- 14 hours ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1ZCpMWpw5gKSqCA9XDQJbMBB_Wjb9KWTR/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=xqFL9HfehjY
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1ZCpMWpw5gKSqCA9XDQJbMBB_Wjb9KWTR/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=xqFL9HfehjY
Category
📚
LearningTranscript
00:00תודה רבה שלך קטניה בשיעור, אני מקבלת אישור
00:05אז בוא נראה
00:07למדנו, התחלנו בפעם הקודמת, את פרק ת' משער הנקודים
00:12ואז הרב אמר שמה שהזיים תחתונות לא קיבלו אפילו הערה מאור האוזן לצורך עשיית כליהם, מה שהם כאן הג' ראשונות
00:19זה גרם שתי הבדלים, שתי נפקמינות
00:21נפקמינה ראשונה, שכיוון שהזיים תחתונות לא קיבלו מהערה אפילו מאור האוזן, הכלים שלהם היו חלשים
00:28ולכן נשברו מתו פנים ואחור שלהם
00:31מה שהן כן, הג' ראשונות שלכל הפחות קיבלו אבא ואמא הערה מאור האוזן
00:38כיוון שהם לא קיבלו עצמו את אור האוזן, רק הערה ממנה, זה גרם שהכלים שלהם היו קצת חלשים ורק האחוריים
00:46שלהם התבטלו
00:48אז זה לא מיטה כמורה בפנים ואחור ולעבור לעולם אחר כמו הזיים תחתונות, זה ביטול מהאחוריים
00:55נפקמינה אחרת אומר הרב שכיוון שהג' הראשונות שעבו לצורך עשיית כליהם לכל הפחות הערה מאור האוזן
01:02הם כבר היו סדורים בסדר של קווים
01:06קטר למעלה בקווי אמצעי, חוכמה למטה ממנו בצד ימין ובינה למטה ממנו בצד שמאל
01:12מה שהן כן הזהים תחתונות הם היו במה שנקרא צורה של חד שמחה
01:16בלי סדר של קווים אלא אחת מתחת לשני
01:19ואמרנו שהצורה הזאת שעומדות הספירות אחת מתחת לשני
01:23זה צורה נקראת רשות הרבים
01:26כמו הרבה אנשים שהולכים ברשות הרבים ואין קשר ביניהם
01:30כל אחד ואחד פונה לדחקו מלי שיהיה לו התקשרות עם מה סובבים אותו
01:35מה שהן כן מתי שהספירות מסודרות בצורה של ג' קווים
01:39זה נקרא סתות רשות היחיד
01:40כמו משפחה שכולם חיים בתוך אותה בית, בתוך אותו רשות היחיד
01:44שאז יש קשר בין האבא, לאימא, לילדים
01:46ואז יש חיבור ביניהם
01:49פרשותכם אני רוצה לחזור על אמרה אחת שאמר הרב
01:54הרב אמר שהגימל הראשונות יצאו בקצת תיקון
01:58ואז הוא אמר שהם היו מסודרים בסורה של קווים ימין שמאל ואמצע
02:03ואת לכם יהודה אומר מה הכוונתו לומר בקצת תיקון
02:06מה עוד תיקון היה אפשר להיות
02:08הרי הצורה המתוקנת של העמידה של הספירות
02:11למתי שהם עומדים בצורה של קווים ימין שמאל ואמצע
02:14ועכשיו אתה אומר לי שהגימל הראשונות שזה קטע דנקודים
02:17חוכמה דנקודים ובינה דנקודים
02:18כיוון שהם שואבו לכל הפחות מאורה או זה נערה ממנו
02:22הם היו מסודרים בסורה של קווים
02:23אז מה זה הלשון אומר? קצת תיקון
02:25זאת אומרת רבית לכם
02:27יצאו נעד, יצאו נעד, הדעת הוא שלמים, גם מסך זכור בכל אחד
02:31אז בסדר, אבל זה לא כל כך קשור לעניין שלנו של סורת קווים
02:35זה דרוש אחר, שכאן בעולם הנקודים צריך ללמוד איך הם יצאו כל אחד ואחד
02:40שהגימל הראשונות יצאו בעשר מלכויות הפרטי פרטיות שלהם
02:44טוב, זה משהו אחר
02:45לא כל כך קשור לנושא שהוא מדבר עכשיו לגבי הצורה של הקווים
02:49אנחנו צריכים להבין
02:50והקווים למה זה
02:51נפקמינה בקצת לגבי הקווים
02:54אז אומר רבית לכם, אנחנו יודעים שהרי כל ספירה כללית מורכבת מעשר ספירות פרטיות
02:59אני לא אכנס כמו לפני כמה פעמים בפרטי פרטות, כן?
03:03ראינו שזה בינתיים לא תופס
03:07אז נעשה את זה קל
03:08בוא נגיד, למרות שזה לא האמת, אבל בוא נגיד
03:11כי לצורך העניין זה מספיק לנו
03:13שאם אני לוקח קטע דנקודים
03:15הוא מורכב מאשר ספירות פרטיות של קטע דנקודים
03:18אבה אומר, קטע דקטר, חוכמה דקטר, בינה דקטר, חסד דקטר, וכו וכו
03:22עד מלכו דקטר
03:23וכן לגבי החוכמה הכללית וכן לגבי הבינה הכללית
03:26את כאן מסדר?
03:27אז אומר רבי חי, מה שהרב כותב שהם יצאו בצורה של קווים
03:31זה רק מדבר על הכלליות
03:33קטר הכללי של עולם הנקודים יצא בקו האמצעי למעלה
03:37חוכמה שזה אבא הכללי לעולם הנקודים יצא בצד ימין למטה ממנו
03:41ובינה הכללי לעולם הנקודים יצא למטה ממנו בתצמאל
03:45אז בכללותם הם היו מסודרים בצורה של קווים
03:48אבל בפרטותם, העשר ספירות הפרטיות המרכיבים כל אחד ואחד הם היו באחד שמחה
03:54ואומר שמי קטר הפרטי, אד מלכות הפרטית של הקטר, הם לא היו מסודרים בצורה של קווים, אלא הם היו קטר
04:02חוכמה בינה, הדעת חסד גבוהה, תפיירת נצח, עוד יסוד מלכות, כולם בחד סמךר!
04:07למה לא הולכה את השלושה ידם?
04:11זה מה שאומר רבד לחם הוא מדייק את זה ממה שכותב הרב שהם יצאו בקצת תיקון.
04:17הקצת הזה הוא מפרנז את הלשון של הרב, ועושה נפקמינה לגבי הצורה של התיקון, ואומרו שרב בכללותם היו מסודרים בצורה
04:23של קווים,
04:23אבל לא בפרטותם
04:25גם הקרם שלום
04:29חולק עליו
04:30וכבר הזכרנו אותו אם אתם זוכרים
04:32האשל
04:33הבנו השדה
04:34הוא אומר לו
04:35הם יצאו אפילו בפרטותם
04:38בצורה של קווים
04:40באופן שהקטר הפרטי
04:41זה קטר הכללי
04:42היה בקו האמצעי למעלה
04:44החוכמה הפרטית שלו למטה
04:46הבינה הפרטית שלו למטה ממנו
04:48וכן על זה הדרך
04:49כל השאר כבר היו מסודרים בצורה של קווים
04:52ואם אתם זוכרים
04:53יש לרבנו האשל דיוק קדוש במה שהוא אומר
04:56מהו הדיוק הקדוש שכבר ראינו
04:58שמתי שלמדנו
04:59על המלוכה ועל המיטה של המלאכים
05:02שזו הייתה גורמת
05:03המשכת מוכין
05:05לאבא ואמא
05:06מה אמרנו
05:07שמתי שמלך מלך הדעת
05:09הוא ימשיך אין חסדים בדעת דעת אבא
05:12הן גבורות בדעת דעת אמא
05:14להיותו שייך לקוו האמצעי הוא דעת
05:16כוכו יפה להמשיך אין חסדים קווימין
05:18לאבא הן גבורות קוו שמאל לאמא
05:20מתי שמץ מלך הדעת
05:23אומר הרב הדעות של הבא ואימא
05:25איפה הם נפלו
05:26אתם זוכרים שהקומה של האחוריים של הבא ואימא
05:29מתחיל להתנסר
05:31ונופל לאט לאט
05:33בהתחלה כבי יכול לדעת יורד ומתקפל
05:35ואז יש לרב לשון שהדעת נפל
05:37בין שתי הכתפיים
05:39דה הבא ואימא
05:40שם שאל האשל
05:42אם אתה אומר לי שהדעת נפל בין שתי הכתפיים
05:45אז אתה אומר שיש בפרטות החוכמה
05:47נגיד שזה הבא
05:48חסד שזה דרוע ימינה
05:50וגבורה שזה דרוע סמלה
05:52ודעת יד נפל בין שניהם
05:54וזה מה שאתה קורא
05:55בין שתי הכתפיים
05:56אז מזה הוא לומד שבאחר
05:58הם היו עומדים בצורה של קווים
06:00אפילו בפרטותם
06:00אם לא, הרב לא היה אומר שהדעת נפל בין שתי הכתפיים
06:05בסדר?
06:06אז הוא מפרנס את מה שכתוב כאן
06:08קצת תיקון
06:09כארד לדעתו אפילו בפרטותם הם יצאו
06:11בצורה של קווים
06:13במשהו אחר
06:14כאין צריך ללמוד
06:15הדרוש הזה, הסוגיה המקבילה במבוא שערים היא מאוד ארוכה
06:19ושם הערב יש לו כל מיני דיבורים
06:21וכל פעם הוא מנגן את הדברים בניגון קצת שונה ממה שהוא כתב לפני זה
06:25באופן שאתה מאוד מתקשה להבין מה הוא רוצה לומר
06:28זה נראה לפעמים שהוא רוצה לומר שאפילו בפרטותם הם היו מסודרים בצורה של קווים
06:32ואחר כך קווי יכול זה נראה שהוא חוזר בו ואומר לא בפרטותם הם לא היו מסודרים בצורה של קווים
06:36ואז קווי יכול הוא משחק עם שתי הערכים האלו במשך כל הדרוש
06:39ואז אתה מאוד מתקשה להבין מה לבסוף
06:42כאן היו מסודרים בצורה של קווים בפרטותם
06:44לא היו מסודרים בצורה של קווים בפרטותם
06:48אבל מה שיוצא
06:50שלפי האשל
06:51אפילו בפרטותם הם היו מסודרים
06:54את תורה של קביר
06:54גם בלשון של הרב שלה להתכחה
06:56כי באמת השלושה
06:58חוכמה, בקטח חוכמה ובינה
07:01הם יוצאים בפרטותם
07:02ומה שאומר קצת סיכון זה ביחס לשאר הדברים
07:04בהמשך והוא אומר
07:06זה רכבים שלושה, מה שאין כאן בשבעת התחתונות
07:08כן אבל למה את נקרא קצת
07:10אין סיכון אחר
07:12אבל כלפי הם למה הוא קורא את זה קצת
07:14כלפי הם הוא קורא את זה קצת
07:16הם יצאו בקצת תיקון
07:23זה נראה שהבינו שזה לא ביחס לקלות של עולם הנקודים
07:27זה ביחס לגר עצמם מנה מובם
07:29שביחס לעצמם
07:30הוא קורא את זה קצת
07:31אבל גם הם מקבלים, לא יודע, אמן או משהו כזה
07:33שכאילו, ברגע שאלה שמתחתם לא מסודרים
07:36אז יכול להיות שזה מפריע גם למיקום שלהם
07:38שהוא לא מושלם
07:40יכול להיות, רק שכל כהיי
07:41אנחנו צריכים שמישהו יגיד לנו את זה
07:43איפה אתה רוצה להביא אלו
07:45הוא רוצה מרחק קצת תיקון
07:47זה באופן
07:48וככל הפה קללות
07:50קצת תיקון בראשונה
07:51דיבר שטרושה ראשונה
07:52מה אתה רוצה?
07:53לתן לי רק ככה
07:54זה כאowych
07:55dzie necessary
07:56תפשוטו בסדר taką
07:58אphony שביתנו שמה שהם כמישlerin תחתונות
07:59עכשיו, צריך לדעת שיטה שלישית
08:03יש שיטה שלישית
08:04מי זה השיטה שלישית?
08:06בעל התואמא החיים זכו
08:08בעל התואמא החיים זכו אומר מה שאתם אמרתם בהתחלה
08:11שהגר הפרטיות של הגר הכלליות
08:14היו מסודרים כמו הכלליות בצורה של גבים
08:17אבל אזאין תחתונות הפרטיות
08:20מהחסד עד המלכות
08:21של הגר הכלליות
08:23הן היו בחד סמךה
08:24זו שיטה אמצעית כזה
08:26לפי האשר
08:27הכל בצורה של קווים
08:29בפרטות אפילו
08:30לפי רבנו devoted לחם
08:32כל הפרטות בחד סמךה
08:34לפי התואמר חיים זכו
08:35הגר הפרטיים
08:38והוא מהקטר חוכמה ובינה הפרטיים
08:40של קטר הכללי
08:41הם היו מסודרים בצורה של קווים
08:44אז האן התחתונות
08:45הפרטיים של הקטר
08:47וכן בחוכמה ובינה הכללים
08:48הם היו בחד סמכה.
08:49ואני אומר?
08:50אתה אומר החיים זכורים.
08:52אתם מציגים.
08:52בסדר?
08:53יש לנו שלושה שיטות.
08:54איך היו מסודרים בפחתותם?
08:56האם לגמרי בצורה של קווים?
08:58האם לגמרי בצורה של חד סמכה?
09:00או האם חצי-חצי?
09:01גר בצורה של קווים,
09:03ואיזה אינטרפטונות בצורה של חד סמכה.
09:05הרב, אתה רץ שהם יצאו כלים קטנים,
09:08מה שהם כמשת התיקון שזה כלים גדולים?
09:11שנקרא קצת תיקון.
09:12זה הוא רוצה לומר כמו שאמר רבי יעקב,
09:14שהוא רוצה לומר שזה לא קצת לגבי הצורה של העמדה של הקווים,
09:18אלא לגבי הכלים.
09:22תואמי החיים זכור זה רבי שלמה וייל מהריל.
09:26כן?
09:26שהוא היה מחכמם בטל.
09:27הוא היה החכם אשכנזי.
09:29וערב זכי דבלסקי כותב
09:31שהוא לא מכיר תלמידים ללשם שבו והחלמה.
09:36הוא לא יכול להגיד מי היו התלמידים שלו.
09:38אין אף אחד שמוכר לנו כלהיות תלמיד של בל הלשם שבו והחלמה.
09:41מחכם.
09:42אבל הוא מצטט שבעל התואמי החיים זכו
09:45היה גר בשכנות איתו מתי שהוא הגיע בירושלים.
09:49ואז הוא מצטט ואומר
09:51שמה הזמן שהוא הכיר את הלשם
09:53אז כבר לא היה לו שום שאלה בעץ חיים.
09:56כל השאלות שהיו לו הלשם ברץ לו.
09:59ואפילו לאחר מותו
10:00ככה הוא כותב תואמי החיים זכו
10:03מתי שהיה לו איזו שאלה
10:05מתי שהוא היה יושב
10:06או היה חולה muita בעל הלשם
10:08שהיה מגיע אליו בחלום
10:09ומתרצלו את השאלות שלו.
10:10רבי שלמה מהריל
10:14והוא היה מחכמי בטל, אחד מהחכמים האשכנזים
10:18אז אולי קצת מוגדר כאילו תלמידו של האלה לשם
10:22אולי
10:23הם שומרים שמה ש...
10:25כן כן, וודאי
10:27היו אשכנזים
10:28אחר כך הם התקצלו בעשודת שער של האלה
10:31הם לקחו את הנוסח של הספרדים
10:35שזה איזה סידור?
10:37זאת המזרח או...
10:38לא, כי אז באותה תקופה לכל אחד היה את הסידור הפרטי שלו
10:41שזה קשה לנו להגיד
10:42איזה נוסח או מהדורה זה היה
10:44אבל הנוסח היה נוסח הספרדי
10:46מבחינת סדר השפילה
10:48כן, מבחינת סדר התפילה
10:49לא נשוח
10:50מה, שאלות המזרח או נוסח ספרד?
10:52כן, כן
10:52לא, ידות המזרח
10:53לא ספרד
10:54ידות המזרח
10:56ורואים שהם לקחו את כל המנהגים
10:57כמו רשש, היו מניחים שתי זוגות תפילין והכל
10:59הרי במניינו של הסדה
11:02כן
11:02אז כידוע אחד מגדולי תלמידיו של הסדה
11:06זה היה הרבי אהרון צלתקי
11:07כן
11:08שהוא היה מחכמה אשכנז
11:09והוא היה השליר ציבור במניינו של הסדה
11:13זה היה נתפלל ממש הכל כמו הספרדים
11:17אז זהו
11:17זה לגבי הנושא הזה שכתוב עליהם שהם יצאו בקצת תיקו
11:21עכשיו בואו
11:22נתקדם
11:22אז יש לנו את הסדה
11:24שאומר שכל הפרטות הייתה מסודרת בסדר קבים
11:27יש לנו את הבתלכם יהודה שאומר ש
11:31לפי הסדה
11:32הסדה רוצה לומר שכמו שאתה אמרת פחותו יותר
11:35שהם לא יצאו בכלים גדולים
11:38רק שצרו להבין לפי זה
11:39למה זה מאפיין דווקא את הגמל ראשונות
11:42גם הזעים תחתונות זה האמת עליהם
11:44לא, הצעים התחתונות הם בלאבחי
11:46הם לא דרך קבים
11:47כן, אבל אם הקסט הזה חוזר על הגודל של הכלים
11:50למה הוא מצביע על זה דווקא לגבי זה
11:54לגבי אגר
11:55זה אמת גם לגבי זאת
11:56שם רק זה יש
11:57שם רק זה רק החיסרון הזה
11:59זה הבעיה
11:59שם למה אתה צאות
12:00יכול להיות
12:01והתואר מהחיים אזרח הוא אומר חצי חצי
12:03כאילו אגר יצאו בצורה של קבים
12:04והזעים תחתונות
12:05הרב איתה זה למעשה כמו הרב קרח
12:08כן
12:08כן
12:09אז בוא נראה
12:10עכשיו אני
12:11בהוצא של המתוק מדבש רש ג'
12:13הקטע מתחיל וכבר בירנו
12:15כי עניין תיקון ההצילות
12:17וביותו עשו בבחינת שלושה קבים קשורים זה בזה
12:20בסוד השלישי המחריע ביניהם
12:22אז הרב רוצה להסביר לך
12:23למה הוא אמר
12:24שמה שהג' ראשונות יצאו
12:27בימין שמאל ואמצע
12:28שזה צורה של קבים
12:29זה נקרא תיקון
12:30כי הצורה המתוקנת של הספירות
12:32זה מתי שהם עומדים בצורה של קבים
12:34בסוד שהשלישי המחריע ביניהם
12:35ואז הצורה הזאת
12:37נקרא רשות היחיד
12:38פירוש שיש קשר בין הספירות
12:40אבל ביותם זו על גבי זו
12:42כמו שיצאו הזעים תחתונות
12:44מהדעת עד המלכות
12:45הם נפרעות
12:46האחד מחברתה
12:47ואז נקרא רשות הרבים
12:49שאין קשר
12:50אחד עם השני
12:51למה יש רק רש ביל החברים
12:53על מתי נטייב בקיומת הזד סמך
12:55על מתי נדרוש בעולם מטור
12:57בעולם הנקודים
12:58ששם הספירות היו עומדים
12:59בצו microwave
13:00בוא ננתעסק מכאן
13:01והרדעה
13:02שזה ת проблема
13:03בעולם התיקון
13:04ששם הספירות היו בהסוד רשות היחיד
13:06מד Ladies Kem rhe gestימים לדבר
13:09על כל מה שאנחנו עלים
13:10yes
13:10pela
13:19אה
13:20זה החלבן. אני אמרתי לכם את זה בשם החלבן. החלבן היה דורש. זה דרוש.
13:25זה עכשיו לא קורה להם על ידיים. מה זה קשור עכשיו לתת ידיים?
13:29כן, כן.
13:31ויעבין ידור, יעבור.
13:33כי מתי שהם רצו לגלות את התורה, הם רצו להיות בקשר גדול.
13:36חכמה בתל.
13:37אז הם מתקשחים כל הזמן, ערים מתקשר.
13:41כמו שעשים, החסיד הברק לב.
13:43חכמה בתל.
13:44כן, זה כל הנושא של חברת אהבת שלום.
13:49שיהיה להם חברה, והם קראו את זה אהבת שלום.
13:52כן, וכל זה על שם הסיפור.
13:55טוב, אז בוא נראה.
13:57עכשיו ולכן, השלושה ראשונים נתבטלו אחוריהם ולא מתו.
14:02לסיבות שאנחנו הזכרנו שהם היו כבר מסודרים בצורה של קווים.
14:05וגם שהם משלבו לכל הפחות מהור האוזניים.
14:10אבל השבע מלאכים מתו פנים ואחור וטעם מפני שיצאו בלתי תיקון כלל.
14:15עכשיו, ונבאר סדר יציאת השיב המלאכים.
14:19ונתחיל.
14:20מה שערב מסביר עכשיו זה החלק הרעיוני.
14:22כי בפרקים הכתבים למדנו שזה בגלל השבירה.
14:25שהכנסו אומס של אורות.
14:27כן, נכון.
14:27אבל כל זה כאילו, למה באמת הכלים לא מספיק חזקים כדי להכין את כל הערכים?
14:31כן.
14:32רק שמה?
14:33רק שנראה שפה דברית הורה נהיים במקום אחד ואחרים במקום אחר.
14:36אם תיקח את הספר של הרבילל, אני אקחה בניין אריאל, שזה תמצית.
14:42שהוא כתב מין סיכום כזה עם פרקים של כל היצחיים.
14:47שמה תראה שהוא מלקט משהו כמו תשע טעמים.
14:50מה ולמה הייתה השבירה.
14:52באופן שבכל מקום, בכל מהדורה, הוא מספל לך פן איך למה הייתה השבירה.
14:57פה הוא מדבר, הוא אומר, אומס אורות.
14:59או שהוא אומר פה שהם לא שאוו מאור האוזן.
15:02אבל במקומות אחרים, אתה יכול למצוא כל מיני הגדרות אחרות למה הייתה השבירה.
15:07אז הוא מלקט משהו כמו תשע טעמים למה הייתה השבירה.
15:10אז נבאר סדר יציאת השם המלאכים ונתחיל מן הראשון שהוא הדעת.
15:15יש לכם את הדפים הללו?
15:17זה יהיה יותר קל.
15:18אם היא מלחמת הדפים.
15:20כי עכשיו זה הפרק של התנועות והתזוזות וכל הדברים האלו.
15:25אז זה יהיה יותר קל.
15:26חוברת?
15:27זה גם בחוברת.
15:28מי שיש לו את החוברת, זה גם בחוברת.
15:44יש, יש, יש, יש.
15:46יש, יש.
15:47יש, יש.
15:49יש, יש.
15:50עוד, עוד, עוד.
15:50כן, כן, כן.
15:52הנה, הנה, כן.
15:53זה בחוברת, כן.
15:55אז בוא נראה.
15:56אוניבר סדר יציאת השם המלאכים ונתחיל.
15:59יש?
15:59יש?
16:01שהוא הדעת.
16:02אשר זה יצאה ראשונה.
16:04פירוש הוא יצא ממה האמה, הבינה.
16:06וכאשר לא היה יכול הכלי שלו לסגול כניס כהר נשבר הכלי.
16:11עכשיו תשימו לב.
16:12וירד למטה בבריאה.
16:14עד כאן זה מן הישן.
16:15תמיד ידערנו שמתי שכלי נשבר,
16:17הוא ירד לעולם הבריאה.
16:18פירוש הכלי הפנימי שלו ירד לבריאה.
16:21כלי האמצעי ליצירה וכלי החיצון לעשייה.
16:24פה הוא מקצר ועולה ואומר בכללות שהכלי ירד לבריאה.
16:28עכשיו תראו.
16:29הוא מתחיל לפרד את הדברים יותר.
16:30איפה כתוב בזה שהיא ירד לבריאה ליצירה ולעשייה?
16:34כתוב בזה, בעץ חיים.
16:35אה, בעץ חיים שלנו.
16:36כן, כן.
16:37רצוני לומר,
16:38במקום שעטיל להיות נקרא אחר כך עולם הבריאה.
16:42כי הרב מתקשק כביכול על דברי עצמו.
16:44איך אני יכול להגיד לך שהכלי של הדעת מתי שהוא נשבר,
16:47הרסיסים שלו נפלו לעולם הבריאה?
16:48עדיין לא עשינו את עולם האצילות.
16:51אז איפה בכלל עולם הבריאה?
16:52אז כבנתי לומר,
16:54המיקום,
16:55איפה שעטיל להיות,
16:56אניestäkin על מהגעה наблюдות עולם הבריאה מתי שבה השfecture נגיע אליו,
17:00אז הכלים של השברים כאלו,
17:04של כלי הדעת שם נפלו.
17:06כי הרי עדיין לא ניףרע עולם הבריאה.
17:08כן, ואפילו עולם האצילות עדיין לא ניףרע.
17:10זה יצרע את עולם הבריאה או ש słu degradationי ש brewerים אחרים שיצרו יותר?
17:16נראה, נראה.
17:17נראה מה לשachine leveraging tätä עולם הבריאה.
17:20אז זה לגבי השברים של כלי הדעת שנפלו לעולם הבריאה.
17:26עכשיו איפה בדיוק לעולם הבריאה זה נפל?
17:29ונפל הכלי הזה במקום הדעת של הבריאה
17:34הרי גם עולם הבריאה הולך להיות מורכב
17:37מעשר ספירות כמו כל עולם ועולם
17:38מהכתר עד המלכות של עולם הבריאה
17:41אז כלי דעת לנקודים נפל במקום שעטיל להיות המקום
17:47איפה שיעמוד הספירה נחד דעת לבריאה
17:50ולמה הוא בחר דווקא לרדת על לשם?
17:53התשובה היא להיותו מתייחס אליו כמוהו
17:56כיוון שהוא בעצמו בחינה של דעת
17:58הוא הרי דעת לנקודים
17:59ועטיל להיות בעולם הבריאה
18:02מקום שהוא דעת לבריאה
18:04אז הוא נפל במקום המתייחס אליו
18:06הוא דעת, הוא נפל במקום הדעת
18:08אז הכלי של דעת לנקודים נפל במקום הנקרא דעת לעולם הבריאה
18:13זה ביחס לכלי
18:16ואומנם האור של הדעת ירד גם הוא
18:20אז גם האור של הדעת ירד
18:23אלא שנשאר בעולם העצילות עצמו
18:27כי תמיד אנחנו מייחסים את המיטה לכלים
18:30אבל חד ושלום לא לאורות
18:32האורות לא עברו את גבול עולם העצילות
18:34אז הוא נשאר בעולם העצילות
18:36אבל הוא ירד במקום מסוים
18:39איפה הוא ירד? בכלי המלכות והעצילות
18:43כי הרי אנחנו יודעים שבעולם הנקודים היה הפך עולם העקודים
18:46שבעולם העקודים קודם כל יצאו האורות ואחר כך הכלים
18:49מה שאין כן בעולם הנקודים שאנחנו עכשיו עוסקים בביורו
18:53יצאו קודם כל כל הכלים
18:55ואחר כך האורות
18:56באופן שקודם כל נסדרו כל העשר הכלים
18:59של עולם הנקודים
19:00ורק לאט לאט שלב
19:02נכנסים האורות בתוך אותם כלים
19:04באופן שמתי שמלך מלך הדעת
19:06בכלי שלו והכלי שלו כבר נשבר
19:08הכלי של המלכות
19:10כבר ממוקם במקומו
19:11לכן האור של הדעת
19:14מתי שהכלי שלו נשבר וירד
19:16למקום דעת ובריאה
19:17הוא ירד ונכנס בתוך כלי המלכות
19:20לעולם הנקודים שכבר עומד במקומו
19:22כי הרי כל הכלים כבר נסדרו, לפני הכניסה של האורות, כמו שלמדנו כמה פעמים.
19:27אז האור של הדעת ירד ונכנס בתוך כלי המלכות לנקודים.
19:33יפה, נראה את זה עוד רגע.
19:36ונתיים בוא נקרא עוד קצת.
19:39אני רוצה, ברשותכם, כדי שנבין טוב את השאלה ואת התשובה לשאלה הזאת, הוא נקרא עוד קצת.
19:44אז הרב אומר שהאור של הדעת ירד ונכנס תוך הכלי של מלכות לנקודים.
19:50מה הייתה התחליט שלו?
19:51זה נקודים, זה נקודים, תראה שאתה רוצה לקרוא את זה.
19:55ומה הייתה התחליט שלו, למה הוא עשה את זה?
19:57אנחנו צריכים ללמוד.
19:58אבל בינתיים הרב רוצה להדגיש משהו.
20:01ואומנם לא ירד שם לסיבת בגם אשר בו.
20:05אני תגיד שמשהו ירד ממקומו, שהוא הרי היה ממוקם בהתחלה במקום הנקחת דעת הנקודים.
20:11ועכשיו הוא ירד פלאים, הוא ירד עד המקום הכי תרתון בעולם הנקודים, שזה מלכות הנקודים.
20:16אני תגיד שמשהו ירד זה בגלל שהיה בו בגם.
20:19כי הרי נתבאר לאל כי השבירה הייתה בכלים ולא באורות.
20:23וכאן אנחנו מדברים על האור של הדעת, לא על הכלי של הדעת.
20:27ואילו ירידתו שם היה משום בגם, היה ראוי שנהיחס ביטול על האורות.
20:33על דרך שיחסנו ביטול על האחוריים דבה ואימא שנפלו, דוגמתם בהצילות עצמו.
20:38הרי גם מתי שיש בחינה מסוימת, שיש לה בגם והיא נופלת בהצילות, כמו נגיד האחוריים של הבא ואמא.
20:46מה שהם נפלו, אמנם הם נשארו בהצילות, אבל מה שהם נפלו במקומם, זה היה לסיבת בגם שהייתה בהם.
20:53לכן אנחנו אומרים, היה בגם בכלים שאנחנו ראים של הבא ואמא.
20:57אבל לגבי האור של הדעת, לדוגמה, לא ראינו אף פעם שמייחסים אליו אפילו ביטול של בגם.
21:04או של נפילה.
21:05אז הוא אומר, תדע לך, למה אצל האחוריים של הבא ואמא, כן אומרים ביטויים של בגם ונפילה, מה שהם כן
21:12באור הדעת.
21:13כי מה שאחוריים של הבא ואמא נפלו, זה לסיבת היותם חלשים.
21:19ולכן הם נפלו.
21:20אז זה נקחה בגם אצלם.
21:22מה שהם כן מה שהאור הדעת נפל.
21:24זה לא בגלל שהיה לו בגם.
21:26אז אם כן, למה הוא יחד?
21:27אם לא היה לו בגם.
21:28ואומנם ירידתו הייתה כדי להאיר בכלי שלו, האומן מרחוק בבריאה.
21:34הוא רצה לרדת כדי להתקרב, הכי אפשר שאפשר להיות, מהכלי שלו שהרסיסים נפלו בדעת לבריאה.
21:41כדי שלא יעמות לגמרי וישאר בלתי תקווה.
21:44שאם האור של הדעת לא היה יורד כדי להאיר מרחוק לכלי שלו שנפל במקום דעת לבריאה,
21:50אז הכלי היה נשאר בלתי תקווה.
21:52הוא היה מת.
21:53ואנחנו לא רוצים שימות.
21:54למה?
21:55כי בזמן תיקון עולם העטילות,
21:57אנחנו צריכים להעלות את השברי כלים של המלאכים שנפלו בעולמות בריאה יצירה ועשייה,
22:02ושוב להעלותם ולהחזירם להצילות הקודש.
22:05לכן מאוד חשוב לנו שאותם רסיסים לא יעמותו.
22:08אומר הרב, כדי שלא יעמותו, האור העצמי של הדעת חייב להאיר לדעת לכלי של הדעת ואומר מרחוק.
22:16לכן הוא יערד בתוך המלחות, בתוך כלי המלחות לנקודים,
22:20כדי שלא יעמות לגמרי וישאר בלתי תקווה, הכלי שלו שירד לדעת לבריאה.
22:25ולכן האור של הדעת מאיר בו מרחוק,
22:28ביותו עומד הוא בעצילות, פירוש, במקום מלחות בנקודים,
22:32והוא בבחינת תגים על ההוציאות כנזכר לאל,
22:36ותשימו לב שזו בחינה של תגים חדשה.
22:38למרות שהוא אומר כנזכר לאל, זה לא מה שראינו לאל.
22:41אם אתם זוכים מה ראינו לאל בפרק וב,
22:43שהרב דורש ואומר שההוציאות שעת נז, גסט,
22:47שעת נז, גסט, הם הכלים של כזום.
22:50ולמה מתייגים עליהם גימל תגיים?
22:53כי הם לא קיבלו מגימל אורות אוזם מחותם פאה,
22:56וזה גרם שבירתם.
22:57אתם זוכים את זה?
22:58פה הוא כבר דורש משהו אחר.
23:00הוא אומר מה שעצם האור שנשאר בעצילות,
23:03מאיר לכלי שלו שירל לבריאה,
23:05זה הצורה של התג.
23:07אבל נראה לי ששם מה שדיברנו,
23:10על מגבי התגים האלה,
23:12זה מדובר על העולם העצילות ועולם הנקודים.
23:14רק הוא הזכיר את זה שם על הדרך.
23:18אבל הוא אומר ששעת נז, גסט, הם הכלים שנשגרו.
23:22נכון, זה הטעם שלהם,
23:23לכן אנחנו לא עושים להם את התגים,
23:26אבל זה בעולם התיקון,
23:27כי הרבה יש גירה.
23:28כל הזמן אנחנו מתקנים עוד ומתקנים עוד.
23:30כשאני קורא בספר תורה,
23:31אז אני מתקן את העולמות.
23:33כן.
23:33חזרה.
23:34שם מדובר על העולם הצילות.
23:36כאן הוא מדבר על עולם הנקודים.
23:37זה התגים של עולם הנקודים.
23:38זה יכול להיות.
23:39אבל סוף סוף,
23:39לשתי בחנת תגים שונות.
23:41זה לא טוב רעיון.
23:42זה לא טוב רעיון.
23:43היה נראה לי, היה נראה לי,
23:45אבל לא מצאתי את זה אחר כך כשחיפשתי.
23:48היה נראה לי שהכף החיים סופר
23:49עשה מהסוגיה הזאת,
23:51נפקמינה
23:52בעידור של ההלכה.
23:54הוא אמר,
23:55אם יש בחנת של תגים,
23:57כמו שציע לנו הרב קהל,
23:58שעצם האור שנשאר בהצילות
24:00מאיר מרחוק לכלי שלו שנפל בבריאה,
24:03אז הוא אמר,
24:04האות זה הכלי שנמצא בבריאה.
24:08והקו של התג
24:09זה הקו של האור שמאיר
24:11ממקומו למקום הכלי
24:13שזה בבריאה.
24:14אז הוא רוצה לומר
24:15שצריך לעשות
24:17לא סתם פס
24:17קו
24:19בטג,
24:20צריך לעשות
24:21מן עיגול או ריבוע,
24:22שזה דוגמת האור
24:23שנשאר בהצילות,
24:25וממנו למשוך את הקו
24:26אל הכלי.
24:28אבל הוא רוצה לומר
24:30שהנפקמינה
24:31ההלכנית הזאת
24:31שהתג צריך להיות
24:32בצורה של זין,
24:34כן, שיהיה לו ראש,
24:35לא סתם קו,
24:36זה מגן מהסוגיה הזאת.
24:37שהרב דורש לזוהה
24:39צורה של התגנית.
24:40אז תגנית זאת אומרת
24:41שיש לו ראש מרובה,
24:43ומזה אתה מושך קו
24:44למטה כיוונאות,
24:46שזה השבר כלי.
24:47זה הרב, וזה כבר כתוב בהלכה,
24:49הלכורה צריך להוסיף על זה,
24:50של לעשות את התגים
24:51מן מעלה למטה,
24:52ולא מן למטה למטה.
24:53כן, גם יפה,
24:54יפה.
24:55אז לפי זה הוא אומר
24:56שצריך להקפיד
24:56על התגורה הזאת.
24:58כן?
25:02ולעשות ממש...
25:03עושים לו ראש.
25:04ולעמדת למטה למטה.
25:06לא, בדרך כלל עושים
25:06מלעמדת למטה למטה.
25:07זה עושה איגול ולערב,
25:08איגול ולערב.
25:10יפה.
25:11מה הראש?
25:12פי הפשט.
25:12הראש לא מעכב.
25:13כי כל התג לא מעכב על פי הפשט.
25:15הראש מעכב?
25:16זה דעבד.
25:17כן.
25:19הראש?
25:20בלי תגנית.
25:21בסדר?
25:22אז רואים עוד בחינה של תג.
25:23עכשיו, בוא נראה.
25:25נסכם את זה.
25:25אז הרב אומר,
25:26הכלי של...
25:27האור נכנס בתוך הכלי של הדעת.
25:29כיוון שהיה ריבוי אורות,
25:30הכלי לא סבל אותם,
25:31נשבע.
25:32ירד למקום שהעתיד להיות
25:34דעת דבריאליות ומתייחס אליו,
25:36האור של הדעת ירד ונכנס
25:38תוך כלי המלכוד הנקודים
25:39כדי להיות הכי קרוב שאפשר
25:41מהכלי שלו,
25:42להאיר לו מרחוב.
25:44בסדר?
25:45אז עכשיו,
25:46אנחנו צריכים להצחז
25:47לשאלה של רביאנים.
25:48הוא שאל ואמר,
25:50איך זה יכול להיות
25:50שהאור של הדעת
25:52נכנס בתוך כלי המלכוד הנקודים
25:54והוא לא שובר אותו?
25:55איך זה יכול להיות?
25:56קודם כל,
25:57השאלה הזאת,
25:58יסודתה בר קודש,
25:59זה השאלה של הרבינו ארנש.
26:01הבינתן שפירא,
26:03הוא שואל בהגאות שלו
26:04את השאלה הקדושה הזאת.
26:06ולמה זה מאוד חשוב לי
26:08להביא את השאלה הזאת?
26:10לא בגלל השאלה,
26:11למרות שהשאלה היא שאלה חזקה,
26:14אלא אני רוצה במיוחד להביא את התשובה שלו
26:16ואלה התשובה שלו להביא
26:18את מה שרבו הרמז,
26:20רבי משה זקוטה,
26:21דחה אותו בתשובה שלו.
26:23ואז זה ייתן לנו עוד פעם
26:24אינדיקציה ופרופורציות
26:26איך לומדים קבל.
26:28אומר ארנש,
26:29אני יכול להתארץ,
26:31מתי שהאור של הדעת
26:33ירד ונכנס בתוך הכלי של המלכוד,
26:35לא כל האור של הדעת נכנס בתוכו,
26:38אלא כמות קטנה מהאור של הדעת
26:40היא זאת שנכנס בתוך כלי המלכוד,
26:42מה שכלי המלכוד היה יכול לסבול ממנו.
26:45וכל שער כמות האור של הדעת
26:47לא נכנס בתוך הכלי של המלכוד,
26:49אלא נשאר מקיף וחופף
26:51בסוד אור מקיף מעל לגבי כלי המלכוד.
26:54ולכן כלי המלכוד לא נשבר.
26:56כי לא כל הכמות של האור של הדעת
26:58נכנס בתוכו, אלא רק חלק קטן ממנו.
27:00וכל השער בכמות
27:01שכלי המלכוד לא היה יכול לסבול,
27:03נשאר בסוד אור מקיף מסביב לכלי.
27:06ובכן הכלי לא נשבר.
27:08עד כאן התשובה של הרנש.
27:10כך הוא מתארץ
27:11ורבו כותב לו משפט אחד, זה לא נכון
27:14למה? כי לנו
27:15אין לנו לדברי מה אנחנו
27:17פירוש, אם אנחנו לא אמר את זה
27:19אז עוד פעם אתם רואים
27:21שאנחנו לא יכולים להמציא מציאות רוחנית חדשה
27:24כסתמר כפירושו
27:25מתי שהוא אמר שאור הדת נכנס בכלי המלכות
27:28כיוון שהוא לא חילג
27:29כמות קטנה, כמות גדולה, זה נכנס, זה נשאר בחוץ
27:32אין לנו לחלק מציאות חדשה
27:34בעולמות הרוחניים, משהו לא תהיה
27:36אלא אם משהו כתב
27:37אנחנו יכולים להפעין צווארות
27:40כדי שנוכל להבין למה הוא לא נשבר
27:41אבל אנחנו יכולים להמציא מציאות חדשה
27:44בעולמות הרוחניים
27:45ואת זה הוא לא אמר כמות קטנה, כמות גדולה
27:47באופן שעוד פעם, סלמו כפירושו שהכל נכנס
27:50בסדר?
27:52אז אומר הרמז, אומר רבי משה זקות
27:55שלושה צירוצים
27:58מי שיקרא את זה
27:59זה לא נראה שכל צירות וצירות
28:01עומד כשלי עצמו, זה נראה שזה צירוף
28:03של כל אותם צירוצים
28:04עכשיו תראו מה הוא כותב
28:06הלשון שלו קצת קשה
28:08כי מי שמכיר את ההגאות של הרנש
28:09של הרמז, של הרבך
28:11הכל מגיע אצלם ממש בקיצור נמרץ
28:13הם מדברים מאוד בקיצור
28:15לא כמו המפרשים שאנחנו מכירים היום
28:16ככה עם שכל מבית לכם יהודה
28:17שמדברים הרבה
28:19מדברים מאוד בתמצית
28:20אז הדבר הראשון שאומר הרמז
28:23הוא אומר
28:24כיוון שאור הדעת
28:27ירד
28:29אז הוא נחלש
28:32וכיוון שהוא נחלש
28:33אין פלא שכלי המלכות היה יכול לסבלותו
28:35זה תשוב הראשון שאומר
28:39güzel
28:42זה התשובה הראשונה
28:43מה הוא אומר בתשובה הראשונה עוד פעם extinct
28:46הוא אומר כיוון שהוא הרד הדעת ירד ממקומו
28:48הוא נחלש
28:49וכיוון שהוא נחלש
29:01שזה״
29:02נפלא, אבל ככה הוא כותב
29:04אחר כאן נראה איך ליישב אותו
29:06אבל לכאורה, לפשוט הוא אומר
29:08כיוון שהאור של הידעת ירד ממקומו, נחלש
29:10והוא כבר לא בסיתו כפו
29:12ועוצמתו, ולכן אין פני שכני
29:13המלכות היה יכול לקבל אותו ולא להישבר
29:15בסדר? תשובה שנייה
29:17הוא אומר, כנראה
29:19משהו בכיוון של עורר ובעל הבאית
29:21למרות שהוא לא משתמש בפנים האלו
29:23הוא אומר שכיוון שזה לא האור
29:25המתאים לכני, אז אין
29:27בעיה שישבר אותו
29:29כן, כיוון שמתי שהבא לבית
29:33האור של המחות
29:34לא, כי הוא לא
29:36נכנס פה למלוך
29:38בכלי, כמו בא לבית שהוא שורר בביתו
29:40לא מגיע בתור אורח
29:41הוא מצמצם את עצמו
29:43לא, לא שובר אותו, זה עוד סיבה להבין
29:46למה הוא לא שובר אותו, כי כיוון שזה לא האור
29:48המתאים לכלי, אז
29:49נראה לומר שהוא מתכוון לומר, הוא רק אורח כאן
29:52הוא לא האור שהוא בא לבית
29:53לכן הוא מצמצם את עצמו
29:55כיוון שהוא מצמצם את עצמו, הוא לא שובר את הכלי
29:57יש מציאות שמישהו נכנס בכל עצמותו בתוך הבית
30:01אבל
30:02הוא מצמצם את כוחו, הוא לא פותח את הפה
30:04למה? כי יש כאן בל הבית
30:06זה עוד תשובה אחרת
30:08לא, זה עוד תשובה אחרת
30:09זה התשובה השנייה של הרמז
30:13הוא אומר כיוון שזה לא האור המתאים לכני
30:15הוא לא שובר אותו
30:17נראה לו מר שהוא מתכוון לומר
30:18אורח ובל הבית
30:19האורח נכנס, הרי כל מציאותו
30:22זה לא שהוא חוזר למה שהאמר תלמידו הרנה
30:24שזה רק חלק קטן ממנו שנכנס
30:26לא, הכל נכנס
30:27אבל עצם מה שהוא נכנס בתור אורח
30:29הוא מצמצם את עצמו מתור האיכות שלו
30:31כמו שרואים, כל אורח
30:33איפה שהוא נכנס לסד בעל הבית
30:34הוא יושב בשקט
30:35אני גם הולך לצימר בתוך חדר אחד
30:37עם כמה ילדים
30:38זה איפה כתוב במה?
30:38בבית הוא לא מסתודד
30:39שמה?
30:41הוא יקשר
30:41שמה שהוא כתוב במה
30:43לא, אז זהו, זה זברה
30:44זה זברה לומר שמישהו לא בעל הבית
30:46לא נכנס בסיתוקפה
30:47אבל תשים לב, הוא לא שינה את המציאות
30:49הוא לא אמר
30:50הוא אומר שकלי האור של הד 170 לא נכנס כולו.
30:53״נכנס כולו כי הוא נכנס לכולו בתוך הבית״
30:56רק שהאיכות של אותו עורר מתי שהוא נכנס באיכות פחותה.
30:59הוא לא עכשיו שאורר בביתו כי הוא לא בביתו.
31:01זה סביבה בסדר?
31:03התשובה השלישית שאומר הר keep that number
31:06הוא אומר גם כןappro 180 טוב אבל זה נראה מה שהוא יתכוון לומר
31:10וצרים יש לו שזה לא התשובה השנייה
31:13זו תשובה אחרת קצת מאשר אורר ובעל הבית
31:16הוא אומר יש הבדל מתי שהאור נכנס כדי להתלבש בתוך אותו כלי
31:21ומתי שהוא נכנס כדי שהאור שלו, הכלי יהיה רק מעבר בעלמה
31:27להמשיך את האור שלו לשברי כלים שנמצאים בעולמות בריאה יצירה ועשייה
31:32כי הרי אנחנו יודעים שמתי שהאור הוא בלי לבוש הוא לא יכול להאיר
31:36הוא חייב להתכנסות בתוך איזה לבוש
31:38אז כאן הוא השתמש בכלי של המלכות כאלה להיות לבוש
31:41ואותו לבוש עושה מעבר בעלמה לאור של הדעת כדי שאותו אור יוכל להימשך
31:46לכלים של הדעת שנפלו בדעת הבריאה
31:49אז הוא משתמש במקום הזה כדי להיות מעבר בעלמה
31:52בסדר? אז זה לא תשובה של בעל הבית ועורך
31:56זה משהו אחר
31:57שמתי שהוא נכנס בתוך איזה מקום לא להתלבש אלא זמני
32:03רק בתוך מעבר בעלמה הוא לא צריך להיכנס בסיתו כפו
32:07לא כפו, ראינו אך
32:08אז לא ממש אותו דבר, אולי נגיד איזה משל ונביא
32:12הרי ידוע לכולנו שפעם הגיע מישהו לרבנו החופץ חיים
32:16ואמר לו איפה הרי איתים של כבודו
32:18הוא אמר ואיפה הרי איתים שלך
32:19אז הוא אמר לו פה אני עובר אני לא פה
32:25דעת הדשתקע
32:26הוא אמר לו חפץ חיים גם אני
32:28אני רק עובר סח הכל כאן
32:29אבל תראה שהחפץ חיים דבר בתוך בתוך איזה
32:33אז לא היה בגדר אורח
32:34הוא היה בעל הבית
32:35אבל יש לפעמים שהבעל הבית
32:37מרגיש ש WA sampai על התחנה הזאת
32:39אפילו הבית הפרטית שלי
32:41זה בגדע של מעבר במה
32:43אני לא אשתקע כאן
32:44אז הוא לא משקיע
32:46הוא יודע שהוא בעל הבית
32:48אבל הוא לא משקיע
32:49כמו מי שגר בדירה סחורה
32:52בינתיים הוא בעל הבית
32:53סכיר הוא זה קנייה לזמן
32:55הוא בעל הבית כאן
32:56אבל הוא לא משקיע כי זה מעבר במה
32:58הוא植נה דירה
32:59זה סדר?
33:00אז זו תשובה קצת אחרת
33:01זאת לא GRErail
33:01זאת אומרת שמי שנכנס
33:03אתה יודע, אם זה מעבר בהלמה
33:05למroit שהוא יכול להרגיש בעל הבית
33:06הוא סוף סוף לא נותנן את כל הכוח שלו
33:08רק סיבהGeneral lotta
33:10לא תראו, שחול buraya
33:11אני אם אתם הסיבה למה הוא עורך, היא לא בעל הבית
33:14listed
33:14עוד פעם
33:18אתה יכול להיות מעבר בהלמה ולא בעל הבית
33:20אך הרבה צריכים לא Applause
33:22לא מ ACE
33:22הוא רק אמר
33:24אפילו בעל הבית
33:24יש כמה דרכים ארך הוא מתנהג
33:26יש בעל הבית שמשקיע
33:27כי הוא חושב שזה כניין עולם
33:28ויש בעל הבית שיודע שזה זמני
33:30בשבילам הוא GPS
33:33אבל해�mie
33:33סיבה אחרת שהוציא מצמת עצמו
33:36זה לא הסיבה של בעל הבית ועורח
33:37בסדר?
33:38אז כך כותב הרנש
33:40הרמז לך בגימה לתירוצים שלו
33:43עכשיו בוא נחזור לתשובה
33:45הראשונה ולשאלה של הרב יניב
33:47מה אומר הרמז
33:49מתי שהאור של הדעת ירד
33:51לכלי המלכות נחלש
33:52ולכן זה לא אותו אור הדעת שאתה מכיר
33:54שבכוחו לשבור את הכלי של המלכות
33:56לכן הוא לא שבר אותו
33:57אבל הרב, רב נוער, אתה בפוך מזה
33:59הוא אמר שמה שאור הדעת ירד
34:02זה לא להגיע בתחלישותival
34:03כמו הזדים תחתונות או כמו החורם
34:05של הבא ואימה
34:06למלך אתה כותב ממש
34:07איפה דבר הרב
34:08הוא נחלש בדרך
34:09הוא לא נחלש בראשונה
34:11רק בדרך הוא נחלש
34:13מה כיוון הדרך?
34:15זה שהוא ירד
34:16כן
34:16זה זהו נקריא
34:18הוא לא
34:19הוא יכל לעלות
34:20אבל עכשיו אני לא
34:21עכשיו אני פה עורך
34:23אני באתי למקום אחר
34:24אני באתי למה
34:25אני לא יודע
34:25נחלש או נחלש?
34:27נחלש
34:28נחלש
34:28אבל הרב כładש הוא נחלש
34:30בוא נשמע, בוא נשמע, מה אומר הרב?
34:32תכן לנו, כן.
34:33מאמנם, לא הרד שם סיבות בגם אשר בו.
34:36זה לא בגם.
34:37תראה, הן בעליה, כי השבועה הייתה לבדאים, לא ברורות.
34:39ידעו אותו שם, שם הייתה, שום בגם, הראו לשניכם...
34:42בסדר, אחר כך הולצה בגם בירידה, הוא לא הרד בגעד גאה.
34:46זה לא הרד בגעד גאה.
34:47זה לא הרד בגעד גאה.
34:49למה אתה חושב שזה סתירה בין...
34:53יש בן אדם שאומר, אני הולך לגן כדי לפקח על הילד.
34:56אני לא הרדתי לגן.
34:57אני הולך כי יש לי מטרה באיזשהו, אני הולך לגן.
34:59בסוף נפגע.
35:00לא נפגע.
35:01לא?
35:01לא, נחלש.
35:02אבל תכנס, הרמס כותב, הרמס כותב שנחלש.
35:05הרמס כותב שנחלש, לכן הוא לא שבר.
35:07זה אחד מהצרוצים שלו להסביר למה הוא לא שבר את כדי המלכות,
35:10כי הוא נחלש.
35:11הוא נחלש, נכון.
35:12בפועל, אבל הוא לא ירד בגעד הכישהו.
35:14בואו נגיד כל מה שאתם אומרים בלשון שאנחנו אוהבים, בלשון ישיבתי.
35:21כן?
35:22ונעשה חילוק ונגיד שיש סימן וסיבה.
35:26איך זה?
35:27מתי שאני רואה שהכלים של האחוריים של הבא ואימא ירדו.
35:32אני אומר, הירידה שלהם זה סימן שמין הכתחילה הם היו חלשים.
35:38לכן הם ירדו.
35:39זה לא שהירידה זה סיבה לגרום שעכשיו נחלשו.
35:42לא, מלכתחילה הם היו חלשים.
35:44רק שאני לא הייתי יכול לראות את זה.
35:46מה שעכשיו אני רואה שהם ירדו, זה סימן שאומר לי שמלכתחילה הם היו חלשים.
35:51למה? האחוריים נגיד של הבא ואימה.
35:54למה? כי הם לא שווהו מאור האוזן וכו'.
35:57זה מה שרוצה להגיד הרב כאן.
35:59כאן, מה שאתה רואה שאור הדץ ירד,
36:01אל תסביר את זה שהירידה שלו זה מצביע לך כלהיות סימן שמלכתחילה הוא היה חלש.
36:06לא, הוא לא ירד לשם בגלל שהוא בעצמותו הוא היה חלש מלכתחילה.
36:11לא, אבל אי אפשר להקחיש שעצם הירידה גרם לו מתוך סיבה עכשיו להיות חלש.
36:18באופן שצר לחלק בין סיבה לסימן.
36:20בסדר? אז מה שהזעים תחתונות נפלו, זה סימן להגיד לי שהיו חלשים מלכתחילה.
36:26וכאן זה מה שבא הרב להפוק לגבי האור של הדעת.
36:29מה שאתה רואה אותו יורד, אל תגיד שזה סימן שמלכתחילה הוא היה חלש.
36:33את זה לא, מלכתחילה הוא לא היה חלש.
36:35אבל הנה החינמי שמתישהו ירד נחלש.
36:37בתוך סיבה, שהירידה עצמה היא סיבה לגרום לו חלישות.
36:53את זה נראה שזה נראה לומר שזה צירוך של כל השלושה תשובות.
36:58שלא כל תשובה עומדת בפני עצמה.
37:01לכן הקדמתי ואמרתי שהשלושה תשובות של הרמז זה לא נראה שכל תשובה עומדת כשלעצמה.
37:05תצאו דייק, זה קצת קשה.
37:07מה, על ידי מה שהוא ירד.
37:10וכי תראו שבהמשך הרב אומר דבר נורא.
37:13הרב אומר שמה שהאורות ירדו.
37:20מצד אחד הוא אומר שאין לזה.
37:23הרב כאן הוא מביא בפרק ור.
37:24מרקנקה נזכר לברק ור.
37:28הוא מביא פה במותו גדבש.
37:29הנה מבואר לקמן שביות האורות למטה ממקומם.
37:32נחלש כוחה מאפה.
37:35עם כל זה יורדים האורות למטה להעיר לכליהם.
37:49יפה.
37:50שאורות לא נחלשו.
37:51אז עריפה שאות זה סצירה.
37:53סד אחד אתה אומר לי לא נחלשו ור.
37:55אז פה הוא ישתמש בחלק שעניין אותו.
37:57כדי לב.
37:58אז צריך לראות שמה הוא מתארץ.
38:00הוא עושה עריפה שחילוק.
38:02הוא אומר.
38:03מה שנחלשו זה לא נגדר כדי להיות חיסרון.
38:05לעומתם.
38:06אז יש מן חלישות מסוימת.
38:08אבל החלישות הזהות לא נגדרת כדי להיות כלפיהם חיסרון.
38:12כן.
38:13אז לכן למה לך זה נראה לומר שזה צירוף של כמה תשובות.
38:16אבל עכשיו הבנו שיש חילוק בין סיבה.
38:18לסימן.
38:19בין הזעים התחתונות שירדו בגלל שמלך התחילה הם היו חלשים.
38:24לאור הדעת שמה שהוא ירד זה לא בגלל שמלך התחילה הוא היה חלש.
38:27אלא שהירידה גרמה חלישות.
38:29בסדר?
38:29כן.
38:30אז עכשיו רק נזכיר עוד שזו התשובה של הרמז.
38:34האפה של מלך אורה אומר בפשטות.
38:37כמו שרבי ברוך אמר.
38:40כן.
38:40שזה אוריה ובא לבית.
38:41בלי להיכנס ביותר פחתות מזה.
38:43כיוון שאור הדעת ושך הכל אורח בתוך הכלי של המלכות.
38:47זה לא בעיה.
38:49מה שמעניין זה קצת לראות דבר מעניין.
38:53הרי מי שקפץ ואמר שלמה הכלי של המלכות לא נשבר
38:59מתי שאור הדעת נכנס בתוכו.
39:01הוא צריך אורה להסביר את עצמו בשאלה שלו.
39:06כמה הכלי של המלכות היה אמור להסביר בכניסת אור הדעת בתוכו.
39:10אני מסביר את עצמו.
39:12כי השאלה שלי זה השאלה של הרי יפי שער.
39:14שאלה יפי שער אני לא מבין.
39:16כל מה שהכלים בעולם הנקודים נשברו.
39:18זה היה בגלל אומס האורות שנכנסו בתוך אותם הכלים.
39:22באופן שבכלי הדעת הוא היה יכול לסבור רק את האור שלו.
39:25הפחתי.
39:25אבל מה לעשות?
39:26שכל שאר האורות גם כן נכנסו.
39:27לכן נשבר.
39:28לכן על זה הדרך כל שאר הכלים.
39:30אבל אם נכנס אור אחד בתוך הכלי,
39:33הוא יכול לסבור.
39:34אז מה הבעיה?
39:35אור הדעת נכנס בכלי המלכות.
39:36מה לא טוב?
39:37זה מה שקודם על המחיסה אחת לך.
39:39זה כל הסוחת לך.
39:41זה עולם העולם של הפה.
39:46העקודים.
39:46כל הסוחות לך.
39:49קודם כל, קודם כל, לפי ההקדמה,
39:53נראה בהמשך שלדוגמה,
39:57המלך הבא, החבא, יהיה מלך החסד.
39:59החסד ישבר.
40:01הכלי שלו יפול לאן שהוא יפול.
40:03ונראה שהאור של החסד ירד לכלי היסוד.
40:06toca להיכנס בתוך כלי מלכות,
40:08כבר המקום תחוס על ידי האור של הדעת שקדם לו.
40:12אז הוא האור של החסד ירד את הכנס בתוך כלי היסודuíem.
40:15שם לא יכול לשאול את השאלה הזאתי.
40:17למה הקילי של היסוד לא נשבר מתי שאור החסד נכנס בתוכו?
40:21למה לא?
40:21למה לא, נראה tercearry musi okoanntישבן?
40:23למה כן, כי זה אור אחד.
40:24מה שכestry היסוד נשבר?
40:26זה בכלל שמתי כנכנסו אורות בתוכו,
40:27נכנסו שתי אורות יסוד ומלכות
40:29וזה יהיה ריבוי אורות.
40:30אולי הוא יכול לסבול שתי אורות, אבל אור אחד הוא יכול לסבול.
40:33לכן שם לא תוכל שזה שאלה הזוצי.
40:38איפה, איפה, איפה?
40:40בן חסק לאיסות.
40:41יפה, זה, זה, זה דורף.
40:45לכן, את זה לא כתוב.
40:47את זה לא כתוב.
40:50האם אנחנו ביחד?
40:54כן.
40:56אמת.
41:03ארוך של הולכות הוא לבד, הוא יותר גדול מהאור של הדעת.
41:05אה, יפה, עכשיו נגיד את זה.
41:09אבל נלך לאן.
41:12נלך לאן.
41:12נלך לאן.
41:13נלך לאן.
41:15קודם כל.
41:17אתם מסכימים איתי, אתם מסכימים איתי,
41:21שלכל הפחות, לכל הפחות הרווחנו עם מה שאומר,
41:25היפה שעה, שמתי שנראה ששאר האורות נכנסו בשאר הכלים חוץ מהשאר הכלי של המלכות,
41:31אין לנו שאלה למה הם לא נשברו אותם הכלים.
41:33כי מה שנשברו בפועל זה יהיה בגלל ריבוי האורות שנכנסו בתוכה, מתי שהאורות נכנסו למלוך בתוך אותם הכלים.
41:38אבל מתי שנכנס אור אחד בודד, בלי התשובה של אורח, מעבר, כל הדברים האלו.
41:44מה הבעיה? אור אחד יכול להיות.
41:46יכול להיות נסבל.
41:47רגע, הוא שאל רק על המלכות.
41:49או, אומר עריפה שהבעיה שלנו מתחילה מתי במלכות.
41:53למה?
41:53כי האר mRNA כתבירה היא מכל שרה Maurётġ והאור potencial נכנס.
41:58מה whatsoever?
41:58צריך?
41:58אז מה זה באמת בעיה.
42:00אתה רואה שהאור של עצמה היא לא סבלה.
42:02אז כתבירה שאלה.
42:03איך היא הסבלה את האור של הדעת?
42:05nós adapt?
42:06שאלה שאלה דףazon מורים.
42:07אז במלכות זה שאלה אמיתית.
42:09איך מתי чтоאור הדעת נכנס בתוכה היא לא נשברה.
42:13אז עכשיו הוא אומר עריפה
42:14יש מהלך מעניין.
42:16מהלך מאוד מעניין הוא לא מתרס כמו הרמז farmers,
42:18הוא לא מטרס כמו היפה שלמה
42:21יש לו מהלך אחר משינו מאוד מעניין
42:23רק שצריך לראות
42:26האם זה מתאים ממה שלמדנו עד כה?
42:28הוא אומר כזה דבר, הוא אומר תראה
42:34מתי שהאור של הדעת יראה לכלי של המלכות?
42:37זה אור אחד
42:38אז המלכות היתה יכולה לסבול אותו
42:40אין פדי שהוא לא נשבר
42:41כי כלי אחד יכול לסבול אור אחד
42:44הוא רוצה לדרוש את זה לא רק על שער הכלים
42:47הולך גם על הקלי של המלכות
42:49שגם היא הייתה יכולה לסבול אור אחד
42:51אז מתי שהאור של הדעת נכנס בתוכה
42:54הנפלא שהוא לא נשבר על הקלי של המלכות
42:57עתישאל
42:58ההקדאמה לא נכונה
42:59קלי של המלכות אפילו אור אחד
43:01היא לא יכולה לסבול
43:01כי מתי שהאור הפח consistedהי נכנס
43:05אז הוא אומר ארפذ שאני אתרץ על מה זה קרה
43:09היה מהלך בעייתי
43:10אבל אם הה LINKE הזה היה כ evapor Russ
43:14לעולם הקלי של המלכות
43:15היה יכול לסבול את האור הפחתי שלו
43:17מה היה המלאך הבעייתי
43:18ואז הוא נכנס בדבר מעניין
43:20תראו שעוד פעם
43:21זה לא להמציא מציאות חדשה
43:23זה על פי הנתונים הקיימים
43:25שאנחנו מכירים מכמה סוגיות
43:26להפעיל זוורות
43:28הוא אומר הרי למדנו כמה פעמים
43:30שכל אור שהיה חונה
43:31בתוך איזה מקום מסוים
43:32מתי שהוא עוזב את אותו מקום
43:34משרשימו
43:35כן?
43:36זה דברים שלמדנו
43:36ולכאורה זה בנעב
43:38לכל מקום שזה קורה
43:39כל פעם שאור מסוים
43:40נכנס בתוך איזה כלי
43:42איזה מקום
43:42למרות שאחר כך הוא עוזב את המקום
43:44הוא מציא רשימו שלו בתוך איזה מקום
43:45אז הוא אומר הרי פעש
43:46בוא נפיל סברות
43:47אז מה אני לומד
43:49שקודם כל הכלי של המלאךות
43:50נסדר
43:51נהיה איפשהו היה אמור להיות
43:53בקומה של עולם הנקודים
43:54לפני שהאור שלו
43:55של המלאךות נכנס בתוכו
43:57כהרי זו תורת העולה
43:58שקודם כל נסדרו הכלים
44:00ורק אחר כך נכנסו האורות
44:01אז בשלב ראשון
44:03הכלי של המלאךות
44:03נהיה איפשהו אמור להיות ממוקם
44:06לפני שהאור
44:08של המלכות נכנס בתוכו
44:09היה הסיפור שעכשיו אנחנו לומדים עליו
44:11שהדעת נשבר
44:13והאור של הדעת ירד בכלי המלכות
44:16יבוא שלב מסוים
44:17שהאור של הדעת חייב
44:19לפנות את המקום, כי יבוא האור שהוא
44:21בא לבית, האור של המלכות, להיכנס
44:23ואז הוא חייב לפנות מקום
44:24מתי שהוא יפנה מקום, לפי הכלל
44:27שכל אור שכנה במקום מסוים
44:29אשר רשימו שלו מתי שהוא עוזב
44:30אז נמצא שהאור הדעת ישר את הרשימו שלו
44:33בכלי המלכות, את זה
44:35נעס הקצר
44:37שהאור של המלכות בצירוף הרשימו של הדעת
44:40לכן הכלי של המלכות נשבע ולא היה יכול להסבל אותו
44:43אבל אילו לי שלא היה את הרשימו של הדעת
44:46ורק האור של המלכות היה נכנס
44:48היא הייתה יכולה νזבר
44:49זה attent literally
44:50איפה זה כתוב שהכלי של המלכות נשבע רק בגלל הדעת שהרשימו שהיה
44:54זה לא כתוב
44:55ולדעתי כתוב שזה מעién
44:57bleibt להס sesleri
44:58אomena patter條
44:59התהלת לראות איך זה מסתדר עם דברי הרב
45:02לפני שאpleasant söyleyeיפו זה כתוב בדברי הרב
45:03למה אתם לא קובטים שבדברי הרב כתובי הפוך?
45:05הפוך
45:06כי רשימו זה רק כשהוא חנה שם, לא כשהוא עבר שם
45:11לא מוכר
45:11בעולם העקודים
45:12עכשיו בעולם העקודים המלכות עלתה
45:15מי זה?
45:15פחד דיברנו שיש מקוכת שהוא יצא מישהו ולא שרקלו שם
45:17המלכות, המלכות
45:18המלכות זה השאיר הרשימו כן מתחתיה
45:21כן, כן מתחתיה מי שיהיה בתוכה
45:23בעקודים
45:24אבל אני שואל עכשיו בכל העלייה של ההורות של העקודים
45:27כן
45:27חזרו לפה
45:28כל אחד השאיר רשימו רק
45:30רק לסבירה שאיך
45:32לא מצאנו שההוד השאיר בשביל הישוד
45:35ושאיל למה כן
45:37איפה?
45:37איפה gent
45:38בקודים כן
45:39סל unlocked השאיר בשביל הישוד
45:40אבל הוא לא השאיר בשביל המלכות שאמורה לבוא
45:42וDam candé
45:43כל אחד השאיר
45:44כל אלה שעברו
45:45כן
45:45הם לא השאירו רשימו אם כל 바�נסה
45:48אז אם אתם זוכרים את השאירים שלמדנו
45:50כשלמדנו את הד웅ים
45:51חקרנו
45:51האם זה טבע
45:53או האם זה טבע סברתי
45:54האם זה טבע
45:57משאיר רשימו שלו כי ככו דביקי
45:59אז למרות שאתה מריק את כל הבקבוק, הוא נשאר משהו.
46:02או לא, זה טבע על פי סברה.
46:04אני משר רשימו מתי שיש דרגה מתחתיי שאני רוצה להאיר בתוכה.
46:08נפכה, מילה ודאי שאין דרגה מתחתיו.
46:10כמו המנחות של העקודים.
46:12לא, אבל אני אומר אפילו, כל הספירות הרי עברו בהרבה כלים, נכון?
46:15כן.
46:16הרבה כלים עברו נגיד בכלי של החוכמה, הכי הרבה כלים.
46:19כן.
46:19הכי יותר, עוד יותר.
46:20כן, כן, כן.
46:20אז אני אומר שם, לא רואה, כאן מצאנו שכל הספירות, כל הפכינות ישירו שם.
46:25ישירו, ישירו.
46:26דיברנו על זה מטה זוכר.
46:28אפילו היה את התשובה הנפלאה של הרבי יעקב.
46:30זה לא כתוב בשער הקודם.
46:31אתה זוכר שאתה תרצת את זה.
46:33ואחר כך אני חושב שראיתי את זה בקרים שלמה.
46:35שמה?
46:36שמה, שככה.
46:38זה לא כתוב בעוצרותכם.
46:40זה לא כתוב, אבל נכון.
46:42נדמה לי שהקרים שלמה נכנס בזה ואומר כמו שאמר אז בשעתו הרב לישה,
46:47שכל אור מתי שהוא עולה הוא משר רשימו, רק שאם אני לוקח לדוגמה לצורך העניין,
46:54הכלי של החוכמה, מתי שאור החוכמה עוזב הוא משר רשימו.
46:57אחר כך עולה במקומו, בצורה של העלייה של האורות חזבה לכיוון פדי אך,
47:01האור של נגיד?
47:02הבינה.
47:03הבינה גם משר הרשימו.
47:05אלא שהרשימו של הבינה בתל לעומת הרשימו של החוכמה.
47:09כי הוא הארכי דומיננטי כאן.
47:10אז הוא לא עולה בשם.
47:11זה לא שהוא לא קיים, הוא לא עולה בשם.
47:13ככה אמר הרב יעקב, ואחר כמה תתי את זה מפורש בקרים שלומו
47:16באמת, אפשר להסביר גם אחרת
47:17הרי הרשימו מתי הוא נוצר? ברגע של הירידה של האורות שהייתה מטרה להשפיע
47:22והבינה כשהיא עלתה, הרי מה היא השאירה?
47:24היא השאירה האחוריים, אז זה לא רשימו, זה אורות של דין
47:27אז לכן החוכמה כשהיא הייתה במגמת ירידה
47:30היא השאירה את הרשימו הכי חזק כאילו
47:33זה רשימו רחמים, אבל כשהם עלו, אז זה היה רק דרך...
47:37כן, אבל אתה זוכר ששם מצריך הרבה ישוב הדעת
47:40כי הרי הרב אומר שירו בי� responsible קה בן הרשימו והאור חוזר
47:43ואם אתה אומר שהרשימו הוא מהאור שתפשט מלכת תחילה
47:46אז אין התנוע שלה לעלות, אלא לרדת
47:48אז איך הוא יתנגש עם האור של האור חוזר?
47:51שניים יורדים
47:51אבל איך הם מתנגשים?
47:54כי אתה אומר לי שעכשיו הרשימו שהיאיריות מהאור שירד כיוון ישר
47:57נכון
47:58ואתה צודק, כי זה דברי הרב שהוא רחמים
48:01אז הוא לא אור חוזר, הוא אור ישר
48:03אז אם הוא אור ישר, פניו כלפי
48:06מטה
48:07והרב אומר, לא, הרשום הוא רוצה לעלות, ואז הוא מתנקש עם מה הוא חוזר, וזה היה הקו הבת אישה.
48:12זה באופן שכל סוגיה בסוגיה צריך לתרוח עליה, פעם הייתי, עם רב בן סניור בחדר שלו שמע בזה, ברמת הארון,
48:23ברכהים,
48:24ואז נכנס איזה מישהו וערע לו איזה כתבים שהוא כתב על איזה נושא בעץ חיים, ותוב, הרב יתייחס, דבדב, וקרא,
48:31וזה וזה.
48:32והוא אמר, לא, מה אתה רוצה ממני? זה הכל דברים עמוקים מאוד שאני לא מבין כלום בהם.
48:37אבל הוא אמר על זה בתוך אמיתיות, כן? ככה הוא הרגיש.
48:41ככה ראיתי כמה פעמים את הרב בן סניור שבאמת ככה הוא ניגש לסוגיות, כאילו, כמו שאמר הרב נשחי לאותו חכם,
48:48אני אומר שאני לא מכיר כלום, אבל ככה הם הרגישו באמת.
48:51הם, היה להם גישה לכל החוכמה הזאת, איש, מהם ועלה.
48:56סיפרתי לכם פעם את הסיפור ש...
48:59כמר הרב בן סניור עם הייחודים,
49:02וסיפרתי לכם פעם,
49:05מי שמכיר ברמת הארון, יש את הבית הכנסת של הרב בן סניור,
49:11וגם כן באזור יש שתיבלו חגור, שתיבלו של חסידי גור,
49:16ויש שתי דברים מאוד טובים שמה בשתיבלו חגור,
49:18למישהו לא גוראי, כן?
49:20זה שבקיץ יש להם מזגן מאוד מאוד מאוד חזק, כן? ממש,
49:24כמו שיודעים החסידים לעשות, כן?
49:26אז כל הסביבה המגיעים לשם, כי זה פועל אפילו בבן הסדורים,
49:31ודבר שני שיש להם את כל השושנשטיין, כן?
49:34אז גם כן זה עושה שערבה בחורים והרבה אנשים מתלקטים לעשות, טוב?
49:39אני אעבדכם כשהייתי לומד בקולל,
49:42אז הפעלה של המזגן רק היה בשעה תשע,
49:47ולפני זה לא היה מזגן, זה היה בשעה,
49:49כן, תשע בבוקר, וזה היה בשעה קייס,
49:51הייתי תמיד נכנס לגור ומתחיל ללמוד שם,
49:54עד שבתשע המזגן היה נדלק, הייתי נכנס.
49:57רב בן סיור בדרך כלל מתפלל שם,
50:00מתפלל במניין של שמונה בעזרת נשים.
50:02ואחר כך, כן, לאחר המניין של שמונה בעזרת נשים של גור,
50:06הוא עובר לבית הכנסת, ששם כבר שימו המניין הראשון,
50:09והוא לומד ועושה את העניינים שלו.
50:11ואז הייתי, לא,
50:13ואתה הייתי לומד על אותו ספסל,
50:15כמו אותו, לפעמים כאילו היינו על אותו שלחן.
50:18ואז למדתי איזה ייחוד, כן, למדתי איזה ייחוד,
50:21ואני רואה שכל הזמן הוא מסתכל אליי.
50:25מסתכל אליי, מסתכל אליי, ולא אומר כנום.
50:29כאן כאן הוא רע, הוא רע, מפורש.
50:31טוב, עובר הזמן, מגיע ה-9, אני מקפל ויוצא.
50:36הוא רואה שאני יוצא, הוא קורא לי, הוא מכיר אותי, כן, הוא קורא לי.
50:40כשלמדתי את היחוד, השרבולים שלי היו מקופלים.
50:44כן, אבל כיפול של הברכים, אתם יודעים, זה לא...
50:47שהבחלתי את זה דקל, קיבלתי את זה, בדיוק כמו זה
50:50אז הוא אומר לי איך אתה לומד ייחודי עם השרבולים מקופלים
50:55זה דברים, זה היה הלשון שלו, זה דברים שצריך ללמוד
50:58ברתת וחלחלה
51:06אתה מבין איפה הם עומדים
51:08איפה הם עומדים
51:09זה הפריע לו
51:12כך עברי שחל ייחודים עם השרבולים מקופלים
51:15הוא אמא לי mandate spaתותו parasites
51:16שאני אדök şeyi נזכה
51:23עובדים או כל תורת הקבלה?
51:24זה נראה כל תורת הקבלה
51:26למרות, למרות, למרות
51:28לפרות שאני אגיד לכם מהוramos
51:29שזה חידוש
51:32אתה אומר שיש
51:33בערבי לדוגלים בשיטה כזאת
51:35שנגיד
51:36הם לא מכשים לתלמידים
51:37בזמן השיעור להוריד את החליפה
51:39לא מכשים לתלמידים להוריד את החליפה
51:42כמר poucocejinnו לזיים?
51:44לא קובע אבל חליפה כולם. ואם מי שהוא בהסחדה תוריד, כלפעמים עד שהרב מגיע וזה וזה, אז אנשים יושבים וזה,
51:51הם מתחילים, לפעמים הם יכולים לפני השיעור, כל מיני דברים.
51:54אם מישהו שכח להחזיר את החליפה, זה יכול לקחו, אז הרב מהיר לו, להסיב את החליפה. אבל תראו, אני זוכר
52:00שרב ניסים, היה מלמד, לא רק שהוא מהשיעור, היה מלמד בלי חליפה, בלי פחק.
52:05ומצד שסיפרתי את זה לאחד מרבותיי, ששמע, כן, ששמע זה קורה אצל הרב, שככה זה קורה אצל הרב,
52:14והרב אילל שהוא לא נותן להוריד את החליפה, הוא אמר לי, אני זוכר מתי שלמדתי את הרב שחייה, שהוא היה
52:19לומד בלי חליפה, כמו הרב ניסים, כן.
52:22אז ראה שצריך לחלק. הם היו אנשים מלאים וקדושים של הירד שמיים. הרב שחייה, הרב ניסים, היו מלאכי אלוקים המסתובבים
52:32בינינו.
52:33אז אצלם הירד שמיים לא התבטע דרך החליפה. הם היו יכולים להיות בלי חליפה ומלאים עירד שמיים וניגשים לסוגי כמו
52:38שצריך.
52:39אבל אנחנו דור יתום, כן? אם אנחנו לא עושים כל מיני תזבק מבחוס, כדי להשפיע על הפנים, אז זה עושה
52:44נפק אמינה.
52:45לכן, כנראה היום מקפידים, כזה דרך חדשה, זה לא שמעתיקים מהראשונים.
52:49הראשונים למדו בלי חליפה, זה ברור. אבל, הם היו מינים וקדושים של עירת שמי".
52:54מה שאין? כן אנחנו... אנחנו צריכים לעשות כל מיני דברים ופעילות מבחוץ, כדי להשפיע עלינו בזמן לימוד
53:00מרומן כזה עירת שמיים, לכן הם מקפידים, לא להוריד, כששרבולים לא יהיו מקופלים
53:05וכל מיני דברים כאלו, בסדר?
53:07אז רק אני רוצה לגמור עם
53:08מה שאומר הרי פשעה, נראה לי
53:11שיש לזה בעיה עם מה שכתוב בפרק ו
53:13כי בפרק ו הרב בעצמו שלט
53:15השאלה הקדושה הזאת, למה הכלי של המלכות
53:17נשבר, הרי רק האור הפחתי
53:18של המלכות נכנס בתוכה
53:21ואז הוא דרש ואמר, כיוון שהכלים
53:23של הנקודים נעשו על ידי
53:25מה שהעיניים הסתכלו באורות אכף
53:28והכלי של
53:29מלכות העקודים נקרא דלה
53:31וענייה, כיוון שבהתפשטות השנייה
53:33הקטר לא חזר, נמצא שהחוכמה
53:35לקחה את המקום של הקטר
53:37וכל שער הספירות היו בכלי אחד
53:39יותר גבוה מעצמם, הכלי של המלכות
53:41נשאר ריק, בלי שום אור
53:43לכן מתי שהסתכלו את העיניים
53:45שהעבה מכלים מלכות דה עקודים
53:47זה היה כבר מקום ראוע
53:49וזה גרם שהכלי של המלכות
53:51בנקודים היה ראוע, ולכן אפילו
53:53של האור של עצמו לא קיבל
53:54לא דורש, כמו שאומר היפשרה
53:56שזה היה בגלל הצירוק של הרשימום, בסדר?
53:59ברוך הדוני לעולם
54:09תודה רבה
Comments