- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1bw6jV3FMU9jXNYXh5x2lXuIgrv1ITc0Z/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=G-owjCevcDA
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1bw6jV3FMU9jXNYXh5x2lXuIgrv1ITc0Z/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=G-owjCevcDA
Category
📚
LearningTranscript
00:00פה בצד
00:01לא, לא יפה, זה ריקור
00:02זה קודם קצת
00:03זה? תראו את חים
00:06אז ביסודי תשמיה אנחנו צריכים
00:09קודם כל לגמור את פרק
00:11ח' ואחר כך ניכנס
00:13בפרק ת'
00:14שהוא קצת ארוך
00:15אז קודם כל נגמור
00:17ראינו בפעמים הקודמות שהרב
00:19רצה להסביר למה בפרשת וישלח
00:21ששם מוזכרים
00:22אשמות של המלאכים
00:24שהם הרי על יסודם של דברים
00:26כנגד הזאים מלאכים של עולם הנקודים
00:28שמלכו ומתו
00:30דבר מעניין שלמרות שיש המסכור
00:33על שבע מלאכים
00:34השמות של האבות שלהם
00:37רק הוזכר בארבע מאין
00:38שזה המעך הראשון יובב
00:40שזה המעך הראשון בלה בן בעור
00:42שזה מלאכ הדעת
00:43יובב בן זרעת שזה מלאכ החסד
00:46עלד בן בדעת שזה מלאכ הצפרד
00:48ובר חנן בן החבור שזה מלאכ המלכות
00:51ואז הרב אסביך
00:52למה ד mysterפקה בארבע אלו
00:54הוזכר שמות אבותיהם
00:56ועוד היית לו שאלה
00:58למה השמות של האבות נזכרו בזמן דווקא מלוחתם של הבנים ולא בזמן מיטתם
01:03וגם על זה הוא צירת והסביר למה זה היה ככה
01:07עכשיו הרב הולך לפי הקו שאומר שהוזכרו השמות של האבות
01:13מתי שעל ידי המיטה של הבנים קרה נפילה בפרצופים העליונים של האבות
01:20וממלא יוצא לו שאלה למה לא הוזכר שם האב של המלך השלישי שהוא מלך הגבוהה
01:26הרי מתי של המלך השלישי מלך ומד ונשבר ירדו כל האחוריים של אמא הילאה שזה הבינה
01:34אז הנה אתה רואה שעל ידי מיטתו של אותו מלך השלישי שהוא מלך הגבורה
01:39ירדו כל האחוריים של אמא אז היה בדין להזכיר את השם של האבה במלך השלישי
01:44התשובה תהיה מה שכבר ראינו ואמרנו בעל פה
01:47שלמרות שהיה מינה ראוי להזכיר את שם האבה שלו בגלל שעל ידי מיטתו נפלו אחוריים של אמא
01:53מכל מקום כיוון שאין הבן מיוחס אחרי אמו
01:57לכן לא הוזכר בתורה שם אמו
02:00וגם כן לא ישייך להגיד שם אביו
02:02כי הרי הוא לא פעל נפילה באחורי אביו רק באחורי אמו
02:06אז זה פחות או יותר כל סוף הפרק הזה דרושי
02:10כן לא כל כך בעניינים של השתת שלוז אבל נקרא את זה
02:15ואם תאמר
02:15והרי אז אני אעמוד רש בהוצאה של המתוק מדבש
02:19זה סוף פרק ח'
02:20ואם תאמר
02:20והרי בחושם שהוא המלך השלישי היה ראוי להזכיר בו שם אביו
02:25ולכתוב האמו חושם בן פלוני למה
02:29שהרי נתבאר לאל שהוא המעורר הגבורות דה אימא
02:32על ידי מלוחתו פירוש
02:34והוא המבטל האחוריים שלה בעת מיטתו
02:37אז הנה אתה רואה שאותו מלך פעל
02:40שלב חשוב בנפילה של האחוריים של אימא
02:44אז למה להוזכר שם אביו של המלך השלישי בזמן מלוחתו
02:48תשוב על הדבר ויש לומר
02:50כן הבן נקרא על שם אמו רק על שם אביו
02:53וכיוון שהוא הרי לא ביטל אלא אחורי האימא
02:56לא אחורי האבא
02:57הוא הרי שייך לקו השמאלי
02:59שהוא פעל באימא הילאה
03:01אין להזכרו בשם פלוני בן פלוני אביו
03:03כי זה לא שייך
03:04ולהזכרו על שם אמו גם לא שייך
03:06ולכן המסקנאי שלא הוזכר שם אביו
03:09כי לא ביטל אחורי אביב, רק אחורי האם
03:12ועל האם נאמר שלא מייחסים את הבן אחריה
03:15שהיא נכושה מרומז על הנוגבה שהם חמש גבורות הנוגבה
03:19לכן לא נאמר בן פלוני
03:21בסדר
03:22עכשיו הרב רוצה לדבר על המלך הרביעי
03:25שהוא מלך התפירת הנקרא הדת בן בדת
03:27והוא ידרוש למה הוא נקרא בשם כזה הדת בן בדת
03:31מהם הרמזים המונחים בשמו
03:33ואז הוא אומר בעניין הדת בן בדת שהוא המלך הרביעי
03:37והוא בחינת התפירת
03:38נקרא כך לפי שהוא למעלה
03:42בבחינת שליש העליון מקום החזה
03:44הרי מלך התפירת הוא כנגד כל התפירת
03:50שהשליש העליון של התפירת זה החזה
03:51ושם מקום השני דדין
03:53וזהו פירוש שמו הדד
03:56שזה דד אחד
03:57ובן בדד דד שני
03:59כיוון שהמלך הרביעי הדד בן בדד
04:02הוא כנגד התפירת
04:03ובתיפירת בתיש העליון זה מקום החזה
04:05זה מקום הדדים, לכן הדדים, שם התיפרת, נרמזים בשמו.
04:09באופן הראשון, איך הדדים נרמזים בשמו?
04:12על ידי שמו ושם אביב.
04:14הדד, הנה לנו דד אחד.
04:15בין בדד, הנה לנו דד שני.
04:17הנמצאים שני הדדים במקום החזה.
04:20עכשיו, מיני ובי, בלי שם אביב, אלא רק בשמו,
04:23וכן אותיות בדד, פירוש בית דד.
04:26רצו נלומר דד השניים.
04:28אז רואים בשם המח הזה שהוא כנגד הדדים.
04:32עכשיו השאלה היא, שיש לנו בספירה, נקחת תיפרת,
04:37הרבה פרמטחים, הרבה דברים,
04:39כאילו יש את החזה, יש את הטיבור, יש את נקב הטיבור,
04:43וכו' וכו'.
04:43אז למה רצית דווקא לרמז את הדדים במלך הרביע שהוא הטיפרת?
04:49למה לא הטיבור? למה לא עשתה הרמז לגבי הטיבור?
04:51זה מה שליש הלימה?
04:52בסדר, אבל גם איזה זה שאלה.
04:54למה לרמז, למה לעשות את שמו דווקא לפי מה שנמצא בשליש העליון שלו?
04:59הרי הטיפרת זה שלושה שלישים.
05:01אז תעשה רמז לתת שאלה אחרון.
05:03זה שלושה יום דיון שנפה אתם לפילה, לא במה?
05:05כן, לפילה.
05:06וזה מה?
05:08לא חשוב.
05:09עכשיו הוא כבר לא בנושא הזה.
05:11הוא רוצה להבין.
05:12הוא אומר, הדד בן בדד זה התפירת.
05:14ודעמה קוראים לו בשם המעניין הזה הדד בן בדד?
05:17כי הרי בתפירת זה מקום הדדים.
05:19וזה מה?
05:20בתפירת יש הרבה דברים אחרים גם כן.
05:22יש את הבטן, יש את דקה בטיבור.
05:24אז מה הרי אז מגיע דווקא לניאן הדדים.
05:27בוא נראה.
05:27אז הוא מסביע באופן כזה.
05:29הוא אומר, הרי, בוא נגיד את זה קודם כל בעל פה,
05:31ואחר נראה את זה בסד הדשמייבה כתוב.
05:34הרי הסברנו כבר כמה פעמים,
05:35למרות שדהי לא למדנו את השער הזה,
05:37שאבה ואימא הילאין וישראל סבאו תבונה,
05:40יכולים להיות נפחנים,
05:42כי להיות ארבע פרטופים נפחדים.
05:43ואז,
05:44שתי הפרטופים העליונים יהיו
05:45אבה ואימא הילאין,
05:47ושתי הפרטופים שמתחתם יהיו
05:50ישראל סבא בצד ימין,
05:51מתחת לאבה ילאה,
05:52ותבונה מתחת לאמא.
05:54בסדר?
05:55יש זמנים על ידי תהליך מסוים,
05:58שהפרטופים,
05:59הארבע האלו,
06:00מתחברים הסחרים ביחד,
06:02ונובעים ביחד,
06:03ואז הם רק שתי פרטופים.
06:05זה אומר שיש אבא,
06:07אני אכלל עם ישראל סבא,
06:08ואני קורא את זה בכללות פרטוף אבא,
06:10ואימא, אני אכלל את מבונה,
06:12ונקראים שניהם ביחד,
06:14אמא.
06:14בסדר?
06:15כמו שכבר ראינו ואמרנו,
06:17הבנים מעלים מן לצורך אבותיהם.
06:20זה היה הרקול הפרטי שלמדנו,
06:21פרק זיין.
06:22על ידי עליית מן,
06:24הם גרמו המשכת מוכין
06:25בתוך הפרטופים של אבותיהם,
06:28על ידי מטתם,
06:29גרמו נפילה במקום מסוים
06:31של אותם אחוריים,
06:32איפה שהמשכו מוכין על ידי מלוכתת.
06:33בסדר?
06:35עכשיו אומר הרב,
06:36הנה תראה,
06:36המלאך הנקרא,
06:38הדד, בן בדד,
06:39שהוא מלאך הספרת.
06:41איפה הוא פועל?
06:42הוא פועל,
06:44אמנם,
06:45בצד ימין,
06:45בצד אביב,
06:46כיוון שהוא שייך,
06:47לקו האמצעי המורכב,
06:48מחסדים וגבורות,
06:49לכן תוכלו יעפה לפעול,
06:51אין בצחריים חסדים,
06:52אין בנוגבות גבורות,
06:54אבל מתי שהוא פועל,
06:56בפרטופים הנוגביים,
06:57והוא מושך להם גבורות,
06:59אם אתה לוקח,
07:01אימא ותבונה,
07:03לא להיות כשתי פרטופים,
07:05אלא להיות פרטוף אחד כולל,
07:07נמצא שמלאך עטיפרת,
07:08הוא כנגד הדדים של אמא,
07:12ועל ידי מטתו,
07:14סמכו הדדים של אמא,
07:16לכן נרמזו הדדים של אמא,
07:19במלאך עטיפרת,
07:21מלאך עטיפרת,
07:22הרי אנחנו יודעים שהבנים פועלים באבותיהם,
07:24כמו שכל הזמן ראינו,
07:25מלאך הדעת,
07:26מעל אמן,
07:27ועושה המשכת מוכין,
07:28של חסדים וגבורות,
07:29בדיעות,
07:30דאבה ואימא,
07:30מלאך החסד,
07:32כיוון שהוא שייך לקוו ימין,
07:33פועל רק בקו ימין,
07:35שזה פרטופה בה,
07:36הוא מושך חמש חסדים,
07:37בחסד גבורת יברי נצחאות,
07:39של אבא,
07:46שזה הצד הנוגבי,
07:47כי הרי גם כוחו לפעול בצד שמאל,
07:49כי הוא שייר לקו האמצעי,
07:50הוא פועל,
07:51מתי שאני רואה את הפרטופים הנוגביים,
07:53שזה אימא ודבונה,
07:54כדי להיות פרטוף אחד,
07:55במקום הדדים,
07:57הוא מושך שמה,
07:58את ההמשכה של הגבורות,
08:00ועל ידי מיטתו,
08:01כיוון שכבר אין המשכה,
08:02של אותם גבורות,
08:03כי זה הרי תמיד המידה,
08:04על ידי המלוכה,
08:05המשכה תוך חסדים וגבורות,
08:07שהם המוחים,
08:07על ידי המידה,
08:08העמיתה הפסקה,
08:10של אותם,
08:10המשכה של הגבורות,
08:12על ידי מיטתו,
08:14הופסק,
08:14ההמשכה של הגבורות,
08:16בדדים של אימא,
08:17ואז צמקו דדיה של אימא,
08:19לרמז על הפעולה הזאת,
08:21הוזכר,
08:22העניין של הדדים,
08:23בשם של המנח הזה,
08:24ולמה הבא לא תקו?
08:25כי אין לו דדים.
08:27לטבופה השאלה, למה?
08:28מה קמדנה למה?
08:29למה שם המיטה,
08:30צמקו דדיה של אימא,
08:37למי שיש,
08:38שהעמיתה מהדדים של ההבא,
08:39רק הדדים של אימא,
08:41כי זהוי המיטה,
08:42שלטרו איבא בעולם,
08:43שהאבה לא מניק,
08:44רק אימא.
08:45זה כן קשור,
08:50כי הרי איפה הוא פעל,
08:50אם הוא היה פועל ביסוד,
08:52אם הוא היה פועל ביסוד,
08:53לא היה כוח הוא יפה לפעול,
08:54בדדים של אימא.
08:55אבל כאיבן שהם מלכתו,
08:56היא בדדים של אימא,
08:58עד הלדים יתתו,
08:59בדין הוא בצדק,
09:00שצמקו הדדים,
09:00כי כבר אין המשכת מוכים שם,
09:01צמקו, בסדר?
09:04למה הרבה היה חייב לחברת אבא וישראל סבב ואת ממה עם תבונה כדי להגיע לזה?
09:10כי מתי שעושים פרצוף כולל, מתי שלא עושים פרצוף כולל, אז כנראה שהוא לא מכוון כנגד התיפרת
09:18מי לא?
09:19המלך התיפרת, המלך הרביעי, אם עושים ארבע פרצופים, לא שניים של אמא ותבונה, אז הוא לא מכוון כנגד התיפרת
09:27הוא לא כנגד התיפרת, אז כדי להביא את הרבה של התיפרת, אני צריך לחברת שניהם
09:32אני מפצל עכשיו את הצד הזכרים המחוויב האם צמחון, אז בכל צד יש דד אחד
09:38לא, למה למה?
09:39אתה מפצל...
09:40יש את אבא ואימא
09:42כן
09:43ואימא לבד יש את התיפרת
09:44כן
09:45ומתחת אבא יש את ישראל סבב
09:47יפה
09:47ומתחת אמא יש את תבונה, אימא יכול ללכות
09:49עכשיו
09:50למה אתה רוצה...
09:51כן
09:51אבל עכשיו
09:52אם אתה עושה ארבע פרצופים
09:54אם אתה עושה ארבע פרצופים
09:55יש עשר ספירות פרציות לאימא
09:57ועשה ספירות פרציות לתבונה
10:00זה עreens refers
10:01אז עכשיו מנח הציפרת לא בע Banglade tonight
10:03אנגניות בצד שמ� Mile
10:05אנגניות אבל באיזה מקום
10:07זה יהיה מכוון כנגד הדהändig
10:09רק אם אתה מחבר אימא וטבונה
10:11ועושה רק עשר ספירות בין שניהם
10:13אם אתה עושה עשר ועשר
10:14והם יכול לעקים לשתי פרצופים
10:16הוא לא יהיה מכוון כנגד הציפרת באימא
10:17כנגד הדדים שלה
10:18art
10:24לצד הזכיר יש לדד אחד.
10:26למה לא? מתש אבא אומר...
10:28כן.
10:29ואז מה?
10:30לבא אבא אבא הוא דד.
10:32למה? בסדר, אבל לא על זה הוא מדבר.
10:34לא על הדדים של אבא, כי הרי הוא...
10:36למרות שהוא גם פועל בדדים של אבא,
10:38אבל שם האמיתה לא ניכרת,
10:40כי לא תמכו דדיו של אבא.
10:42למה? בצד של אמא יש לדד אחד.
10:44למה? למה? למה?
10:46אמא היא פרסוף כשדי עצמה.
10:47יש לה חצי יסוד?
10:49אז לא?
10:50את לא מתייחסים לתפרת הכוללת של כל אבא?
10:52לא, זהו. כשאני אומר אחרי שמחלקים
10:54לארבע או לשתי פרסופים כוללים,
10:56כל פרסוף יש לו מבנה של גוף.
10:58הוא לא פלק גוף.
11:00אז הפעולה כאב, ויש מיני דדים שנמצאים בחצי השמאלי.
11:03יפה, שהחצי השמאלי הוא פרסוף שלם כשלעצמו.
11:05ושתי זרועות, שתי רגליים, יסוד שלם,
11:08שתי דדים, ראש שלם.
11:10ניתן, אנחנו לא עוכים על חצי תפרת.
11:12אז זהו, מה זה קודם? לא, זה לא פעול התפרת.
11:20אמא, תראarnya WordPress
11:24אם אני אומר שלא, לפעולה הייתה רק בסדר,
11:28כן, אבל בסדר סה Radio את שלנו ש którym העצמו?
11:30יש לסתס Ragini MICHAEL!
11:32זהו! ואז שמע, הוא פועל!
11:36véritable נג חלק Itís BECoupe!
11:38שלא podcast!
11:39נג pages!
11:40לא mereka literature!
11:41הא officer yani Molly!
11:43שם הם מוכמות océ toutoma
11:46어쩌рокו להיות crisobsGood.
11:47עד אז הדודים שלהם מתחנת המקום, שם הפעולה תהיה
11:51יפה, בוא נראה את זה, זה פשוט
11:53זה דברת של הנקודים גורמים לדברת שם למעלה
11:58בוא נראה, בוא נראה, תראו בדברה
12:01העניין הדעת בין בידת שהוא המלאכ הרביעי
12:03והוא בחינת התפערת הנקח כך, הוא רוצה להסביר את שמו
12:06לפי שהוא למעלה בבחינת שלישה אליון, מקום החזה
12:09הרי תפערת זה גם כולן שלישה אליון שזה מקום החזה
12:12ובחזה מה יש, מקום השני דדין
12:14וזהו הדד, דד אחד, ובן בדד, דד שני
12:17וכן, הוציאות בדד מיני ובפירוש בדד
12:21ועצמנו נאמר דד השניים
12:22והעניין למה הוא נראה ככה?
12:24הרי לכאורה זה מוזר
12:26כי הוא הרי תפערה סחרית התפערת
12:29זה לא גבורה, זה לא בינה, זה לא מלכות
12:32אז למה הדדים נרמזים בתפערת?
12:35עכשיו הרס מסביר על פי הדרוש
12:36והעניין כי כאשר נעריר שהבא וישחר סבא נכללים בפרשטוף אחד
12:41ובינה שזה אימא הילאה ודבונה נכללים בפרשטוף שני
12:45וראו שבמקום להחלק אותם לארבע פרשטופים
12:47אני רק עושה מהם בית פרשטופים כוללים
12:49כמו שנבהר בעזרת השם במקומו
12:51שזה בשער רבה ואימא
12:52ועצריים וגם כאן בעוצחות
12:54שמה? כי יש זמנים שמתחברים על דרך הנסקה
12:57יש זמנים שרואים אותם גיליות ארבע פרשטופים חלוקים
13:00ויש זמנים שאני מחבר רבה וישחר סבב
13:03ואימא עם דבונה
13:04אז אם אתה עולר לפי הצד השני
13:06שמחברים עם הילאה ודבונה נמצא
13:09כי מקום שליש העליון של התפארת דזה
13:11נקרא הדד בן בדד
13:13שם הם מקום הדדין של בינה
13:16ולכן נקרא שמו הדד בן בדד
13:19כי בעת מיטת זה המלך
13:21צמקו דדי הבינה להעניק
13:24כדרך האישה שדדיה צומקים במיטת אבלה
13:27ברור? ברור
13:37זה לא לא לא לא
13:38זה לא לא לא
13:41כמה?
13:41הוא אומר תלך בהמשך
13:43כמו שאנחנו נסביר בהמשך שהם מתחברים
13:45לא
13:45כי הרי כל הפרק הזה הוא דיבה של ארבע פרסופים חלוקים
13:48אז אתה לא אמור לדע שלפעמים הם מתחברים
13:51שאלה אם גם פה הם יהיו מחוברים?
13:53פה זה שאלה מה הם היו
13:55עכשיו אנחנו הולכים לדבר על זה בפעק הבא
13:57כי זה דיבורים גדולים במפרשים
14:00איך הם היו עומדים הגימה ראשונות
14:02בצורה של פרסופים לא בצורה של פרסופים
14:04בוא נראה
14:05צריך לסדר על זה
14:07עכשיו נדבר על זה
14:08איך הם עומדו בדיוק
14:09בוא נראה
14:10בוא נתחיל בסדר דשמיה פרק תת
14:15גם קשה
14:17מה זה?
14:18גם קשה
14:18הוא לא קשה
14:21לא קשה אבל צריך להחזיק ראש
14:23לא קשה
14:26בסדר דשמיה אנחנו מתחילים עכשיו
14:29פרק תת של שער הנקודי
14:31רק שצריך כל הזמן להפיל את כל ההקדמות
14:34שלמדנו בפרקים הקודמים
14:36כי כדרכו בקודש נהדר
14:38הרב אוהב לערב קודש בקודש
14:40ולעשות כאילו לא קרה כלום
14:42והמבין יכול גם לא להבין
14:44כמו לא שם לב
14:45צריך מאוד מאוד לדקדק
14:47רבילל אומר הרי הוא כבר
14:48כתב וחתם בהקדמת ספרו
14:50ואמר שהוא מגלה תפע ומחסת אלפיים עמות
14:54כן?
14:55אז הוא כבר עזיר
14:56אז בוא נראה
14:57הוא נבהר אתה
14:58זה היה עוד קל
14:59אבל היה שלפעמים הוא בונה על דברים שקפים
15:00כן, גם
15:01גם נכון
15:03אז בוא נראה
15:03הוא נבהר אתה
15:04איך בעת מתת השבע מלאכים
15:07ירדו הכלים שלהם
15:09אל העולם הבריאה
15:10כאני זכר לאן
15:11הוא מדבר באופן כללי
15:12כי הרי אנחנו יודעים
15:13שהכלים היו מורכבים
15:14שלושה שכבות
15:15שכבה פנימית
15:17שהיא נפלה בעולם הבריאה
15:18שכבה אמסיית
15:19שהיא נפלה לעולם היצירה
15:20שכבה חיצונית
15:21שהיא נפלה בעולם העשייה
15:22כאנו מדבר בכללות
15:24כאילו שכל הכלים של הזין טרטונו
15:26של הזין מנאחים
15:27נפלו לעולם הבריאה
15:28מה שן כן
15:29בארבע האחוריים
15:30של אבא ואמא
15:31ויז vampire
15:32עוד בונה
15:33הרי כבר אמרנו
15:34נתבער החילוק
15:35שהיה בין אבב ואמא
15:36אל השיבה מלאכים
15:37שהם זון
15:38מהו החילוק
15:39ואמרנו
15:39שהשיבה מלאכים
15:41שם זון
15:42מתו ממש
15:42מה הפירוש
15:43מתו
15:44שזה לעבור מעולם לעולם
15:46וממילא
15:46וירדו אל הבריאה
15:47כאלה
15:48כי
15:49הנה הקדמה ANC contrario
15:52תתם של הזיים תחתונות, המיטה מתייחסת אך ורק לכלים שלהם
15:57כי הם הכלים לבד שעברו עולם הנקודים, עולם האצילות
16:00ועברו לעולמות בריאה יצירה ועשייה, כלים פנימיים, אמצעי וחיצון
16:03אבל האורות של עולם הנקודים נשארו בעולם האצילות
16:08וזה הנושא של הפרק שלנו
16:10לדעת איפה בעולם הנקודים הם הסתובבו והלכו לאחר שבירה של הכלים שלהם
16:16זה המקרה שקרה לכלים של הזיים תחתונות מהדעת אדם הלכות כולן
16:20עליהם נאמר מיטה ממש וירדו אל הבריאה הכלים שלהם
16:24אמנם, מאחוריים של אבא ואמא נתבטלו ולא מתו
16:30פירוש נתבטלו מהפנים שלהם, מאחוריים נתבטלו מבחינת הפנים
16:36אבל מה? עליהם לא נאמר מיטה, אלא מה קרה איתם? נשארו בעולם האצילות עצמו
16:41אבל שוב, זה גילוי שהוא הסתר, למה? כי הרי למדנו בפרק הקודם
16:47בתחילת הפרק, שזה היה בתחילת הזמן
16:50וכינה של יהוד הלב סמניה כתורת שנפלו לעולם הבריאה
16:54מהם נתבררו ומהם לא נתבררו
16:57והשאלה, רב, הרי יש רק זאין מלאכים שמתו
16:59איך הגעתי לכל השבון של יהוד הלב?
17:01תוסיף על זה ארבע אחוריים של אבא ואמא הילאין ויזכר סבאות וונה
17:05שגם נפלו, והשאלנו ריבונות שלהם
17:07אמנם הם נפלו, אבל הם לא נפלו לכלי
17:09איך אתה גם אומר עליהם, מהם נתבררו, מהם לא נתבררו
17:12הם הרי נשארו בעולם האצילות
17:14שם יזדו המפרשים ואמרו
17:17שלמרות שכל הזמן אומר הרב
17:18שהאחוריים של אבא ואמא הילאין ויזכר סבאות וונה
17:21נשארו בעצילות
17:22זה דין אחת, אבל יש כאן
17:24לקרêtre פחות שבי דינים או אפילו שלוש דינים
17:26יש גם כן את האחוריים של אבא ואמא הילאין
17:29ויזכר סבאות וונה
17:30שהיו נתונים בזון בסוד נתימת מוחין
17:32בזמן מטטן בשבירתם
17:34במקרה אחד זה מזון
17:35כמו שזום נשברו והכלים שלהם ירדו לעולם
17:38על עולמות בריאה, יצירה ועשייה האחוריים שהם הדין השני שהם היו משתלים
17:42בתוך זאון מדין לתנת מוכין הם אמנם כן נפלו עם זאון
17:46לעולמות בריאה, יצירה ועשייה, בסדר, אז כאן הוא מדבר על מבחינה אחת
17:50שהאחוריים שבאanche ואמאים לעין והישTom time, ויש סבות דבונה, שאמנם נשארו באטילו
17:54וישי בחינה אחרת שנפלו איתם לעולמות בריאה, יצירה ועשייה
17:59בזמן השבירה של הכלים שלהם
18:02חוץ מזה אומר ע novelty יש עוד בחינה שלישית שענה דיברנו 고민תח wanna
18:07אז עכשיו הרב רוצה להחזור על זה מה גרם את ההבדל הזה
18:11שהכלים של זון לא סבלו את ההורות שלהם והכלים נשברו ומתו ונפלו לעולם הבריאה
18:17מה שנקנה אחוריים של הבא ואימא וישחל סבו דבונה
18:20אמנם נתבטלו מפנים אבל לא ירדו לעולם בריאה יצירה וסיעה
18:24מה גרם את ההבדל הזה?
18:25אומר הרב ושם בירנו טעם לזה
18:28ואמרנו שיהיה לסיבה שאשי ומלאכים לא קיבלו הורות האוזן חותם פדה דם קדמון למעלה
18:35רק מגופה דילה ואלך מה הפירוש?
18:39הרי כבר למדנו
18:40איך נעשו הכלים של האסר ספירות העולם הנקודי
18:44האור יוצא דרך העיניים ואווה דרך האורות שקדמו לו שהם אורות האוזן החותם והפה
18:50והם שואבים, מסתכלו את העיניים שואבת מהאורות של אוזן חותם פה במקומות חלוקים
18:55לכל ספירה וספירה של עולם הנקודים
18:58ולפי מקום השאיבה נברא ונוצר הכלי של אותה ספירה של עולם הנקודי
19:03אז מצווה וחזרת, כי אתם יודעים שאני שוחרח הרבה דברים
19:07אז בואו נראה מי יכול לעזור לי
19:08איך נעשו הכלים של עזעים תחתונות?
19:12בואו נלך מנקל אל הקבל
19:15ואז זה היה מתחל לשיבל את הזקל
19:17זה טוב, אבל זה דבר ראינו את זה בתוך הפק הזה
19:21אז זה לא עושה חזרה לבחקים הקודמים
19:22אבל מאיזה אור הם ינקו?
19:25מאיזה אור הם שאוו?
19:26מהאוזן, מהחותם, מהפה, משלושתם, אחד מהם, משתיים מהם?
19:28מה שא kostenث better, מהפה
19:31מה זה?
19:33פה וחותם, מה אתה אומרN יפה
19:36ואוזן קיבלו או לא קיבלו?
19:37aika augmentים
19:38אצמות הם לא קיבלו, והערהם כן קיבלו?
19:41נכון WIN
19:43ככה זכור
19:44אז לי זכורה אחרת
19:46נאפרה
19:47אני לא מעקל
19:48אז בואו אני רוצה להוסיף, אני רוצה להוסיף מפורשים על זה, אז בואו נראה קודם כל מה ברור בדברי הרב,
19:54כן?
19:55אליהו הנביא לך אורא סיפר את הסיפור באופן כזה.
19:57הוא אמר שהזיין תחתונות קיבלו מחותם ופה, והרי ההתפשטות של החותם זה עד החזה, של עק, והתפשטות של האור של
20:06הפה זה עד הציבור.
20:08זיין תחתונות קיבלו מהחותם ומהפה מתחת לשיבול את הזקה, בסדר?
20:13למה שאומר כאן הרב, שהזיין תחתונות לא קיבלו אפילו לא הערה מאור האוזן.
20:20מה שהן כן, הג' ראשונות, הם קיבלו או עצמות אור האוזן, או לכל הפחות הערה מאור האוזן.
20:27לכן, אנחנו כבר יכולים להבין את החילוק.
20:29כיוון שהג' ראשונות במיוחד הבא ואמא קיבלו לכל הפחות הערה מאור האוזן, הכלים שלהם היו חזקים.
20:36ולכן לא נשברו ולא מתו אלא נדבד פלוע או חוראים שלהם מהפנים.
20:39מה שהן כאן הזיין תחתונות, שהם רק קיבלו את האורות של חותם בפה,
20:44ולא קיבלו אפילו הערה מאור האוזן,
20:47אז הכלים שלהם נשברו ומתו פנים ואחור,
20:50וירדו לולמות בולגי היצירה ועשו.
20:53עד כאן זה בסדר?
20:54יש דרגות?
20:55כן, היה קטר.
20:56אין תחתונות קיבלו רק חותם פה ואפילו לא הערה מאוזן?
20:58אז נסדר את זה עוד קצת, בינתיים עשיתי את זה בגדול.
21:01אז גימן הראשונות מה?
21:03גימן הראשונות, לכן קללתי את כולם.
21:05והארצים קיבלו לכל הפחות הערה מאור האוזן, מינימום.
21:08ומי קיבל גם מהאוזן, ממש?
21:10הכתר.
21:12הכתר.
21:28הכתר.
21:29ועשו נצח עוד יסוד שלו.
21:32בסדר?
21:33אז עכשיו, בואו נראה.
21:36אז בואו, עכשיו נכנס לפחתי.
21:38אם אמץ, מה שאני סיברתי לכם.
21:41אז, קצת קשים, הם דיברה רב כאן.
21:44כי מה אמרנו לגבי הזנאים תחתונות?
21:46מה הם קיבלו עוד פעם?
21:47חותם.
21:48ופה.
21:49אוזן קיבלו?
21:50בכלל לא.
21:51מה אומר?
21:52הרעה, ושם בירנו טעם לזה.
21:54ואמרנו שהיה לסיבה שהשיב המלאכים לא קיבלו אורות.
21:57האוזן חותם פה את האדם קדמון למעלה,
21:59רק מגוף עדילה ואילך.
22:01זה אמנה האמת לגבי חותם ופה,
22:03אבל לא לגבי אוזן.
22:04אוזן הם לא קיבלו בכלל.
22:06לא למעלה ולא למטה.
22:08ברור השאלה?
22:09רב אמר שזה משהו שממשיך עוד אחרי.
22:12יש הערות, אבל מתי שהם מקבלים הערות?
22:15הרב אומר, הוא אמר שהם לא קיבלו אפילו הערה.
22:17לא אוזן.
22:18צודק.
22:19לכאורה, יש עוד הערות שמתפשטות לאחר.
22:21אמר סיום עצם האור.
22:22אבל כל כך היה בלי מימר.
22:25הוא אמר שהאפלו הערה הם לא קיבלו.
22:26עכשיו, זה קיבלו רק 2 או 3.
22:29אה, בשם מי אומר.
22:32אז אני אגבי לך.
22:32אז אני אגבי לך.
22:34אוקיי.
22:35אוקיי.
22:35אוקיי.
22:36אוקיי.
22:37הוא אגבי וקורא דברי הקרם שלומן.
22:40כן, הקרם שלומן אומר,
22:41מה שכתב הרב, אוזן חותם פא,
22:43למרות שאוזן לא קיבלו,
22:45זה שגרה דלשנה.
22:46כיוון שהדרר תמי נקרוך שלושתם ביחד.
22:49אוזן חותם פא.
22:50אז גם כאן,
22:51הוא זקר אוזן למרות שאוזן לאו דפקה.
22:55כן?
22:55אוזן זה לאו דפקה.
22:57אבל זה עוזר לנו,
22:58להגיד את האו דפקה הזה,
23:00כי אם זה דפקה זה עושה בעיות.
23:02בסדר?
23:02אז נגיד שזה לאו דפקה,
23:04ולא ראיתי מפרשים אחרים שרוצים להתעקש שזה דפקה.
23:07בסדר?
23:08אבל זה קשה,
23:09כי כל ההבדן שבינו לבין הגר,
23:11זה בדיוק הנקודה.
23:13בואו נראה, בואו נראה,
23:14עכשיו לדבר, לאט לאט.
23:15לאט.
23:16ואתה אם נזרום עם מה שכתב.
23:18הרי, זון קיבלו לך אורה עצמות של חותם ופא,
23:23אורה,
23:24ואפילו לא הערה,
23:25מאוזן.
23:26מה שאינכן הגים על ראשונות,
23:28קיבלו לכל הפחות,
23:30הערה מאור האוזן.
23:31וכל שכן עצמות אור החותם והפא.
23:34את כאן בסדר?
23:35בואו נתקדם שלב.
23:37מה אתם אומרים?
23:38למדנו בפרק ב' ובפרק ולכאורה,
23:41שהזעים תחתונות קיבלו
23:42אור עצמות של החותם והפא.
23:46את כאן זה בסדר?
23:47כן.
23:48זה מה שראינו.
23:49כל ההבדן זה לגבי אורה אוזן.
23:51בסדר?
23:52אומר רבנו הסדה,
23:54בעל היפה שלמה כאן בפרקין,
23:56וזורי כזה פצצה.
23:57הוא אומר,
23:59נכון למדנו שזעים תחתונות קיבלו,
24:01חותם ופא.
24:02אתה יודע לך,
24:03מה שהם קיבלו זה אינטרזנות חותם ופא,
24:06זה לא אור עצמות חותם ופא,
24:08זה הערה מאור אוזן חותם ופא.
24:11כמבוא ער בפרק ב' דלאל.
24:14ככה הוא חותם.
24:16אז מה נצא את זה של הקטר?
24:18אז בואו נלך לאט.
24:19קודם כל.
24:20קודם כל.
24:21האם מישהו יכול להראות לי
24:22כמבוא בפרק ב' דלאל,
24:24איפה זה כתוב?
24:25לא אומר,
24:25כשמקיבלו מהשיבות הזה כמה...
24:28בסדר,
24:28אבל זה לא עושה מזה יערה,
24:29כי הרי החותם מתפשטת את החזה
24:30והפא עד הטיבור.
24:32אז צריכה לשיבל את הזקן,
24:33שהגדרנו את זה בשיעורים הקודמים
24:34כאילו להיות פחות או יותר מקום הסנטר,
24:36או שליש העניין של התיפה,
24:37לא זאת, ראית, יש לך עדין את העצמות
24:38שמתפשטת,
24:39לחותם ופא.
24:40עד החזה ועד הפתיבור.
24:42זהו קורה, שבוע את הזקן.
24:44תחת את החותם זה נקרא הערה.
24:45למה?
24:46לא מה הערה.
24:47לא מה הערה את זה.
24:49איפה אליהו ענה מגילד ערך הזה?
24:50כמו שאמרנו לגבי הבמה...
24:53תראה, מתחת יש תיבול את הזקן,
24:55יש עדין עצמות אור החותם ופא שמתפשט?
24:58התשובה היא כן.
24:58כי אור החותם מתפשט,
25:00עד החזה.
25:00רגל שהכתר קיבל participation
25:02אסירה של האוזן
25:04היא רקurable
25:04вause audंונים
25:08לקיבל האור בשביל להתפשטות אתョר
25:20שגם ת��gregהchine
25:23אבל לא קיבל Costco
25:24והוא ook על האוזן
25:28מסל崩
25:29שבלת הזקן היא פחות אוטומטית מאשר למעלה ממנה, במקום מוצאה
25:32אבל זה עצמות הוראוזן, בסדר?
25:35אז עכשיו, איפה מבוא בפרק ב' ל'אל?
25:38כאן מצלשים אחד בתוך השנים
25:40כן, נכון
25:41יכול להיות במות שכפי חוץ לא מאיר
25:43הוראוזן שמצלמש בתוך הורא חותל
25:45או הוראוזן מתלבש בתוך הורא חותל
25:46בסדר, אז יש לזה איזה גירעון, אבל זה לא עושה הערה
25:49זה עדיין הורא עצמות שמתפשטת
25:51עד החותל, עד החזה, עד הזה, על הציבור
25:54איפה הוא ראה דבר כזה
25:56שזה יערות, איפה זה כתוב
25:59עד אני אבדיכם
26:01חיפשתי בפרק ב' ל'אל
26:02ולא מצציתי את הדבר הזה
26:04וזה מאוד יפריע לי
26:05כי אסדה ככה כתב, שזה כתוב בפרק ב' ל'אל
26:08אבל
26:09זה רשון כזה, ונמצא את זה
26:11כשלוש נקודות הרשונות
26:12לוקחות יערה לצורת הכלים שלהם
26:14מן השלושה הורות שלנו
26:17זה הגימה רשונות, בסדר?
26:19אנחנו מזהג תחתונות
26:20אבל השבע תחתונות אינם יקרות רק מן השני הורות לבד
26:23שהם חותם פ משוולת את זקם גולמת
26:24יפה, יש איזה רמז שזה יערה?
26:26שני יערות
26:27ונמצא כזה, כי שלוש נקודות הרשונות
26:29לקחות יערה לצורת הכלים שלהם
26:31כן, כי זה
26:32את השאיבה הוא קורא את זה יערה
26:34אבל איזה סוג של יערה זה
26:35זה אור עצמות לגבי הגימה ראשונות
26:38של חותם ופ'
26:39ולכאורל לגבי האזן תחתונות
26:41זה גם עצמות
26:41כי זה רק מתחת לשבול את הזקן
26:43אבל הוא לא אמר שזה יערה
26:44איפה הוא ראה את זה בפרק ב'
26:46כי לפה יערה זה אור?
26:48כן, כי אתה רואה שאפילו
26:49על הגימה ראשונות הוא קורא את זה יערה
26:50כן
26:51ושם זה ברור שזה אור עצמות?
26:54כן
26:54ברור כן
26:55כי רק על האור של האוזן
26:56הוא עשה חילוקים בין עצמות ליערות
26:58אז קודם כל נרחמתי
27:00וראותי שרבי יונתן חן
27:02בספרו השירית האלפה
27:03מהיר על דברי הסדים
27:05ואומר שהוא לא מתה כזה דבר
27:07בפרק ב'
27:08שכתוב שם
27:09שכביר חול
27:10זין תחתונות קיבלו
27:12רק
27:13הערה מחותם בפה
27:14לא מצא
27:15הוא אומר יכול להיות שהדבר יתפרש
27:18על פי מה שכתוב
27:19בעץ חיים
27:20אז אני אצטט לכם את הלשון
27:23של העץ חיים
27:24אש הרבי יונתן מצטט אותו
27:25ורבי יונתן לא מסביר את זה
27:26אבל הוא אומר יכול להיות
27:28שיצא החיזוש הזה לרבינו הסדה
27:30מהשורות האלו בעץ חיים
27:31עכשיו למה זה חשוב
27:33להגיד את זה?
27:35בבילל עכשיו
27:36העדיר את הספר של הסדה
27:38ממש בחודש הזה
27:40הוציאו את הפירוש של הסדה
27:41איפה שלמה
27:42עם כחר חדש
27:43של ההוצחות
27:44הכל ממש
27:46חדש
27:47ושם הוא כותב
27:48במבוא דבר מעניין
27:49שיש לו לרבי ילל
27:51תחת ידו
27:51את העץ חיים
27:52שבו למען רבנו הסדה
27:54והוא ראה
27:55שכל החידושים
27:56שהוא כתב רבנו הסדה
27:58בפירושו איפה שלמה
28:00הם היו הרי כתובים
28:01בגיליונות הספר עץ חיים
28:03באופן שרבינו הסדה כמו
28:05הוא במשל המקובלים
28:07לימד לתלמידיו
28:08את ספר עץ חיים
28:09ושם הוא חידש
28:10את כל המכלות של החידושים הנפלאים שלו
28:12וכל המסע ומתן שלו
28:14עם המפורשים
28:14רק שאומר רבי ילל
28:16כנראה
28:17כיוון שהמתחילים
28:19לומדים את האותחות חיים
28:21הוא החליט להעביר את
28:22ההגעות והערות שלו
28:24מהעץ חיים
28:25על הסדה של האותחות חיים
28:26אבל הוא לא למד כביכול
28:28לימוד מיוחד של האותחות חיים
28:30ועל זה הוא כתב את היערות שלו
28:31הוא רק העביר
28:32את היערות שהוא כתב על העץ חיים
28:34באותחות חיים
28:35אבל הוא כתב פרק ב'
28:36פרק ב'
28:36זה בו בעץ חיים
28:37פרק ב' של מה?
28:38של הנקודים
28:39למה לא?
28:40פרק ב' זה בעץ?
28:41לא, מה שהרב אמר
28:42כפי שאומר נוכח בפרק ב'
28:43או, זה שמע
28:44זה גם בעץ חיים
28:44פרק ב' הוא גם בעץ חיים
28:45מה?
28:46פרק ב' שלנו הוא גם פרק ב' בעץ חיים?
28:48כן, אבל זה שמע, כן.
28:50השער ח' זה שער ח'
28:52שער ח' ות' זה אצלנו רק שער אחד באותחות חיים.
28:58ובעץ חיים שער ת' הוא הרבה יותר הרבה.
29:00אבל שער הנקודים, כאילו כל הסרט הפרקים שלו, הם אותו דבר כמו בעץ חיים?
29:04כן, אבל לא תמצא את זה בתור אותה כותרת.
29:08מפרק ח' שלנו, כאן, באות חות, זה מתחיל שם להיות שער ת'
29:13וממילא חוזה חלילה פרק א'.
29:15כי זה תחילת שער.
29:18עד פרק ח'
29:19עד פרק די נצליחה, זה שער ח'
29:22זה נקרא עולם הנקודים, שער הנקודים.
29:25מי אצלנו פרק ח'
29:27עד הסוף, זה שער שער ת'
29:30זה שער שבירת הכלים.
29:33בסדר?
29:33אז שעמה זה חוזר.
29:35מה שעצלנו זה ח' זה שוב שעמה א'.
29:37כן, זה ת' א'.
29:38אבל זה אותו דבר, אותם פחקים.
29:41אז זה חשוב לדעת את זה,
29:42כי הרבה זה יכול להסביר מה שטוען רבי ינתן.
29:45כן, שהוא מצא איזה משהו
29:47בעץ חיים, שאולי מישהו משם
29:49הוא למדה שדה מה שהוא אומר.
29:51בעל מה שם זה מסומן?
29:52על הקטע שערבי ינתן כן אמר?
29:54לא, את זה אני לא יודע.
29:55הרב לא ראית את החדש.
29:56לא, ראיתי את החדש, אבל אין לנו את ה...
29:58הוא לא ראיתיק את העץ חיים של השדה.
30:01כדי לראות בדוק על מה הוא כתב את ההערה הזאת.
30:03אני קורא לכם,
30:04רבי ינתן רק מצטט, הוא לא מסביר.
30:06הוא מצטט, בוא נראה מה אתם מבינים.
30:08אני קורא לכם אז מהעץ חיים,
30:10זה בשער תנתה בכלל.
30:12פרק א'.
30:13שם הוא כותב ככה.
30:15הוא אומר,
30:17וחוכמה ובינה,
30:18שהם הבא ואימא של עולם הנקודיים,
30:20לוקחים מחותם ופה,
30:22ושיעור מועט מאוזם.
30:25שימו לב לכל מילה.
30:28אך,
30:29זין תחתונות,
30:30לוקחים מעט מחותם ופה,
30:34ואינם לוקחים כלל מאוזם.
30:36עד כאן הציטות.
30:37רבי ינתן אומר,
30:38אפשר שמישם מולמד.
30:42זהו,
30:42זהו,
30:43לך אורא הוא רוצה לעשות כזה רשבה
30:44בין מעט דרשה לב מעט דספה.
30:46כמו שמעט הוזקר לגבי הבא ואימה לגבי אור האוזן,
30:50זה ערב.
30:51כי הראי רק הקטע קיבל עצמות אור האוזן,
30:53הוא רוצה לומר שהשדה יקיש,
30:55ויאבין שהמועט שמוזקר לגבי הזדה עם תחתונות
30:58שהם קיבלו מחותם ופה,
31:00זה גם כאן מדין הערה ולא עצמות.
31:03כאן יראה שזה כבונתו של רבי ינתן.
31:04כאן יראה.
31:06אני הקטן,
31:07תענתי נגדו,
31:08כן,
31:09כי זה לא מוכר בכלל.
31:10קודם כל,
31:11אתה עושה דברי השדה לא נכונים,
31:14כי הוא ציין פרק בית.
31:16ופאו זה בכלל שעתנת.
31:17איפה הלכת?
31:18זה דבר ראשון.
31:20דבר שני,
31:21דבר שני,
31:23המעט הזה שמוזקר,
31:25ואבא ואימא שהם קיבלו מעט מאוזן,
31:27אמת, נכון הדבר,
31:28שרק יכול להתפרש על ידי הערה ולא עצמות.
31:31אבל מעט ההוזקר לגבי חותם ופה,
31:34דיזיים תחתונות,
31:35כיוון שהם קיבלו את זה מתחת לשיבול את הזקן,
31:37ומנהובה באור של העצמות יש דירוק,
31:40אתה יכול להגיד,
31:40שלגבי חותם ופה,
31:41את העצמות הפכותה הזאת,
31:44הוא קורה מעט.
31:45אין אחרח לומר שזה כמו המעט הראשה.
31:48בסדר?
31:49ואני הקטן רוצה להציע לכם
31:50אחר אחר,
31:52שמשם למדה שדה.
31:53יש לי אחרח ראשון,
31:56אבל הוא מפרק ו.
31:58והשדה כתב פרק ב'.
32:00אני רוצה להראות לכם אחרח מפרק ב' מנהובה.
32:04הרי ברור לנו,
32:05כמו שאנחנו רואים כאן בפרקין,
32:08שהגמל הראשונות,
32:10הם יותר חשובים בשאיפתם מאורות אחיו,
32:14מאשר אזיין תחתונות.
32:15כי הרי זה כל הנושא.
32:16שהגמל הראשונות התקיימו,
32:18לכל היותר האחרוריים של הבא ואמא רק נתבטלו,
32:20מאשרן כן אזיין תחתונות.
32:22עכשיו,
32:22הוזכר מפורש,
32:25ש
32:26אבא
32:28ואמא
32:29קיבלו
32:30רק הערה מהור האוזן.
32:32אתם בסדר?
32:33לעומת הקטע שקיבל עצמו,
32:35אמנם רחוקה בשבילת הזקן אבל עצמו.
32:37עכשיו בוא נעבור לאורות של חותם ופה.
32:40מה קיבל אבא ומה קיבל אימא?
32:42מלחותם ופה.
32:44מיישהו הזוכר?
32:46את מקיפים באור פנימי ואור פנימי.
32:49לא, לא הסוגיה של ימין, שמאל, מעלה, מטה, לא כל זה.
32:52רק נתו חותם ופה. מה הם קיבלו?
32:54מה הם קיבלו מלחותם ופה?
32:56מי?
32:58אבא ואמא.
32:59מה הם קיבלו מלחותם ופה?
33:01זה יניאללה מתחילת הפרק למי שזוכר
33:03שהם קיבלו חותם ופה.
33:05אבל אחר כך הערב מפרד.
33:07זה אבא הקיבל מהחותם ואימא והפה.
33:10יפה.
33:10אז אבא קיבל חותם וכל שכן פה.
33:14ויערה מהור האוזן.
33:15ואימא קיבלה רק עצמו את הפה.
33:20והערות מהאוזן וחותם.
33:22עכשיו נחזענן.
33:24אם נבין כפשוטו שזון קיבלו עצמות חותם ופה,
33:29עשיתה את זון יותר גדולים מהאימא.
33:31כי אימא רק קיבלה עצמות אור הפה.
33:34ורק הערות מהאוזן וחותם.
33:37מה שאין כן זון אתה רוצה להתראות לי שמהם קיבלו עצמות חותם ופה.
33:40מה עשיתה את זון יותר גדולים מהשאימא?
33:42לא יכול להיות.
33:44יכול להיות.
33:45יכול להיות.
33:46שהם קיבלו, אבל הסוף סוף זה עצמות.
33:48וזה רק הערה.
33:49אז זה קצת קשה.
33:51זה קצת קשה.
33:51זה אחר אחד אני חושב
33:53מפרק ב', שאני חושב
33:55הרבה יותר שמשם למד השדה
33:57יש חזיל הצטרופה
33:59עוד מה שהוא בפרק
34:01זין
34:02פרק וב, סליחה, פרק וב
34:05הוא לא מציין פרק וב, אבל חזיל
34:07הצטרופה, אם אתם זוכים
34:09הרב אמר, הוציאות מלאכת סופר
34:12הם הפנים של אבא ואימא
34:14כיוון שהם לא נשברו
34:15לא מתייגים אותם, בדק חיה
34:17הם האחוריים של אבא ואימא, אתם זוכים את זה?
34:19למה מתייגים עליהם תג אחד?
34:21לאורות שמה שנפלוагоrightä Gavin
34:22זה בגללם שאני מחזרHmm
34:24השתן נסגץ, הם הוציאות של הכלים
34:33של הזהים תחטונות
34:34שהם קיבלו חותם ופה
34:37ולאורות שהם נשברו
34:39כיוון שהם לא קיבלו מהגימל אורות
34:41אולי חותם ופה מתייגים עליהם
34:43גימל תגים
34:43עstairsITE רגע, מארותה שהם רק חסרmount
34:46אור האוזין
34:47ושאתם כ reminiscent קיבלו חותם ופה
34:49ופתאום אתה אומר לי, אתה רוצה לדעת מספר שלוש תגים למה?
34:52כי הרי הם חסרים ג' אורות.
34:54לפני רגע אמרת לי שחותם ופה הם כן קיבלו,
34:57ורק הערה מהוראות הם חסר להם.
34:59אז גם זה יכול להיות שרבנו עשדה הבין
35:02ששניהם אמת, כן?
35:04שהם אמנם קיבלו חותם ופה.
35:06אז איך אני אומר לך לתא ג' תגים?
35:08כי מה שהם קיבלו חותם ופה זה לא עצמות, זה רק הערה.
35:11אז כלפי מה שהם לא קיבלו מעצמות זה כן מוצדק לומר
35:13שחסר להם ג' אורות, ועל זה מתייגים להם ג' תגים.
35:17אחד זה לצטרופן עם מה שכתוב בפה אקבט.
35:19אז יכול להיות שמשני המקומות הללו,
35:22למד רבנו עשדה, שחותם ופה שקיבלו זין תחתונות זה רק הערה.
35:26אז זה מאוד חשוב לזכור, כן?
35:28כי לא כתוב כזה דבר במפורש.
35:30אי יתמר, מכללה יתמר.
35:32לא במפורש יתמר.
35:34לכן זה מאוד חשוב לזכור את זה.
35:35כי הרי בתור דברי ערב זה לא נראה בכלל להיות ככה.
35:38אלא זה נראה להיות שהם קיבלו זין תחתונות עשמות אור החותם והפה.
35:41בא השדה וכותב באופן מוחלט שלו, שזה רק הערה.
35:45בסדר?
35:46בסדר, אז למדנו.
35:47שכיוון שהג' ראשונות קיבלו לכל הפרחות,
35:51הערה מאור האוזן על יון הכלים שלהם היו חזקים.
35:54זה גרם שהכלים של האחורם של הבא ואמא לא מתו,
35:57אלא נתבלטו מהפנים וירדו לעולמה הצילות עצמה.
36:01הנקודים.
36:02מה שהם כנזעים תחתונות, שהם לא קיבלו את האור של האוזן,
36:07אפילו לא הערה, כלל, כמו שכתוב ביצחיים שעטנטה שקבענו,
36:11אז זה גרם שהכלים שלהם היו חלשים ונשברו לגמרי ועברו לעולמות בריאה, יצירה ועשייה.
36:17בסדר.
36:17עכשיו בוא נתקדם.
36:18תשימו לב ללשון הנפלא שכותב כאן רבנו.
36:21כי כל דבריו בסך על הקודש.
36:24ממש מדויק לאף לי כל מילה.
36:26השון פה שדבריו הוא מרשם,
36:28הוא מרשם דברו אותם לזה,
36:31ואמרנו שהיה לסיבה של שיבה מלאכים,
36:33לא קיבלו האורות, האוזן, פותם, פדר, אדם, תדמות,
36:36אלא רק בגוף הגילה בעלך.
36:38מה שבשם קיבלו האוזן.
36:40אמת, אמרנו, הערנו כבר בשם ככם שלמה,
36:42שזה דבו דווקא.
36:43כן, אמרנו בהתחלה.
36:45מה זה הגופה?
36:46גופה זה מתחת לשבל את הזקן, אז זה נהיה גופה.
36:49אז עכשיו תשימו לב, הרב רוצה לומר עוד נפקה מיני.
36:53כיוון שהגימן הראשונות קיבלו לכל הפחות הערה מאור האוזן.
36:56מה שאין כן הזה עם תחתונות, לא רק שזה עשה הבדל באיכות של הכלים שלהם,
37:02אלא זה גרם עוד נפקה מיני אחר.
37:03בואו נראה.
37:04תראו לה לשון.
37:05והנה לטעם הזה עצמו,
37:07שהגר קיבלו לכל הפחות הערה מאור האוזן, מה שאין כן הזה עם תחתונות.
37:11היה גם כן שינוי אחר,
37:13בין שלושה ראשונים של עולם הנקודים,
37:16שהם קטר אבא ואמא,
37:18אל השיבה מלאכים תחתונים.
37:20בואו נראה מהו ההבדל הזה.
37:21כי השלושה הראשונים, שזה קטר חוכמה ובינה,
37:25יצאו בקצת תיקון בראשונה,
37:28והוא כי כאשר יצאו בראשונה,
37:30נתפשטו בסדר קווים שלושה,
37:33בצורה של סגולתה,
37:34שזה צורה של תיקון,
37:37צורה של איזון,
37:39שיש קו ימין, שזה חסד,
37:41קו שמאל, שזה דינים,
37:43וקו אמצעי, שזה מזוג בין חסד ודין,
37:46האוסר רחמים.
37:47אז הקטר יצא בקו האמצעי, למעלה,
37:50למטה ממנו בצד ימין חוכמה,
37:52השייך לחסד, הבא,
37:54ולמטה ממנו בצד שמאל,
37:56אימא, השייך לקו שמאל.
37:58אז מנה ובא בתוך עולם התאו,
38:01כבר הגר היו בצורה של עולם התיקון,
38:03מה שנקרא בצורה של סגולתה גמל קווים,
38:06מה שאין כן בשבע תחתונות,
38:09שזה כל הספירות מהחסד,
38:10אדם הלכות.
38:12למה, כי זה איזון, זה איזון.
38:15החסד מסתדר בימין, כי זה מקומו,
38:17הדין מסתדר, מסתדר בשמאל,
38:19כי זה מקומו,
38:19והרחמים בקו האמצעי,
38:21כי הוא עושה איזון בין שניהם.
38:22אז זה נקרא צורה מתוקנת,
38:24מתי שזה מה שנקרא חד סמכה,
38:25מה יש לנו?
38:26החסד משפה למי, לגבורה.
38:28זה שתי הפחיים,
38:29החסד הוא חסד,
38:30בגבורה ידינים,
38:31ארגים משפיעה אחד בשני,
38:33אז זה לא צורה של תיקון,
38:34זה צורה של חורמן, של עולם התאו.
38:35אז זה מה שגרם,
38:37שהזדה עם תחתונות,
38:38כיוון שהם לא קיבלו אפילו יערה מעור האוזן,
38:41יצאו בצורה של חד סמכה,
38:43שזה לא צורה מתוקנת,
38:44של ג'מר כבין.
38:46מה שהן כן, בשבע תחתונות,
38:48שיצאו זה למטה מזה כזה,
38:50כמו שאנחנו רואים בציור,
38:52שמרחסד אדם הלכות,
38:54הם יצאו במה שנקרא חד סמכה.
38:57וכבר ביארנו,
38:58כי עניין תיקון ההצילות,
39:00צורה של עולם מתוקן,
39:01וביותו עשוי,
39:03היש הספירות,
39:06בבחינת שלושה קווים,
39:07קשורים זה בזה,
39:09בסוד השלישי המחיאה ביניהם,
39:11שעושה את האיזון,
39:12כי הוא קו הרחמים.
39:14ואז, מתי שזה ג'מר קווים,
39:16נקרא רשות היחיד,
39:17שיש איזון וחיבור בין הספירות.
39:19אבל ביותם זו,
39:20על גבי זו,
39:21הם נפרדות איכן מחוורתם.
39:23ואז נקרא רשות ערבים.
39:25בסדר?
39:26אבל יש מסוד איזון לכל ספירות.
39:28אתם מסדרים את זה?
39:29לא מסדרים,
39:30כאילו הג'מר רישונות,
39:31הם מאוזנות,
39:32כי הם קטח,
39:32הוכמה ובין המסודרים.
39:34הם לא, הם לא בצד ימין ובצד שמאל,
39:37הם זה נמטה מזה.
39:37עכשיו הם נמטה מזה,
39:38אבל אחר כך ש...
39:39כן, אחר כך,
39:40כשנלמד על עולם התיקון,
39:41המאפיין שלא יהיה שנסדר את כל הספירות,
39:43שבעולם הנקודים,
39:44הם היו באחד סמכה,
39:46בצורה של ג'מר קווים.
39:47אבל כאן,
39:48בסוגיין,
39:49הם עדיין לא מסודרות באופן הזה.
39:51בסדר?
39:53זה בסדר לכם?
39:55בסדר גמור.
39:56בסדר גמור?
39:57אצלי,
39:57כשקראתי את זה,
39:58זה מאוד נפריע לי.
39:59למה?
40:01כי פיש למה,
40:02אתה אומר לי,
40:03שמי ששאב את האור האוזן העליונה,
40:05הכלי שלו הוא יותר איכותי,
40:07וממנה זה גורם,
40:08שמתי שמגיע האור בתוכו הוא לא נשבר,
40:10מה שם,
40:10כן,
40:10מי שלא קיבל את האור האיכותי של הבינה,
40:12של האור של האוזן,
40:13הוא פחות איכותי,
40:14ואז נשבר.
40:15מובן לי,
40:16שלפי השאיבה,
40:17הרי השאיבה של האורות אוזן חותם פה,
40:19הם המייצרים את הכלי.
40:20מי ששואב מאור האוזן,
40:22שזה אור מאוד איכותי,
40:23בדירוק של אוזן חותם פה,
40:24אז הכלי שלו יותר איכותי,
40:26פחות נשבר.
40:27אני יכול לשמוע שהוא רק נתבטל.
40:29אבל איך שאיבת אור האוזן,
40:31גורמת את הסדר של קווים?
40:34אתה אומר לי,
40:35אתה רוצה ותאם,
40:36והנה לטעם הזה עצמו שהזכרתי,
40:38שהגימן הראשונות קיבלו את האור של האוזן,
40:40מה שאין כן הזעים תחתונו,
40:41זה גרם הבדל שלי.
40:42מהו?
40:43שהגימן הראשונות יצאו בצד סיכון,
40:45מסודרים, בסדר של קווים,
40:46אימן שמאל ואמסע.
40:47מה שאין כן הזעים תחתונות שהם לא קיבלו האור של האוזן,
40:49לא יצאו בצורה הזוצי.
40:50מה זה קשור?
40:51מה קשור הצורה של הקווים לאור האוזן?
40:54אור זה יותר פה.
40:56אמת, ואז מה?
40:57אור זה עם הסדר.
40:57אז הכל זה למטה מזה,
40:59עוד יותר טוב.
40:59סדר של האוזן פה,
41:01אוזן פה רותן.
41:01יש תאוזן פה רותן.
41:03מגיע את סדר הזהום.
41:04אז יש גם סדחיראים.
41:06לא, אמה, מגיע את סדר.
41:07אור האוזן פה רותן.
41:08שמה?
41:09סדר שלא,
41:10אוזן הוא אי,
41:11כמובן איך,
41:12אור האוזן היא אמצעי,
41:14זה התרגם אמצעי.
41:15אז מה?
41:16אז לא זה דבר,
41:17אבל זה למטה מזה.
41:18זה לא זה בצד זה,
41:19בצורה של גימל קווים.
41:22מה שיש,
41:23עליון, אמצעי ותחתון,
41:25זה למטה מזה.
41:26אז גם בזיים תחתונות יש לך,
41:28זה למטה מזה.
41:30מה גורם השאיבה של אור האוזן
41:32להסתדע בצורה של קווים?
41:34זה של כלי,
41:34זה של כלי,
41:35יותר איכותי,
41:36אז זה דין בכלי,
41:37זה דין במיקום שלו.
41:38אולי, ראשון איזון.
41:39לימילי, ברגע שהכלי יותר איכותי,
41:42זה יכול להיות בצורה,
41:44כמה מפוחני.
41:45לא הוא יכול להיות יותר נסבול.
41:47אולי חושב,
41:47אבל יש שובל יותר את האור.
41:49אבל מה קשור האור
42:03אני יכול לשמוע לגבי
42:05לגבי
42:07היכות של הכלי
42:08לא, הכות של הכלי
42:10מי אמר את זה?
42:11מי אמר את זה?
42:14הכלי הוא כלי
42:15אחר כך אתה רוצה להזין אותו
42:17או להסים אותו במקום יש לו ים
42:18זה הכל זה הכל זה הכל
42:22לא יאגב לזה
42:24הם חלשים
42:24מי יחדל השני
42:26לא צריך תקני, כך
42:27אני אגיד לכם מה
42:28אני אגיד לכם
42:30מה זה נכושר
42:31למרות שלא רואיסי את זה במחרשי
42:33מה שרואים call
42:35הם כנגד
42:42נשמה
42:42רואר ונפש
42:44אתם זוכים שמתי שדיברנו על
42:45הור שיוצא מהחותם
42:46הרב נרש את הפס פה
42:47רואר
42:49שהרואר
42:51בסביקר הנזט
42:52זה בהצטה
42:53הרי העולם שיצא מהפש
42:55הוא עולם הרקודים
42:56כולם יצאו ב KE
42:56נפש
42:58כי הריא זה העולם של ההפה
42:59אוהור שיוצא ממש
43:00אם יש לי נפש, רוח, האור של האוזן הוא נשמה
43:04וזה דבר הרבה אצחיים
43:05אני קורא לכם את לשונו באצחיים במקום שלא למד
43:09כי מסוד האוזן זה נמצא בשער אחף פרק א'
43:15אין לנו כזה שער באוצחות חיים
43:17כי באוצחות חיים זה מתחיל שער טנטלה אחר גבלים ביושב
43:20באצחיים יש לנו שער אחף
43:23אז באצחיים הרב כותב
43:24כי מסוד האוזן נמשך ממנו אבל ורוח מתוכו ולחות
43:29והוא סוד נשמה
43:30ואבל היוצא מחותם סוד רוח
43:33ואבל היוצא מהפה הוא סוד נפש
43:36עד כאן בסדר?
43:37עכשיו אנחנו יודעים שיש הגבלה
43:39בין ארבע או חמש בחינות של אורות
43:42שזה נפש, רוח, נשמה, החיה יחידה
43:44לחמש פרטופים
43:45באופן שהאור של הנפש הוא כנגד פרטוף המלכות
43:48האור של הרוח הוא כנגד פרטוף של זרנפין
43:51האור של הנשמה הוא כנגד הפרטוף הנקרא
43:54בינה, אימא, יפה מאוד
43:56אז אם אני אומר שהאור שיוצא מהאוזנאים
43:58זה האור של נשמה
44:00בהגבלה של פרסופים
44:02מי זה יהיה
44:03לא!
44:04האור שיוצא מהאוזנאים זה בחינת נשמה
44:08בינה
44:09עוד פעם
44:10נפש כנגד המלכות
44:12שזה הפה
44:14הרוח כנגד זה
44:17והנשמה כנגד הבינה
44:18אתה עולה
44:19מלמטה למעלה
44:21יש לך
44:21מלמטה
44:22מלמטה
44:25הם כנגד חייה
44:27ויחידה
44:28בסדר
44:32אז זה כנגד הורות
44:33שיתות דרך עשרות
44:34בסדר
44:36לא ראיתי
44:37אבל יכול להיות
44:39יכול להיות שאני מקיר מלכם
44:40לא חשוב לעניינים
44:44מה שכן חשוב
44:46ערב כותב שהור שיוצא דרך עיניים הוא חוכמה
44:49כן
44:49לא עצמי
44:51עפוך
44:51ערב כותב שהוא חוכמה
44:58זה מתאים
44:59כן
45:00אבל זה חיה
45:01וזה יחידה
45:02נשמה
45:02אז אם אני אומר שאור שיוצא מהאוזנאים הוא כנגד בחינה של נשמה
45:09ונשמה בפרצופים זה כנגד אמא
45:11יש לנו שתי אוזנאים
45:12ולמה?
45:13כי גם בפרצופים הנוגבים שהם כנגדים
45:15ולתי פרצופים
45:17באופן של אור שיוצא דרך עוזן הימין הוא
45:19אימא הילאה
45:20האור שיוצא דרך עוזן השמאלית הוא
45:22דבונה
45:23כי הרי בכללו זה נשמה
45:25ונשמה זה אימא
45:26אימא נחלק כדי שניים
45:28בסדר
45:29כל סוכר צריך ללמוד
45:30אבל לענייננו
45:30זה מובן?
45:31זה דבר רבנו
45:32באמשר בית שחיים
45:33ואתה נבר העניין
45:35כי אבל האוזן נחלק לבית אוזנאים
45:37והעניין הוא
45:38כי עלו יש בינה
45:39ודבונה כאן הודע
45:40לכן אוזן ימנית
45:42אבל שלא הוא שורש
45:44נשמת בינה
45:44ואבל אוזן שמנית
45:47שורש נשמת דבונה
45:48עד כאן אנחנו בסדר?
45:50אז למדנו להשכיל
45:51דברים נפלאים
45:52שער אחב פרק הלף
45:54עכשיו תראו
45:56למדנו דבר גדול
45:57כן?
45:57שהאור של האוזן
45:58זה בחינת נשמה
46:00וזה ממילא בחינה של פרצוף בינה
46:02אמא
46:03עכשיו אני רוצה לדעת
46:05מהו המאפיין של אמא
46:07ועד אני הולך בפרק אחר
46:10בעץ חיים
46:11אני הולך בפרק הנקרא
46:14שער זר
46:15ושער זר
46:17שעמר רב
46:18כותב דברים מעניינים
46:19הוא אומר
46:20שמה שהיה לנו כאן
46:22בעולם הנקודים
46:23שכל הספירות
46:25מהחסד
46:25עד המלכות
46:26הם היו
46:26זה תחת זה
46:28מתי שנרצה
46:29שער הבא
46:30שזה עולם הציכון
46:31לתקן את הפרצוף הזה
46:33אז
46:34אנחנו צריכים לקחת את כל האורות האלו
46:36ולהחזיר אותם בבטן אימה
46:39ומה קורה בבטן אימה
46:41שם הם הסתדרו בצורה של קווים
46:44כי
46:46באמא
46:46הם יהיו בסוד העיבור
46:48אומר
46:49הלשם
46:49עיבור מלשון העירוב
46:51שעל ידי העיבור
46:53הדברים יכולים להתערב
46:55ולהתקשר
46:55אחד בשני
46:56ואז רשות הרבים
46:57מופפת לרשות העקים
46:58יפה מאוד
46:59ואז למדתי
46:59שזה המאפיין
47:00של מי?
47:01של הבינה
47:02ומי שחסר לו את השאיבה של אורב הבינה
47:05שזה אורב העוזן
47:06אין לו את הצורה של הקווים
47:09ולכן כותב רבנו
47:10אני קורא לכם בעצחיים
47:14ואומנם תשובה השאלה זו
47:16למה הם הוצרחו לחזור
47:17למאי הבינה
47:18נתבאר בעריכות
47:19כי הכוונה
47:20שהורזרו ההוראות
47:21בתוך מאיי הבינה
47:23הייתה לקבצם
47:24ולקשרה מיחד
47:26שיהיו הרשות היחיד באחדות
47:29ולא רשות הרבים
47:30דרך פירות
47:31כי זו הייתה סיבת
47:33מטת המלאכים בראשונה
47:34אז למדתי
47:35שהקישור יפה נעשה
47:36בתוך מאיי הבינה
47:38וזה גם כן
47:39היא ידועה לנו
47:41כי הרי הניקוד שלה זה סגול
47:42מלשון שהיא ציירת
47:44מלשון שהיא מציירת
47:45אז היא לא ככה
47:46צוררת
47:48או יפה
47:48עוד רמז
47:49אז רואים שכל אלו
47:51הם מהפינים של הבינה
47:52ואז תראו
47:54כן
47:54ואז תראו את הלשון הנפלא
47:56המקביר
47:57לפרק שלנו
47:58במבוא שערים
48:00תראו במבוא שערים
48:01איך הוא מבליט קצת את העניין הזה
48:03זה
48:04הסוגיה המקבילה
48:05לסוגיה שלנו
48:06אבל במבוא שערים
48:07אני קורא לכם
48:08החזיין תחתונות
48:10שחסר מהם
48:11אור האוזן
48:12הנה הוא מדגיש את זה עוד יותר
48:13כאן
48:13כאן הוא רק כתב
48:14והנה לטעם זה עצמו
48:16כאן הוא מדגיש
48:17החזיין תחתונות
48:19חזיין תחתונות
48:21החזיין תחתונות
48:22שחסר מהם אור האוזן
48:23לא יצאו כלהם בתיקון קווים
48:27רק נפרדו זו
48:28עכשיו תשימו לב מאוד מאוד ללשון
48:31רק נפרדו זו מיזו
48:33כי לא הימי
48:35שיחברה מיחד
48:36ויהיו להחד
48:37פירוש
48:39שיש כוח העליון
48:40שמייחד
48:40כן
48:41מי הוא הכוח העליון
48:42נלעד
48:43שזה האור של הבינה
48:44האור שיוצא מהאוזנאי
48:46בסדר?
48:47אז לכן
48:49זה מתפרש עכשיו כמין חומד
48:51אז בואו
48:52נשים
48:52רווח פה
48:54אני רוצה ברשותכם
48:55לקחת קצת דקות
48:57להגיד לכם
48:58מילה אחת
48:59אם אתם רוצים רק לזכור את הזה
49:00את המצלמה
49:05אני רוצה להגיד לכם
49:07מילה אחת
Comments