבא ואמא
36:50אבל באמת
36:51כל האורות כ eerיו בשלמות לגבורה
36:53אז פה זה מבלבל
36:55הוא מדבר הרבה פעמים על אורות.
36:57זה לא אותן אורות.
36:59יש את האורות של החמש חסדים והחמש גבורות.
37:01ר reviewing שמעלה, ויש מה הוא פה למטה.
37:04לא כל כך משהו פועל למטה.
37:06הרי, מתי שמכלכים כל מלך ומלך,
37:09אז כל שאר האורות כלולים.
37:11פה זה קוownik כל הכלים.
37:12כלי הדעת, החסד, הגבורת, פשרת.
37:14באים כל האורות של המלאכים בתוך הכלי של הדעת.
37:17הוא מולך עם כל האורות שנמצא בתוכו,
37:20והוא מושך אורות אחרים,
37:22מבנה ומסלול אחר של 5 חסדים ו5 גבורות
37:25מתי שהוא נשבר
37:26אז ההורות שהוא ימשך כאן
37:28מתי שיבוא חסד
37:30הוא יפשט אותם בחסד גבורת יפרד נצח עוד
37:32אבל תכלס
37:34הוא גם כן, הדעת
37:36יש לו הורות אחרים בתוכו
37:38זה שהמלאכים, שהרבנים
37:40שהם אמורים למלוך, הם עדיים לא נכנסו בכלים שלהם
37:42אז הם ממשיכים את הנסיע שלהם
37:44יש הורות שנפשטים לכאן
37:47והורות שנפשטים כאן
37:48בסדר?
37:50מה שאנחנו צריכים קצת להבין
37:52זה בשלמה שהדעת
37:55במלוכתו ישיך
37:56את החסדים בגבורות בדעת דהה
37:58ואימא מובן, כי הוא דעת
37:59אז הוא משה, חסדים בדעת דהה וגבורות בדעת דהה
38:02עכשיו, מה כוחו יפה של החסד
38:05למשוך בכל הקומה של האבא?
38:07אז אתה אומר לי
38:08החסד הוא שקו ימין, הוא שייך לחסדים
38:10וממלא את ההמשכה של גרום
38:12זה יהיה דרך אבא דרך חסדים מובן
38:14אבל למה בכל הקומה?
38:16הרי מי הוא? חסד סך הכל
38:18אז איך היה כוחו להמשיך
38:22להמשיך את כל החמש חסדים בחסד
38:26בחסד, בגבורה, בטיפרת, בנצרה ועוד
38:29זה הרבה
38:29מה זה עובד? זה מה שיש לו חמש?
38:31כי מי הוא שכה כל חסד?
38:32מה זה קשור?
38:34אז זה קשור להמשיך
38:36אז מה ראית? הדעת מתי שהוא מלאף
38:40בואו נשאל לשאלה אחרת
38:41אז אני רוצה לומר שהדעת מתי שהוא מלאף
38:43הוא ימשר את החמש חסדים בכל הקומה של הבא
38:45למה רק בדעת שלו?
38:46ולמה הוא ימשך את הגבורת
38:48רק בדעת של אמא, בואו נגיד שהוא ימשך את הגבורת
38:51בכל הקומה של אמא
38:52אתה רואה שיש קשר
38:54לפי בחינתו.... אז כפי בחינתו
38:56הולמשום הוא דעת לו אחרת
38:57אז הוא מוסך חסדים בדעת דעת Karena
38:59בערב BRE
39:00אבל אנחנו חמש
39:03חסדים מתפשטו בכלים
39:04ג breakout
39:04הם מתפשטו יפה
39:09את החמש חסדים בכל עוד מבנה.
39:10הם התפשטו לכנית, הוא רק מקיים אותם, לא?
39:12לא! הם התפשטו על ידי המנוחה של הדעת,
39:16אז הוא המשיך חסדים בדעת דעה הבא.
39:18עכשיו, על ידי מנוחתו,
39:19הוא המשיך את החסדים בכל המבנה של חסד גבורת טבעי עד נצר עוד.
39:22לפי היש הזה יותר מובן.
39:24שמה?
39:25כי הדעת הוא שייך לשלוש שליונות.
39:27כן.
39:28אז מילה, אין לו לאן נמשוך יותר מהדעת.
39:31אבל אחרי זה, ששייך להיהיה תחתונות,
39:34והמבנה הוא מבנה של גוף.
39:35אז מילה, אפשר לומר שהם מקושרים ביניהם.
39:38אז מילה, הוא נותן לכולם?
39:39יכול להיות.
39:40יכול להיות.
39:41זה יכול להיות תשובה.
39:42הקרם שלנו, הוא עונה משהו אחר.
39:44הוא עונה את זה דרך אגב, כן?
39:46הוא היה לו בעיה אחרת,
39:48ואגב, הוא אומר את זה.
39:50הפירורים של תשולחן גבוה,
39:51זה כל הארוחה שלנו, כן?
39:53אז הוא כותב כזה דבר.
39:54הוא אומר, יש קשר.
39:56ואגב, התשובה הזאת גם תענה לנו
39:59למה מתי שימנוח הגבורה
40:00יהיה בכוחה להמשך את החמש גבורות
40:03בכל הקומה, חסד גבורה, תפרת, נצח, עוד, של אמא.
40:06כן?
40:06כי זו אותה בעיה, כביכול.
40:08למה הגבורה, שהיא רק אחד,
40:09המשכה בכל הקומה של אמא?
40:11התשובה אומר, הקרם שלמה,
40:13שיש קשר בין אבא לחסד.
40:15כל המבנה של הגוף של אבא,
40:18כאילו כל המבנה,
40:20כל הספירות הפרטיות של האבא,
40:22מהחסד עד היסוד,
40:26למרות שזה לחאורה, חמש ספירות, חסד, גבורה, תפרת, נצח, עוד,
40:30כן? חמש ספירות.
40:31כל החמש ספירות הללו,
40:33יש להם דין של חסד.
40:35דין של חסד.
40:36איך זה יכול להיות?
40:38הרי יש גבורה, הרי יש נצח,
40:40הרי יש נצח.
40:41אז אמרו, הקרם שלמה, כזו תורה.
40:43יבוא עולם התיקון,
40:45ונראה שיש פרצוף אחד עליון,
40:47נקרא הרי חנפין.
40:49וכל שאר הפרצופים באים להלביש
40:51על הפרצוף הזה, נקרא הרי חנפין.
40:53ואופן שעריך הוא הכי פנימי,
40:54וכל שאר פרצופי הצילוק באים להלביש עליו.
40:57והנשמה שלהם הם מלבישים עליו.
40:59איפה ילביש אבא על עריך?
41:02על דרוע ימינה דעריך.
41:04על כל החסד דעריך.
41:05ותמיד
41:08המרביש מושפע
41:10מהמתלבש בתוכו.
41:12אז כיוון שכל החסד דרוע ימינה דעריך
41:15הוא זה
41:18שמתלבש בתוך
41:19כל המבנה מהחסד עד העוד
41:21של אבא.
41:22אני יכול להגדיל כל המבנה הזה
41:24של חסד עד עוד דעבא
41:25לכן מעתה אין תמה
41:28שבמלוחת מלך החסד
41:30היה לו את הכר להמשך את כל החמש חסדים
41:33וכל המבנה של אבא.
41:35הוא כבחינתו של חסד
41:38כל המבנה הזה הוא він national
41:40מדין SHOW מלביש על החסד
41:42עברisst
41:43proudlyה חסד
41:44יפה
41:45איזה מקום יותר מפורל מהחסד הפרטית של אבא
41:48של אבא
41:48חסד הפרטית של אבא
41:49כל המבנה הזה זה מלביש formats
41:51דרוע ימינה דעריך
41:52ואותה רעיון יש לנו בצד שמאל
41:54עמה
41:55ואיפה היא מלבישה החסד הפרטית שלصلה
41:58בצד שמאל
41:59על היד שמאלית של עריך
42:02היא גבורה
42:02לכן כל הספירות שמחסד עד עוד דעימה נגדרות מבחינה מסוימת כלהיות גבורה
42:10לכן במלוח מנכה גבורה וכוחו להמשיך את כל החמש גבורות בכל המבנה שמחסד עד עוד דעימה
42:17בסדר?
42:18אז עכשיו זה מתורץ
42:19אז הוא אומר הרב והנה
42:22כן
42:25ועם תומר
42:26הרי פרצוף הבא אז עכשיו כן
42:28עכשיו יש לה רב אז עכשיו הבנו בדוחתין
42:32למה? חזד המשיך את כל מה שהוא המשיך היה בכוחו לעשות את הדבר הזה
42:36כי כל המבנה הזה זה בעצם בחינה של חסד לפי הלבשה של אבא על הרי חנפין שמלביש על דרוע ימינה
42:42דערח
42:42עכשיו שואל הרב יש לי בעיה
42:45תראו
42:46הוא אומר
42:47הרי אתה אמרת לי לפני זה כשהתחלנו את הפרק
42:51שאבא ואמא יחזרו אחור באחור רק מתי שכל הקומה של אחוריים שניהם יפלו
42:56אז אתה רוצה לעשות לי את זה בשתי שלבים שכל הם כל יחזור הבא ואחר כך בשלב בית אמא
43:01אין בעיה
43:02אבל לכל הפחות תחכה שכל הקומה של האחוריים של אבא יפלו
43:06עדיין חסד לך
43:07היסוד
43:09היסוד עדיין הוא נפל
43:11אז איך אתה אמרת לי כבר שבמיטת מלך החסד מתי שנפלו
43:16החמש חסדים שהתפשטו בהחזר גבירי נצחות כבר יזהו
43:20הבא יחזר אחוריו כלפי הבינה
43:22למה לא שאלנו את זה מקודם?
43:23אמרנו שהחסד נתן לכל החמש
43:26למה לא נתן גם ליסוד?
43:28לא
43:29מקודם לא היה קשה למה
43:30לא כי היסוד הוא
43:32הוא לא קשור לחסד
43:34כי אמרנו שאבא מלפיש על האריך מהחסד הפרטי שלו עד ההוד שלו
43:40על החסד זה אריך
43:41עד הוד
43:42אז תשובה גם לזה
43:44אם היסוד הוא כבר שייך למשהו אחר
43:46כן
43:47אבל כל דבר הוא שייך למשהו אחר
43:49גם הדעת לא שייך ללכת לגבורת יברי נצחות
43:52ולא אמרנו שאתה כבר מסתובב
43:54כי
43:58העיקר של השאלה היא
43:59שהפרצוב יש לו מבנה שלם משלו
44:01וכל עוד שכל האחוריים לא נפלו
44:03למרות שכל חלק שייך למשהו אחר
44:05אבל סוף סוף זה מבנה אחד
44:07כיוון שזה מבנה אחד
44:09כל עוד של היסוד לא נפגם
44:11לא נפל
44:12קשה להבין
44:13איך אבא יחזר פניו אחורי הבינה
44:17עוד פעם
44:18עוד פעם
44:18הרי פרטוף אבא לא נגמר
44:20לא נגמר ליפול
44:22עד מי
44:24עד שליש התפארץ
44:26אז זה יפגום ביסוד אבא
44:32בסדר
44:33אבא אומר שאחוריים של אבא לא נגמרו
44:35תראו ליפול
44:37עד מיטתו של השליש העליון
44:39של מנח התפארץ
44:41וכן אנחנו רק בחסד
44:43במיטתו של מנח החסד
44:44כבר אתה אומר לי
44:44הנה המנח הזה מת
44:46אבא יחזר פניו
44:47כאילו כל הקומה שלו
44:49ואם תומר הרי פרטוף אבא לא נגמר
44:50עד שליש התפארץ
44:52כאן נזכר לל
44:52אז זה קשה
44:54אז תראו
44:55התשובה היא עוד יותר קשה
44:57ויש לומר
44:58כי אותו שליש של התפארץ
45:01כן
45:01פה
45:03הוא
45:03אבא יחזר פניו
45:05בערך יסוד
45:06בסדר
45:06המלך
45:07של התפארץ
45:08כמו שכל מלך ומלך
45:10הוא אחראי על משהו
45:11המלך דעת
45:12היה אחראי
45:13דעות דאבה וימא
45:14המלך של החסד
45:15על כל מיני חסד
45:16כמו שאסברנו של אבא
45:18תראו
45:19על כל מיני חסד
45:20כמו תראו נצרעות
45:21של בילה
45:22של אמא
45:23התפארץ
45:24השליש
45:25העליון שלו
45:25אבל אנחנו נחלק אותו לשני שניים.
45:27שליש עניון ושתי שלישים.
45:28שליש עניון שלו הוא נגד היסוד הבא,
45:31וכיוון שהוא כבמצעית.
45:32אפשרת גם להיסוד דה אימא.
45:33אבל ענייננו, שרוצה הערב לדרוש.
45:35עכשיו, עדיין לא נפל.
45:37זהו, זה השאלה, עדיין הוא לא נפל.
45:39יפה, זה מה שאני ארציב לך.
45:41התשובה הוא עוד יותר קשה במשר לתשאלה.
45:42בינתיים הוא נראה כאן.
45:43זה נראה, שבינתיים הוא לא ננס.
45:45אבל התשובה לא נגמרה.
45:47בינתיים, ככה הוא כותב.
45:48זה היה יותר נראה להיות חלק מהשאלה
45:51לא חלק מהתשובה
45:51אבל בוא נראה
45:53והוא דוגמת זהר הנפין
45:54עם המוחים שלודי מצד הבינה
45:56טוב עוד סיפור
45:57מעניין אמנם
45:58אבל
45:58לך הורא לא קשור לתשובה
46:00הוא אומר
46:01היסוד
46:02הרי תמיד אנחנו אומרים
46:03שהפרצופים העליונים
46:04נותנים את המוחים לפרצופים התחתונים
46:06אז יש לנו נצח עוד יסוד דהימה
46:08שמתלבשים
46:09בסוד השתלה
46:10בתוך כל המבנה של זהר הנפין
46:12כמו שהסברנו על ספור פעמים
46:13שיש לנו ג' מוחים
46:14חוכמה בינה ודת
46:15החוכמה נמצאת מלובשת בתוך הנצח דהימה
46:18כי זהה לא יכול לקבל את המוח ההופעה שלו
46:21כמו שהוא
46:21צריך עמתה
46:22דרך הכיסוי של הנצח דהימה
46:25המוח בינה מגיע דרך העוד דהימה
46:28והמוח דת מגיע דרך היסוד דהימה
46:30אז היסוד דהימה הוא קצר
46:32הוא לא כמו הנצח ועוד
46:33הוא בסדר
46:33אז היסוד דהימה
46:37מסתיים בשליש העליון של הציפרת בזה
46:39בסדר?
46:40אז הוא אומר הנה
46:41אתה רואה שיש קשר הדוק
46:42בין יסוד לציפרת
46:45אז הוא אומר, גם כאן, התפיירת היא קשורה ליסוד של אבא ואימא, כמו שבעלמה, היסוד דאימא קשורה לתפיירת דזה, טוב,
46:54יש כל מיני הגבלות בין יסוד ותפיירת, אבל עדיים זה לא נקלום, כל חודש שמנח התפיירת בשלישו העליון לא ימות,
47:00עדיים יהיה קשה, שהיסוד לא נפגם, למה כבר?
47:04היסוד דאימא מגיע לשליש תפיירת של דבר, כן, זה, בסדר?
47:08אז רואים שיש הגבלות בין התפיירת ליסוד, אבל זה רק מחזק את השאלה, והוא אומר, שהיסוד דאה הבא קשורה לתפיירת
47:14למלכים, כל עוד שהתפיירת הזאת, לכל הפחות בשליש העליון שלה, לא יפגם, אז הוא יכחי כלום ביסוד דאה הבא, אז
47:20איך הוא כבר יכול להחזיר פניו, אז הכל הוא כותב בתוך התשובה, והוא דוגמת זה, עם המוכין שלו מצד אימא,
47:26וכל דרוש זה צריך שתביניהו על דרך הדרוש ההוא, והכל בציור אחד ואז תביניהו, כן, מי שמבין הוא מבין, אבל
47:32הוא ממשיך, כן, ואז הוא יהיה כדברים
47:35מאוד מעניינים, כן, בוא תראו, יותר נראה העלי, הקטן מאוד, שכאן למצד התשובה, אם יש תשובה, והנה, היסוד, הנה, אתם
47:43רואים, הוא ממשיך לדבר היסוד, והנה, היסוד כולו הוא בחינת פנים, ואין לו אחוריים שירדו ממנו, מה קשה לך, שדאים
47:52האחוריים של היסוד לא ירדו ולא נפלו, אבל אין לו אחוריים ליסוד, שירדו ממנו, לכן הוא לא מעכב את הקומה,
48:00תגיד את זה לכל, לכל זה משך לעולם שמתחתיו, כי אם הוא ב...
48:02אני לא יודע, בוא נראה מה אמר לו הנביא, בוא נקרא את זה, והנה, היסוד כולו הוא בחינת פנים, ואין
48:10לו אחוריים שירדו ממנו, לפי, שכל היסוד של הזכר נכנס תוך יסוד של הנקבה, וכולו הוא בחינת פנים, מה שהן
48:19כן בשער הגוף, שיש להם פנים ואחור, שיש בו בחינת אחוריים החוזרים נגד פני הנקבה, אבל האחוריים אינם דבוקים אימא,
48:27בסדר?
48:28ולכן סיום האחוריים של אבא, איפה זה, הם מגמרים לרד, תרם היות, פגם וגירעון ביסוד של אבא ואז הוא ממש
48:38בצורה נפלאה סותר את עצמו, כן?
48:40כי הוא אומר, ליסוד אין אחוריים, אז אם ליסוד אין אחוריים, אף פעם לא יבוא פגם ביסוד.
48:45כי הרי כל הפגמים שאנחנו מדברים על הקומה של האחוריים של אבא ואמא, תראה באחוריים, ואומר לו, אז היסוד לא
48:51מעכב, וכבר רב יכול להחזיר פנים טרם יבוא הפגם ביסוד שלו.
48:55אתה אמרת שאינו אחוריים, אז איך יבוא הפגם, הרי כל הפגמים הם רק באחוריים.
49:00לך, אמרו שיש אחוריים, אמרו שקוז, בנוי הכל הוא אספות בלות, ובדי, ואו, כדי לחזק את מה שאומר רב יניב,
49:07אומר היפה שער, לא זכיתי להבין כלום ממה שאומר הרב, למה?
49:11כי הרי יש לנו שער בעצמם, הנקחה שער יערות מוכין דזום.
49:15שם כתוב שמושה ואהרון, עלם השלום, השורש נשמה שלהם היה, מהאחוריים זה ייסוד דעבא.
49:24הרי, משה רבינו גם התחייה, קסה וקפד.
49:27קפד, משה, בי רבינו, כן, משה.
49:31לא, זה לא עובד?
49:32לא, אני אשר לך מה זה קפד.
49:34קפד, זה האחוריים דעבא.
49:36כי עוד פעם, בעולמות העליוניים, אם אדם מחפש כביכול, אחוריים דעבא, אתה לא יכול להגיד,
49:41איפה, אחוריים דעבא, יש רק שמות קודש למעלה, קביכול, כן, כי גם את זה אין.
49:45הרב אומר, למעלה, אין סיורים.
49:48קפד, זה, זה, אחוריים, זאת אומרת.
49:51לא, איך הרי הוא ידיע לגימטריה?
49:52מה הכוונה?
49:53משה קפד, מה המשמעות?
49:55אה, קפד, זה, שם הוויה ברוך הוא במילוא יודין באחוריים.
49:59יוד, יוד ובדלת, נטח ראשון.
50:02נטח שני, אתה עוד פעם כותב יוד ובדלת, ואתה ממשיך.
50:05נטח שני, היוד.
50:06אתה מגיע לשלב תישי, עוד פעם אתה חוזר לנטח הראשון, יוד ובדלת, היוד.
50:11זה דינים משהו, לא?
50:12כן, בסדר, אנחנו רואים זה תמיד דינים, לכן זה תמיד בצורה של ננח.
50:16כן, ריבוע.
50:17אז, אז.
50:19לא, אנחנו לא מדיק לו, זה...
50:20לא, אז, זה...
50:22לא, אז, זה...
50:22לא, אתה אומר, איפה שעה...
50:25זה לא חוזר, כאילו הוא לא רוצה להעיר לתחתונים, הוא כל הזמן רוצה לחזור למקורו, ואז קצת לתחתונים.
50:31אם הוא רוצה להתקדם שלב יותר להשפיע לתחתונים, עוד פעם לחזור למקומות.
50:35זה לא כמו מה שנקרא אור ישר, שהוא מתקדם, יוד, כה, ובב, כה, אין מה עצור, כן?
50:39הוא כל הזמן הולך ומשפיע לתחתונים.
50:41שתי מחינות, אור ישר וחמים, אור חוזר דין.
50:44מה זה יסודי קפד עכשיו?
50:45או, עכשיו, הוא שואל, איך נהיה במתחייה הזאת שמושה רב...
50:48משה זה קפד וקסה.
50:50כיוון שמשה רבינו שורשו בשתי יסודות, יסוד דה אימה, שזה אחורה עם דה איי דה יודין, וזה גם כן, לא
50:59סליחה, פנים דה יסוד דה אימה, שזה איי דה יודין, הולך גם מתחילה קסה, וקפד אחורה עם דה יסוד דה
51:06אבא.
51:07אז זה קפד, באופן שציירנו, יוד, יודקי, ומילואם, כן?
51:10אז זה עולה גם מתחייה קפת, קפת וקסא, גם מתחייה משה, אומר היפשה, הנה פרות יבלו ספטותיו, שהיסוד דה הבא
51:16יש לו אחוריים, ויש להם אפילו שמות, שזה שם הוויה בריבוע, עולים גם מתחייה קפת, וזה משה רבנו, וגם אהרון
51:24הכהן, יש לו שורש מסויה, מאחוריים זה יסוד דה הבא, אז מה זה הסיפורים על אלו שהיסוד אין לו אחוריים,
51:29ובדי שיש לו אחוריים.
51:31אפילו הרבה, אפילו, זה אומר לו, זה להכיר, אני אתן יבין מה הוא רוצה, אבל אין לו אחוריים שירדו ממנו,
51:37כי כל כולו נכסה ביסוד הנקבה, אין לו אחוריים שירדו ממנו, אבל בסוף לא ירדו אחוריים ממנו, לא, לא ירדו,
51:44אבל, אבל,
51:53אז נגיד את התשובה בזאת הלשם, פעם הבאה. אם נגיד תשובה, כן, אין תגידו שיבטחתי.
52:00תודה רבה.
Comments