- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1tBHm48d3CdE4mZ_7tKBKUCkthaCfrtkh/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=3EzYGt1caTI
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1tBHm48d3CdE4mZ_7tKBKUCkthaCfrtkh/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=3EzYGt1caTI
Category
📚
LearningTranscript
00:06אז נגיד קודם כל מילה של חזרה ואז נוכל להתקדל
00:12לצורך העניין מה שחשוב לנו לזכור
00:13אנחנו עכשיו בסוגיה של מלוחתם, שבירתם ומיטתם של השבעה מלאכים
00:19איפה ירדו ההוראות לאחר שבירת כליהם מילה ובא בעולם הנקודים
00:24ואיפה ירדו בשלב ראשון הכלים בעולם הבריאה
00:28הרב אמר שמלח קודם כל מלך הדעת אתו היו כזה אנ MER
00:31הכלי שלו לא סבל אותו ונשבר
00:35הכלי ירד למקום שאתה לו דעת הבריאה
00:37והאור יתלבש ונכנס תוך כלים מלכות בנקודים
00:41אחר כך מל 먹고 מלך החסד, הכלי שלו נשבר
00:45הכלי שלו ירד ונכנס תוך כלים יסוד favorite
00:49הכלי שלו נכנס במקום מה שהטיד להיות בין הדבריה
00:54אחריו מלאך מלאך הגבורה לפישר, הכלי שלו נשבר וירד למקום חוכמה דברייה,
01:00הטיביות חוכמה דברייה, והאור של הגבורה התלבש תוך הכלי דנצח ועוד לעולם הנקודים
01:07שמצחי פלגיד גופה ובין שניהם נחשבים רק לכלי אחד.
01:11ואז הרב אמר, הקדמה מעניינת, נמצאנו למדים מה עכשיו,
01:16שאין הרחק בין האורות שנשארו בעולם הנקודים לכלים שלהם שידועו לעולם הבריאה,
01:22אלא גמל מדרגות, וכיוון שאין יותר מגמל מדרגות, אפשר להפרעיל את הכלל של לבוד,
01:30ולומר שהאורות מחוברים עדיין עם הכלים שלהם ויכולים להאיר בהם.
01:37אנו הערנו בעוניינו שלכורך זה לא מתאים עם השס דילן,
01:41שאומר כל פחות מגמל כלבוד אמי, וכאן יש לנו הרי גמל,
01:45ובאנו את מה שכתוב במזכיר שלום בשם הגעת כתב יד,
01:49שיש מחלוקת בין רשבק ותנקמה בשביל דילן מתי ימרינה לבוד,
01:54האם דווקא פחות מגמל או פחות מדלת.
01:57וכאן הרי הסוגיה אוכזית כסברת רשבק,
02:00שכל פחות מדלת אפשר להגיד לבוד.
02:03אז לכן, למרות שיש גמל מדרגות שלמות,
02:07בין האורות לכלים שלהם,
02:09עדיין אפשר לומר מדין לבוד,
02:11שהאורות מחוברים עם הכלים ויכולים להאיר בהם,
02:15ויפה זה תועלת גדולה, כי אם האורות מנותקים מכליהם,
02:19אז אין להם תקווה לחיות בזמן התחילה.
02:22לכן זה תמיד חשוב שהאור שנשאר בעולם הנקודים,
02:25ימשיך להאיר, אפילו בכיהו זה,
02:27בשברי כלים שירד לעולם הבריאה.
02:30עכשיו אנחנו צריכים ללמוד על מלוחת האור של התפירת,
02:34שבירת הכלי שלו,
02:35ואיפה ירד שבר הכלי שלו בעולם הבריאה,
02:38ויותר מהכל, לאן ילך הפעם אור התפירת.
02:42כי הרי עכשיו הכלים של נצר ועוד,
02:45יסוד ומלכות של עולם הנקודים,
02:47כבר תפוסים,
02:48באורות של הדעת, חסד וגבורה שנכנסו בכליהם.
02:52אז לאן ילך אור התפירת מתי שהכלי שלו יישווה?
02:56אז אני, בהוצאה של המתוק מדבש,
03:00עמוד שזה אין למעלה.
03:02אפשר למכבר, שאלה אגב מה שהרוב אמר שכווה שעבר,
03:06שהרוב אמר שאחד כמו שכתוב,
03:08אור הדעת,
03:09זה לא באמת מהבינה, אלא כאילו יוצא מהמקום שלו,
03:13זה לא מהבינה.
03:14כן, כן.
03:14זה בכל שרה אורות,
03:16גם כי בכל אחד ארבע שבע,
03:18כן, הוא עדין, הוא עדין.
03:18הוא עדין, אמרנו שזה כביכול טעות מעל מצייר,
03:21כן?
03:22שהוא היה צריך לצייר את זה,
03:24מההשתלשלות של כניסת האורות בתוך כליהם,
03:26דעת, חסד וגבורה,
03:27ולא להוציא אותם כל הזמן מהבינה.
03:30אבל כיוון שהוא רע כתוב יוצא,
03:32הוא חשב שמדובר על הבינה.
03:33אמת, נכון הדבר.
03:35עכשיו נלמד בעזרת השם על מנוחת אור התפירת ושבירת הכלי שלו.
03:40אני, בהוצאה של המתום נדבש,
03:42אמור דרש זעין למעלה.
03:45ואחר כך, זאת אומרת,
03:46לאחר מיטת כלי הגבורה ונפילתו לעולם הבריאה,
03:50יצא מהכלי של הגבורה התפירת,
03:54ואומר האור של התפירת.
03:56והיו כלולים בו כל שאר האורות.
03:59מנח בכלי שלו לפישה,
04:01הכלי שלו לא סבל את אומס האורות ונשבע.
04:03והכלי ירד בקתר דבריאה.
04:06כי ארגע, מקומו של חוכמה בינה ודת,
04:08כבר תפוסים על ידי השברי כלים של דת חסת וגבורה.
04:12אכן, השבר כלי של התפירת
04:14יתלבש ונכנס במקום שעתיד להיות מקום קתר דבריאה.
04:18והאור נשאר במקומו שהוא בתפירת הצילות,
04:23ואומר תלוי באוויר, כי עכשיו כבר אין לו כלי, הכלי שלו נשבע.
04:27אבל המיקום שלו נשאר אותו מיקום, הוא לא זז.
04:30הוא נשאר במקום תפירת הצילות,
04:33ואומר לצורך העניין שלנו, במקום תפירת הנקודים.
04:36עכשיו, הרב הולך להסביר לנו שיש כאן נפכמינה,
04:40בין הגימל אורות ראשונים שהם דת חסת וגבורה,
04:43שהרי הם לא עמדו במקומם לאחר שבירת כליהם,
04:47אלא הם ירדו, אמנם ינעו בבת תוך הולם הנקודים,
04:50אבל היה בהם ירידה.
04:52הם עברו עם זה אור הדת, ממקום הדת של הנקודים,
04:57למקום המלכות לנקודים.
05:00אם זה אור של החסת, ממקום חסת לנקודים,
05:02למקום יסוד לנקודים.
05:04ולכן על זה הדרך לגבי אור הגבורה,
05:06שירד ממקום הגבורה למקום של נצר ועוד.
05:08אז היה בהם ירידה מסוימת,
05:10מה שהן כן, האור של התפירת לא סבל שום ירידה ונשאר במקומו.
05:14הרב בונה, על פי ההבדל הזה,
05:16נפכמינה בין הגימל אורות שהם דת חסת וגבורה,
05:19והאור של התפירת.
05:21בוא נראה, ואיני אתה,
05:22אין נרחק בין שום אור מן האורות הנזכרינים,
05:25אלא כדים...
05:28בוא נראה, עכשיו הרב נסביר את כל הדברים.
05:31בוא נראה,
05:34הדברים לאחר, גבירת כלי הציפרת.
05:36והנה אתה,
05:37אין נרחק בין שום אור מן האורות הנזכרים,
05:40שהם דת חסת וגבורה וציפרת,
05:42אלא כלים שלהם שירדו לקטע החוכמה,
05:45בינה ודת לבריאה,
05:47יותר משלוש מדרגות,
05:49ופוק חזי, שאמת נכון הדבר.
05:51וכמו שהסביר הקרם שלמה,
05:52הגימל מדרגות הללו הם,
05:54מחוץ למדרגה איפה שעומד האור,
05:56ומרחוץ למדרגה איפה שעומד הכלי.
05:59כי מה הייתה הבעיה אם היה יותר מגימל מדרגות,
06:02כי יותר משלוש הוא הרחק, גמור ואינו יכול להעיר בו,
06:06אז לכן חשוב שהשיעור הזה יהיה נשמר.
06:10שלא יהיה יותר מגימל מדרגות בין האור שנשאר בנקודים,
06:13לשיעורי כלים שירדו לבריאה.
06:16ואומנם שהאורות ירדו גם הם ממקומם,
06:19פירוש האור של הדעת חסת וגבורה,
06:21ירדו ממקומם איפה שהם עמדו בזמן מלוחתם,
06:25למקומות יותר נמוכים,
06:26אם זה הדעת הוא יעבד מהדעת למקום המלכות,
06:29וכן על זה ידער לגבי החסת והגבורה.
06:31חוגוץ מאור התיפרת,
06:33שנשאר במקומו כן נזכר,
06:35שלאחר שבירת הכלי שלו לא היה עולו לאן להרדת,
06:38כי כבר הכלים של מלכות יסוד ונצרויות היו תפוסים,
06:41ולא ירדו.
06:43ונמצא,
06:44כי בלי ספק שהאורות האחרים,
06:46שהם דעת חסת וגבורה,
06:48שירדו ממקומם,
06:50אבל פי שאמרנו שהייתה ירדתם,
06:53לצורך הכלים להעיר להם,
06:54אמרנו כמה פעמים,
06:56שמה שהכלים יורדים לעולם הבריאה,
06:59זה מורד חיסרון בכלים עצמם,
07:01שהם כבר לא יכולים לעמוד מתי שהם נשברים,
07:04במקום ההצילות.
07:05לכן ירדתם היא לסיבת החיסרון איכות שלהם.
07:09מה שאין כאן האורות,
07:11אמרנו מתם שהם יורדים הנה ובעולם הנקודים,
07:13זה לא בגלל שבהם, מנם ובם,
07:16יש חיסרון,
07:17ואז הם כבר לא יכולים לעמוד
07:18איפה שהם עמדו בעולם הנקודים וירדו.
07:20לא, אמרנו ירדתם הייתה כדי להעיר הכלים שלהם,
07:24לא בגלל שבה איכות שלהם נפגמו,
07:27אבל אמרנו שסוף סוף,
07:29עצם הירידה גורמת להם חלישות.
07:33אתם מכerem את זה?
07:34ירידה, אם זה סיבה או סימן,
07:36הירידה של הכלים זה סיבה,
07:38זה מראה שהיה באל איזה חיסרון.
07:42מה שהן כן הירידה של הכל האורות,
07:45זה רק כדי להעיר הכלים שלהם,
07:47אבל זה לא מראה שהיה בהם איזה חיסרון.
07:49בסדר? אבל אומר הרב, למרות שבאייכות הראשונית של ההורות הם לא ירדו מבחינת חיסרון ופגם,
07:58תכלס, בעצם הירידה גורמת להם חלישות. זה מה שהוא כותב עכשיו.
08:02ופלפישה אמרנו כל הזמן שהייתה ירידתם של ההורות לא בגלל שהם נפגמו, אלא לצורך הכלים, להאיר להם.
08:11אז ירדו אנוסים על פי הדיבור כביכול. ירדו כדי להאיר לכלים שלהם, לא בגלל שהיה חיסרון בהם.
08:17אומר הרב, סוף סוף עם כל זה, ביותם למטה ממקומם נחלש כוחם מעץ.
08:24אתם זוכרים שהבאנו את התשומה של הרמז על השאלה של תלמידו הרנש.
08:29הרנש העל, אז זה יכול להיות שמתי שההור של הדת נכנס בכלים הלכות הנקודיים, הכלים למלכות הנקודיים לא נשבר.
08:37אז הרמז עשה שלושה צירופים כדי להסביר את זה.
08:39אחד מהצירופים שלו זה היה, שמתי שההור של הדת ירד ממקומו ונכנס למקום מלכות נקודיים נחלש.
08:45והנה, הוא לקחת את ההקדמה מפה.
08:47הרב אומר את זה עכשיו מפורש, שמתי שההורות יורדים, אמנם הם לא יורדים לסיבת מגם שבהם, אלא להעיר לכליהם,
08:55אבל עצם הירידה גורמת להם חלישות.
08:58הנה היא כאן ההקדמה הזאת.
08:59עם כל זה, ביותם למטה ממקומם נחלש כוחם מעץ.
09:04ולכן, יש מזה נפקה מינה.
09:07אין להם כוח לעלות למעלה.
09:10ההורות הללו שירדו ממקומם שהם דעת חסת וגבורה,
09:14כבר אין להם את הכוח להחזור למקומם למעלה.
09:18מה זה מקומם למעלה?
09:19למעי הבינה מאיפה שהם יצאו משם.
09:23אבל לא רטיפה רל שלאחר שבירת הכלי שלו.
09:26הוא לא ירד, אלא שעמד במקומו.
09:30לפי זה, אפשר לומר עליו, שהוא לא קיבל שום חלישות.
09:34לא נשתנה תעמו בכוחו כחזק.
09:37הרי הוא לא ירד, הוא נמצא עדיין באותו מקום איפשהו מלך בתחילה.
09:40הוא ביר אותו את עצמו בינתי כלי, עכשיו שהכלי שלו נשבע.
09:45נארן לא תגובה להתכנס בכלי אחר, כבר המקומות תפוסים.
09:49אפשר שיענה למקום שהייצא משם.
09:52יש פחד מסוים שיחזור למקום שהוא יצא.
09:56משם שזה מעי הבינה.
09:58ואם תאמר, הוא לא יכול לחזור כי הוא חלש.
10:01לא, הוא לא חלש כי הוא לא סבל שום ירידה.
10:04בואו, בסדר?
10:05אז בוא נגיד שהוא יחזור לשם. מה הבעיה?
10:08הוא אומר הרב קודם כל, למה שהיא יחפוץ לחזור לשם.
10:11מה הבעיה שהיא יחפוץ במקומו, בלי כלי ובלי לבוש?
10:14כי לא יחפוץ, יישאר הערום מגולי בלי לבוש.
10:18הרב לא מגלה את התאם למה.
10:19זה סיבה שהוא רוצה לחזור.
10:22כי אנו היינו אומרים, בסדר?
10:23הוא עכשיו נמצא בלי לבוש ובלי תקווה גם כן להיכנס בלבוש האחר כבר המקומו של נסח עוד יסוד מלכות דפוסים.
10:30אבל מה הבעיה? הוא יישאר במקומו בלי לבוש.
10:32אומר הרב כי לא יחפוץ לשאר בלי לבוש, והוא לא כל כך מסביר את התאם למה הוא לא חפץ לשאר
10:37בלי לבוש.
10:38אפשר להגיד שתי טעמים.
10:41טעם מדין עצמו וטעם מדין הכלי שלו.
10:44קודם כל טעם מדין עצמו שאפילו האורות מקבלים הערות מאורות שיותר גבוהים מהם.
10:51ואם אנחנו מדברים לצורך העניין על אור התפארת,
10:54גם הוא צריך לקבל אור מהאורות שהן למעלה ממנו.
10:57כמו לדוגמה, אור הכתר.
10:58אור הכתר מזין ונותן חיות לכל העצר ספירות שנמצאים באותו עולם איפה שאנחנו מדברים.
11:03אז האור של התפארת, כדי שיוכל לקבל את האורות הגבוהים ממנו, הוא חייב להיות בתוך כלי.
11:09הוא לא יכול בלי תלבשות בתוך כלי לקבל את האור הזה.
11:12אז זה כבר דין לעצמו.
11:14שהוא לא חפש יישאר ערום כדי שהוא בעצמו ייהנה מהאורות הגבוהים שמשפיעים עליו, מן למעלה.
11:20אמרנו שבאללה שיש הולדה של אור, יש קצת חולשה.
11:24אור שעמד במקומו, אין לו חולשה.
11:26אין לו חולשה.
11:26הספרנו שכלי עצמו הוא גם אופסוק של אור.
11:29כן.
11:30אם כן, אולי שאיזשהו בלי כלי, זה גם מציאו של חולשה.
11:34יכול להיות, למרות שבדרך כלל זה יותר מורה לפלישות לכלי, לא לאור.
11:38מתי שהאור הוא בלי כלי, אז זה מורה דברים כאילו של חולשות לגבי הכלי.
11:42שעכשיו הוא לא מקבל את הזיקוך שלו לרח האור שהיה אמור להכנס בתוכו.
11:46אבל מה שה...
11:48הרם יש לו ביטויים שמתי שהאור נמצא בלי כלי, זה נקח חיסרון תיקון לגבי האור.
11:55כי האור הרי תחליטו ויעודו לזכח את הכלי.
11:58אז עד כמה שאין לו כלי, אז הוא כבי יכול מפספס את היעוד שלו, את התיקון שלו.
12:02אבל אין כאלו ביטויים שחיסרון כלי כלפי האור, זה מוגדר כדי להיות חלישות לגבי האור.
12:08בסדר?
12:09אז כאן מה שהאור לא חפש יישאר ערום, זה קודם כל מדין עצמו שהוא צריך לקבל הרי אור עוד מדי
12:14מעלה ממנו,
12:15והוא לא יכול לקבל אותם כל עוד שהוא ערום.
12:17וגם כן, מוסיפים המפורשים, שכדי שהוא יוכל בעצמו להאיר השבר כני שלו שיראה לעולם הבריאה,
12:25הוא חייב להתלבל בתוך איזה מכסה, בתוך איזה כלי.
12:28כי גם השבר כני שלו שנמצא בעולם הבריאה לא יכול לקבל את האור שלו בלי מכסה.
12:33הוא חייב להתלבל בתוך איזה מעטפה, כדי שיוכל להאיר דרך אותה מעטפה, דרך אותו כלי, לא האור שלו.
12:41לא יכול להאיר אותו.
12:42זהו, necessarily!
12:44אם הוא נמצא שלא בתוך כלי,
12:46הוא לא יכול ליה 내�ружlo70 pikípיר AW oil苦 NOTH�
12:49מה זה?
12:49מ mono LOку NYcel
12:53סSub
12:53אז כאן יש לו תכלית קדוש
12:58שהוא רוצה להיכנס בתוך איזה כלי
13:00אם זה לצורכו?
13:01אם זה לצורך הקלי שלו
13:02בואו נצרוב בינתיים עם זה
13:05שאיממו
13:06היכל להיכנס בתוך איזה כלי
13:08להתלבש בתוכו
13:09זה גם כן תועלת לשבח כלי שלו שנפל לעולם הבריאה
13:12אחר כאן נסתר לדון
13:14הרי יש יותר מגמל מדרגות
13:16בסדר?
13:17אז אומר הרעב לגבי ההורש
13:19לתפרש שלו ירד במקומו
13:20חזק ולא נשתנה תעמו
13:22והוא יכול לעזור למקום שהוא יצא משם
13:24שזה מקום הבינה
13:25מראה הבינה
13:28ולמה יעשה את זה?
13:30כי הרי הוא לא חפה להישאר ערום
13:32לשתי תעמים שהזכרנו עכשיו
13:34אז בוא נגיד שיעזור לשם, מה הבעיה?
13:36בסדר?
13:37הוא לא חפה להישאר ערום לתעמים הנזכרים
13:39אז זה שיחזור
13:40למה היה בינה?
13:41מראה רב לא, זה בעיה
13:42אם ככה יעשה ויחזור על הבינה
13:45למקום אשר עמד שם בראשונה
13:47ואם ככה יהיה
13:48נמצא שיהיה מרוחק מאוד מן הכלי שלו
13:52וימות לגמרי והתבטל לגמרי הכלי שלו
13:55כי עכשיו אם האור של התפרד חוזר למה היה בינה
13:58יש לנו לכאורה כמה דרגות
14:00בין השבר כלי של התפרד שנמצא במקום קטר לבריאה
14:04לאור שנכנס עכשיו למה היה בינה
14:06מה יש לנו?
14:07דעת, חסד, גבורה, תיפ Pv�티, נצח עוד, שם 1, יסוד ומלכות
14:13כל אותה קומה של סוף עולם הנקודים, עד להגיע לתחנות הבאה
14:18שזה כדי להגיע� 바�פיה, אז זה אח Costa. זה שבע דרגות
14:22אם היא הייתה הפנסת לאפו?
14:24למאהי הבינה
14:25יש לנו דעת, חסד, גבורה, belangrijk, נצח עוד, שם 1, יסוד ומלכות
14:30שבע דרגות七
14:3226 mini אז
14:33אנחנו לא רוצים שיחדור למאהי הבינה
14:36אנחנו בבעיה, מה נעשה איתו?
14:38הוא לבצד עצמו לא חפת יישאר ערום
14:40אם הוא יחזור למעי הבינה
14:41הוא יגרום מיטה טוטלית הכלי שלו, מה נעשה?
14:44ולכן אומר הרב
14:45רצה המציל העליון
14:47והמשיך ויגדיל את
14:49כלי הכתר אשר לא נשבר כנודע
14:52הרי אנחנו יודעים
14:54שכלי הכתר לא נשבר
14:55הוא נרצה שלם, אין בפנים שלו, אין באחור שלו
14:58ותשימו לב
14:59שכלי הכתר כבר עומד בקו האמצעי
15:02איפה שעומד גם כן
15:03שכל הספירות מהדעת על המלכות
15:06היו עומדים בעולם הנקודים
15:07וחד סמכה, בקו האמצעי
15:09נמצאנו למדים שהפילי של הכתר
15:11הוא באותו קו האמצעי של האור של התפרת
15:14או בוא נראה
15:16מה יקרה
15:17ולכן רצה המעטיל העליון
15:19והמשיך והגדיל את כלי הכתר
15:21אשר לא נשבר כנודע
15:23ונמשך דרך הכת כו האמצעי
15:25כמו שביערנו
15:27כי השלוש ראשונות
15:28כבר היו מתרחילה בציור שלוש הקווים
15:30אז אל תתמע ממה שאני אומר לך
15:32שהכתר יתערר דרך קו האמצעי
15:34כי הרגע כבר מלך התחילה
15:35הכתר בעולם הנקודים
15:37היה מסודה בקו האמצעי
15:38מה נפקה מנה אם
15:39כדוש הוא
15:39המסדר עולם מסודה
15:41גם לא המסדר היה גם באמצע
15:42כן, אמת
15:43אמת, נכון אדם
15:44אמת
15:44מה...
15:45אמת
15:46מה הוא פתן להגיד לו
15:47הוא היה כבר בצד הזה
15:49לא פה היה באמצע
15:49אמת
15:50כאילו ממנה שר
15:51אין הרבה ברירות
15:52זה או בקו האמצעי
15:53כי הוא הרג כתר
15:54או שהוא שייך
15:55למחלות של עזעים תחדונות
15:57שהם גם כן בקו האמצעי
15:58באמת
15:58נכון שזה סגרה
16:00זה לשנה ככה שהוא דבר
16:01ונמשך
16:02הכלי של הכתר
16:04דרך קו האמצעי
16:05עכשיו תשימו לב
16:06עד מקום התפרת
16:08אבל לא עד סופו
16:10עד המצעיתו לבד
16:12שהוא עד הציבור לבד
16:15ואז
16:16עלה האור התפרת
16:18ונעלם תוך הכלי
16:21הנזכר של הכתר
16:22שנתפשט עד מקומות
16:24אבל כאמור לאל
16:25הוא רק התפשט
16:26את חצי מקום התפרת
16:28ונמצא
16:29כי לא נתעלה
16:30רק חצי האור התפרת התחתון
16:32כי חצי העליון עמד במקומו
16:35כי כבר נתפשט בו
16:36כלי הכתר
16:37אז האם הבנו
16:39את מה שקרקל
16:40כיוון שלא רצינו
16:41המצעי לא רצה
16:42שהאור של התפרת
16:44יעזור למעיה הבינה
16:45והתרחק אחרי גדול
16:46מהכלי שלו
16:46שנפל במקום
16:47קטע דנקודיים
16:48העריך
16:50את הכלי
16:51לקטע דנקודיים
16:52שלא נשפח
16:53עד המצא
16:54מקום התפרת
16:55ולכאורה
16:56זה קיסה את החצי העליון
16:58של אור התפרת
16:59וחצי התחתון
17:01התקפל בענה
17:02על החצי העליון
17:04ונמצא עכשיו
17:04שכל אור התפרת
17:06מחוסה דרך התאריכות
17:07כלי הכתר
17:08שהגיע
17:09עד למקומו
17:10חצי העליון
17:11עוד כתר ירד
17:12מה בעיה
17:13עוד חצי
17:13מה בעיה?
17:14שירד עוד חצי
17:15עוד חצי
17:16עוד חצי
17:16עוד חצי
17:18עוד חצי
17:18עוד חצי
17:19לא יחזור למעיה הבינה
17:22זה באת
17:22לא נגיד מתוך מאבינה, לא נגיד.
17:24הרבה אמר ש... שהוא טעה פה, שהוא יוציא אותם מאבינה
17:27אבל אם אנחנו... אם ניקרו בב�ינה ואם לא...
17:31לא, שאולי היו כלולים בהתחלה בתוך אבינה זה כן,
17:34אבל מתי שכל אחד נכנס למנוח בכלי שלו,
17:36לא יוצא עוד פעם מהב�ינה.
17:38הוא יוצא מהתחנה הקודמת בכלי שנשבע לפני זה.
17:41כל ההורות היו כלולים.
17:42כל הכדת את המבינה.
17:43כן, רק הדת.
17:44הכדת, שהיו כלולים הם קניתו כל שער האורות,
17:47אבל אחר כך כשאתה מדבר על יציאה משער האורות
17:49להיכנס בכליהם למלוח זה לא יכול להגיד שהם יצאו מהבינה.
17:52הם יצאו מה...
17:53הולך ויורד, הולך ויורד למטה.
17:54בדיוק.
17:55אז זה מה שקרה לגבי האור של הציפרת
17:58שהתארר כלי הגתר כדי לקבל אותו.
18:02המברשים דנים על כמה נקודות.
18:06הדבר הראשון ששואל אריפש,
18:11וגם...
18:12התיפרת בעצם מרצה להיכנס להבינה כי כביכון זה אימא שלו,
18:15אז מה סיברו לו שיבנס לה צבא?
18:18העיקר שלא יזוז ממקומו.
18:21כי אם הוא נשא במקומו,
18:23אז לא יהיה גימל מדרגות.
18:25אז לא חפשו לא יכול להיכנס?
18:26ואתה אם זה מתאים לו,
18:28כי הרי תכלס מה הוא צריך,
18:29הוא צריך כלי במקומו.
18:30אז הוא נה,
18:31הזמינו לא כלי במקומו.
18:33עוד יותר טוב.
18:34כאילו מתי שהילדים,
18:35בדלת ברירה חותרים את ההורים,
18:37אבל אם אתה מביא להם בית
18:38איפה שהם היו רוצים,
18:39היא נתחילה לגור,
18:40כל מי עוד להם.
18:41כן?
18:42אז למרות שזה התאחות כלי הקטר,
18:44אבל תכלס,
18:45אותה התאחות הגיעה למקומו,
18:46זה מסותם משהו.
18:47עוד רך של דברים.
18:48עוד רך של דברים.
18:48או לכתר, או לכלי.
18:49או מרווייה שהוא נשאר במקומו,
18:51או שיש לו כלי במקומו לצורך עצמות.
18:53עוד רך אותו כלי הוא יכול להשפיע
18:54על השבע הכלי שלו שירד
18:55למקום קטע לנקודים.
18:56אז אנחנו ראה, זה נפלא.
18:58שואלים המפרשים,
19:01למה שער האורות שהתלטשו ונכנסו
19:06תוך מלכות, יסוד, נצר ועוד
19:09לעולם הנקודים,
19:10למה מתי שנשבר הכלי שלהם
19:13מלכתחילה לא חזרו למהבינה?
19:16למה הם החליטו לרדת
19:18למקומות של מלכות, יסוד,
19:20נצר ועוד לעולם הנקודים.
19:21זה להיעל הכלים שלהם.
19:23זה להיעל הכלים שלהם.
19:24מה העיקר?
19:25אם יש כזה רצון של האורות
19:28לא להישאר הערומים
19:28וכביכול הרצון הראשוני שלהם
19:31זה מתי שאין להם כלים
19:33לחזור למהבינה,
19:34מפה שהם יצאו.
19:35אז איך זה יכול להיות
19:36שלדוגמא,
19:37מתי שנשבר הכלי של הדעת
19:38הוא לא חזר למהבינה מיד?
19:41אז מתי שהוא כבר ירד
19:43ונכנס תוך כלי המלכות הנקודים
19:45ופתאום אתה אומר לי, תראה,
19:47עכשיו הוא כבר לא יכול
19:48כי אתה שכוחו.
19:49אין לו את הכוח לחזור
19:50למקום מהעבינה.
19:52בסדר?
19:53זה בבדיאבל,
19:54לאחר שהוא כבר ירד
19:55למקום מלכות הנקודים.
19:56אבל מנכנס תכילה למה ירד שם.
19:58היה לו להיכנס מיד
20:00תוך המלכות,
20:02תוך המעבינה
20:03מבוא שהוא יצא משם.
20:04קר שואל
20:06אריפש
20:07הוא עונה ואומר
20:09שעד כמה שהיה אפשר להם
20:12אז היו חפצים לקיים שתי הדברים
20:17שהם מצד עצמם יהיו מחוסים
20:20וגם שיוכלו להאיר לשבע הכלי שלהם
20:23ומתי שלדוגמא אור הדעת הכלי שלו נשבר
20:27על ידי מה שהוא restingלבך בתוך כלים שלהם
20:29הוא הרביע שתי dawnanın él
20:31הוא הרביע שהוא בעצמו יהיה מחוסה
20:34על ידי מה שהוא נכנס IBM
20:36וגם שהוא היכול להאיר לכלי שלו
20:39לכן הוא הדין והוא הדרך
20:41לגבי החזמתכlord וגבורה
20:42אבל כלי התפלרת
20:44שאין לו תקווה לכסות את עצמו
20:46ככווה לכלים של
20:48נצטעות, יסתית מת dunk partie
20:50אז הוא לא זה takiego ברירה
20:52זה הוא לחזור לממייבן
20:53אлексיל dismnet יעשהmouth design
20:55כדי לכסות אותו במקומו
20:58יפה. אז הוא אומר שכיוון ששאר ההורות ישייך להם כי קיימו תרתי לציבותה, יאירו לכלים שלהם וגם כן יהיו מכוסים
21:07תוך כלים, העדיפו לא לחזור למאי הבינה ולרדת לאן שהם ירדו.
21:15לפי נשואל עריפש, אם זה אמת התורה הזוצי, למה אתה אומר לי שמה שההורות דעת חסד וגבורה לא חזרו למאי
21:25הבינה זה בגלל שאתה שכוחם. זה לא נכון. זה לא בגלל שאתה שכוחם. זה בגלל שהם יכולים לקיים שניהם. הם
21:34טוב, טוב להם במקומם, כי הרי הם מתקסים וגם כן הם מהירים לכלים שלהם.
21:40למה אתה נותן לי את הרם כעיקר שמה שהם לא חזרו למאי הבינה זה בגלל שאתה שכוחם. זה לא בגלל
21:46שאתה שכוחם. זה בגלל שאין להם סיבה להחזור לשם.
21:49כי הרי אתה טוען שזה הסיבה למה לך. תחילה הם ירדו לשם ולא נכנסו מיד לאחר שבירת כליהם למאי הבינה.
21:57אז הוא כותב כזה דבר. הוא אומר למרות שטוב להם ואפשר לקיים תרתי לציבותה, אחד מהם הוא חצי לציבותה וחצי
22:05לא לציבותה.
22:05כי זה אמת נכון הדבר שהם מתקסים מהורודת דעת, חסד וגבורה תוך הכלים דמלחוץ, יסוד ונצח ועוד.
22:12אבל זה כלים ולגושים שהם לא מאה אחוז מתימים לאור שלהם.
22:17הם הרי ירחות של דעת, של חסד, של גבורה.
22:20והם נכנסו תוך כלים של מלחוץ, יסוד, נצח ועוד.
22:23אז אומר היפשען לאחר שירדו בתוך אותם המקומות והאירו לכלים שלהם,
22:29הילולה התשישות כוח שקיבלו עכשיו על ידי ירידתם, היו חפצים להחזור למי הבינה.
22:34ועל זה נאםה שעכשיו הם תקועים, הם כבר לא יכולים.
22:37מה הכרע מה קסברו?
22:38מה הכרע מה קסברו? הם רצו להיע לגבים שלהם.
22:42מה החלטות שלהם? מה החלטתם?
22:44הם החליטו להרדת, אבל לא, הם פה.
22:46הם החליטו להרדת, אבל זה מה שאני מבין.
22:49פתאום מתגלה להם שזה לא...
22:50גזו שהם ידו מחצקה את זה, זה לא הולדים להם את זה.
22:53כן.
22:55אבל מה שאני מבין ממנו זה שהם חשבו כביכול שאפשר להרדת לזמן קצוף.
23:02כי מהנוסר של התשובה של העריפה, מה אנחנו לומדים,
23:05אנחנו תמיד חשבנו שמה שהאורות יורדים לאן שהם יורדים כדי להיעל הכלים שלהם,
23:09זה אמור להיות תורה תמידית, כל הזמן הם צריכים לעמוד איפה שהם עומדים כדי להיעל השבע הכלי שלהם,
23:14כדי שלא ימוד.
23:15נראה מלשונות של התשובה שלו, שיש לזה זמן קצוף.
23:18כי הוא דואן ואומר לאחר שהאירו בכליהם דה צורקם כדי שלא ימודו,
23:23עכשיו הם מחפצים להחזור.
23:25אז הם חשבו מלכתחילה שיש כזה דבר להרדת לזמן מוגבל.
23:30זה לא ידו.
23:33זה ידו?
23:34לא, זה לא ידו.
23:35זה צריך לומר שלא ידו.
23:37אז הם ירזו כדי להאיר, הם חשבו שאפשר לעשות את זה לזמן מוגבל,
23:41להחזור למאי הבינה, ועכשיו נתקעו כביכול.
23:44זה נכון, זה צריך כישה, זה צריך לדעתם בדעת המעצית.
23:46תלוי בהרבה דברים.
23:48כל מה פה תלוי בגלל.
23:49עכשיו אנחנו הולכים לפת Kamflow כד waktu הולכים כ CSV płthaTr memesטה כך,
23:53אתה יודע הדעה מפתום אחרת.
23:56באמת, אמת.
23:58אמרות ש hypnotי SURP.
23:58לא כל פעם רואים אותו דבר.
23:59כי לא야지 איש אני חייב מתי ככה ומתי ככה.
24:01הרי סוף סוף אנחנו תלויים בדעת זה יויים הבינה.
24:04מה שהוא מוכן לספר לנו ולגלה עוד לנו.
24:06אבל לא חייב Judah på негоvestigt.
24:09פה זה פיוף של המעציתי איתם בקמ deadly.
24:12כן, כי רואים את זה, רואים את זה.
24:17אז כך הוא טוען היפשה, שאילו לי שעכשיו תשכוחם,
24:21לאחר שהאירו בכלים שלהם, יהיו חפצים לחזור למהיה בינה.
24:26מה שעכשיו לא מתאפשר להם.
24:30מה שקצת קשה לי, זה בשאלה הראשונה של הריפש.
24:35הוא שאל ואמר, לפני שתספר לי סיפור של תשכוחם,
24:39מתי שהם ירדו ויתלבשו בתוך הכלים למלכות יסוד ונצר ועוד,
24:43למה מלכתחילה כשנשבר הכלים שלהם,
24:46ההורות לא נכנסו מעט למהיה בינה.
24:49ככה הוא שואל.
24:51ואז הוא מגיע לכזאת תשובה, שבהתחלה הם קיימו שניהם.
24:56תיסוי לאור שלהם, הם לא ישארו ערומים,
24:59וגם כניהיר הוא לשבר כלים שנפלו לעולם הבריאה.
25:03מה שלא מסתדר לי זה, שנראה לי לומר ששאלה מלכתחילה ליקה.
25:08כי איך היו יכולים לעשות כזה דבר,
25:10ההורות לחזור למעי הבינה, ולגרום מטה על הכלים שלהם?
25:13אם היו חוזרים למעי הבינה, הרי הכלים שלהם היו מתים.
25:17לכן מלכתחילה, מתי שנשבר הכלי שלהם,
25:20לא היה להם אפילו כזה צד לחזור למעי הבינה.
25:23לא היה להם ברירה.
25:24זה לא שהיה אפשר להם לקיים את שניהם.
25:27לכן הם ירדו לכלים של מלכות יסוד ונצר ועוד.
25:29זה של מלך התחילה הם היו חוזרים לימי הבינה, הכלים שלהם היו מתים, כי היו עכשיו הרבה רחוקים מהשברי כלים
25:36שלהם. בסדר?
25:39אני לא להבין, זהו, אני מתקשה להבין את השאלה שלו, בשלב הראשון שלו, אבל ככה הוא שואל.
25:47מה שמעניין מאוד זה, שמא טוען הרב כאן, הוא אומר, תראה, לפני שהיה התערכות כלי הכתר,
25:53אם אור התפלת היה חוזר לימי הבינה, עכשיו היה יחק גדול, בין האור שחזר לימי הבינה,
25:59לשבע כלי שלו שנמצא במקום מלכות, במקום כתר, זה בריאה, וכבר לא היה תקבע לכלי לקום.
26:06הרב יכול לזבל לנו מה שהוא רוצה, אנחנו לא מכירים את ההמשך של הפרות, כן?
26:10אז בין תאים זה נראה שזה זורם טוב, אין בעיה.
26:13אבל המפרשים שקראו את הפרק עד הסוף, רואים שזה לא מסתדר. למה?
26:17כי הרב עולר בהמשך להגיד כזה דבר.
26:20מתי נאמר שאם יש יותר מגימן מדרגות בין האור לכלי, אז כבר האור לא יכול להעיר לכלי שלו?
26:30זה עד כמה שהמדרגות הן מרקות לגמרי מכל אור.
26:34אבל פה על הצד שהאור של הציפרת חוזר במקום הבינה.
26:40תכלס, במקום המלכות, היסוד והנץ הרבהות, יש אורות של הדעת, חסד וגבורה.
26:46אז אותם ההורות הם עושים את החיבור בין האור של הציפרת שחזר למאי הבינה,
26:52לכלי הקטר שיראה, לכלי הקטר שיראה, לכלי הקטר שיראה, למקום קטר לבריה.
26:58לא, לא, הרב אומר, הרב אומר, בהמשך.
27:02יש לי אור מדרגות.
27:04כמה מדרגות יש?
27:05יש דעת, חסד, גבורה וציפרת עצמו גם.
27:09יפה.
27:11תראה, כאילו, התפיירת תבשר לסחיק בקום.
27:14אם אני מעלה אותו לבינה, אז גם התפיירת נשארה.
27:16אבל אפשר לסחק עם מישהו אחר.
27:19אבל אתה צודק במה שאתה אומר.
27:21רק שזה מחלוקת במפרשים.
27:23חלק מהמפרשים הוא בראשם, מורינו ורבנו השדה.
27:26כן?
27:27למדתי מה שאתה אומר עכשיו.
27:28הוא אומר, הרי תכלס, יש ארבע מדרגות.
27:31לפני להגיע לאורות, הרי איפה הוא נמצא האורה הכי קרוב, במקום נצר ועוד.
27:35אבל לפני זה, אם האור של הציפורת חוזר למהיה הבינה,
27:38ידרך הדעת, חסד, גבורה וציפרת.
27:41ומה מדרגות?
27:44וזה לא נאמר.
27:45כי איפה יהיה שרישימו, הכלי נשבר.
27:47כדי לשרישימו צריך שאילה כל הפחות, הכלי יקיים.
27:50אה, זה האור שייסטלק, כי שרישימו.
27:52תראה.
28:03עכשיו נגיד, עכשיו נגיד, בין מה שלא, סתם אגב.
28:07חזר כאילו לא אימא כאילו זהו, הוא לא נכבש המקרב.
28:11יפה, יפה, ברוך השם, לא ביחדי קראנו את המקום הזה הידרזותה.
28:17זה ממש משמעות של תנאים כמעט, אתם כולם מתכוונים לדעת המפרשים,
28:22זה נפלא.
28:23אז קודם כל, מה שאמר רבי ברור.
28:27קודם כל, מה שאמר רבי ברור, זה מה שתועל השדה.
28:31השדה בפירוש או אשל, הוא כותב כדי לענות לשאלה של הרנש ועריפש,
28:37ששניהם שאלו, הרי לפי ההמשך, שמבואה בדברי הרב שמתאי שיש אורות במרחק,
28:43אז המרחק הוא לא רלוונצי, כי האור איפשהו נמצוא, יכול עדיין להעיר לכלי שלו.
28:49האשל, השדה כותב, אבל כאן יש לנו לפני להגיע לאור הראשון ארבע מדרגות,
28:54כי אתנו דעת, חסד, גורה ותפירת, אז זהו.
28:57אתם כבר הרחק מנהובה במדרגות הרקניות שיותר גדול ממה שהכלי יכול לסבול.
29:04לכן? לכן למרות שיש אורות בנצח עוד יסוד במלכות, זה לא יעזור לנו.
29:10ככה טוען האשל, וככה גם כאן כותב בבתכם יהודה, וככה גם כאן כותב הקרם שלמה.
29:17אבל, היוסד, כהן רבי יוסף סדבון, שמובע דבריו בדברי האשל.
29:23כאן הרבה פעמים הוא מביא את היוסד, כי אין לנו כל כך את הכתבים של היוסד,
29:26את חלק מהם נמצאים בספר במקום בינה, אבל זה מאוד קשה לחברת בספר במקום בינה.
29:32אז האשל מביא הרבה פעמים את דברי היוסד.
29:37מהתשובות שהתארצו על השאלה הקדושה הזאת,
29:40הרנש עצמו, הריפש עצמו, היוסד עצמו, אומר האשל, אני לומד שאם יצריכו לענות לשאלה שלהם
29:49ולהביא צירוצים מפולפלים, סימן שהם הבינו שאין ארבע מדרגות
29:55בין האוש לתפלת אם הוא היה חוזר למאי הבינה
29:59לאור הראשון שנמצא בכלים של נלצר ועוד. וזה איך?
30:03כי כמו שמר רבי ברול, אולי יהיה אפשר לשחק, איך לך, או במדרגות.
30:08אומר האשל הם למדו דבר מעניין.
30:11איפה נמצא הדעת?
30:14למעלה מחוקמה ובינה או למטה?
30:17למטה.
30:18למטה?
30:21מה המצא הדעת?
30:22מה המצא שלהם לא ביניהם?
30:25אנחנו מכירים חבת.
30:27כן, אז נראה לנו שהדעת הוא למטה.
30:30אבל האם לא למדנו ביחד?
30:32מה ידעת, מה היה במקווה הקטר?
30:34מה ידעת?
30:35מה ידעים את זה?
30:37האם לא למדנו באיזושהי סוליה
30:39שהדעת לך אורד ימצא למעלה מחוקמה ובינה?
30:43לא חבתי, הדעת לך צבקנה, זה כל המנהם.
30:45האם אתם זוכרים מה שלמדנו לגבי זה, לגבי
30:51הסוגיה של חוכמה ובינה לנקודים
30:54שמלבישים על הפרקים העליונים
30:56לנצר ועוד לעק
30:57והאור שיוצא דרך הציבור הוא לצורכם
31:01אתם זוכרים?
31:02הקטר לנקודים מלביש על עק מהציבור
31:04עד סוף התפארת
31:05והאור שיוצא דרך הציבור
31:07הוא לצורך הקטר
31:09של עולם הנקודים
31:10ויש אור שיוצא דרך היסוד
31:13והוא אשורוק
31:14אז הוו של אשורוק הוא לצורך אמא שיושבת
31:18בפרק העליון דעוד דעק
31:19וה parenth rechts
31:30חוכמה ובינה שזה אבא ואמא לעולם הנקודים
31:33הם עומדים על הפרקים העליונים לנצר ועוד
31:36והאור שיוצא דרך היסוד הוא הרלמטה מהם
31:38כי מבשר יחזו שהאור של היסוד
31:41היא היסוד, הוא יותר תחתון
31:43מהפרקים העליונים
31:44של נצר ועוד דאק
31:46אז איך האור שיוצא מהיסוד יבוא
31:49לפרקים העליונים של
31:50נצר ועוד דאק
31:52כדי לתת חיות לאבא ואימא שיושבים שם
31:55אז היה לא שאלה שלמה
31:57על הנושא הזה
31:58אתם זוכרים, הדברים היו שמחים
32:00בין דברי הלשם
32:02ודברי הקרירים שלום ובאבת לכם
32:05זה היה מאוד מורכב
32:06אבל מה שהיה יוצא זה
32:08שהרב טען, טענה
32:11מאוד מעניינת, אבל עכשיו תלו איתי מאוד
32:14הרב אמר
32:15ועל זה יהיה תחוש הרעות
32:17כי הרב לקח בעצמו חוש הרעות
32:19והרב טוען ואומר
32:21שהראה היסוד תקוע
32:22בסוף התפרד
32:23שליש העליון של היסוד תקוע
32:27בסוף התפרד
32:29לפי ההקדמה הזאת היא
32:30שליש העליון של היסוד תקוע בסוף התפרד
32:33אנחנו גם יודעים
32:35שעל יסוד דעק
32:37יש לו שלושה פרקים
32:40מי
32:41מהספירות של עולם הנקודים
32:44מלבישים על השלושה פרקים
32:45זה יסוד דעק
32:46אני יודע שאתם יודעים
32:48אז כדי שלא כולם יגידו ביחד
32:49ולא נשמע אני אגיד
32:50אז על היסוד של דעק
32:53אמרנו שהוא מחולק לשלושה שלישים
32:56ועליו מלבישים
32:57מהאורות דעת, תפרת
32:59ויסוד דנקודים
33:01אתם זוכים?
33:03אוקיי, קו האמצע
33:05לפי זה
33:06נמצאנו למדים
33:07שהדעת מלביש
33:09איפה דעת הלכודים
33:11שעליו אנחנו רוצים עכשיו לדבר
33:12בחלק העיון של התפרת
33:13שבתוך התפרת
33:14קודם כל תגיד את המקום שלו על היסוד
33:17שליש העיון של היסוד
33:18שליש העיון של היסוד
33:19לפי ההקדמה
33:19איפה נמצא השליש העיון של היסוד
33:21תקוע בסוף התפרת
33:22שאותו מקום מורא
33:23מהאין נצחה
33:24למעלה מידת עברות
33:26לפה שיושבים
33:27מהאורבינה
33:27אז הוא אומר רבנו
33:30האשל
33:31הם למדו לפי המהלך הזה
33:33המפרשי
33:34שדעת ונקודים
33:36נמצא
33:36למעלה מחוכמה ובינה
33:38אם הוא נמצא
33:40למעלה מחוכמה ובינה
33:41עכשיו מובן
33:43למה הם לא צירקים
33:44כמו שהוא צירק
33:45שיש ארבע מדרגות
33:46ר pending ההקדניות של אור
33:47בין אור הצפרת
33:48שהתעלם בתוך
33:49מי הבינה
33:49לכליאождения
33:51לכלי הראשון
33:52איפה שנמצא האור
33:53כי הם למדו
33:54שהדעת הוא למעלה
33:55מחוכמה ובינה
33:55לכן כמה תחלות
33:57יש לך מהבינה
33:58בחסת גבורה וצפרת
34:00ואז מיד אתה מגיע לנצח ועוד,
34:02איפה שנמצא האור של הגבורה.
34:04לא, רגע, רגע, רגע.
34:06למה אתה רק אומר שהוא מעל הבינה,
34:08אני רק אשת את העניינים יותר.
34:09אז עכשיו, כמה מדרגות יש?
34:12הבינה חסד בו...
34:13לא, לא, למה הבינה, הבינה,
34:14תמיד אנחנו אומרים על פי הקרים שלוםו,
34:16שהגימל מקומות הם חוץ מהמקום
34:18איפה שנמצא האור, וחוץ מהמקום
34:20איפה שנמצא הכלי.
34:22אז אל תספר את הבינה.
34:23לא, אבל אם הרב ממקם את הדבא,
34:26כן.
34:27אז עכשיו איפה אור התפרת הלך?
34:29עכשיו רגע, הבינה מתחתיו.
34:31איפה זה מתחתיו, נפלא, נפלא,
34:34נפלא, לאט, נפלא.
34:36אז מה קורה? האור של התפרת
34:37נמצא פלנו הרב, היא הפחד שיחזור
34:40למה הבינה.
34:41אם אני אומר שהדאר הוא למה הבינה,
34:44כמה תחנות יש לי,
34:45בן אור התפרת שחזר הבינה,
34:47נאמה כלום.
34:49יש לי את הדאר,
34:52עכשיו, מה אני מזלם את המבינה?
34:55אל תשאדתו למעלה.
34:57חסד, גבורת, תפרת,
34:59ומיד כשאתה מגיע על הכלים של נצח ועוד
35:01כבר יחלך את הלוח שלה גבורה.
35:03אז אין לך גימה מדרגות ריקות.
35:05איפה הכלי שלה יהיה?
35:07איפה הכלי שלה?
35:08כן, כן.
35:09זה אחד שלהם שלוש.
35:11אם אורות, אם אורות,
35:13אז הם לא רלוונטיים.
35:14הם באותם אני אוסף.
35:15כפי ארד איתך.
35:16כמה את הסופן עכשיו?
35:17כפי ארד גבורה,
35:18חסד נגיד.
35:19אל כנראה די יחודה.
35:21אבל עכשיו,
35:21אם יעלה עזר יעתה עוד יותר.
35:23לא עזר,
35:24אל תחילה הוא הישם,
35:25הוא רוצה לתתות.
35:27אז הוא לא מהבית החנה,
35:28אין כאן ארבע מדרגות,
35:30רק שלוש מדרגות.
35:31כי לפי ההקדמה דעת
35:33איפה הוא נמצא למעלה
35:34מחוכמה ובינה.
35:35אז אם הוא למעלה
35:36מחוכמה ובינה,
35:37ועל הצד...
35:38אז מתחת הוא נמצא
35:38אם הרוג מוסיף מתחת
35:39חוכמה ובינה?
35:40כן, מתחת הדעת.
35:42זה כל התורה.
35:43כי אם אני אומר
35:44שהדעת יושב
35:45על הפרק העניון של היסוד ד'אג,
35:46ואותו פרק תקוע
35:47בסוף הצפרת
35:48שנמצא למעלה
35:49מנצח ועוד.
35:49אז עכשיו בוא נספר
35:50כמה יש מדעת?
35:51למה מדעת אם אתה רוצה,
35:53אבל זה לא לצורך העניין.
35:54כי מה אנחנו רוצים לדעת?
35:55כמה תחנות תהיו
35:57עם אור התפלת היחוזר?
35:58את הדעת תהיה אותו למעלה.
35:59יפה.
36:01אור התפלת נכנס לבי הבינה.
36:03אני שבינה את מלעת
36:03עכשיו בתוך דעת.
36:04אז יש לך תקוע את דעת.
36:06זה איפה, איפה.
36:07זה איפה.
36:07לא יש לך תקוע את הדעת.
36:08מה זה?
36:09לא, זה לא המקום של הדעת.
36:10לא המקום.
36:11לא המקום.
36:12אבל הדעת לא נמצא
36:13איפה שם תעירו לך כאן.
36:14הדעת ברח למעלה.
36:16מה נשאר?
36:16בבינה.
36:17אז יש לך תקוע את תקוע את תקוע את תקוע את תקוע את תקוע.
36:19ואז מה יש לך?
36:20אז אני בעיה.
36:21יש לי רק שלוש רכים.
36:22הדעת, נשים אותו בסוגריים.
36:23הוא לא קיים.
36:24יפה.
36:25חסד דבורה מה.
36:26כן?
36:26חסד דבורה.
36:29רכם.
36:29רכים.
36:30אלה שלושה מדעים.
36:31אז אני לא מביא לא עורפים.
36:32אור.
36:32עור.
36:35עכשיו, מובן.
36:36הם הרנש והריפש למדו לפי ההקדמה הזאת.
36:39לכן הם שאלו את השאלה שלהם.
36:40הם אמרו לו מסתדר לנו מה שמספר לנו הרב כאן.
36:43הוא אומר, אם אור התפרת היה חוזר למאי הבינה,
36:45עכשיו היה הרחק גדול.
36:46בין האור שלו שחזר למאי הבינה,
36:48לכלי שלו שנמצא במקום קטע דנקודים,
36:50לבריה,
36:51והיה הרחק גמור,
36:52ולא היה תקבע לכלי שלו.
36:54הם שואלים למה.
36:55כל מה שיש בעיה בהרחק
36:58זה מתי שאין רצף של אורות ג' מדרגות.
37:00יותר מג' מדרגות.
37:01אבל כאן זה לא קיים.
37:03כי הם למדו, אומר,
37:04התקבע של שעד נמצא לפי הדעת
37:06שהקדמנו למעלה,
37:07מי החוכמה בבינה,
37:08דמצאים נמדים שאם
37:10אורות של התפרת חזר למאי הבינה.
37:11יש לנו רק חסת גבורה וזה תפרת
37:13מה כאן את העתרת?
37:14דעת שעד תחכה יותר מבינה,
37:15מה גבוה?
37:17יותר גבוה, לא יותר גבוה.
37:19יותר גבוה.
37:19לא יותר גבוה,
37:22לא mungkin.
37:22אבל סוף סוף,
37:24זה שלא תפות
37:25אבל אלו הם דברי הרם.
37:26הרם אמר שהדעת
37:28נקודים מלביש של הפרק העליון
37:30דייסות דעק
37:31בפרק העליון זה יסוד דאק תקוע בסוף הצפרי, רק שנמצא למעלה מתחיל נרחין
37:35שזה שתי הפרקים העליונים לנצר ועוד
37:37אז יש לנו שאלות, איך זה יכול להיות דבר כזה?
37:40הבת לכם יודה מסבר את העניינים
37:41הוא אומר שירד ואחר כך עלה
37:43היה זמן מסוים שהיה נמצא למעלה, למטה, כתה צודק, הוא יצא מהבינה
37:47אז אם הוא יצא, חייב לומר שהיה פרק זמן שהיה למטה, אבל אחר כך שוב עלה
37:55אז נראה, נראה של הדעת, ליסוד, יש להם תכונות מסוימות
38:00הוא בין התחלה הקטן, הוא בין אחר כך, הוא יצא יותר גבוה
38:02אז נראה, נראה, נראה, נראה, נראה, נראה, נראה, נראה בהמשך הפרק שהרב יגיד שיש אורות שיש להם תכונה מיוחדת שהם
38:16יכולים לעלות ולרדת
38:17לא שאירם כוח אחרי זה לעלות
38:19צריך להראות על מי מדובר ואיפה אין להם כוח לעלות ולרדת
38:23כי כאן בנתיים תמיד אני אומר לכם, כשאתה לומד את דברי ערב כאן ממוקם, זה נראה הכל יפה, הכל טוב
38:28אבל אתה ממשיר ואתה רואה שיש כאן בעיות
38:30פתאום מה נראה, הרי הרב אמר וחתם על זה לך אורה
38:33הוא אמר שכיוון שהאור של הדעת חדת וגבורה הם ירדו ממקומם, תש כוחם
38:38והם כבר לא יכולים לעלות למעלה
38:39פתאום נראה ממש, אם נזכה להתקדם עוד כמה שורות
38:43שהאור של הדעת הרי ירד במקום מלכות הנקודים
38:46פתאום הוא יעלה משם
38:47זה שלוי מפרשם, אבל אתה אמרת שלאחר שהוא ירד הוא סבל תשוט כוח
38:51הוא כבר לא יכול לעלות, אתה צריך כל הזמן
38:55להפעיל הסברות חדשות כדי להגיד מה הוא יתקבן ולמה כאן זה לא קיים וזה לא שייך
38:59בשלב הזה הכל דעת היה למטה
39:01אז לפי, תלו לפי מי
39:03תלו לפי מי
39:04אתה לא יודע, זה אתה אומר, זה מחלוק, אתה מפרשים
39:10לפי האשר כמו שהרבים ברוך, הוא כבר היה למטה
39:13הוא עושה את תרסת התפרת, היא עדת לזה ועדיין אין מרחב של שלו, נכון?
39:18או, לאט לאט, אני לא רוצה להגיד את זה.
39:20לא, אני רק אומר שכך האשל, ככה מפרשים טוענים,
39:24ארנש ועריפש.
39:25אבל הדעת עכשיו הוא נמצא למטה, אז מה אמרתיים שבארל?
39:28אז מה, האם הוא נמצא למטה?
39:30לא, לא, לא, לא, זה שלב.
39:31מאוחר, לא עכשיו.
39:33סתם להראות לך ש...
39:35הדברים של הרעש...
39:38הבינה עומדת תפו שהיא עומדת.
39:40אם המפרשים ארנש ועריפש הבינו,
39:42שהדעת נמצא למעלה מהבינה,
39:44אז נמצא שיש לך שלושה מקומות ריקים מאור.
39:47אבל חייב לי, לא נמצא למעלה,
39:48이렇게 הייתי נמצא למטה,
39:49אז...
39:50מי, מי זה?
39:51מה אקופה לי מהאור של הדעת?
39:52עכשיו אנחנו עומדים על האור של העדיפרת.
39:54כן, האור של העדיפרת הוא חושבן
39:56בגלל שהאור של הדעת הוא נמור להיות למעלה.
39:58לא, לא, עוברת הדעת,
39:59עוברת הדעת איפה שהיא.
40:01או באת דעת,
40:03עוברת הדעת על אז לא היה יותר משלוש מאור גבורגות.
40:05הדעת התמקם,
40:07נער חכמה ובימע.τάב
40:08את מהתתם היו. מוריי
40:09ורבותיי,
40:09מראה, עכשיו הוא התבלבל.
40:11הרי עברו את זה.
40:13אור של הדעת,
40:14המיקום שלו קיים
40:16למרות שעכשיו כבר אין כלי
40:18ואין אור של הדעת, כי אתה צודק.
40:19הרי האור של הדעת,
40:20כבר מלך בכלי שלו נשבר הכלי שלו.
40:22הכלי שלו יערה למקום דעת בריאה
40:24ואור שלו יערה למקום מהלכות הנקוד긴.
40:26אבל התחנה,
40:27אתה רואה, לפעמים כותבים לך התחנה התבסלה,
40:30אבל עדיין הכל קיים.
40:32הרב זה יוצר יותר קרושי,
40:34אם הדעת הוא יותר גורם מחומם בבינה
40:36אתם יכולים להיות שחוגמה ובינה לא נשברו
40:39ועדת כן תשברו
40:40טוב, זה הכל תלוי ורפקמנו של השאיבות של האורות של אחר
40:43כן
40:44זה עוד סוגיות
40:46כל דבר ודבר לפי מקומו
40:47אבל זו תורת העולה
40:48בואו בואו לך וחזבים מבינה
40:50אז מבינה, כי הדעה תואר למעלה מבינה
40:53אז האור של התיפרת היה חוזר לבינה
40:55חסד ריק
40:55חסד ריק
40:56גבורה ריק
40:57תיפרת ריק
40:58הנה, שלוש ריק
40:59אז מה זה הסיפור שהוא מספר?
41:00כבר ארבע
41:01לא, למה? חסד גבורה תיפרת
41:03בינה כאילו קיים
41:04כן, בינה קיים
41:05האור של התיפרת חזר לבינה
41:06חסד ריק
41:08חסד גבורה
41:08יפי
41:09השואלים הם מפרשים
41:10הרנש ועריפש
41:10מה זה שאתה מספר לי?
41:12שאתה אומר לי
41:13שאם הוא היה חוזר למהי הבינה
41:14היה יחק גדול
41:15וכבר הוא לא היה יכול להיע על הכלי שלו
41:17היה שכה כל יחק של שלוש מדרגות ריקים
41:19ואחר כך השלוש שבעות היו מלאים אור
41:22אז
41:23הבטלכם יהודה
41:25ובראשם רבם האשל
41:27בקרם שלמות
41:28דואן מהשר ביברותן
41:29שצריך לומר שהדעת היה למטה
41:31לכן הוא מהווה תחנה כשלעצמו
41:33ויש לנו ארבע מדרגות
41:34ולכן
41:35אמת
41:35נברא הרב
41:36שאם הוא היה חוזר למהי הבינה
41:38היה יחק גדול בינו לבין הכלי שלו
41:40והוא לא היה יכול להיע על הכלי שלו
41:42והנה
41:42קבוצה אחת של מפרשים
41:44הרנש
41:45היוסד
41:46והריפש
41:48תרצו תרמים אחרים
41:49אז
41:50אומר האלה
41:51שממה שהם תרצו
41:52אני לא אומרת
41:53שהם הבינו
41:54שהדעת לא נמצא במקומו
41:56הוא נמצא למעלה
41:57ולכן
41:58לפי טענתם יש רק ג' מדרגות
42:00והם מתקשים
42:01בסדר?
42:02אז מה הם עונים?
42:03כל אחד עונה משהו אחר
42:05לדוגמא
42:06הריפה שונה
42:07מה שאתה אמרת בהתחלה
42:09מה הוא אומר?
42:10הוא אומר
42:10נכון
42:13שאם אין מרחק
42:15יותר מג' מדרגות
42:17של מקומות ריקים
42:19האור יכול עדיין להעיר
42:21לשבע הכלי שנמצא
42:23למטה בבריאה
42:24אבל
42:25אומר הריפש
42:27זה נאמר מתי
42:29שהאור בעצמו
42:30נמצא בכזה מקום
42:31שהוא יכול להעיר לכלי שלו
42:33אבל על הצד
42:34שהאור של התפקרת היה חוזר
42:35למעה הבינה
42:36מדין
42:37הוא בריר רכימו
42:39אבל
42:39הוא כבר לא היה
42:40בחינא כשלעצמה
42:41וכבר
42:42הוא לא היה יכול
42:43להעיר
42:43אותו מקום
42:44הן נקרא
42:45מאי הבינה
42:45לשמר
42:46שלו שנמצא במקום
42:47קטע די בריאה
42:48לכן למרות שלו היה יותר מג' מדרגות ריקות
42:52האור כשלעצמו
42:53לא היה יכול להעיר
42:54היא החוזר למה הבינה
42:56ובסעד
42:56הוא בריר רכימו
42:57היה מתבטל לבינה
42:58ולא היה יכול להעיר
42:59מה לא יכול לעץ בשב
43:01למה
43:01למה שהבקשה
43:03זה בח 快 Mail
43:05הוא בראה חוזר הבינה
43:06איזה
43:07מייר לקויטר
43:09בסדר? אז זה מה שמתארצים
43:11זה תירוס חילו אחר, לא קשור לכל מה שעולה עד עכשיו
43:13לא, כי לפי מה שמערנו עד עכשיו
43:16מה התשובה?
43:16התשובה היא שיש זין מדרגות
43:19שלוש, שארבע מהם הם ריקות
43:20וזה לא טוב, אי אפשר להגיד את זה
43:22זה לא טוב
43:23החיסרון בו עצמו כי אם הוא הפך להיות חלק
43:26כן, זה עכשיו הרפאה שלא אומרת
43:28שלא היה ארבע מדרגות ריקות
43:29כמו שהבין האשל בדבריהם
43:32רק שלוש, ואז מתארצים תשובה אחרת
43:34הוא אומר שהיה חוזר למאה בינה
43:36התבטל כביכול מדין עובר ירחימו בתוך
43:38הבינה, וכבר לא היה יכול
43:40להאיר לשבר פלי שלו
43:42שנפל לבריאה
43:43זה תשובה אחת
43:45זה התשובה של הרפאה
43:49הרנש
43:50קצת כותב דבר אחר
43:53הרנש אומר
43:54כזה דבר
43:55הוא אומר
43:58כשאת קמה
44:00הוא אומר דבר מעניין כזה
44:03צריך להיות מוכן לקבל את זה
44:05זה לא כל הזאת המדרשות
44:06שהם מוכנים לקבל את זה
44:07אבל רואים של התורה החזקה של רבילל
44:10יש לו כדמונים שככה עוזים
44:14הוא אומר
44:15מה שכתב הרב
44:16כן
44:17מה אתה נראה!
44:18שאם האור של התפארת היה חוזה למאה בינה
44:20אז היה יחק גמור בין אל בין אל הקליש אלו
44:23וקליש אלו היה בין לגמרי
44:24אז זה לא כל כך אמיתי
44:25לכך
44:28אין גימל מדרגות
44:30אז זה לא האמת
44:32הוא לא לומד כמו הרפרה שאם האור של התפארת היה חוזה למאה בינה
44:36ישם מתבטל, מנעובר ירחימו
44:38ולא היה יכול להעיר לשבע קליט שלנו
44:40אם הוא יכול זה להמעבינו
44:41הוא היה יכול להעיר
44:42יש רק ג' מדרגות
44:43ואנחנו רוצים יותר מג' כדי לעשות הרחק
44:46אז הוא אומר
44:47זה לא הסיבה האמיתית
44:49הסיבה האמיתית היא
44:51שהמעצין העליון
44:53דבר רצה מנהובה בתוך תהליך
44:55השבירה והתאו
44:56להביא את התיקון ותעריפו למכר
44:59ואחד מהמאפיינים
45:01של עולם השבירה
45:02זה שהספירות היו מסודרות
45:05בחצמפן ולא בדרך קביר
45:07אם האור של הציפרת
45:09היה חוזר למאי הבינה
45:11הוא היה משתנה קו
45:12וזה לא טוב
45:13היינו ממשיכים בסדע של השבירה
45:15שהאורות לא מסתדרות לפי קויהם
45:18לכן רצה המתין העליון
45:20כדי להתחיל את תהליך התיקון
45:22שהאור של הציפרת לא יזוז ממקומו
45:24ולהביא התאחרות כלי הקטר
45:26עד מקומו
45:27כדי שישאר בקו האמצעי
45:29שזה הקו השליח לו
45:30וזה הסיבה האמיתית
45:31למה האור של הציפרת
45:33לא חוזר למאי הבינה
45:34לא מה שסיפר לך הרב
45:35שאם היה חוזר זה היה כזה סחוף על הכלי שלו
45:38היה מת
45:38לא היה לו תגבן
45:39זה לא התאחר האמיתית
45:40התאחר האמיתית הוא
45:42שהמעטיל העליון
45:43כבר רצה מיני ובא
45:44בתוך עולם התאו
45:46לעשות את התהליך של התיקון
45:47ואחד מהתהליכים של התיקון זה
45:49שהאורות חייבים להסתדר בסדר של קווים
45:52כמו שאנחנו הולכים גם כן ללמוד
45:54מיני ובא תראו איזה פלא
45:55מתוך תהליך השבירה
45:57המעטיל העליון כבר מסדר את התיקון
45:59שנראה בעוד כמה שורות
46:02שהאורות הולכים להסתדר לפי כלים, לפי קווים.
46:06בינתיים לא ראינו את זה, אבל אנחנו הולכים לראות
46:09איך בת בבת, עם השבירה, האורות הולכים להסתדר בסדר קווים.
46:13אז זו הסיבה האמיתית, שהמעטין העליון לא רצה
46:16שהאור של הקטיפרת יזוז מהקף שלו,
46:20כי זה המאבטיין של התיקון.
46:21לכן לא היה ברירה אחרת מאשר להמשיר את הכלי של הקטר
46:25על מקומו, בסדר?
46:28עכשיו מהלך הולך?
46:29זה ערב זה כאילו לא חידש,
46:31אז איזה פלא כי ערב לא כותב את זה.
46:33ערב לא כותבים כאילו.
46:36לא אני חידש מציאות רוחנית,
46:38פה הוא לא חידש מציאות.
46:39לא חידש.
46:40הוא אומר הסיבה המוזכרת כאן,
46:42דברים תוראים במקום אחד,
46:43דברים gestionים במקום אחר.
46:44איפה מקומה?
46:46האם הוא קיים אתה אומר.
46:47רואים אותו מהמשך להגיד לך
46:49שהערב כותב את זה במפורש
46:50לא כותב את זה במפורש
46:52שזו הייתה הסיבה למה הוא עשה
46:54שהאור של התיקר את לא זז מ מקומו
46:55ולא חזר למעבינה
46:56אבל רואים שזה התהליך, שהמעציל העליון כבר מכין את העניין הזה שהאורות יסתדרו בדרך קווים לפי הקווים השייכים להם, אם
47:04זה ימין שמאל או אמצע.
47:05בסדר? אז הוא משתמש בזה ממה שאנחנו רואים בהמשך של התהליך, לומר שזו הייתה הסיבה האמיתית.
47:11במהר הוא טוב, יש להגיד זה במהר הוא.
47:13אה?
47:13יש להגיד זה במהר הוא.
47:15צודר.
47:16אמת, צודר.
47:19אמת, אמת, אמת, אמת.
47:21אבל המער הוא בעצמו סותרת.
47:23כי בהמשך מה הוא יגיד?
47:26שצריך איך שזה יהיה גימן מדרגות רכות מאוד.
47:28יש שבכלב הזה זה סותרת.
47:30בסדר, בסדר.
47:31בסדר, בסדר.
47:32בסדר, בסדר.
47:33אבל הם בנו על זה גם כאן שממן אפשר יהיה דרך הסתירה בדברים הארכו.
47:37הרי כל השאלה שלהם התחילה בזה.
47:39איך אתה אומר לי שאם הוא חוזר מהבינה יהיה אחר גדול?
47:42לא יהיה אחר גדול.
47:43זה לא נכון.
47:45אז איש למה אם אתה לומד כמו הבן חכם וכמו אשל,
47:48אז זה מסתדר בתור דבר ארכו.
47:50כי הם לומדים ארבע מדרגות רכות,
47:51כי הם סופרים את הדעת,
47:52אז אמרת, הם מסתדרים טוב עם דבר ארכו.
47:54אבל הם לא רצו ככה לדמות,
47:56אז היה להם איזה מין בעיה מנהובה.
47:58מה שהם לא יגידו יש תירה בדברה מארכו.
48:01אז העדיף הוא דוחק לשון, אם אפשר ככה להגיד,
48:04מאשר דוחק בסברות שפעם הוא סותר את השני.
48:07בסדר?
48:07נכון יהיה, אפשר לדחוק את זה ממש בתוך הלשון.
48:12ואם ככה יהיה, אני אמצא שיהיה מרוחק מאוד מן הכלי שלו
48:15התבנה מבחינת המיקום.
48:16זה לא המיקום העתידי שהוא אמור להיות בו,
48:19כי הוא הולך לקרב אחר,
48:20בימות לגמרי והתבטא לגמרי,
48:22ואז לא תוכל להיות מצוות של תיקון בעתיד,
48:24אם הוא ירצה לשלרות.
48:26אם ככה יהיה נותן מן הקרב שלו.
48:28עתידי.
48:29בסדר, אני מראה.
48:31ברור שזה לא תוכל מהמילים.
48:33אבל נדחוק בתוך המילים,
48:35נדחוק להרקד אתכם.
48:36נגיד לכם,
48:37אנחנו את המדרש של רבילל,
48:39אנחנו לא קורגע צמודים למילים,
48:41כמו שאמרתי לכם כמה פעמים,
48:44כשהוא אומר,
48:44להסתכל על המילים בחוכמה הזאת,
48:46זה הדרך הכי בטוח לטוט.
48:49כמה פעמים הוא אומר לנו,
48:50אני כאן כדי ללמד אתכם את השורות הלבנות
48:52שכתובת בין השורות השורות.
48:53מי שעולה בין,
48:55לפי מה שכתוב,
48:56אבל הוא לא הראשון,
48:58כן, תמיד אני אומר לכם.
48:59מה, מי כתב כמה הוא?
49:00התורת חכם כותב מפורש
49:02דרכו של הרב לכתוב איפך האמת.
49:05אין בעיה,
49:06שאלי,
49:06הוא לא ראשון וזה בפשד שפה?
49:09לא, פה כאילו,
49:10אתה רואה
49:10אחד מהדרכים שזה נראה ככה,
49:13שהשער המפרשים,
49:14גם ככה לומדים.
49:15אומרים,
49:16פה הוא לא ממש אמר מה שצריך לומר.
49:19נראה בה,
49:19אני חושב שזה חוזרה לסומה הרבה פעמים.
49:21כן, הרבה הרבה פעמים.
49:23לישב את הסוגיות
49:23צריך ממש
49:24יש עיון גדול כדי לדעת מתי.
49:26לפעמים אומר אבילל,
49:28שהמצים ממנו,
49:28הוא טוען שיש דרושים שלמים
49:30ויש להרקבנות
49:31שהם לא ניבדי לחטר.
49:32כותב וכותב
49:33ובפרות
49:34ומסדר את הגברים
49:36וזה ופתאום
49:37את אור ברוך אחר
49:38הוא אומר לך
49:38חצי שורה
49:39שסותר את הכל
49:40והחצי שורה הזאת
49:41היא אמיתית בכל הדרושים.
49:43טוב, צריך להיות אבילל
49:45כדי לדעת מתי כן
49:46ומתי לא,
49:46אבל
49:47זו תורת העולם
49:48ולכאורה
49:49יש לו סלוחים
49:50שככה דרשו ואמרו
49:51שדרכו של הרב
49:52לדרוש
49:52איפך האמת
49:53ואם אתם שואלים למה
49:55אז רבילל
49:56אומר
49:56הוא אומר מה
49:57אנחנו כבר אמר
49:57שהוא לא נותן את החוכמה הזאת
49:59כבשנו של הרבילל
50:01כדי לקרב את זה
50:02דבר
50:02מה אנחנו
50:03לדור שלנו
50:03לא לירקנים
50:05ולא לא אינסטלטורים
50:06ולא לאנשים
50:07של בעלי מקצוע בזה
50:08אלא רק למי
50:09שיש לו עיון גדול
50:11ונמרץ
50:12רק הוא יוכל
50:13לגלות את האמת
50:14כי הרי מאח הוא יאיד
50:14ואמר
50:15אני אגל לטפח
50:16ומייחסי אלפיים מאות
50:17הוא כבר אמר מפורש
50:20מה שעוד
50:21חשוב לנו לדעת
50:22זה
50:22שהייתי רוצה שאחד
50:23יאיר לי שלך אורה
50:24אם אנחנו אומרים
50:26שחצי התרטון של הציפרת
50:28יתקפל ועלה
50:29על החצי העליון
50:30אז עכשיו מה קורה
50:32יש לכאורה
50:33שלוש וחצי
50:35שלוש וחצי
50:36שלוש וחצי
50:36אבל אמרנו שהאדם בדבר מספיק
50:38יפה
50:39זו התשובה לך אורח
50:41כן
50:41זו התשובה לך אורח
50:42למרות לבאמשל
50:43הוא נראה ככה
50:44אבל זה הקשובה
50:46השאלה הייתה
50:47האם חצי התרטון של הציפרת
50:49יתקפל על החצי העליון
50:50נמצא שיש עכשיו מרחק
50:51בין אור הציפרת
50:52שנמצא
50:53בתוך התרחות הכלי של הקטר
50:55לשבע כלי שלו
50:57שנמצא במקום
50:58קטר בריאה
50:59שלוש וחצי מדרגו
51:01זו תכאורה
51:02עד ארבע אמרנו שפוסקים כאן
51:05בעולם הנקודים כרשבג
51:06שאפשר להגיד לבוא
51:07אבל בהמשך הרב לא יגיד את זה
51:09הוא יגיד משהו אחר
51:10הוא יגיד שאנחנו לא מקפידים על חצי
51:13אולי זה קלול בזה
51:16כאילו
51:17יותר טוב אני יכול להגיד לך
51:18שאפילו את החצי עברנו
51:20כי על חצי אנחנו לא מקפידים
51:22לא בזלמורדה אומרים
51:40זה בקטבים שפה זה
51:42לחקר השבג
51:43את לכן לא יקפל לב
51:44אבל אתה רואה מהם שיש הרב לא יגיד את זה
51:47הוא יגיד שחצי מן רגע
51:49לא מקפידים
51:50אולי בחצי זה יוצא של יפלש?
51:52לא
51:52שלוש כאילו
51:54שלוש
51:55נצר ועוד שם אחד
51:56יסוד ומלכות
51:57בסדר?
51:58הוא נראה לו מה
52:00הוא אומר לאשל
52:01שהחצי התחתון של הציפרת
52:04יתקפל על החצי העליון
52:05ונמצאים שניים
52:06החצי העליון וחצי התחתון
52:08הוא המקופלים בתור הת Aha soldation
52:10אומר הסדי שבמקומות אחרים
52:13בצעים נראה ממדיברים מאח הוא לא ככה
52:15לא נראה ממדיברים מאח הוא לא נראה
52:17הוא ה记
52:17זה במפורד שעה השבירה בעצחיים.
52:21שהחצי העליון של הת�러ת עלה עד מקום הדעת.
52:26מהחצי התחתון של הת payroll לוקח את המקום שהחצי העליון למעיקה.
52:30באופן שהחצי הת właRon לא יתקפל,
52:32אלא הוא לקח את המקום של החצי העליון למעיקה,
52:35והחצי העליון למעיקה לקח את המקום של הדעת,
52:38ורבינו השדה מאוד מתקשה בלשון הזה.
52:41כי לא אכפлюו שיש תשימוות,
52:43שלפי מה שכתוב כאן זה נראה שיתקפל החצי התחתון,
52:46ולפי מה שכתוב שם נראה,
52:48שעלה במקום החצי העליון, והחצי העליון עלה
52:51אבל חצי העליון עלה
52:53הוא לא היה אמור להגיע על מקום הדעת
52:56זה מאוד עליון
52:58הוא היה צריך להגיע עד איפה
53:00הרי אנחנו לומדים שכאן בעולם הנקודים היו אורות
53:03וכאן צמחה
53:04אז מה היה רק למעלה מהתפיירת?
53:08הגבורה
53:10אז הוא היה צריך להכנס בתוך החצי הצטון של הגבורה
53:13איך מאחור הוא כותב שהוא עלה הדעת?
53:15אז אתה חברו לבינה בכלל
53:16למה הבניה?
53:18לא, לא, לא, אנחנו מדברים על התאחרות הפדי הקטר
53:20עכשיו בתוך התאחרות הזאת יש כביכול להיות התחלות למעקרה
53:24איפה שכנה בהתחלה הדעת, איפה שכנה חסד, איפה שכנה גבורה
53:27אז אם אתה אומר לי שהחצי העליון עלה... בסדר, יכול להיות שהוא עלה
53:31והחצי התחתון לקח את המקום של החצי העליון למעקרה
53:34לאן הוא כבר יכול לעלות?
53:37אז מה אנחנו מודד שהוא עלה תדעת?ếע מקוםpokeט
53:40הוא היה צריך להגיד שהוא עלה בחצי התחתון של גבורה
53:43ואז הגבורה גם כן בחצי של החסד
53:47לא, לא, לא, לא, לא
53:49כי עוד פעם
53:51האורות לא נמצאים, רק האור של הדעה נמצא
53:53אז הוא לקח את התחנה
53:55המעקרה, החצי תחנה תחתונה
53:56גבורה זה מעקרה
53:58אבל להגיד שהוא עלה על הדעה, זה מקום
54:00לא מתאים לך אורת
54:02כן, מה איך הוא הגיע לשם
54:05נגיד שהוא נדחף על ידי החצי התחתון
54:07אבל לא יכול להגיע לשם
54:09אז האשל
54:11נוחק את עצמו, הוא במה מפורש
54:13זה נוחק, יש לו שתי כיוונים לנסות ליישב
54:15את זה, אבל זה קשה
54:16אבל רק להסתור לענייננו שכאן זה נראה
54:19שהחצי התחתון התקפל על החצי העליון
54:21ומשם זה נראה שהחצי העליון עלה
54:23יותר למעלה והחצי התחתון לקח את
54:25המקום שלו, של החצי
54:27עליון, אני רק יודע שהייתם רוצים
54:29דקשות שאלה שלא הספקתם
54:31שכתוב שהכלי של הקטר
54:33הגיע עד חצי
54:35אורת יפרד, וזה מקום הציבור
54:37וכולנו יודעים שמקום הציבור
54:38לא מתאים לחצי
54:40כן, כי הרי מקום הציבור זה שליש כישים
54:43אז מיני הוא ביוס את עד עצמו
54:44ואומר שהיא תערח כדי הקטר עד חצי
54:46אורת יפרד שזה מקום הציבור
54:47זה מתאים
54:50אורח, אתה רואה לא אולי ממש
54:51תודה
Comments