- 3 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1hXrmu53MnrF-MkEcS4P_ULkGNhOS-qrN/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=MNvhRF7EiJE
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1hXrmu53MnrF-MkEcS4P_ULkGNhOS-qrN/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=MNvhRF7EiJE
Category
📚
LearningTranscript
00:03אז כן, אנחנו בהוצאה של המתוק מדבש עמוד רש וקס
00:08רק נעשה חזרת קצרה על מה שראינו בפעם הקודמת
00:12שמתי שיצאו כל האורות כלולים בדת ממהי הבינה
00:17הם נכנסו כולם באור של הדת במיוחד
00:20כשאר האורות היו כלולים בו בתוך הכלי של הדעת
00:23הוא מלאך לפישה, הכלי שלו לא היה יכול לסבול את הריבוי של האורות בנשבר
00:28ואז אמרנו כזה דבר, שהכלי בעצמו, השברי כלים שלו ירדו למקום שעתיד להיות עולם הבריאה
00:36והרי עדיין לא יצרנו את עולם האצילות
00:39עולם האצילות יבוא כחילוף וכתחליף של עולם הנקודים שאנחנו עכשיו לא מדים עליו
00:44אז אם עדיין אין עולם האצילות, כל שכן שאין עולם הבריאה
00:48אז הרב אמר, כוונתי לומר מה שעתיד להיות, מקום עולם הבריאה
00:52ואפילו עולם הבריאה הרי הוא מורכב מאיס הספירות, מהכתר, עד המלכות
00:57זאת אומרת שבתוך אותו מקום הנקחר, הנגדה של להיות קומת עולם הבריאה, יש מקום מסוים שזה דעת לבריאה.
01:04אז השבר כלי של הדעת נפל במקום שעתיד להיות דעת לבריאה.
01:09ואז הרב אמר דבר מעניין ששזה חשוב שנזכור אותו כדי להבין את המשך הפירק.
01:15הוא נימק, למה השבר już של דעת לנקודיים ירד דווקא במקום דעת לבריאה, להיותו מתייחס אליו כמותו.
01:22כיוון שהוא הרדעת, דעת לנקודיים, אז הוא לקחת את המקום של דעת לבריאה.
01:27זה לגבי הכלי
01:28עכשיו לאן הלך האור של הדעת
01:31הוא ירד עד הכלי של מלכות הנקודים
01:34ונכנס בתוכו
01:35כי הרי אמרנו כבר הרבה פעמים
01:37שבעולם הנקודים יצאו קודם כל הכלים
01:39ואחר כך האורות
01:40זאת אומרת שקודם כל נסדרו כל הכלים
01:42ומתי שמלך
01:43מלכות, מלך האור בתור כלי הדעת
01:47ונשבר
01:47כבר הכלי של המלכות נוכן ממקומו
01:50ועדיין האור של המלכות לא נכנס בתוכו
01:53בתוך אותו הכלי של מלכות הנקודים
01:55כי הרי עכשיו האורות הם בנסיעה, הם רק עברו את התחנה של כלי הדעת, שעכשיו נשבר.
02:00הם עוד צריכים להיכנס בחסד, בגבורה, בטיפרת, בניצר, בהות, ביסוד.
02:05על הגיע למלכות יש זמן כביכול.
02:07אז בינתיים, האור של הדעת מצא מקומו של כלי המלכות פנוי, נכנס לתוכו.
02:16והרב אמר שזה תואלת גדול כי האור לא חפק נשאר ערום.
02:19וארבע רק באמצעות מה שהוא מתלבש בתוך איזה כלי, הוא יכול להאיר לשבר כלי שלו שיערה לעולם הבריאה.
02:26שזה דבר מאוד חשוב אמר לנו החף.
02:28כי למרות שידרנו או לא ידרנו שיש בחינה של הרפח ניתוצים הירודים עם השברי כלים,
02:34ובתוך עולם הבריאה יחד איתם, כלומר כמו אותה בחינה של הרפח ניתוצים לא מספיק כדי להחיות את השבר כלי,
02:40כדי לתת לו תקווה שיקום בזמן התחייה, בזמן של עולם התיקון.
02:44הוא גם צריך לקבל אור מהאור שלו שנשאר בעולם הנקודים.
02:49לכן, האור של הדעת מתלבש בתוך כלי המלכות נקודים,
02:54ומאיר משם לכלי שלו שיערה במקום דעת דבריאה.
02:59עכשיו נתקדם.
03:00נראה את המלוכה ותשבירה של המלח השני שהוא מלח החסד.
03:04ואחר כך יצא החסד ונשבר.
03:07מה שהרב אומר יצא, ואו של דבר לא שיצא מהבינה.
03:12כי הרי הדעת מתי שהוא יצא ממעי הבינה, כל שאר האורות כלל החסד היו כלולים איתו.
03:19ואומר שהאור של החסד כבר יצא ממעי הבינה.
03:22אז זה לא כמו שמצויר בציור שצילמנו.
03:25ששם רואים כביכול בחץ מספר משהו כמו ארבע,
03:29שכביכול החסד יוצא בעצמו מהבינה.
03:32זה לא נכון.
03:33הוא לא יוצא מהבינה, אז להתעלם מהחץ מספר ארבע.
03:36מתי שהרב אומר שהאור של החסד יוצא, הוא יוצא מהכלי של הדעת שעכשיו נשבר.
03:43האור של הדעת יארד למקום של כלים הלחוד ונקודיים,
03:47והאור של הדעת יוצא מאותו כלים נשבר ונכנס בתוך הכלי הפרטי שלו שזה כלי החסד.
03:52מה זה?
03:54מה זה עם הבינה?
03:55כתאו.
03:56הם קראו מה שכתוב פה יצא.
03:58הם הבינו, הוא הבין בעל הציור שזה יצא מהבינה.
04:01אבל זה לא נכון.
04:02כן?
04:02לא יצא מהבינה.
04:03הוא יצא?
04:04הוא יצא מהזה, מהכלי של הדעת שעכשיו הוא נשבר.
04:07הנה תסתכל, אני קורא לך עם הפירוש המשולב של המכתוב מדבש,
04:11שהוא פירש טוב,
04:12ואחר כך, אחר שבירת כלי הדעת,
04:14יצא אור החסד ממקום כלי הדעת והצילות.
04:18אתה רואה את זה?
04:19ממקום כלי הדעת והצילות, הוא יצא מהבינה.
04:22הוא הרי, הוא כבר יצא משך.
04:24הוא מנח.
04:29אתה מושבות את הפים?
04:31בוא נראה.
04:34יש לי פה עוד אחד.
04:35יש לי פה עוד אחד.
04:36יש לי פה עוד אחד, מי שרוצה.
04:44בסדר?
04:45אז הוא יוצא מהכלי הדעת שעכשיו נשבר.
04:48האור של החסד נכנס לכלי שלו כדי למלוך לפי שעה.
04:52וכלי, כיוון שיש כאן אומס או ראש, לא יכול לסבול אותו.
04:56אז הוא מר הרבה, כלי שלו נשבר.
04:58והכלי שלו ירד איפה הפעם בבינה דבריה.
05:02מקום שעטיל להיות מקום של בינה דבריה.
05:06זה לגבי השבר כלי.
05:08והאור של החסד לאן הוא ירד בעולם הנקודים כדי להאיר השבר כלי שלו שנמצא בבריה.
05:13זאת אומרת, הרב ירד האור של החסד בכלי היסוד דעצילות.
05:18ולמה הוא לא ירד יותר למטה, עד מקום מלכות דנקודים.
05:23כי כבר אור הדעת הקדים לקחת מקום המלכות דעצילות באופן שאור החסד כך יכול לתקוע.
05:28הוא לא יכול להיכנס בתוך כלי המלכות דנקודים כי שם כבר נכנס האור של הדעת שקדם לו.
05:34לכן אין לו ברירה כדי להיות הכי קרוב מהשבר כלי שלו.
05:38ולהתלבש בתוך כלי ייסוד דנקודים שעדיין הוא פנוי.
05:42כי הרי רק עכשיו הייתה השבירה של מלך החסד ועדיין האורות לא הגיעו בכלל לכדי היסוד.
05:48אז הכדי של היסוד פנוי, שם נכנס האור של החסד.
05:53שמה?
05:54זה כול תלת, זה כבר נכון, אבל לא נכון, זה כבר נכון.
05:57זה? זה כבר אומר.
05:59הרב אומר את זה כאילו, אל תצמח.
06:07טוב, בואו נתקדם את טיפה ואחר כך נראה מה יש לי שואל ולהבין בכל זה.
06:12אז עכשיו הגענו למלך הגבורה ואחר כך יצאת הגבורה.
06:15עכשיו פעם יצאת הגבורה מהשבע הכלי של החסד, לא של הבינה כמו שהוא צייר.
06:21ואחר כך יצאת הגבורה מכלי הנשבר של החסד.
06:25היא מלכה אור הגבורה בתוך הכלי שלה ונשברה הכלי שלה.
06:29עכשיו, וירד הכלי של הגבורה בחוכמה דבריה.
06:35והאור ירד בכלי דנצר ועוד דה צילוד.
06:39ואל תצמח איך האור הבודד של הגבורה נכנס כביכול בשתי כלים, דנצר ועוד.
06:45כי הם לא שתי כלים.
06:46שערי תכה פלגי דגופה כאן נזכר לאל.
06:49הרי נצר ועוד הם שכה כל כלי אחד.
06:51הם תכה פלגי דגופה.
06:52אז עכשיו, לסיכום היש לנו,
06:55הכלי של הדת נשבר וירד במקום דעת דבריה.
06:58האור של הדת נכנס בתוך כלים הלכו דנקודים.
07:01אחריו בקודש, הכלי של החסד דנקודים נשבר.
07:05ירד הכלי במקום בינה דנקודים.
07:08האור שלו בתוך יסוד דנקודים.
07:11סליחה, בתוך בינה דבריה.
07:13והאור שלו ירד בתוך כלי יסוד דנקודים.
07:16אחר כך מלכה גבורה ונשבר.
07:18הכלי שלו נכנס בתוך המקום הנקרא חוכמה דבריה.
07:22והאור שלו ירד עד המקום של נצר ועוד נקודים.
07:27את כאן בסדר?
07:28למה חסד היה לזכור?
07:31או, הנה. זו השאלה.
07:34מה השאלה?
07:35אז השאלה היא כזאת.
07:37שואלים רבותינו היפה שעה, בעץ חיים, והשם ישימון.
07:41מי זה השם ישימון?
07:43אבישימון הגלסי.
07:44יפה.
07:45אבישימון הגלסי, שהוא היה החברותה של מי?
07:49של חי.
07:50תלמיד, תלמיד שעים.
07:51כן.
07:51כן.
07:53לאחר הפצירה של בנישחי, אז הוא לקח את המקום שלו והוא דרש במקום.
07:57בבית הכנסת הגדול.
07:58כן.
07:59הוא היה דורך.
08:01אז זה, בנישחי היה קורא לו המארשה.
08:04כן.
08:04כי היה נקרא אבא גם כן.
08:06אז רבי שימון אבא.
08:07ככה זה כתוב.
08:09ואז הוא מכע, הוא אמר לו, בנישחי לא לקחו לו ככה.
08:12ובנישחי אמר לו, ועוד מעטתי בשבחיך.
08:14כן.
08:16אז הוא היה, גם רק, מאוד גדול,
08:18הבא לכם יודא כותב בהקדמה של הספר שלו,
08:20שהיו בעירם שתי כחובים.
08:22שתי כחובים של זהב.
08:24שהיו פורסים את כנפיהם על העיר,
08:27ומגינים על כל העיר.
08:28שזה היה בנישחי ורבי שימון אגסי.
08:30והוא כותב שם במפורש בהקדמה שרוב הסכם במשך היום היה בשמונה שערים.
08:35בכתבי רבי נוער.
08:36היה רוב הסכם כל היום של הבנישחי ורבי שימון אגסי,
08:39והוא כותב במפורש.
08:40הוא בפינתו מתבודד בדירה שלו.
08:43הבנישחי והוא רבי שימון אגסי מתבודד בתוך הדירה שלו,
08:46ולומד את זה.
08:47והוא אומר מתי שנפנרו שניהם,
08:49עד שרבי שימון אגסי גם כן נפטר,
08:51יצחו לו כל הגזירות והדברים הנוראים,
08:54לקחו בהירג ובבקד.
08:56השני הם שואלים, היפי שעב ורבי שימון אגסי שואלים,
08:59הרי הרב לגבי השבירה של כלי הדעת,
09:02כתב לנו נימוק למה הוא ירד דווקא במקום דעת לבריאה.
09:06והוא אמרו, להיותו מתייחס אליו כמותו.
09:09כיוון שהוא דעת לנקודיים,
09:11אז אין לו מקום יותר רעוי מהשא ליפול במקום הדעת לבריאה,
09:14שזה מתאים, זה דעת וזה דעת.
09:16שואלים היפי שעב והשמי שימון,
09:18אז ממה נפשך עכשיו?
09:19אם יש כזה דין וכזה דורה,
09:21שהשבע כלי צריך ליפול ולארדת למקום המתייחס אליו כמו תאו,
09:27למה שברי כלי דחסד וגבורה לא נפלו למקום חסד וגבורה דבריאה,
09:32הם נפלו לבינה וחוכמה דבריאה,
09:34זה לא מתאים להם.
09:35ואם אין כזה דין,
09:37שהשבע כלי חייב לרדת למקום המתייחס אליו,
09:41אז למה דעת עשה את זה?
09:43העשב בשביל המרחק,
09:44כי המרחק שבין כלי הדעת למקום של הלאור של הדעת,
09:49אז יש כאילו שלוש יפרש בלם.
09:50יפה, ואז החסד יתמקם גם כן במרחק של שלוש קוביות כאילו מהזה של אמן.
09:58אז...
10:00בואו נראה, בואו נראה, רק שאנחנו צריכים להבין את העומק של השאלה של האם.
10:05העומק של השאלה של האם זה, בהשלמה אם אתה אומר לי שיש דין כזה ששבע כלי צריך להיכנס במקום המתייחס
10:12אליו בבריאה,
10:13אז אני מאוד מבין למה הדעת נכנס דווקא למקום הדעת.
10:16אבל אם אין כזה דין, כמו שאני רואה מהחסד והגבורה, צפה היה להם לרדת למקום יותר גבוה במקום הבריאה כדי
10:26להיות יותר קחובים לאור של האם שנשאר בנקודים.
10:29למה לדוגמה האור של, סליחה, השבר כלי של החסד נפל למקום בינה דבריאה?
10:36אם כבר הוא לא נופל במקומו שזה חסד דבריאה, אז צפה היה בלי לליפול בתוך הכתר דבריאה, להיות יותר קרוב
10:42לאור שלו.
10:43שמר מקום הבאים אחר.
10:45אתה אומר, הוא דויק לזה שמגיע אחריו.
10:47יכול להיות, אבל אתה רואה לדוגמה.
10:49הדעת לא חשבה על זה של הדעת למטה.
10:51כן, כן, נכון.
10:51וגם אתה רואה שהמקום הזה הוא מוגבל, ממה נמשך, הוא לא יספיק לכולם.
10:55כי יש לנו רק שתי מדרגות תנויות, שזה קטר רוכמה ובינה.
10:58נגיד, שלוש מדרגות תנויות.
10:59ואחר כך מה יהיה?
11:01נשאר רק אינם.
11:02אז מי הדעת לחסד והגבוהים חצבו?
11:04זה אומר, אחר כך הם אמרו, אנחנו תכויים.
11:07אין מה לעשות.
11:07בואו נראה מה הם מתארצים.
11:09למרות שהציפוצים שלהם, לי, אני, זה קצת קשה להבין.
11:14מתור, ראיתה תמשך הפרק, אבל נגיד את התשובות שלהם.
11:19היפשעה כותב כזאת תשובה.
11:21אומרת, תראה.
11:22הרב יגיד לנו בהמשך שהאיכות של כל העשר מדרגות של עולם הבריאה
11:27זה לא שווה אפילו מדרגה אחת של עולם הנקודים, שזה עולם הצילות.
11:33וזה מובן לנו מאוד, כן?
11:34כי הרי יש דירוק.
11:35לא ראי עולם הבריאה כי ראי עולם הצילות.
11:37לכן אומר הרב, זה נברי אליו הנביא מפורשים בהמשך,
11:41שכל העשר מדרגות לעולם הבריאה,
11:42הם לא שווים אפילו מדרגה אחת של עולם הצילות.
11:45לפי ההקדמה הזאת, אומר היפשה כזאת תורה, הוא אומר, נמצאנו למדים שאין שום הבדל
11:51איפה ייפול השבר כלי של הדעת אם זה במקום קטר דבריה או במקום מלכות דבריה
11:57הוא תמיד יהיה נגדר כליות באותו מרחק מהאור שלו שירד במקום מלכות בנקודים
12:02כי הרי כל אותה הקומה היא נרשבת כמדרגה אחת, לעומת האור שנשאר בעצילות, בנקודים
12:08ואומר למה הדעת תפסת את המקום של המלכות?
12:09אז הוא אומר, כי דבר שנמצא שלו אôle גארה, הוא לקרד דויגל את המקום, ר WrestleMania
12:15לת çalיים לא laden
12:16דעת 1995
12:17דעת, neden הוא ירד למקום הדעת? הוא רוצה קודם כל לסדר את הדברים
12:19לע челов ребята דעת 54
12:21הוא ירד למקום שהוא היה הכי קרוב שאפשר להיות בעולם הנקודים כדי להאיר ליהם שזאת של ה 대� OAuth
12:29אז זה היה הלכות מהנקודים זה המלכות סiantly lifetime
12:32אז בגלל זה דווקא הוא בחר את המלכות הזה
12:34השאלה שלנו הייתה, avocado בחר דעת evitar את המלכות הזה
12:37אומר היפה שעה, אני באמת כביכול
12:40לפי הקדמות המבוארות בהמשר
12:42שכל ה10 מדרגות לעולם הבריאה
12:43הם אפילו לא נחשבים כמדרגה אחת
12:45דעצילות, לא היה נפקמינה
12:47לשבח כלי אם הוא ייפול במקום
12:49קטר דבריאה או אם הוא ייפול
12:51במקום מלכות דבריאה, שזה הדרגה
12:53הכי תחתונה, למה? כי כל אותם ה10 מדרגות
12:55נגדרים כדי להיות מדרגה אחת
12:57לעומת עולם הצילות, לכן כיוון
12:59שהן נפקמינה, לא, הוא מחר
13:01לרדת למקום המתייחס אליו
13:03שזה דעת לבריאה, אומר הרב
13:06אבל לגבי
13:08החסד והגבורה
13:09שהאור שלהם כבר התרחק
13:12מדרגה אחד
13:13בעולם הנקודיים
13:15שהרי האור של החסד נפל במקום
13:18יסוד בנקודים
13:19והאור של הגבורה במקום נצר ועוד
13:22בנקודים הוא התרחק הכל שתי מדרגות
13:23מלנאובה בתוך עולם הנקודים
13:25בתוך עולם הצילות, לכן האור
13:28השבח כלי רצה להתקרב
13:30הכי אפשר להיות
13:31מהאור שלו
13:33אז כל החל לפי משהו יתרחק
13:35הכלי של
13:38החסד נפל במקום הבינה
13:39כי הרי האור שלו יתרחק מדרגה אחד
13:42שזה מדרגה של המלכות
13:43הוא לא היה יכול להיכנית בתוך המלכות
13:45ועכשיו יש את האור של הדעת
13:49מה זה מה זה?
13:50מה זה?
13:50האור שאל, למה כלי של הדעת לא חשב לכולם
13:52הוא לא חשב לכולם
13:53לא, למה, האור שאל
13:54כן
13:54כן
13:55למה, הכלי שלה תהפוך עכשיו על כולם
13:56זה ירד יותר למטה
13:57כי תהיה כאלה
13:58סביר אחד אחד
14:00למה הוא יצר לדוג לאחרים
14:01לא הבנתי
14:02אה?
14:04לא
14:04זה לא הייתה השאלה
14:05השאלה הייתה
14:06אם יש דין, ליפול במקום המתייחס
14:08למה מהצ Visa
14:16מתי שאור הדעת נשבר
14:29הכלי של הדעת נשבר
14:30והאור שלו יערד אל duringNow
14:33אז ממה לאפשר איפה שילך הכלי שלו הוא תמיד יהיה נגדר כליות באותו מרחק מהאור שלו
14:40כי הרי כל העשר מדרגות הם מדרגה 1
14:42אז הוא בחרל לכם למקום המצחס אליו
14:44זה הכל טוב ויפה מתי שהאור נפל למקום הכי נמור בעולם הנקודים
14:48אבל האורות חסד וגבורה שכבר התחילו להתרחק כביכול
14:52כי הם נפלו במקום יסוד ונצר ועוד הנקודיים
14:56אז האורות שלה הכלים שלהם העדיפו לרדת לא למקום המצחס אליהם
15:01העיקר להיות שאתה חובים לאורם
15:03אבל מה נפל לפני מה?
15:05אור, יפה
15:06אז זה הערה יפה
15:08תשמעו טוב
15:09לפי הפשט הזה צריך להאיר את זה
15:11זה הערה יפה
15:12לפי הפשט הזה של היפשה
15:14למרות שרבינו מתאר תמיד כאן
15:16שכבי החול קודם כל הייתה נפילה של הכלי
15:19ואחר כך הירידה של האור
15:21באופן שכבי החול קודם כל החליט הכלי להתמקן
15:24איפשהו יתמקן בעולם הבריאה
15:25ורק אחר כך האור הגיע אחריו
15:28וירן לאן שהוא ירד במקום העולם הנקודים
15:30לפי זה צריכים להגיד הפוך
15:33צריכים להגיד שאו
15:36שהאור קודם כל ירד
15:38לאט שהוא ירד
15:39ואז לפי זה ידע הכלי
15:41עד כמה הוא יכול להתרחק
15:43וכיוון שהאור של החסד
15:45ירד למקום היסוד
15:48הבין השמר כלי שלו
15:49שהוא לא יכול להרדת את המקום המצחס אליו
15:52כי זה יהיה מרח גדול
15:53אז הוא ברר להכנס בתור בינה
15:56בריאה
15:56מה אנחנו לא אומר ככה
15:57לא אומר ככה
15:58אבל זה לא אומר ככה
16:00זה לא אומר ככה
16:01כן
16:01אבל אתה יודע ש
16:02ודרך כלל
16:02זה הראייה הכי טובה כדי להגיד
16:04שהסדה שעכשיו הזכרנו הוא הנכון
16:06כן
16:06אם הוא אומר ככה
16:08gate month
16:08dokumentה
16:08לא ככה
16:09לא כתובו
16:12כ gevLo
16:14אבל לפי בלי פס renewal
16:15הוא צריך לומר
16:16שהא�ших מין ככה
16:17הרגל DON'T KNOW
16:17packsה
16:18איך silly
16:19ולפי זה
16:19הוא הגער את המקום שלו
16:21וגם tendency
16:21בריאה
16:22אם אתה רוצה לומר
16:23שקודם כל נפל הכלי
16:24ואחר כך ירדжהivot
16:25למרות
16:29שכיוון בזמן
16:30זה היה קודם
16:31כל הכלי נפל
16:32ואחר ככך
16:32אנית mining אבל צריך
16:35לומר
16:35זה אומר שלא ידע איפה הופל
16:36כי אם לא כאן, כל התשובה של היפשעה היא קשה להבין
16:39איך הוא ידע איפה האיפה שלא יפול
16:41כדי לדעת איפה הוא ימקם את עצמו
16:43בתוך אוליה
16:46זהה התשובה של היפשעה
16:49לנמובנה אותה האתührt
16:51כי עוד פעם כל עשרה המנגעות
16:53אין השום נפקד
16:55אני חושב לנמובנה
16:59יפה, קרוב
17:00אני אקיל לך
17:02אני אגיד לך שאלה, אני אגיד לך שאלה ותגיד לי
17:05לאחר שיש לנו הלכה למשה מסיני שכל פחות משלוש כלבות דמי
17:09האם יש עניין לנסות להתקרב
17:13תשע ושתיים פסיק תשע?
17:16לא!
17:17כלבות אומר שאפילו שתהיה 0.1
17:20או שתיים פסיק תשע, אתה מתיידין שלבות
17:22אין שום נפקה מינה
17:23אז לאחר שגדרנו שכל העשר מדרגות של עולם הבריאה
17:27מדרגה אחת
17:28אין שום נפקה מינה להיות במקום הקטע
17:30זה לא להיות במקום המלכות
17:30לגבי הקבלה של האור שנשאר בעולם הנקודים
17:33לכן הוא לא העדיף להיכנס בתוך מקום קטע לנקודים
17:36אלא מה? הוא בחר את המקום המתייחס אליו
17:38כי הוא כן מרגיש שאייכות לזה
17:43אז זה לגבי התשובה של האיס ישע
17:46השם ישימון קונה משהו אחר
17:48הוא אומר
17:49משהו כמו שהוא אומר רבי ברוך
17:52הוא אומר שהיה רק סון
17:54בכלים
17:55שהם לא יתרחקו מהאורות שלהם יותר מג' מדרגות
18:00בסדר?
18:01אז לכן תמיד צריך ש
18:04הכלל הזה של ג' מדרגות
18:06בין האור לכלים
18:08יהיה שמור
18:09אז נראה שזה מה אנחנו בעצמו בהמשך
18:13רק נראה
18:14שזה עושה בעיות
18:16נגיד כזה פשץ
18:17כי למרות שמעארכו אומר את זה בהמשך
18:19כמו שאתה אומר מצויד
18:21אבל גם אתה יודע שבהמשך
18:23מהארכו חזר בו מהקלל הזה
18:25לתוך אותו פרק
18:26לא
18:28הוא יגיד לנו
18:31בהתחלה נקחה את זה בעוד רגע
18:33בעמוד הבא
18:33מה אנחנו יגיד
18:34אל תחשוב שזה בהזדמנ
18:37שהאורות היו בריחוק של ארבע מדרגות מהכלים שלהם
18:40ולאז זה בגלל שאם זה יותר מהשלוש מדרגות
18:43אז כבר האור לא יכול להאיר לשבע כלי שלו
18:46וכבר אין לו תקווה לקום בזמן התחיל
18:48אם יש מרחק
18:50יותר מג' מדרגות
18:52פחות מג' זה טוב
18:54כן פחות מג' זה טוב
18:55רק שעוד רגע נדבר על כל זה
18:57אבל בואו נדבר בשפה שלו בינתיים
18:59הוא אומר למה קרה כזה דבר
19:01שהאורות היו איפה שהם היו
19:02ושברי כלים שלהם במקום איפה שהם היו
19:05ותמיד אני רואה
19:06שיש מרחק של ג' ביניהם
19:08כי זה לא בהזדמנ
19:09כי אם זה היה יותר מג'
19:10אז כבר היה ניתוק גמור
19:12בין האור לשבר כלי
19:14האור כבר לא היה יכול להאיר לשבר כלי
19:16ולא היה לו תקווה לקום בזמן התחיל
19:20יפה, גם
19:22אבל אחר כך מנהובה בהמשך
19:24המערכ הוא היסטור את הכלל הזה
19:25והוא יגיד שמתי יש פדע
19:28שלא יהיה ג' מדרגות בין האור לכלי
19:31זה ג' מדרגות בעולם העצינות
19:34אבל
19:35אבל
19:35אם בתוך הג' מדרגות
19:37יש אפילו מדרגה אחד של עולם הבריאה
19:39וכבר לא נקחה לשלוש מדרגות
19:41של ההבדל
19:42כי עוד פעם
19:43האיכות של הבריאה
19:44היא הרבה יותר פרוטה מהאיכות של
19:46הה qualité
19:47או של האצילות
19:48אז הוא אומר
19:49כל מה שאני אמרתי לכלdag
19:50שאם יש ג' מדרגות
19:51בין האור לכלי
19:52זה נקחה ניתוק גמור בניהם
19:54זאת כמה יש ג' מדרגות של עולם הנקודים
19:56עולם האצילות
19:57אבל
19:58אם זה נגיד ג' מדרגות
20:00או שתי מדרגות של עולם הבריאה
20:01אז plannerת gidγ هذه ג' מדרגות
20:04עכשיו אם רוצים לחזור למה שאומר השם משימון
20:07זה לא נכנס טוב, למה?
20:09כי הוא אומר
20:10האורות לא רצו,
20:12כאילו הכלים לא רצו להתרחק יותר מג MYD
20:14ולמה?
20:15כי מה היה קורה אם זה היה קורה?
20:17זה המשך
20:18שאם זה היה קורה 이쪽ובו בנהם
20:20לא, אנחנו חזר בו מזה
20:21הוא אמר שזה הכל אמת לגבי MYD
20:23אבל פה יש לך הרכב גם כן של מדרגות watch
20:27כל עכשיו יש דבר אחרי זה דעת
20:32אני לא יכול לדבר על צעודים לבדייה, זה מספיק
20:35גם שאני יכול לדבר על קלימי
20:37נכון
20:38אז לכן למרות שזה מה הם אתרסים שניהם
20:41קצת קשה להבין את התירוצים שלהם
20:43אבל הם העירו את השאלה הזאת
20:44וכך הם תרסו
20:46אז עכשיו לאן הגענו?
20:47הגענו לאור של עטיפר
20:49ואחר כך יצא מי שבח לי של הגבורה
20:51האור של עטיפר
20:52נכנס בכלי שלו לפי שעה למלוך
20:54ונשבר כיוון שהיה כאן עומס הורות
20:56והכלי לא סבא
20:57עכשיו תשימו לב
20:58תראי לנו משהו מעניין
21:00לגבי האור של התיפרד
21:02מה שהיה לא א woj rampany
21:03מה לא היה לרבס
21:04וכלי של התיפרד
21:06יערד בכתר דבריאה
21:07במקום הכי עליון
21:08של קומת עולם הבריאה
21:10שזה במקום
21:11כתר דבריאה
21:12עכשיו תשימו לב
21:13האור
21:14אין לו לאן ללכץ
21:15כי הרш הקלי של המלכות
21:17תפס אותו האור של הדן
21:19הקלי של היס invalid
21:20תפס אותו האור של החסד
21:21הקלי שלנצר ועול שהם
21:23אסחה כל כלי אחד
21:24תפס אותו האור של הגבורה
21:25לאן הוא ה능ך
21:27אין לו לאן ללכץ
21:29הוא גם לא צריך
21:30או, הוא ודאי צריך
21:31הרב יגיד שהוא ודאי צריך
21:33לא, קודם כל, כל מה של שלוש מדרגות
21:37אל תשכר
21:38שלוש מדרגות זה כדי שהאור
21:40יוכל להמשיך להעיר הכלי שלו
21:42אבל כדי שהוא יוכל להעיר
21:44לכלי שלו זה לא מספיק
21:46יש עוד תנאי, זה שהאור בעצמו צריך
21:48להתקסות, כי הכלי שלו לא יכול
21:50לקבל אותו הוא ערום
21:51הוא חייב לחסות את עצמו
21:53לכן אמרנו בשיעור הקודם
21:55זה היה גם כן אחד מהתחליטים שהאור של הדע
21:57תראה לכלי המלכות
21:58הוא רצה מעבר
21:59הוא רצה איזה מין מעטפה
22:02שיוכל להעבר את האור שלו
22:04אז זה מאוד לא טוב
22:04מה שנשאר האור של התפארת בלי כלי שלו
22:07ויש פחת גדול מזה
22:08הכלי שלו נשבר
22:11עכשיו הוא בלי שום כלי
22:12כן, אבל זה לא טוב שהוא נשאר במקום שלו גם
22:16זה פה נשאר במקום שלו
22:19לא, הכלי נשבר
22:20זה אופל
22:22אופל כלי עכשיו
22:22הוא חייב כלי
22:23עכשיו בוא נראה מה יקחי
22:24כי הרי אין לו כלי
22:25אז הוא מראה רבות פעם
22:27ואחר כך יצא התפארת
22:29בוא נראה בוא נראה
22:34ואחר כך יצא התפארת
22:36ונשבר
22:36והכלי ירד
22:38בקטעד בריאה
22:39זה עדיין היה מקום פנוי בבריאה
22:41אז השבע כלי של התפארת
22:43נפל במקום קטעד בריאה
22:45והאור נשאר במקומו
22:47שהוא בתפארת דעת צילום
22:48בתוך כלום, באוויר
22:50במקום שהיה אמור להיות כאן הכלי שעכשיו נשבר
22:54של התפארת
22:55הוא אומר שאיר לכלי שלו
22:57איפה הוא אומר שאיר לכלי שלו?
22:59אוקן, במשך, רק רגע
23:00כי אנחנו צריכים ללמד את התהליך
23:02איך הוא עשה את זה
23:02איך שנעצר כאן הסיפור זה לא מובן לנו
23:06מה שחשוב זה שהרב יעשה
23:09התנחתה, הוא יגיד כמה דיבורים
23:11ואחר כך הוא יחזור לסיפור
23:12של התפארת מה קורה איתו
23:14עכשיו תשימו לב, אומר הרב
23:15עכשיו אני אגיד לך את הכלל הקדוש הזה
23:18של ג' מדרגות
23:19והנה אתה, אין הרחק
23:21בין שום אור, מן האורות השכרים
23:24שזה דעת חסד גבורה
23:25ותפרץ
23:26אלא כלים שלהם
23:28שירדו לבריאה
23:29יותר משלוש מדרגות
23:31אומר הקרם שלמה
23:32השלוש máxim publcio
23:33המוזכרות כאן
23:34זה חוצ מהמקום
23:36איפה שנמצא האור
23:37וחוץ מהמקום איפה שנמצא באľ
23:39נעשה fueron Attachische
23:40כmarkets, בוא吉יה
23:40הכלי של הדעת
23:42נמצא במקום דעת בריאה
23:44והאור שלו נמצא במקום מלחות דנקודים
23:47אז יש לי
23:48קטעת בריאה
23:50חוכמה דבריה, בינה דבריה והנה מיד שבע כלי של הדעת וכן על זה הדרך בשערה אורות וכלים שתמין אין יותר
24:01מרחק בין האור שלהם לכלי שלהם אלא ג' מדרגות בין לביהם ולמה זה כל כך חשוב הכלל הזה של ג'
24:10מדרגות וכאן מגלה הרב הסוד כי יותר משלוש הוא הרחק גמור ואינו יכול להעיר בו
24:17מהר marketers לא זה דבר mówiד שלהם?
24:22אמת אמן אבל בינתיים הוא זורם אמרתי לך הוא הסתור את הכל הזה בינתיים זה הכלל הראשון הוא הסתור את
24:28זה
24:28אבל בינתיים הוא זורם עם זה זה אומר וזה במחשבה תחילה שלא היה הרחק בין האור לכלים שלהם יותר מי
24:35ג' מדרגות כאם היה יותר מי ג' מדרגות היה ניתוק גמור בין האור לכלי כבר האור לא היה יכול להעיר
24:40לכלי
24:41והכלי היה נשאר בלי תגווה לקום מזמן התחילה זה מובן לכם?
24:46כן?
24:48אז אם הישור של בליבטים
24:50זה אולי היה אמור להיות מובן להם
24:51אבל להבריחים, יקרים
24:53זה לא אמור להיות מובן
24:55למה להבריחים זה לא אמור להיות מובן?
24:58מה פתמים שלוש זה לבוד
24:59אז צריך שיהיה פחות משלוש כדי שיהיה חבר
25:02יפה
25:03זה תורה חדשה נגד השס
25:05אומר הרב תראה, יש ג' מדרגות שלמות
25:08בין האור לכלי
25:10אבל לא נורא
25:11כי הרי יש לנו כלל
25:13כלשהו עדיין ג'
25:15בסדר
25:16אתה יכול לחבר בין האור לכלי
25:18אם זה היה
25:19מעבר לג'
25:21אז כבר זה נקרא ניתוק גמור
25:22מי חושב שזה אומר לבוד שלמות?
25:25מי בבטחם אנחנו יכולים לבוד שלמות?
25:27אני אמרה, בביבור, מה אומר לך
25:28זה קשור לבוד?
25:29לכן הרב אמר לבוד כאן?
25:30אני לא מחפש שאלה
25:31זה יקצר גיל
25:32זה לא שיהיה
25:34מגעים לבוד
25:35מה לבוד שלמות?
25:36לברעת אחרי שמה שהרב אמר בודל
25:38זה מתחיל להיות שרוע המציאים להבריחים
25:40לא, אבל לפעמים יש הרבה מה קודם
25:44שהמרחקים שיש בבריאה
25:45הם הרבה יותר מצורצמים
25:46אז הוא שבין
25:47תחך ושלוש אצבעות
25:48אמת, אבל בין איתיים בואו לא נשתמש בכלל הזה
25:50כי הרב לא סתר אותו עדיין
25:52כן? הוא לא עדיין אמר את זה שיש הבדל בין הבריאה לעצימות
25:55אז בואו נזרוע ממה שהוא אומר
25:56בין איתיים הוא אומר תררר ג'
25:58ואם לא היה ג'
25:59אז זה היה ניתוק גמור
26:01לך בביבור לך אמר
26:02אז זה לא מתאימים עם השס
26:03כן? כי השס אומר פחות מג'
26:05מה אתה מנסה פה סיפור של ג'
26:07ואתם אומרים
26:08אבל מי אמר לך
26:08בכלל שזה קשור אל אבות
26:09אולי איזה כלל רוחני כזה
26:11שנמצא בעולם הנקודים
26:12לא קשור לעולם שלנו
26:13אני אקחה לבות בהלכה
26:14לא, אבל
26:15זה שור כולך
26:16כל פמט
26:18אז אני קורא לכם
26:21את הלשון המקביל
26:23של הסוגיה שלנו
26:23במבוא שר
26:24ממש
26:25תראו
26:25אותו מקום
26:27איפה שאנחנו
26:28אני מצטטט ממש את הלשון
26:30זה נמצא השער
26:31שני חלק בית פרקי
26:32זה עכשיו דברה רב
26:34הנה אתה
26:34אין הרחק
26:36בין שום אור
26:38מאלו הדלת הנזכרים
26:39אז הוא ממש בסוגיה שלנו
26:41דלת אורות
26:42זה דעת חסד
26:43גבורה תפארת
26:44ממש במקום המקביל
26:45איפה שאנחנו נמצאים
26:46והנה אתה
26:47אין הרחק
26:47בין שום אור
26:48מאלו הדלת הנזכרים
26:49ובין הכלי שלה
26:51רק ג' ספירות לבד
26:53כדי שלא יתבטל
26:54הכלי לגמרי
26:55כמו שלמנו עכשיו
26:56שאם זה היה יותר מגמל
26:57אור כבר לא היה יכול
26:58להעיר בכלי
26:59כי כל שלושה
27:00כלבוד דמי
27:04ויכול להעיר בו משם
27:06עד כאן לשונות
27:06אז באופן שהוא כן מקשה
27:09לסוגיה שלנו
27:10לגבי המרחקים
27:11לסוגיה ידועה לנו
27:12משת פוסקים
27:13אני אקראת לבוד
27:14ואז הוא כותב את זה בשופי
27:16כאילו לא קרה כלום
27:17אתה יודע
27:18כל ג' אפשר
27:20דיין להגיד לבוד
27:20אם אנחנו עוברים
27:21לגבול של ג'
27:22אז זה יהיה בעיה
27:24אומר
27:25לסד שני זה שונה
27:26בגלל ש
27:26כאן אני לא מחפש
27:28שאור יעיר
27:29ועדיה לכל
27:30אבל אתה צריך חיבור
27:31ביניהם
27:32אבל צריך חיבור
27:33ביניהם
27:34הוא מגיע עד נעליו
27:36הוא מעיר לו כמו תג
27:37רק ראשים
27:37הוא נרנס
27:38הרעניק
27:39נגיד שאמא אומר
27:40אז זה אין בעיה
27:41אבל אתה רואה
27:41שהוא רוצה לחבר את זה
27:42הוא אומר לבוד
27:44לבוד
27:45הוא לא אומר כן
27:46הדין של לבוד
27:47הוא אומר כאין
27:48כי הוא בבעיה
27:49הרב מטוק מדבש
27:51זה כן חשוב
27:52גם להבין את זה
27:53הרב מטוק מדבש
27:54לא רוצה שנסתבר
27:55הוא רוצה שנחזור
27:56לשאור הבא
27:56והוא יודע
27:57שהרבה פעמים
27:58בני אדם שמשתמשים
27:59בחיבור שלו
28:00הרבה פעמים
28:01לומדים לבד
28:02אז הוא מעגד את הפינות
28:03פה ושם
28:04אני אגיד לכם
28:05את האמת
28:06המפורשים
28:07לא ראיתי כזה
28:08מפרש
28:09כדמון
28:09או אחרון
28:10שאומר
28:10בסוגיה שלנו
28:11כאין לבוד
28:12לא
28:12אין דבר כזה
28:14במבוש הערים
28:15הרב כתב
28:15לבוד
28:16לא אני לא חולג על זה
28:18לבוד
28:19לא נראה שהכרם שלום אומר את זה
28:22צריך לקלוב בפנים
28:23אבל
28:24לבוד
28:25זה מחבור אותו ממש
28:26אנחנו רוצים
28:27לחבור אותו ממש
28:28אמת
28:29זה יפה
28:29זה מה שאומר
28:30זה מה שאומר
28:31הרב ברור
28:31הייתי מקבל את זה
28:33אבל אתה רואה שהרב לא נער בכיוון הזה
28:34הוא רואה דינלבוד
28:36והוא דורש את זה במבושערים
28:37הוא אומר לך
28:39צריך שהיה גimer
28:40כדי שנוכלになגיד דינלבוד
28:44מעריצ צמח במבושערים
28:46מרגיש בפשhooting
28:47ואז הוא כותב אגל נפלא
28:48עotiveו מינס zrobiות
29:00יש אפשרה על המבושערים
29:02לעומת מה שיש גם כן
29:04אותם מפרשים על עצחיים
29:05אז זה מערית צמח שלא נמצא כאן בפרקין
29:07זה מערית צמח שנמצא
29:09זה נמצא
29:12בתוך המבושערים
29:13על המבושערים
29:15אז אומר המערית צבח
29:16הגאה נפלא
29:17אני קורא לכם את האגר
29:18אומר המערית צמח
29:21גם לפעמים קוראים את זה הגאות הצמח
29:24כתב שצריך לומר
29:25כל פחות מגימל כלבו דמי
29:27כיוון שכחו בתלמודת עידן
29:29עד כאן לשונו
29:31תודה רבה
29:32תודה רבה
29:36אתה מעקים לי את הישראל
29:38אתה אומר לו, תגיד שזה כל פחות
29:39מגימל, בסדר? אבל כאן בסוג שלנו
29:41הרב אמר לעבוד וזה גימל שלמים
29:43אז מה מה הוא ארלנו בהרגעה הזאתי
29:45לא יכול להסביר פחות מגימל
29:46לא יכול להסביר
29:48בסדר, אז אני לא מכיר את זה
29:50לא יכול להסביר פחות
29:54אין, אין כזה מושג
29:56או שזה עכשיו סבירה שלמה
29:57או שלא
29:58אז בסדר, אבל זה סבירה שלמה
29:59וזה גימל
30:00אז איך אתה חבר את זה ללבוד?
30:02אם בספירות אי אפשר להסביר
30:04אז זה הצורה שיש להסביר
30:07בספירות
30:07מה שבספירות זה גימל
30:10שלא בספירות זה פחות מגימל
30:11אי אפשר שתיים
30:14אי אפשר לב
30:15ששתיים
30:16ששתי עוד
30:19ששתי עוד
30:19שבסבירות ניתוחה, זה שתיים נקודות ששתת.
30:22אם יוהן אביה היה אומר את זה, הם מקבלים, אבל הוא לא אמר את זה.
30:25אתה רואה שבמקומים יש לך פנוי בן האור של הדעת שיערד במקום מלכות דנקודים.
30:31לכלי שלו, קטח שלם דנקוד, דברייה, פוחמה שלם, בינה שלם.
30:37הוא לא אמר לך שהוא נפל בקצה האחרון של הבינה.
30:41הוא נפל במקום דעת.
30:42איפה לא הגיע?
30:45אפשר, אבל כל קראה יוהן אביה יצאה לספר לנו.
30:48אפשר, אבל כל קראה יוהן אביה יצאה להגיד לנו.
30:51כל עוד שהוא לא אמר לנו
30:53איך נדדדבר כזה? מהזברה שלנו?
30:56מהזברה שלנו?
30:58לא, אבל אתה רואה שהמפרשים
30:59הם לא השתמשו בתשובה הזאת.
31:02אבל מה?
31:04עוד פעם מתוך הבריכים
31:06הייתם יכולים לדעת את התשובה
31:08בלי להמתיל אורות חדשים.
31:10אפשר להגיד הרב, שהרב אמר בהתחלה,
31:11שאתה יודעת, הם לא באו בחדרזות, הם באו בפסדים.
31:15ולמטה זה כאילו לא שאלות איזה קרוב.
31:18אפילו אחי, אתה רואה שרב כזה ג' מדרגות,
31:20הוא אומר ממפרן יוחד ממפורש.
31:23אבל בציור שלו הוא לא ג' מדרגות.
31:26הוא לא ג' בציור של הקווים,
31:28אבל הוא כן ג' מדרגות.
31:29יש קטע בפני עצמו, חוכמה בפני עצמה, בניה בפני עצמה.
31:32אם הוא לוקח את התחתית של הדעה, תחתית שלו.
31:34כן, תחתית של הדעה, מה דעה?
31:36הכלי הוא האור.
31:37האור.
31:38האור שנפל בהשתל ירד במקום מלכות,
31:40לנקודים.
31:40וזה תקרא.
31:42את התקרא של...
31:43הרצפה הוא התקרא.
31:44תקרא של הכלי.
31:45כן.
31:47תראה,
31:48השכל הכי מדרגות לא יכול לעשות דבר כזה.
31:51כי הרי צריך להגיד את ג' מדרגות,
31:53כל הכתר,
31:54כל החוכמה,
31:56כל הבינה.
31:56זה תמיד יהיה...
31:57אפילו תקרא את המקום הכי נמור בכלי המלכות.
32:00במקום הכי גבוה.
32:02בדעת.
32:03הג' מדרגות ישארו ג' מדרגות.
32:05הרב, מה עם התיק?
32:06מה עם מה?
32:07התיק.
32:08התיק?
32:09מה הייתו?
32:09התיק עוד לא ניברו.
32:10מה...
32:11מה אנחנו שורים להשארות?
32:12התיק של העולם הקודם
32:14הוא כי בכל בתוך העריך של העולם נמדה.
32:17זה יוצא,
32:17מה שקראה...
32:18אתם לא מתבילים גם.
32:19אחרת, מאיפה נוחסים.
32:20יש שורים.
32:21יש שורים.
32:21יש שורים.
32:23יש שורים.
32:24תאнееtech desarrollo.
32:25מבן הש TOP par Wertorage של זה może dost immigrants לתאחות.
32:30יש שיך מעeez景?
32:33הוא מי Hadi swim,
32:34אזihin weakest част Balance flip sem만.
32:34אז בואו צ' ł paprika.
32:36זה הוא רב.
32:46אה으면 לראות אה אה ארבע היהzust resonuestos.
32:53זה חכמה המערב ששאלו אותה
32:55בספר הנקחם הקומבינה
32:57יש את ההגה של מריצי מר
32:59וראינו במפורש שערב רוצה לקשר את זה
33:01ללבו לפי המסתוגיה המקבילה
33:03והלשון שלו במבושר
33:04אומר המזכיר שלום שהוא מצא ההגהה
33:07מאחד מהקדושים בכתב יד
33:09כאן היו לו הרבה כתב יד
33:11הוא מצא ההגהה ממשהו שלא יודעים מי זה הצדיק הזה
33:14הוא כותב כזה דבר
33:15הוא אומר
33:16הרי הגמרה במסכת סוכה
33:20דו זין עמודה א'
33:21הגמרה במסכת ברכות דו כפי עמודה א'
33:24שם אמר רבה
33:26הלכה את הכל פחות מגמל
33:28כלבות דמי
33:29אבל יש גמרה אחרת
33:31איפה נמצאת הגמרה אחרת
33:33בסוכה דו זין עמודה א'
33:36שם, לא סליחה, בסוכה כף בית
33:38סוף עמודה א'
33:39שם מוזכר דעת רשבג
33:42כל פחות מדלת
33:44כלבות דמי
33:46אומר אותה הגה שמביאו אותם
33:48מזכיר שלום
33:49יש לנו נמצא שתי דעות בדין לבוד
33:52האם כל פחות מגמל או כל פחות מדלת
33:55שתי הסברות מושחשות
33:57בשתי עולמות רוחניים
33:59והנה כבר פגשנו כאן
34:00בסוגה שלנו
34:01שורש של שיטה אחת
34:03פה מה אנחנו רואים
34:04שלמרות שיש הרחק של גמל שלמין
34:07כל עוד שאתה לא מגיע לדלת
34:09אפשר להגיד לבוד
34:09רשבג למד את דינו
34:11מהסוגה שלנו
34:13שכיוון שהאור היה הדעי נקחה מחובר עם השבע הכלי שלו
34:17למרות שהיו גמל מדרגות שלמות
34:20ביניהם
34:21פירוש של דבר שכל אור שלו הגעת למדרגה הבא שזה דלת
34:24אפשר לחבר ביניהם איזה דבוד
34:26בר פלוקטה
34:27שזה רבנל
34:28למדו דין לבוד שלהם שזה כל פחות מגימל מסוגיה אחרת
34:32נזכיר אותה כי למרות שלא למדנו אותה בסנים
34:35כי היא נמצאת בשער מתה ולא מתה
34:38שזה השער הבא אחר שער העקודיים
34:40אבל נוכל להבין את זה
34:41למה? כי למדנו את כל התוכן ואת כל הרקע של אותה סוגיה
34:45אם אתם זוכרים אמרנו וחזרנו על זה לצפור פעמים
34:48שבעולם העקודיים יצאו הכלים והאורות מעורבים
34:52כי כאן לפעם הראשונה של ההשתלשלות
34:55היה עקה ובטישה בין האור המקיף לא רפואים
34:58רק שכיוון שזה הכלי הראשון של ההשתלשלות
35:00ותמיד הבחינה של כלים מורל ובחינה של דינים
35:02אי אפשר להמציא דינים תקיפים ברגע אחד
35:06אז היה צריך כמה סיבובים ותהלוכות כדי להוציא אותו מהכוח לפועל
35:10אחד מן התהלוכות והסיבובים היה שכל האורות יצאו חסרות
35:13חסרים
35:14רק בבחינת נפש
35:16כדי שיהיה להם רצון לחזור למעצינם שזה פדיאק ולהשתלם שם
35:21ואז האור הזך רק הוא היה יכול לחזור חזרה בפדיאק
35:25והאור הגס שזה בכנת הכלי שאנחנו רוצים להותים מהכוח לפועל
35:29אין לו את הכוח הזה
35:30מתי שיהיה מנותק האור הגס מהאור הזך שחזר לפדיאק
35:34אז הוא התקרש עוד יותר, הוא התעבא עוד יותר
35:36ושם, את זה למדנו נכון? כל זה למדנו
35:38שם בשר מתי ולא מתי
35:41הרב מתאה בפרות איך היה החזרה של האורות
35:45אם אתם זוכרים גם כאן אחד מהמאפיינים של עולם העקודים
35:48שהוא הפוך מעולם הנקודים הוא
35:49שבעולם העקודים
35:51המרכות יצא ראשונה והקטר האחרון
35:53מה שאין כן בחזרתם לפדיאק
35:55הקטר חוזר ראשון והמרכות האחרונה
35:58ואז הרב דרך
35:59אני ראשון אני אחרון
36:00למי שזוכר
36:01עכשיו, מתי שהאור של הקטר חוזר לפדיאק
36:06אז הכל זה כמו אומר רבת לכם של שלט של טבעות
36:09אתה מוזיז טבעת אחת, הכל זז
36:12אז האור של הקטר חוזר לפדיאק
36:14לוקח את המקום, את השנתה
36:16כי הרי זה כלי אחד ארוך עם שנתות
36:18ככה הבאנו את הלשון של הרמחל
36:19למרות שזה לא לשונו של רבנו הערי
36:21האור של החוכמה הולך הדרגה ולוקח את השנתה של הקטר
36:25האור של הבינה הולך חד שנתה ולוקח את השנתה של החוכמה
36:28באופן שעכשיו האור של המלכות נמצא בשנתה של היסוד
36:31כן? והוא רגע
36:33אומר הרב, שמה, אבל תראה
36:35מה אני דורש לך כל הזמן
36:37שמתי שיתנתק האור מהכלי שלו
36:39זה ייתן אפשרות לכלי להתעבוד
36:41אבל עדיין מה שהאור של המלכות
36:43מתי שהאור של הקטר חזר לפדי אק
36:45לקח את המקום של היסוד זה לא מספיק
36:46למה? כי אני צריך
36:49שיתחחק ג' מדרגות
36:51ואם האור של המלכות
36:53ימשיך להתקדם
36:54מתי ששאר האורות, חוכמה, בינה
36:56ייכנסו לפדי אק
36:57ואז הכל יזוז חד דרגה, כיוון מעלה
37:00אז מתי שהאור של המלכות עדיין
37:02לא יצא לגמרי מהאוויר של הכלי
37:05אבל הוא יתרחק מהשנתה
37:07של המלכות ג' מדרגות
37:09כבר לא נוכל להגיד לבות ביניהם
37:11וכבר לא יחיבור בין האור של המלכות
37:13לכלי שלו, בכלי יוכל לצאת
37:15מנקוח על הפועל
37:16והנה פה פתאום הוא דורש לנו
37:18שאם יש הרחק של ג' מדרגות
37:20כבר אין לבות, אין חיבור ביניהם
37:22אם כן זאת אומרת שהוא הולך כאן
37:24לפי שתתך בנן
37:24שכל פחות מגימן אפשר להגיד לבות
37:27אבל כבר ג' שלמים אין לבות
37:29כי הוא אמר שמתי שעור של המלכות
37:31יהיה מרוחק מהכלי ג' מדרגות
37:33לא יותר מזה ג' מדרגות
37:35ובארפקה מן לבות בין חיבור ביניהם
37:37הנה כאן, זה הסברה של בר פלוקתי
37:39שסביר עלה
37:41שאם יש כבר הרחק של ג' מדרגות
37:43יצא מדין לבות
37:44זה כשתירה
37:46זה כשתירה
37:47זה כשתירה
37:47זה כשתירה
37:48ועולם הנקודים שזה העולם שלנו
37:50והרב לוקח חכם העולם הנקודים שזה אלף השביעי
37:54ובאלף השביעי ההלכה כמו
37:56שאנחנו נהגים היום
37:57אז גם את זה דאג המזכיר שלום להציג מההגיה של אותו חכם
38:02לא רק את המקור אלא גם את הסבר
38:03אז אומר עכשיו המזכיר שלום כזה דבר
38:07רשבג שהחליט לדמוד מהסוגיה שלנו
38:10שכל פחות מדלת
38:12עדיין אפשר להגיד לבות
38:14סביר עלה
38:16שלמרות שעולם הנקודים נשבר ולא יתקיים
38:19סוף סוף כל התיקונים שאנחנו כל הזמן פועלים
38:22זה כנגד אותם שברי כלים שקראו כאן בסוגיה הזאת
38:25נכן יש עדיפות ללמוד את הדין של לבות כאן בעולם שלנו
38:29כי כל הזמן אנחנו פועלים שם
38:30בשברי כלים האלו שאנחנו עכשיו מתארים
38:32לכן רשבג לקח את העניין של עבוד דווקא משם
38:35מה שהנקן בר פלוקטי שלמד מעולם העקודיים
38:38אומר כיוון שאותו עולם ונקודים לא יתקיים
38:40למרות שעולם העקודיים יהיה באלף השמיני לא עכשיו
38:44אבל תכלס כיוון שזה עולם שיתקיים
38:46ולא כמו העולם הנקודיים שיתבטל
38:48לכן יש עדיפות כי יבוא זמן
38:50שכן נהיה מונהגים דרך אותו עולם
38:52שיתקיים שעדיין הוא קיים כעת חיה
38:54לכן עדיף להשתמש בהלכה במעשה כאן בעולם שלנו
38:59בדיני לבוד בסוגיה של עולם רוחני שהתקיים
39:03במקום סוגיה של עולם הרוחני שלו התקיים
39:05וכדי לגמור את הסיפור לגמרי מכילה
39:09זה עד כאן דברי המסכר שלום ושם ההגעה של אותו חכם
39:14מוסיף על זה עוד קנייץ'ה בין דלכם יהודה
39:16הוא אומר שלא רק שמצינו שבעולם העקודים הרב דרש
39:22שקול פחות מג' אפשר להגיד לבוד
39:25כמו שזה הלכה אצלנו
39:26אלא יש גם סוגיה בעולם התיקון
39:29שיבוא להחליף את עולם מהעצלות
39:31את עולם הנקודים סליחה
39:32ששם עוד פעם רואים את זה
39:33אז באופן שהסברה עוד מתחזקת של רבנה
39:36זה לא רק שהם אומרים למרות שאדיין אנחנו לא מונגים דרך עולם העקודים
39:40כיוון שהתקיים, עדיף
39:41זה שאפילו בעולם ההצלות עצמו, בעולם התיקון
39:44הרב ישתמש עוד פעם בערך הזה של קול פחות מג' אפשר להגיד לבוד
39:49ואז זה באמת מתאים ללמוד את הדין של לבוד בעולם הזה
39:52מה העולם של התיקון שהתקיים ומונגים דרכו עד עצם היום הזה
39:55natomiast בירוס נראה בעלן של רבנלה לנבנה
39:59אני תהיוtheyיד
40:01אתה נשא להבין למה בעולם כזה זה כזה ובעולם אחר זה אחרת
40:04באמת
40:05באמת
40:08איך זה יכול להיות
40:09לא משפיעת
40:10באמת, באמת, באמת
40:12תהיו את זה
40:13אתה נשא
40:14למה זה דין לברו דמינה ובטוח אותו דין
40:17אתה יכול להבין להכיל שתי דעות
40:18אם זה פחות נגשם על него פחות נארבה
40:20אבל להגיד ששתי הסוגיות הם אמיתיות
40:22אז למה פה בעולם הנקודים זה פחות מדלת
40:25ולמה בעולם הקודים יכול להיות פרחות סגי� savez
40:27זה לא biom Schedule
40:28שבר Breakfast plateau בואלם הזה בעקר וちょhhhh
40:30בר kamera כזאת ע cuidadoahan
40:32שאני רוצה להגיד Leonard
40:32אם זה היהelong את זה העולם
40:33זה סתירה מה זה לא באות sigu Monaten
40:35ת empowering
40:36masterpiece
40:36caught up
40:51תראו את המסע emerged
40:54אתה יודע, צריך לחפש זברה, לראות מה יצא את החילוק ביניהם, אבל זו תורת העולה.
41:00בסדר? אז יש תשובה לחכמה המערה במקום בינה ששאלו שזה לא מתאים לשס, נגיד שזה כן מתאים לשס שלנו.
41:09עכשיו, בוא נראה, בוא נתקדל.
41:11עכשיו יש לנו את הסיפור שאנחנו צריכים לטפל בו של האור של התיפרת,
41:17שלאחר שנשבר הכלי, לא מצא מקום איפה לרדת ולכנס בתופו, כי כל הכלים שמתחתיו היו כבר צפוסים מהאורות שקדמו.
41:28אז מה יעשה הכלי של התיפרת? מה יעשה לתניחה אור של התיפרת?
41:33אז עכשיו בוא נחזור לסוגי הסוג.
41:36אומר החאב, ואומנם שאר האורות ירדו גם הם ממקומם.
41:42פירוש, האור של הדת ירד ממקומו, הוא כבר לא במקום דעת הנקודים, הוא ממקום מלחות הנקודים.
41:48האור של החסד ירד ממקומו, במקום היסוד, האור של הגבורה במקום נצר ועוד.
41:53אז כל הגימה האורות שדיברנו עליהם לפני זה שזה דעת, סלדת וגבורה ירדו ממקומה.
41:58חוץ מאור התיפרת, כי אין לו לרדת, כן? כי הם כלים תנועים למתעמים ממנו.
42:03חוץ מאור התיפרת שנשאר במקומו כנזכר ולא ירד.
42:07ונמצא, כי בלי ספק, שהאורות האחרים, שזה האורות לדעת חסד וגבורה, שירדו ממקומם,
42:16אף על פי שאמרנו שהייתה ירדתם לצורך הכלים להאיר להם, שסיבת ירדתם זה היה כדי להתקרב
42:23הכי אפשר לשבר כלים שלהם שירדו לבריאה ולהאיר להם.
42:27אבל עם כל זה, ביותם למטה ממקומם נחלש כוחה מעד.
42:31אתם זוכים שהבאנו את ההדיעה הזאת מהרמז.
42:35אתם זוכים או לא? שבוע שבע, דיברנו על זה.
42:38אמרנו, זה יכול להיות שאור הדעת נכנס בתוך הכלי של המלחות ולא שבר אותו.
42:42ואז הרמז אמר, שלושת תשובות, שזה שלושת צירופים,
42:46אחד מהם זה היה שמצא שהאור של הדעת ירד ונחלש.
42:49אכן הוא לא נכנס בכל כוחו בתוך הכלי של המלחות.
42:53והנה, כאן נמצאת ההקדמה.
42:55זה לא דבר שהרמז בדע מניבו חזו שלום.
42:57זה כתוב במפורש בטיבר הרב.
42:58הוא אומר, עוד פעם נקרא את זה,
43:02באומנם שאר ההורות, הכתב מתחיל בעמוד רכזי ומצוק מדבש,
43:05ואומנם שאר ההורות למטה ירדו גם הם ממקומם,
43:08שזה ההורות לדעת חזד וגבורה.
43:10הם כבר לא נמצאים בדעת חזד וגבורה לנקודים,
43:12אלא במקום מלחות יסוד ונצר ועוד,
43:14לנקודים, שזה נקרא ירידה.
43:16זה יותר למטה.
43:17חוץ מאור התיפרת,
43:18שכיוון שאין כלים תנויים למטה ממנו,
43:20הוא לא ירד בנתיים, הוא נשאר במקומו.
43:22כשנשאר במקומו כנזקה ולא ירד.
43:24עכשיו תשים רב ונמצא.
43:26כי בלי ספק שההורות האחרים,
43:27כי רק עכשיו יזכר את התיפרת,
43:29אז הוא חוזר את האורות האחרים,
43:30זה האורות לדעת חזד וגבורה.
43:33שירדו ממקומם,
43:34אף על פי שאמרנו שהייתה ירידתם לצורך הכנים להעיר להם,
43:39אל תחשוב שזה היה גמח נטו מה שהם עשו,
43:42וכמו כל בעל גמח הוא לא ניזוק.
43:44לא.
43:45כי עם כל זה,
43:47ביותם למטה ממקומם,
43:48נחלש כוחם מעט.
43:51בסדר?
43:51רק שצריכים,
43:52יש כאן הערה מהיפשעה.
43:54אני רק אומר את זה כי,
43:56זה חשוב לדעת,
43:57אמרות שעוד לא קראנו את זה,
44:00הרב הולך להגיד באמצע,
44:02במהלך הפרק,
44:03שמה שההורות ירדו למטה,
44:06זה לא יחליש אותם.
44:08אז זה עוד פעם סצירה,
44:09אני פה קטורים פה,
44:10שזה יחליש.
44:11ואחר כך אתה אומר שזה לא יחליש,
44:13אז זה יחליש,
44:13זה יחליש או זה לא יחליש.
44:14אז היפשע עושה,
44:16עושה כמין פשרה כזאת.
44:18הוא אומר,
44:19כי הלשון של הרב יותר מדויק בהמשך,
44:22הוא אומר שזה לא חסרון להורות משם יחבים להשמעaghごי.
44:24לא גרם להם חסרות.
44:26אז הוא רוצה כבי יכול,
44:29אולי agile לסחק זה לא מלה נכונה.
44:32הוא רוצה כבי יכול לשחק בין השמות.
44:34חסרות וחלישות.
44:36הוא אומר,
44:36זה כן גרם חלישות,
44:37אבל אותה חלישות
44:38לא נגדרת כלהיות חסרון.
44:40בסדר?
44:41אבל זאת אומרת,
44:42שערב קוטב שניהם, כן?
44:44בסדר?
44:44אחד הוא אומר שנחלשו על ידי ירידתם,
44:46ואז אחר יגיד שזה לא חיסרון להורות.
44:48אז הוא אומר, זה חלשות שלא נגדרת כדי להיות חיסרון.
44:51בסדר?
44:51אבל מה?
44:52בטעים הוא אומר הרב,
44:53כל אותם הורות דעת חסד וגבורליות,
44:56אותם יורדים שלא במקומם,
44:57למרות שהם עדיים בעולם הנקודים,
44:58עולם הצילות,
44:59נחלשו.
45:01ואז מה? יש נפקמינה הוא אומר הרב.
45:02מה היא הנפקמינה?
45:04ולכן אין להם כוח לעלות למעלה.
45:07מה זה נקחה למעלה?
45:09אין להם כוח לחזור למעלה הבינה,
45:12איפה שהם יצאו כולם לשם.
45:15ואם תשאל ולמה שיחזרו לשם.
45:19מה רק יפה שאל?
45:21כי תראה,
45:22כל אחד שהוא עורך,
45:23יש גבול עד כמה הוא מוכן להיות אצל המערך.
45:27כן?
45:28אז כל אותם הורות של דעת, חסד וגבורת,
45:30טפלס הם בכלים שלא להם.
45:32הם בתוך הכלי של המלכות, יסוד נצר ועוד.
45:35ואז יש גבול.
45:36עכשיו לחזור אצלי הביתה כבר אין.
45:38הכלי שלי נשבר.
45:39מה עושים?
45:40חוזרים אצל ההורים.
45:41הורים.
45:41כן?
45:42אז אומר הרב,
45:44אילו לי,
45:46שהיה לאורות של הדעת, חסד וגבורה,
45:49חלישות על ידי מה שהם ירדו,
45:51לאחר שהיו מהירים די סיפוקם לשברי כליהם שנמצאים בבריאה,
45:55זהו עד כאן.
45:56היו אומרים עכשיו, אנחנו חוזרים.
45:59לאן? למה היה בינה.
46:00אבל כיוון שנחלשו,
46:01אין להם את הכוח הזה לחזור למה היה בינה.
46:03אבל עכשיו כבר אנחנו רואים את המשך.
46:06האור של הדעת שעכשיו הכלי שלו נשבר,
46:10ואין לו לאן הלכת,
46:11וכיוון שערי הוא לא ירד ממקומו,
46:13אין לו בעיה להחזור אצל האימה.
46:16ואם הוא יעשה כזה דבר,
46:17זה יהיה נורא.
46:18כי עכשיו יהיה מרחק גדול בין השבע הכלי שלו,
46:21לאור שחוזר להתרלם בתוך מאה הבינה.
46:24והאור שלו כבר לא יעיר לשבע הכלי,
46:26והכלי ימות.
46:28אז כאן אנחנו בבעיה גדולה.
46:30כל ההקדמה הזאת,
46:31היא כדי להגיד את הפחד הזה,
46:33שהאור של הטיפרת,
46:35כיוון שהוא לא סבל חלישות,
46:36כיוון שהוא לא ירד ממקומו,
46:37הוא יש לו כן רק כוח לחזור למה הבינה.
46:40ואם הוא יעשה כזה דבר,
46:41זה יהיה נורא לכלי שלו.
46:42אז חייב להיות שבמהלך הרוחני,
46:45יקחה כאן איזה נס.
46:46איזה משהו כדי לעשות שהוא לא יחזור,
46:49ושהוא כן יוכל להסתתר באיזשהו מקום,
46:51להעיר לשבע הכלי שלו.
46:53אז אנחנו פוסעים על שתי הסעיפים האלו.
46:57אז אומר הרב,
46:57אבל אור הציפרת,
46:59שעמד במקומו ולא יערד,
47:01לא נשתנה תעמור כוחו,
47:03כחזק.
47:04לא חזק יותר.
47:05לא חזק יותר,
47:06אבל כביכול,
47:07לגבי הערך הזה לחזור,
47:09לגבי הערך הזה של לחזור למה הבינה,
47:11חזק כוחו.
47:13וביראותו את עצמו בינתי כלי,
47:16אפשר שיעלה אל המקום שהייצא משם.
47:19למה יעשה כזה דבר?
47:20כי לא יחפוץ להישאר ערום מגולב ללבוש.
47:24ויחזור אל הבינה,
47:25אל המקום אשר עמד שם בראשונה,
47:27מתי שהוא היה ביבום,
47:28מבעיה הבינה.
47:30טוב שיחזור, מה לעשות?
47:31לא.
47:32ואם ככה יהיה,
47:33נמצא שיהיה מרוחק מאוד מן הכלי שלו.
47:37למרות שהכלי שלו נמצא במקום,
47:39קטר בנקודים,
47:40סוף סוף,
47:41זה מרוחק גדול מאוד.
47:43ויאמות לגמרי,
47:44והתבטל לגמרי הכלי שלו.
47:46אז זה לא טוב.
47:47אנחנו חייבים כאן, נס.
47:49כי הרי,
47:50במקינת מיקום טבעי בנטעים,
47:52מה שכתוב על המפה של אותם העולמות,
47:54אין מקום.
47:55אז מה נעשה?
47:56אז הוא אומר הרב,
47:57לא נוכל נעשה נס.
47:58כן?
47:59לא בעיה.
48:00בואו נראה.
48:01ולאכן,
48:02רצה המעציל העליון.
48:04ומה הוא עשה?
48:05וימשיך ויגדיל את כלי הכתר,
48:08אשר לא נשבר כנודע.
48:10פתאום הכלי של הכתר התארך,
48:14ירד ממקומו כביכול.
48:15לא שירד,
48:16כי הוא נמצא די ממקומו,
48:17לא יתארך.
48:18נמתח.
48:20ונמתח.
48:21דרך קו האמצעי,
48:22איפה שהוא עומד.
48:23כמו שביערנו.
48:24אל תצמא מזה
48:25שאני אומר לך
48:26שהכלי של הקטר
48:28יורד דרך קו האמצעי.
48:29כי הרי זה מקומו.
48:30כמו שביערנו כמעט,
48:32כי השלוש ראשונות
48:33בעולם הנקודים
48:33שהם קטר חוכמה ובינה,
48:35הם כבר היו מתחילה,
48:37בציור שלושה קווים,
48:38ונמצא מקומו של הקטר
48:39בקו האמצעי.
48:40ונמשך הכלי של הקטר
48:42דרך קו האמצעי
48:44עד איפה?
48:45עד מקום התפרץ.
48:47אבל נראה שעד ולא
48:49עד בכלל כולו.
48:51עד אמצע איתו לבד.
48:55נמצא,
48:56שחצי העליון לכאורה
48:58של התפרץ,
48:59עכשיו מכוסי דרך
49:01מה שהכלי של הקטר
49:03התמשך עד אמצע איתו.
49:05שהוא עד הטיבור לבד.
49:08כן?
49:09אז צריך לומר
49:10שלכאורה הוא מדבר
49:11על הטיבור הדליבה.
49:13כן?
49:13שזה אמצע הטיפרת.
49:14כי אם לא,
49:15זה לא מתאים עם הנשון.
49:16אמצע.
49:18ואז
49:18עלה אור התפרץ
49:21פירושו של דבר
49:22החצי התחתון
49:23שמהציבור הוא למטה.
49:25הוא התקפל כביכול.
49:26אני אומר התקפל
49:27אבל אני צריך לחזור על זה.
49:28האם התקפל?
49:29או האם
49:30דחף את החצי העליון
49:31ולקח את המקום של החצי העליון?
49:34כן?
49:35האם התקפל על החצי העליון
49:36הוא דחף את החצי העליון
49:38והחצי העליון עלה
49:39חצי יותר
49:40והוא עלה במקום החצי העליון
49:41במקום.
49:42טוב נחזור על זה בנהלדה.
49:44ונעלם האור של התפרץ
49:46תוך הכלי הנזכר של הכתר
49:49שנתפשט את מקומו
49:50ועכשיו אפלה בפלה
49:52שהאור של התפרץ
49:55נמצא בכלי של הכתר
49:57SOF.
49:59וכלי של התפרץ
50:01נתם במקום
50:01כתר דבריה
50:03ואין מרחק ביניים
50:04יותר מיג.
50:05מתרגות
50:05למה?
50:07למה שלוש וחצי
50:08למה שלוש וחצי
50:10למה שלוש וחצי
50:11למה שלוש וחצי
50:13ואם אנחנו מתוך הרבה
50:14את אנחנו מתוך הרבה
50:17זה בסדר
50:17אחרי של ראש בדיוק
50:20לכל כול ול!!!!!
50:21למה שלנו התרבה
50:23תרבה
50:26למראה...
50:26נראה, כי המפרשים ימצחקים לזה, נראה בין ידעה
50:28היום נראה genom ממש לדינה
50:29שכן לדין את המפרשים
50:30אבל בז renameה unless כשבאה
50:32נראה את המפרשים
50:35לא, הוא לא רוצה לו הפוך
50:37אם הוא היה בב�ינה, אז הוא היה עולה
50:39הוא ידערם!
50:40לא, הוא לא ידער ביתה
50:41לא, הוא לא רצינו שזה יעזור הביתה
50:43לא, אבל光ן לא רוצה
50:45אז הקטר מתמשך בקו האמצעי
50:47כדי לקבל אותו
50:49ואז הוא נשאר במקומו
50:50כי במקומו הוא יכול להעיר
50:52בא קליל שלו
50:53זה לא רצי שלו
50:54לא נורא
50:57הרי כולם אין להם כלים שלנו
50:58גם אך אשדת ירדת
51:02מה זה?
51:04לא, זה לא שרצי ללת לו משהו
51:06הלצים לו רק ששלא יברך לבית
51:08זה לא כתר עושה לו ששלא יברך
51:10שעכשיו יש לו מקום מסתור
51:11כי ערב כתב שהוא לא ירפות לסחת
51:14כן, לא ירפות לסחת
51:16זה היה בגלל זה היה פחד ששבקשה לבית
51:18זה לא שם שהוא רוצים לבית
51:20מה זה? הכלי של הקטר ירעת, והוא זה שקיבל את האור של התפרת.
51:26בסדר? אז בין לדר פעם הבא תזכירו שנחזור על הקטל הזה
51:31ואומנם שהרועות ירדו לכן זה חלישות, הם לא חוזרים
51:34מה שאינכן האור של התפרת והתמשכות של כלי הקטר.
Comments