- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1h6L4iado4Kykf-ARdZ3qwSCWdgxco-Kj/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=Brxz96Huvfg
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1h6L4iado4Kykf-ARdZ3qwSCWdgxco-Kj/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=Brxz96Huvfg
Category
📚
LearningTranscript
00:04אז בעזרת השם, פעם הקודמת התחלנו רק בגדת תאימא בעלמה את פרק חץ
00:09נחזור עליו בעזרת השם כדי ללמוד אותו ברצף אחד
00:12כי היה לנו את כל בנתבנים
00:14אז מה ראינו בפרק זעין?
00:17הרב הסביע לנו שבעצם אבא ואמא היה להם הגדלה של האחוריים שלהם
00:23דרך החסדים וגבורות שהם קיבלו מהקטר
00:25כדי שהם יקבלו את החסדים וגבורות מהקטר צריך שהבנים שלהם יעלו מן
00:30ואז מתי שהבנים מעלים מן זה נותן אפשרות לקטר להמשיך להבא ואמא חסדים וגבורות
00:38אותם חסדים וגבורות שמגדילים את האחוריים של אבא ואמא
00:42מתי שיש את המלוכה של הבנים, יש את העלתמן וההמשכה
00:48אם זה חסדים לאבא, אם זה גבורות לאמא, זה תלוי על איזה מלך מדובר
00:53ואם מדובר על מלך שהוא שייך לקווה אמצעי, כוחו יפה להמשיך אין חסדים להבא ואין גבורות לאמא
01:00זה בזמן מנוחתו, בזמן מיטתו, כיוון שהכלי שלו נשבר והוא נגדר כלהיות מת
01:06הוא כבר לא יכול לעשות את הפעולה של אעלתמן
01:09ואז אותם חסדים וגבורות שהיה ממשיך נקודתי באחוריים של אבא ואמא
01:15מתחילים ליפול, להיות נמצרים מאחוריים של אבא ואמא
01:19עד שבמיטת כל השבעה מלאכים כל האחוריים של אבא ואמא נפלו
01:23לבי יודע שאותן האחוריים של אבא ואמא שנפלו בד בבד עם מיטת המלאכים
01:30לכאורה תמיד אנחנו רואים עליהם שלאומת השבעה מלאכים שהכלים שלהם ירדלו לעולמות בריאה יצירה ועשייה
01:38אותם האחוריים שנגדלו דרך אעלתמן של הבנים הם נפלו בקרקאית האצילות
01:45באופן שיש כביכול כאן צבאי דינים
01:48יש את השבעה מלאכים שנפלו בעולמות בריאה יצירה ועשייה ועומר הכלים שלהם
01:52מאחוריים של אבא ואמא שבזמן מיטת המלאכים ירדו לקרקעת צילות
01:57ואז אבא ואמא חזרו בבחינה של אחור באחור
02:01זה פחות או יותר מה שראינו בפרק זה
02:03בואו נתחיל בסיידי דשמיה לקרוא את הפרק ח'
02:06ונראה אם הדברים מסתדרים עם ההקדמות הללו
02:09אז מתחילים בסיידי דשמיה פרק ח' בשאר הנקודים
02:12בהוצא של המתוק מדווה שאנחנו עמוד קוף בג'
02:16הנה נתבער מה שנפל מהבא ואמא
02:19נכון בפרק הקודם הרב הסביר שכל הבלחינה של ההגדלה של האחוריים של אבא ואמא
02:24נפלו על ידי המיטה של השבעה מלאכים
02:28וגם בחינת היותם נחלקים לאבא פרצופים
02:31כנזכר לאל שאם אתם זוכים
02:32שם הרב חילק את אבא ואמא
02:35לארבע פרצופים שיש לנו את השתי פרצופים העליונים
02:38נקראים אבא ואמא
02:40ושתי פרצופים התחתונים נקראים ישראל סבה ודבונה
02:44אז יש מציאות שנפלמים רואים אותם כלהיות שתי פרצופים כוללים אבא ואמא מה גד drafted
02:49ויש לפעמים מציאות שרואים אותם כלהיות ארבע פרצופים אבא ואמא 18号 וישראל סבה ודבונה
02:54אז גם את זה נכון למדנו בפרק הקודם
02:57וגם נתבאר סוד יציאת שבע מלאכים
03:00למדנו בפרוטרות כל מלאר שנכנס בכלי שלו
03:03מולך לפי שעד, נשבר, הכלי שלו יורד וכו וכו
03:07למרות שבהמשך הפחקים הרב יחזור עוד פעם
03:09על הנושא הזה של מלוחתם של המלאכים
03:12כדי לדעת איפה בדיוק נפלו הכלים, השברי כלים שלהם בעולם הבריאה
03:17וגם כן איפה הלכו האורות שלהם בזמן השבירה של הכלי שלהם
03:21עכשיו האור הוא ערום בלי כלי
03:24אז הוא חייב ללכת באיזשהו מקום
03:26אז נראה שיש לזה עזמון תנועות ועדזוזות
03:29זה יהיה בסרטי דשמיה בפרק תץ
03:31אבל למדנו פחות או יותר על המלאכה ועל המיטה השבירה של אותם הזין מלאכים
03:36ונמצא, כאן נמצא משהו נמעניין
03:39שיערדו שבעה מלאכים שהם זרן פין ונוגבי
03:43והוא אומר זרן פין ונוגבי כל המלאכים שהם מהחסד הדייסות כולל
03:46ונוגבי שהיא המלאכ השביעי שזה המלאכות
03:50ועוד הארבע האחוריים של אבא ואימה אילאין
03:54ושל ישחל סבא ודבונה
03:57סך כולם
03:58אם אני לוקח שבע מלאכים די מיטו
04:01פלוס הארבע האחוריים די אבא ואימה אילאין
04:04ישחל סבא ודבונה
04:05שגם נפלו
04:06הם יהיו דלב בחינות שיחדו
04:09ומהם נתבררו ונעשיגים שלהם נעשו אקל
04:13כאן מתקשים המפרשים
04:15כי זה נראה שרבינו כוחן ואוכלן ביחד
04:18שמקחי אחד קרא לזיין מלאכים
04:21עם הארבע האחוריים של אבא ואימה אילאין וישחל סבא ודבונה
04:24וזה לא מתאים למה שראינו בפרק הקודם
04:26שכאן נזכר בהקדמה שאמרנו עכשיו
04:28חילוק בין ה...
04:29יפה
04:30אה
04:31זייד מלאכים נפלו לעולם הבריאה
04:34וארבע האחוריים של אבא ואימה אילאין וישחל סבא ודבונה
04:37ירדו רק לקרקע הצילות
04:39וכאן זה נראה שהרב קורא חוכן אותן ביחד
04:42אומר היפה שעה
04:44בגבותיו הולכים כמעט כל המפרשים
04:47אני אומר כמעט
04:48כי צריך קצת יישוב הדעת לגבי השיטה של הקרם שלמה
04:50אבל אומר היפה שעה
04:52כאן מרמז לנו רבנו שבעצם ישני מי
04:56האחוריים של אבא ואימה אילאין וישחל סבא ודבונה שקרה להם משהו
05:01המין הראשון
05:02הוא האחוריים של אבא ואימה
05:05שנגדלו דרך החסדים וגבורות
05:08שמתי שהשיב המלאכים מתו
05:10אותה הגדלה נפלה
05:12איבו היא נפלה? בקרקעית הצילות
05:14כאן נזכר וכאן נלמד בפה אגזיין
05:16כאן הרב מדבר על מין, על סוג אחר
05:19של אחוריים של אבא ואימה
05:22איזה סוג אחר
05:23גם בזמן עולם הנקודים
05:25שזה זמן
05:26השיבה מלאכים דמיתו
05:29אבא ואימה אילאין וישחל סבא ודבונה
05:32היו באותו זמן
05:34נותנים מוחים לזון
05:36לשיבה מלאכים
05:38ותמיד אנחנו יודעים, כבר הזכנו את זה כמה וכמה פעמים
05:41שהמוחים באים דרך הנצח
05:43עוד יסוד של הר
05:44פרצוף העליון שמתלבשים בסוד השתלה
05:47בפרצוף התחתון
05:48ומתי שנכנסים בתוכו נפרים להיות
05:50בעשר מבשרו ועצם מעצמם
05:53אז כיוון שאבא ואימה אילאין וישחל סבא ודבונה
05:56בזמן שבירת הכלים
05:59היו נותנים מוחים לזון
06:01נמצא שיש חלקים של אבא ואימה אילאין וישחל סבא ודבונה
06:06שנכנסו בתוך זון
06:08והם נחשבים עכשיו חזק וברו חלק מזון
06:12ועכשיו במיטת ושבירת זון
06:15הנכנסים שאותו סוג, אותו מין
06:17של אחוריים שהיה נתון בזון וסוד
06:19מוחים
06:20מתי שזון מתו וירדו לעולמות בריאה יצלה ועשייה
06:24גם אותם חלקים של אבא ואימה
06:27שהם היו בתוך זון וסוד נתנת מוחים
06:30הם נפלו איתם
06:31אז תמיד כשאנחנו נלמד את דרושה הרב
06:33אנחנו צריכים לדעת שיש את שתי המישורים הללו
06:36האחוריים שנגדלו בפרק זין שנפלו בקרקע הצילות
06:40שעל ידי נפילתם חזרו אבא ואימה אחור באחור
06:43ואותם האחוריים שהבא ואימה היו נותנים בסוד מוחים לזון
06:48בזמן שבירת הכלים
06:50שנהפכו להיות חלק מזון
06:52רק שאני מייחס אותם לתחנתם דמיקרה
06:55שהם היו שייכים אותם נצח עוד יסוד לאבא ואימה
06:58ואז אני אומר שנכינמים
07:00מקרה אחד היה לזון ולאותם נצח עוד יסוד
07:03שהיו בתוכם בסוד נתנת מוחים
07:04וכשם שזו נשברו וירדו לעולם
07:06בהבריאה, כך אותם
07:08נצרחות יסוד דאבה ואימה גם הם ירדו
07:11לשם. מה שנשאר לנו
07:13להבין לפי ההבנה
07:15הזאת החדשה של המפרשים
07:16בשלמה אם הייתה מדבר איתי
07:18על האחוריים
07:20של פרק זין שנגדלו
07:22דרך המלוכה ונשברו
07:24וננצרו דרך המיטה ושהם
07:26ירדו רק בקרקע הצילות
07:28עליהם ינחי נמיך חל שם של
07:30אחוריים דאבה ואימה
07:33כי תמיד זו היא המידה, למדנו
07:34והתחלה הבאה ואימה היה להם רק
07:36אחוריים דקים
07:38שהאחור אחד היה משמש לשניהם
07:40דרך החסדים בגבורות שהם קימלו בהם קטר
07:42נשתלמו מאחורים שלהם, חזרו פנים בפנים
07:45על ידי מיטת המלאכים
07:46הפסקת על עצמן, אותם האחוריים
07:49נפלו. בסדר, אבל אתה אומר
07:50לי שלא מדובר עליהם, כי אם היה מדובר
07:52עליהם הם נמצאים בקרקע הצילות
07:54וכאן הרב בפייקין דורש שאותם
07:57האחוריים איפה הם נמצאים
07:59בבייה, כי הם ירדו עם
08:01המלאכים. אבל אם זה
08:02הנצח עוד יסוד של Hebא ואימא
08:04עילאים והזכר סבי ודבונה שהם היו
08:06בסוד נתנת מוחין בזון. למה אתактиקרא
08:08אותם אחוריים?
08:10ארי כשנצח עוד יסוד דאבא ודאימא
08:13נכנס בזון בסוד נתנת מוחין
08:14זה לא אחוריים לך אורך
08:17זה הנצח עוד יסוד
08:19הרגילים
08:19אז למה אתактиקרא אותם אחוריים?
08:22מה אמר הרב?
08:23אומר
08:24איך אני מגיע ל-J' בחינות שנפלו, ונמצא שירדו שבע מלאכים, ועוד ארבע אחוריים של אבא ואימא הילאין וישחל סבא
08:33ודבונה
08:34הוא מדגיש, הוא קורא אותם אחוריים
08:36כי זה הגיע מאחוריים
08:38אז...
08:39הגיע מאחוריים
08:40מה, מה הגיע מאחוריים?
08:43אחוריים של אבא ואימא, אז הגיע מאחוריים של...
08:47ככה זה, מתי שיש לתנא תמוכים, מתי שאנחנו אומרים שאני צריך עוד ליצור של הפרטוף העליון נכנס לפרטוף התחתון
08:52מתלבש בתוכו ונותן לו את המוכים
08:54אז בעצם זה לא נצח עוד יסוד של שד הפנים, זה נצח עוד יסוד של שד האחור
08:58אולי גם וגם
08:59אז אם זה גם וגם, זה כבר יותר מארבע בחינות
09:03כי יש ארבע די פנים ארבע די אחור
09:04לא, רק האחור נפלו, רק האחור שלהם נפלו
09:06ולמה שהפנים לא?
09:08אם זון נמתו
09:08הפנים עדיין, הפנים אין בהם נפילה
09:10גם שהם היום נמצאים בתוך זון
09:12אבל אין בהם נפילה, כי סוף כל סוף נקורם שורשם מהבא ואימא
09:17אז הפנים אין להם שורש של נפילה
09:20אבל לאחור שיש לו שורש נפילה
09:21באבא ואמא
09:22גם כאן הם יפלו
09:24אני אשומע
09:25אני אקחה לכם קטע
09:27בשביל הכוונות
09:43הקטע נמצא
09:45בדרוש הפסח
09:47ושם הרב כותב דבר מעניין
09:50תודה
09:51ושם הרב כתבaltres
09:54עד ו opioid
10:18ונודע
10:19הרב מדבר על
10:21הנתנת מוכין רגילה
10:23שיש בין אימה לזה
10:25ואז הוא מספר
10:26ופתאום הוא אומר דבר מעניין
10:28שלכורה לא מצטעים לו מקור חוץ מכאן
10:31וזה שמותוב מה הוא אומר
10:33פתאום הוא זורק איזו אברקה מעניינת
10:35ונודע
10:36כי כל בחינה
10:38עליונה
10:40ברידתה למטה
10:42להתלבש בתוך בחינה התחתונה
10:44מתי שיש בחינה עליונה
10:46שיורדת בבחינה יותר תחתונה
10:48להתלבש בתוכה
10:49זה הסוג שניתנת מוכין לך אורה
10:51יש בחינה עליונה שיורדת בתחתונה
10:54כדי להתלבש בתוכה
10:55עכשיו תשמעו טוב
10:57פנימיותה של הבחינה העליונה
11:00נשאר למעלה
11:03תמיד כשאני אדבר וספר לכם
11:05סיפורים שיש בחני העליונה שיורדת ומתלבשת בתחתון, תבחין כמו תמיד שהעליון הוא פרצוף, אז הוא נבחן בפנים שלו ובאחור שלו.
11:14מה אני מתכוון לומר לך כשאני אומר שהעליון יורד ומתלבש בתחתון? תדע, שפנימיותה נשאר למעלה, וחיצוניותה שהיא האחוריים שלה, מפורש,
11:27והחיצוניותה שהיא האחוריים שלה, יורד ומתלבש למטה.
11:34אז עכשיו זה כמין חומר
11:36כי מה שאנחנו אומרים
11:39שאבא ואימא
11:40התלבשו הנצחות יסוד שלהם
11:43ונתנו מוכין לזון
11:44זה תמיד הבחינה של האחוריים של העניון
11:47שמתלבש בתחתון
11:48לכן בידינו בצדק שהרב קורא את הבחינה הזאת
11:51ארבע אחוריים של אבא ואימא
11:53וישראל סבא הוא דבונה
11:54למרות שהם לא אותם אחוריים של פרק ז'
11:57בסדר? אז אזכור
11:58אשר הכוונות נמצא בתף פדלת
12:01עמוד הגימן, בתרושי פסח
12:03כן, אבל זה רק מוכין לזון
12:05כן
12:06אז אנחנו מסתדר אחוריים
12:08אבל זה מסתדר יחד
12:10מה הבעיה?
12:11זה כאילו אותו אחד
12:13אם ראים לכם שזה עניי אותו אחד
12:15של אזון, אבל עניי זה חלק מהזון
12:18כן
12:19אז למה תקורא את זה אחוריים של אבא ואימא?
12:21על שם התחנת זה מעקרה
12:22כי זה מגם, אחוריים דבא ואימא
12:25מעקרה
12:26כן, כמו שראינו
12:27שהיה בגם בקטר
12:29אז אמרנו מה הבגם בקטר של NO
12:32שהנצח οוד יסוד שלו
12:34שהיו נותנים מוכ shade
12:35לאבא וא tää
12:35מתי שאחוריים של הבא ואמא נפלו
12:38גם אותם נצח familia
12:39נפגמו
12:40אבל הרב י 사고
12:40ויגיד את זה ממפורש אם הוא לא כבר אמר
12:42ש הם כמעט לא קוראים את זה בגם
12:45באחורי הנצח savior
12:47אני Tennessee
12:48גמ satu
12:50הרב גם אמר
12:51שזה היהisms
12:52Uber
12:52בנצח
12:53anymore
12:54ועכשיו הוא כבר הזכר שזה ענה נצטרח עוד יסון, ואותם נצטרח עוד יסון שהיו בסוד מוחין בתוך הבא ואימה.
13:00אז הוא הולך תמיד עם אותה מידה, שתמיד האחוריים של העליון הם שהתלבשו בתחתון.
13:05רק שמה? רק שהוא אומר, כיוון שפעם היו שייכים לכתר, אז אני אומר שכווי יכול להיבגם בכתר,
13:11אבל כיוון שהם כבר התלבשו בהבא ואימה, זה כמעט לא נקרא שהיה בגם בכתר.
13:14ואתה ראיון כאן, על שם תחנתם המקורית אני אומר שהם האחוריים די הבא ואימה יסון ואימה דבונה,
13:22אבל אנחנו נמיש, הם נהפכו אם זה מדין מוכי להיות חלק מזו, בסדר?
13:27אסך כולם הם יודלב בכינות שירדו, ומהם נתבררו.
13:32עכשיו, כל הכלים שירדו לביה, אז אנחנו יודעים שהיו מעורבים בהם חלקים של טוב וחלקים של רע.
13:41בנתיצתם זו התארתם, וגבורתם גם כן עוזרת להם להתנקות מהשיגים שלהם.
13:49אצל מה שהם ניתחו מהעולם העליון ועברו לעולמות בריאה יצרה בעשייה,
13:54אז חיבות הכבר עוזרת לתקן את העצמות, עוזרת לתקן את השברי כלים.
14:00לכן לאחר ירידתם של היו דלב בכינות הללו, כשיבוא זמן התיקון, שזה השער הבא, שער התיקון,
14:07נראה שיש בחינות מאותם י'לב בחינות שהתבררו.
14:11הגיע הזמנם להתקן וחזרו לעולם העצילות.
14:14וחלק מהם עדיין נתון בעולמות בריאה יצרה ועשייה.
14:17ועל ידי המצוות והתפילות והלימון תורה שלנו כל יום ויום,
14:21מבררים חלק מסוים מאותן בחינות שעדיין נמצאים בעולמות בריאה יצרה ועשייה.
14:26אז הם רואים למעלה?
14:29רואים את זה בכוונה? את הכל חוזר לשורשו העליון.
14:32אז, ומהם נתבררו. יש חלקים מאותם י'לב בחינות שנתבררו מתי בזמן התיקון.
14:39ומן השיגים שלהם נעשו הכלי.
14:41עכשיו, החיות, הרוחניות הטובה שהייתה מעורבת בהם היא זאת שהתבררה ויצא מהשיגים.
14:47ואותה רוחניות חזרה לעולם העצילות.
14:50והשיגים שנשארו, אז מזה נעשו כל הכוחות של הרע.
14:54הכלי והחיצוני. בסדר?
14:57עכשיו, י'לב בחינות הללו, וזה סוד י'לב סמניה כתורת.
15:02שהם י'לב אורות שנשארו מאלוע י'לב בחינות שירדו כנזכר לאל.
15:08ולא יכלו אלוע אורות להתברר בנתיים, ונשארו נתונים תוך הכלי.
15:14ואומר בתוך העולמות בריאה יצרה ועשייה, איפה שיש מציאות של רע ושל כלי.
15:19כמבואר אצלנו, בסוד פיתום הכתורת, שבעצם י'לב סמניה כתורת,
15:24הם כנגד י'לב בחינות האלו שהזכרנו אותם,
15:28ועל ידי המצוות המעשים טובים וגם עצם אמירת פיתום הכתורת בתוך התפינה,
15:34יש לנו את הכוח להעלות את ה'חלקים השייכים לאותו יום, לאותה מצווה,
15:39של אותם י'לב בחינות שנמצאים בכלי.
15:43בסדר?
15:44והנה.
15:44לא ירדו אחורי אבא עד שמת המלך הראשון שהוא החסד,
15:49ולא ירדו אחורי אמא עד שמת המלך השני שהוא הגבורה.
15:54אז אם אתם זוכרים, גם כן דיברנו על זה.
15:57אמרנו שמתי שמלך המלך הראשון שהוא הדעת המשיך כללות חמש חסדים בדעת דעבה,
16:03וחמש גבורות בדעת דעימה,
16:05למה במקום הדעות שלהם? כי הוא בעצמו דעת.
16:08ואיך היה כוח הוא יפה להמשיך אין חסדים, אין גבורות, כי הוא שייך לקווה אמצעי.
16:12מתי שמת מלך הדעת, אז הדעת האחוריים של הדעת דעבה ואימה התחיל להתנתק מהקומה של האחוריים.
16:19מלך המלך השני שהוא החסד, עם שיר כללו אותה חמש חסדים בכל האחוריים של אבא.
16:27חסד, גבורה, תפרת, נצח, עוד וזהו, באבא.
16:32מתי שהוא מת, אז כל האחוריים של אבא נפלו.
16:35אז הרב אומר שבר אבא חזר ונתן אחוריו כלפי הבינה.
16:42עכשיו תשימו לב, אנו למדנו בפרק הקודם שמתי נפלו האחוריים של אבא במיטת המלך החסד.
16:50מתי שמת הגבורה, נעשה את זה יותר מסודר,
16:53מלך מלך הגבורה עם שיר חמש גבורות בכל האחוריים של אמה.
16:57מתי שהוא מת, כל אותה אחורה שנה חסד נפלה, ואז חזר ו cauliflower אפוא ואמה אחור לאחור.
17:02אתם זוכים?
17:04עכשיו מה כאנו דורש, עד הוא אומר דבר מעניין, הוא אומר ולא ירדו החוריה אבא,
17:11עד שמת המלך הראשון שהוא החסד, בסדר.
17:14ולא ירדו אחורה אה�הד שמת המלך השני שהוא הגבורה.
17:18זה מתאים באופן
17:20כי במות הגבורה
17:22אז נשפלמו אחורי אבא ואימא
17:25לרד
17:28אז זה נראה
17:30שלמרות שהוא הקדים ואמר
17:31כמו פרק זין שהחורי אבא נפלו
17:33כבר במיטת החסד
17:35הוא אומר אבל לא נגמרו ליפול
17:37אלא במיטת הגבורה
17:39ואז הוא יגיד את זה עוד יותר מפורש
17:40ועניינו
17:41כי אף על פי שבמיטת החסד ירדו אחורי אבא
17:44אני לא שחרתי מה שאמרתי לך בפרק הקודם
17:46עם כל זה
17:48אין אינו נקראים אחוריים גמורים
17:50למרות שהאחוריים של אבא נפלו
17:53זה עדיין הוא נקרא
17:54אחוריים גמורים שנפלו
17:56לפי שעדיין הייתה הבינה
17:58בבחינת פנים אמו
18:00והייתה מאירה באחוריו
18:03ונמצא כי עדיין
18:04לא ירדו בעצם כל בחינת
18:06אחורי אבא
18:07מה קרה? מת מלך החסד
18:09אחוריים של אבא נפלו
18:10ואז אבא הרזיר אחוריו כלפי פני הבינה
18:13והבינה עכשיו
18:15היא זאת שנותנת היערה של הפנים שלה
18:19באחוריים של אבא
18:20ואני כאן
18:21רוצה לדייק את הדבר
18:23הרב אומר צירי, למרות שנפלו האחוריים
18:25זה לא נקדר כדי להיות אחוריים שלמים, גמורים
18:27למה? כי פני הבינה
18:29אמא, היו עדיין
18:31מהירים באחורי אבא
18:33רק שרבינו קודש קודשים לא גילה לנו
18:35בשורותיו, על איזה אחוריים
18:37דה אבא הוא מדבר
18:38על אותם האחוריים שלא נפלו מהאבא
18:41חצירו וי הכותל השורשי
18:42או על האחוריים שכבר נפלו
18:44ולכן כיוון שהוא לא גילה בנו
18:46למחלוקת בין הבית לחם יהודה וקרים שלמה
18:49הבית לחם יהודה לומד
18:51שעל איזה אחוריים מדבר הרב
18:53על האחוריים שעכשיו נפלו
18:55האחוריים שעכשיו נפלו
18:57כיוון שעדיין אימא לא הסתובבה
19:00ולא נותנת את האחור שלה
19:02אז עדיין נכון שהאחוריים שלה בן נפלו
19:04אבל הם מקבלים מלמטה
19:07איפה שהם ירדו
19:08את האור של פנים ואימא
19:10אז נמצא שאותם האחוריים
19:13מדעים ניזוניים מבחינה נגדרת כדי להיות פנים
19:16לכן גם הם
19:18עדיין
19:20יש להם השתיקל שייחס
19:22לדין פנים
19:23לכן הרב אומר, זה לא נקרא אחוריים גמורים
19:26ואומר שהבית לחם
19:28למד שהשורה הזאת הקדושה
19:31והייתה מאירה
19:33פני הבינה באחוריו
19:34על איזה אחוריים הוא מדבר?
19:36על אחורים שנפלו
19:40חקרים שלמה לומד אחרת
19:41הוא אומר ככה
19:43מתי שאבא ואמא עמדו פנים בפנים
19:45לפני המיתה נגיד של מלך החסד
19:47לפני שאבא יחזיר אחוריו
19:49כלפי הבינה
19:50אז מה היה מקבל את האור של פני אמא?
19:53פני אבא
19:55והאחוריים של אבא
19:57היו מקבלים גם אולי אור של פני הבינה
20:00אבל רק דרך הפנים של אבא
20:02עכשיו שאבא
20:04הסתובב
20:05ונותן את האחור שלו לפני הבינה
20:07אז עכשיו האחוריים שלא נפלו
20:10שהדעים, אותם השורשים, שהם עדיים קשורים לאבא, הם מקבלים את הערה של הפנים של אמא בלי מסך של פנים דעבה.
20:19לכן, הם מקבלים הערה גדולה, אז למרות שיש חלק מאחוריים שנפל,
20:24כיוון שהחלק שנשאר עכשיו מקבל יותר אור ממה שהוא היה מקבל מתי שבא ואמא יעומדים פנים בפנים,
20:31זה לא נקרא שכל הבחינה של האחוריים ירדו.
20:33כי עכשיו היה עוצמה יותר גדולה באחוריים השרשיים, לכן זה נקרא שלא כל האחוריים ירדו.
20:41אז בואו נלמד עוד פעם, צריכים לחלק בין המציאות לדין.
20:46כן, אפשר לראות בן אדם שאוכל, ועל פי הלכה הוא לא אוכל, הוא לא אוכל מספיק.
20:50אז האחוריים דעבה נפלו מתי שמת המלך הראשון, זה במציאות הרוחנית.
20:56כן, אבל בדין הם לא נקראים נפולים בגינה של נפילה גמורה כל עוד שלא מת המלך השלישי.
21:03שהיא הגבורה, ואז גם אימא נותנת את האחוריים שלה באחורי הבא,
21:09ועכשיו אין שום בחינה של האחוריים דעבה.
21:11לא אותם שכבר נפלו, ולא אותם שנשארו שמקבלים את האור של פני הבינה.
21:16שיש במרידה של האחוריים חיית איכות?
21:20בדיוק, זה מה שהוא אומר.
21:21זה מה שהוא אומר, בדיוק.
21:23כן?
21:24יש כבי יכולת המציאות, הכמות, אם אתה רוצה שנפלו באמת,
21:27אבל מפרינת האיכות שלהם, הם לא נגדרים מדעים כדי להיות איכות של האחוריים גמורים ושלמים.
21:32לכן הוא דורש כאן, שזה לא נקרא אחוריים שלמים,
21:36רק שצריכים לשים לב לנו אונסים האלו שיש במשפט הזה,
21:39והיא הייתה מהירה באחוריה, ולזה אחוריים אנחנו מדברים.
21:43לפי הבית לחם, אחוריים שנפלו, והוא כותב את זה במפורש,
21:46שהם מקבלים האור של הפני בינה מלמעלה,
21:48אז הוא מדבר על האחוריים שנפלו,
21:50והכרם שלמה לומד, שאחוריים השורשיים,
21:53עכשיו מקבלים את האור של פני הבינה,
21:55בלי ההפסק של פני הבה, ונמצא.
21:57אז יצא שהם גם חולקים,
21:59האם אחורי הבה שנפלו,
22:01מקבלים מאור פנים של לימה,
22:03דרך רק אחורי הבה,
22:05או באופן ישיר,
22:07כן, כן, כן, זה נראה שכן.
22:10או שהם מסכימים, אבל יכן לא אומרת, שזה לא מספיק.
22:13הסיבה הזאת היא, כדי לומר שעדיין,
22:15זה נקרא לא אחוריים גמורים.
22:16צריך סיבה אחרת, יותר חזקה.
22:22זאת אומרת, זה לא נקרא אחוריים גמורים של הבא,
22:25כשהאחוריים של הבא נפלו,
22:27אז עדיין נקראים אחוריים דהבה?
22:29כן.
22:30במקום הנפילה שלהם, נקראים אחוריים דהבה נפולים?
22:33כן, כן.
22:38נראה שאחר כך, בזמן לתיקון,
22:40מאותם אחוריים של הבא,
22:41נעשה פרטוריאטו.
22:43אבל זה בשלב ב', לא עכשיו.
22:45אז בינתיים הם נקראים אחוריים של הבא.
22:47אז עכשיו, הבנו...
22:49מה ששורם באמשר,
22:50גאי זה רגו שלהם ניגמה,
22:51זה יותר מתחבא עם הפרוח של הבא צריכים יהודה.
22:54שמה אתה רוצה לומר?
22:55מה לכאורה שמרדו ממש.
22:57זה יותר פרוח של הכרף של אמוה,
22:58לכאורה,
22:59זה הולך על השורשי,
23:00השורשי האוטומי נשאר למעלה.
23:02כן.
23:03יכול להיות שזה יותר מתלבש במין.
23:05יכול להיות.
23:06אז ונמצא,
23:07כי עדיין לא ירדו בעצם כל בחינת אחורי אבא,
23:10רק כשירדו גם אחורי אימא,
23:13ועכשיו, הבנו.
23:14אז זה נקרא שירדו שניהם לגמרי זה,
23:17כן.
23:18הלגמרי הזה הוא לא במציאות,
23:19כן, הוא בדין, הוא באיכות.
23:21והיו אז,
23:22הבא ואימא במיטת הגבורה,
23:24עומדים,
23:25אינם,
23:25מאחור באחור.
23:27כמו שנבער,
23:28בדרושי פרצופי יעקב ולעה,
23:30מהכן יצאו,
23:31עיין שם,
23:32זה קצת פלפול שלם,
23:34שלא ניכנס לזה,
23:35ניקח את זה כתור מראה מקומות,
23:37כן.
23:37הרב אומר,
23:37תדעי לך להסתכל בדרושי יעקב ולעה,
23:39ותבין את העניין,
23:41הקרם שלמה אומר,
23:42לא מבואר ולא מובן בכלל,
23:43מה קשור את הסוגיה הזאת,
23:44היא,
23:45עם הדרוש של יעקב ולעה,
23:47והוא מנסה,
23:48דרך אחד,
23:48כיוון שהוא קצת מפולפל,
23:50לא ניכנס בתוכו,
23:51והוא בעצמו מסיים ואומר,
23:53ואפשר שמה שאמרתי זה אמת,
23:55והשם ירנאי בתורתו,
23:56כן,
23:57אז הוא בעצמו לא בטוח,
23:58ונמצא.
23:59כי אין ירידת אחורה אבא ואימא,
24:02נקרא ירידה לגמרי,
24:03עד מיטת הגבורה,
24:05שהוא המלך השלישי.
24:09אבל,
24:10מיטת השיבה המלכים,
24:12היא מיטה גמורה,
24:15תכף מן העת הראשונה.
24:17אז,
24:17לגבי הנפילה של האחוריים של הבאה,
24:20הם לא נגדרים כליות אחוריים נפולים לגמרי עד מיטת הגבורה.
24:24זאת אומרת,
24:25שלמרות שבמציאות נפלו,
24:27הם לא נגדרים כליות נפולים עד מיטת הגבורה.
24:31מה שם כן,
24:31לגבי המיטה של המלכים,
24:32מייד שהם מולכים בכלים שלם ונשברים אז מייד זה נקחה מקטר כן לא צריך שלב בית לא צריך לעבור כביכול
24:40מציאות ודין המציאות גורמת שהדין הוא שמיד מתו בסדר הם מתו מיד תכף מנעת הראשונה כאילו הוא רוצה להגיד לנו
24:50כאן אתה מספר לי שבעת הראשונה שנפלו האחוריים של אבא במיטת החסד למרות שבעת הזאת נפלו אתה אומר לו צריך
24:57לחכות שלב בית מטת הגבורה אז זה בא בשלבים
25:00מה שאין כן לגבי אמיטת של המלאכים זה תכף ומייד כי הרי במותה חסד נשברו כל בחינותו לגמרי וכאן זה
25:09מעניין מה הוא רוצה לומר כל בחינותיו מה זה כל בחינותיו? כמה בחינות דבר היו לו?
25:15הצהест ש Ramadan בא בכל בחינותיו? מה זה כל בחינותיו? זה כלי אחד מה זה כל בחינותיו?
25:23אז חכמה מהרה במקום בינה רוצים לומר שבעצם כל בחינותיו זה דבר מעניין
25:33כל בחינותיו זה אומר
25:40שהמקום בינה אומר את הפירושה הכי קל להגיד
25:43הוא רוצה לומר שכל בחינותיו פירושו של דבר שלא נעשה שלבים שלבים כמו האחוריה הבא
25:49כן שהיה שלב א' מיטת החסד שלב ב' מיטת הגבורה
25:53פה כל בחינותיו זאת אומרת תכף בלי שיעות בלי שלבים
25:57אבל המקום בינה מביא עוד פירוש אחר ונראה שגם כן עליה בעקבותיו וקרם שלמה
26:03ואומר דבר מעניין
26:04אומר שבעצם במלך החסד היו כלולים כל שאר המלאכים
26:10בסוד מה שנאמר בפסוק
26:13יומם יצבע השם חסדו
26:14יומד יקליל כל החסדים בתוכו
26:17יש דרוש ובחינה שהחסד כולל בתוכו כל שאר המלאכים
26:24אמרנו היסוד
26:25היסוד נקרא כול
26:28לא ממש אבל יש לו בחינה ששאר המלאכים הם כלולים בתוכו
26:33לכן למרות שמתי שהוא עומד ונשבר הם עדינים לא מלכו בכלל
26:38אז בוודאי שלא נשברו
26:39אבל זה כבי יכול רק שיהיה במציאות
26:43שהם חסרים מעשה מלוכה ומיטה אבל ברעיון הפנימי כיוון
26:48שמלח החסד מת והוא היה כולל בתוכו כל שאר המלאכים זה גם נקרא שהם מתו כביכול
26:54הם רק חסרים כניסה בכלים שלהם בשבירה
26:57אבל בפנימיות של הדברים הם כבר נשברו
27:00וזה מה שרב רוצה לומר שנשברו כל בחינותיו
27:04זאת אומרת כל הבחינות שהיו כלולים בחסד
27:06שזה כל שאר המלאכים גבורת יפה לנצח עוד יסוד גם הם בכוח ועדיין או בפועל כבר מתו
27:14זה נקרא כל בחינותיו וזה חידוש המתלבש טוב מכמה סיבות
27:18סיבה אחת שהסוגיה מוכרת שיש באמת כזה דבר וזה אגב הסוגיה של שבוע הראשונה של העומר
27:24בשבוע הראשונה של העומר יש כוונות יתרות בברכה הנקראי מיום עד כולו
27:32סוגיה מיוחדת ו... כי זה חסד
27:34כי זה חסד ועד הדבר הזה קורה שרואים שכבר בשבוע הראשונה שיש שבוע של החסד
27:41אז כבר יש התפשטות של סוג כזה התקללות כל החסדים שיבואו אחר כך
27:46למה? כי החסד בעצמו כולל את כולם
27:49אז למרות שמדין הכללות רק הוא נכנס בשבוע הראשונה
27:54אבל הוא בעצמו כלול בפרטותו מכולם
27:56אז יש גם כוונות של הפרטות הזאת היא הכלולה בתוך החסד
28:00ודבר אחר למה זה טוב? כי הרב יגיד לנו שבמיטת החסד רמוזר גם כן המיטה של כולם
28:10אז אם תאמר ויש למה כי כולם היו כונים בתוכו ומתי שהוא מת
28:15אז גם מהן כבי יכול בכוח כבר מתו אז מובן
28:18אבל אם אין לו מיוחדות ויתרון לעומת שאר המלאכים
28:23אז למה שבמיטתו נרמזו המיטה של כולם?
28:25הרי המדלים לא מלכו
28:26כל שכן שלא מתו
28:28אז למה במיטתו נרמז המיטה של כולם
28:32אז זה מתלבש טוב
28:33אז כל בחינותיו יש לנו שתי פירושים
28:36או נאמר שזה בלי שלבים
28:38לא כמו החורה הבא
28:39או נאמר שזה כל אותם הבחינות של הזיין מלאכים שהיו כלולים בתוכו
28:46ונאמר בו מיטה ממש מהרגע הראשון שהוא מת
28:51מה זה אומר?
28:52כי הם הולכים לבי אבל לא להצילות
28:55כן או בדיוק אז הוא יגיד את זה
28:56בהמשך הוא יגיד את זה
28:57אסלאם זה נקרא מיטה ממש כי הם עוברים לעולם הבריאה יצרה בעשי
29:01אז אולי באמת רק זה הרב בא לומר
29:03שמה?
29:03זאת אומרת החסד יש 많 ksi molt nie שברו כל בחינותיו הפרטיות
29:06אבל בכל הקומה שלו מלמעלה עד למטה
29:09זאת אומרת היינו...
29:10אין障י המקום אולי להגיד שזה רק חסד נגיד
29:12כן יכול להיות
29:14יכול להיות שזה קדול MAS אומר
29:15שכל בחינותו זה כל אותם חסדים הפרטיים שהיו כלולים בתוכו
29:19כל אותם הקצבות האחרות שיו כלולים בתוכו
29:23שזה בעצם כל שער sebelחים
29:24kos הרב זה נראה שהוא רוצה לחזק משהו בחסד עצמו
29:28לא בא When we were to let us win
29:30אבל מה יש לנו בחסד?
29:31this is the question
29:31מה יש לנו בחסד?
29:34מי הם כל עודם בחינוך?
29:35יכול להיות שיש לנו עוד דברים, אמת.
29:37אבל כי הסיפה של הרב
29:39ונאמר בו מיטה
29:41מה הוא בא לחזק פה?
29:43הוא רק בא לומר שלאומת האחוריים
29:45של אבא ואימא שלהם לא נאמר מיטה
29:47כמו שהוא הולך לדרוש בהמשך הפרק
29:49עליו כיוון שהוא עבר לעולם אחר
29:51נגדח להיות מת
29:52הוא יגיד את זה יותר מודגל שאתה מפורש בהמשך
29:55זה לא משלים את מה שהוא אמר כלום
29:57לא נראה, כן
29:58כי מיטת המלאכי מתחלת
30:01לעיקרי מיטה
30:02מן העת שמת המלך הראשון
30:04אבל ביטול לאחורי אבא ואמא
30:06אינו ביטול על מיטת המלך השלישי
30:08כן? שהוא הגבורה
30:10בסדר? אז זה מתאים
30:13ובזה תבין סוד
30:15שם ממבט
30:16שהוא שם אנה בחור הגדולת
30:18ימין לך תציר סרורה
30:19כי כבר ידעת כי שם זה
30:21של ממבט הוא ביצירה
30:24והיצירה הוא בחינת זה
30:25אין פין כנודע שהוא סוד
30:27השיבה המלאכים הנזכרים
30:29נמצא כי שם ממבט הזה
30:31הוא מדבר בסוד המלאכים
30:32בוא נסביר
30:33הרב כותב ופורש בכמה מקומות
30:36בשאר הכוונות, בעץ חיים
30:38שהרי
30:39התכלית של הכל זה
30:41שכל החלקים של הקדושה
30:43שדרך הסוגיה שלנו
30:45שזה סוגית מיטת המלאכים
30:47ירדו לעולמות בריאה יצירה ועשייה
30:49יתבררו מהשיגים שלהם
30:50יתנקו מהם ויעזרו לשורשה מעניון
30:53שזה עולם האצילות
30:54עכשיו אומר הרב
30:56כדי שיעלו אותם חלקים של הקדושה
30:59לעולם האצילות
31:00אתה צריך המון דברים
31:01אז אתה צריך הקודם כל
31:03איכות של זמן
31:04לא כל הים המשבים
31:06אתה לא יכול לב GPA ביום חול
31:07כ sib
31:09ולא חול ושבתי, משל יחים
31:11למה שנקרא פרצוף הימים
31:13למה שאתה יכולmos בployר
31:14בפרצוף המלאכים
31:16שזה חגים במ�ועדי ישראל
31:18זה עוד בכינה אחרת של בירורים
31:20לא ראי מי שמתפלל בנצח prima
31:22כמו מי שמתפלל עד 90 לפני סו tip
31:24וכו וכו וכו
31:26כמה וכמה בחינות
31:28איכות הזמן
31:29איכות המכוון
31:30איך הוא תמיד פלל, הלך למגווה, לא הלך למגווה, חשב על החשבן ונבנק או חשב על דעה למילים של התפילה
31:35וכו' וכו'.
31:36דבר אחר, אומר הרב, אתה גם צריך כדי שאותם חלקים יעלו שם מבית.
31:43למה? כי שם מבית הוא בעצם שלוש פעמים יד.
31:48בסוד יד הגדולה בצד ימין, חסד גדולה, יד החזקה בצד שמאל, שזה גבורה, ויד הרמה בקו האמצעי.
31:59אז יש נכון חלקים של קדושי שנפלו לעולמות בריאה, יצירה ועשייה.
32:02אתה צריך להעלות כל חלק וחלק של כל עולם ועולם איפה שהוא לעולם שלה מעלה ממנו.
32:08אז בואו נתחיל מהיצירה. למה מהיצירה? כי בעשייה אין שם מבית.
32:14כי שם מבית הם הידיים המעלים את הדבר.
32:18אז בעשייה אין עוד עולם למטה ממנו כדי שמי שם נברר.
32:23נמצא שהשמות מבית יש לנו רק שלוש.
32:25אחד בהצילות שמעלה מבריאה להצילות, אחד בבריאה שמעלה מיצירה לבריאה,
32:33ואחד ביצירה שמעלה מעשייה ליצירה.
32:35כי בעשייה אין עוד עולם אחר.
32:38אין עוד עולם אחר. אם היה עולם רביעי, חמישי,
32:42אז היינו שמים כל שם מבית יורד כביכול ולוקח מהעולם שנמדת ממנו ומעלה בעולם איפה שהוא נמצא.
32:50שזה תחות שלחים כזאת אז מעשייה זה על אלה ליצירה
32:57ביצע שמה באי עליו מיצירה ובגריעה
33:01זה ממהד בעצילו שמעל את זה מעצים הבריאה להצילות שמעל
33:08בבריעה שמעלם היצירה הבריעה ושם ממהד אחד ביצירה שמה
33:13עשייה לצירה עוד קו לקבל קבל שבגיע ליד יפה
33:19כמה קווים, יפה.
33:21למה לא?
33:22תגיד פשוט, כמו, יש לך כתפיים,
33:24אתה מראים אלה, מה אתה על הכתפיים?
33:26היד היא מתחילה בכתף,
33:28היא מחזירה, היא פשוט נמצאת.
33:29היא טוענת על הכתף.
33:30בסדר, אחר כך יש לך כמה הכתף שלך,
33:32מה לא טוב כמה נגמר?
33:33כן, בסדר, הוא רוצה להראות שיש כמה תקפיים,
33:34זה לא נגמר כאן.
33:36בסדר.
33:37אז אומר הרב,
33:39הסבץ לך כבר בכמה וכמה מקומות,
33:41לכן אני לא אעריך על זה,
33:43שתמיד בכל עולם ישם מבט.
33:44מה התכונתו ומה המיוחדות שלא שומע לי,
33:48את הבירורים של העולם שמתחתיו,
33:50לעולם שנעמלה ממנו.
33:52כל זה, זה הקדמות כדי להגיע לעיקר הדרוש של פרק ח'ת.
33:55פרק ח'ת הרב רוצה לדרוש לך כל שתי פסוקים הראשונים של תפילת הנה בכוח.
34:01אז אחרנו מקדים כמה וכמה הקדמות.
34:03זה מהצירים.
34:04גם כן, לא לשכור את ההקדמות שאמרנו,
34:06מתי נפלו החורה הבא ואימה רק החורה אחר מתתה גבורה?
34:10זאת אומרת, שבמכלול הכללי,
34:12אם אני עושה את הנפילה המיטה של האזיין מלאכים,
34:16בכלל אותם, לא בפרט obtenה.
34:18כל מלאך ומלאך מתי ומדת,
34:20לעומת הנפילה של האחור הם של הבא ואימה.
34:22לא בכלל אותם, מיטת המלאכים.
34:24ואחר כך, הנפילה של האחור הם של הבא ואימה.
34:28מי קדם למי?
34:31פסוק מלאכים
34:32זה הקדמה חשובה לזכור.
34:34אתם רוצה להראות לנו שבתפילת של הנה בכוח,
34:38המיטה של המלאכים נרמזד
34:39בפסוק הראשון מה שאן כן הנפילה של החורם היא הבא ואימה רק נרמזדת בפסוק השני וזה תלוי בגדמה שהוא אמר,
34:45כי למרות שלך
34:46הורה איתה אומר שהנפילה של החורם של אבא והמיטה של המלאכ החסת WHO rept�� אתusa behat
34:51בבת? לפי מה שהוא הסביר בפרק זב
34:53אז אם כן למה בצבילה אתנה בכוח אתנה יקדים את הרמז של המ�יטה של בן מלאכים
34:58ופסוק הראשון ואיחר את הנפילה שלה החורם של הבא ועימה ב'
35:01וזוג בית, לכן הוא הקדים לנו כל ההקדמה הזאת שלו, למרות שבמציאות האחוריה בנפלו כבר במיטת החסד הם לא מנגדרים
35:09באיכות בדין להיות כנפולים
35:11מה שאין כן גם לפי ההקדמה שהוא אמר שהמיטה של אחת זה מיד, אז באופן הזה הוא מקדים לנו שבעצם
35:18במכלל הכללי הקדים מיטת המלאכים לאחוריים של הבא ואימא שנפלו
35:24וזה תבין למה אתה נסידר בפסוקים שלו קודם כל את הרמז בפסוק הראשון של המיטה של המלאכים ורק בפסוק ב'
35:30את האחוריים של הבא ואימא
35:31זה הכל כמין הקדמה שחיברתי לכם את הפזל של כל ההקדמות שהוא אמר כדי להבין את ההמשעה, עכשיו נחזור להתחיל
35:38אומר הרב, כל עולם ועולם חוץ מעולם העשייה יש לו שם מבית, תחליטו של אותו שם מבית להיות שלוש פעמים
35:46יד יד החזקה יד הגדולה יד הרמה
35:48להרים את חלקי הקדושה שנמצאים בעולם של למטה ולהרים את זה בעולם של מעלה
35:54עד כאן בכלליות, בואו נפרד את הדברים
35:58כל עולם משלושה העולמות שהזכרנו שזה הצלות בכי יצירה יש לו שם מבית אחר
36:03לא ראי זה כראי זה
36:05אומר הרב, מי הוא השם מבית שבי יצירה? הוא שם ענה בכוח
36:10בסדר? שם ענה בכוח הוא השם מבית שבי יצירה שתפקידו
36:15לקחת את החלקי הקדושה שבעה עשייה ולהחזיר את זה בי יצירה
36:21שלב אחד
36:22עכשיו אומר הרב, מי זה יצירה? בואו נעשה הגבלות
36:27לפרצופים?
36:28כן, לפרצופים
36:29אומר הרב, בואו נגיד, בואו נגיד כזה דבר
36:32בואו נגיד שעק, שהוא לפני עולם הצילות, הוא כנגד כתר
36:40בסדר?
36:41בואו נגיד שהצילות זה כנגד חוכמה
36:45אמא היא כנגד בריאה
36:48יצירה מזה זה זה
36:50אז כאן זה בסדר?
36:52אז זה זה כל הזעים שאנחנו מכירים בעולם
36:55כולל הזע הראשון שבהיסטוריה
36:57שהוא זום לעולם הנקודים
37:00כן?
37:02אז אם שם מבית הוא ביצירה
37:04ויצירה זה מקביל בעל מה לפרצופ זעה
37:08אז אני צריך לראות בשם מבית הזה שביצירה
37:12רמז לסוגי שלנו
37:13כאמרת לי ששם מבית שלה יצירה מיהו אני וכוח
37:16ולפי ההגבלה, מי זה יצירה?
37:19זה זון
37:19אז אני צריך לראות בשם מבית הזה שביצירה
37:23רמז לסוגי שאנחנו לומדים
37:25שזה השבירה של הכלים של הזעים מלאכים
37:28וגם הנפילה של אנחנו ראים של הבא ואימאי לעין
37:31וישראל סבאות ונאה
37:32דבר לשרפון זה בהצילות
37:35לא, עוד פעם
37:37זון הוא בוודאי בהצילות
37:39כמו שיש לנו בכל עולם ועולם חמש פרצופים
37:42אז כל פרצו ופרצו
37:44כל עולם ועולם מוחכב מחמש פרצופים
37:46עכשיו אם אני לוקח את הפרצופים
37:50ועושה להם הגבלות
37:51אז הריך הוא תמיד הפרצוף הכי גבוה
37:54אז הוא מקביל לדרגה בעולמות האהחי גבוה
37:58אם אתה לקרוא אותה עק
37:59אם אתה רוצה לקרוא אותה הצילות
38:01זה ערך
38:01עריך הוא מהפרצופים ההכי גבוה
38:04אז הוא מקביל לעולם ההכי גבוה
38:06ונעשהать הגבלה שלישית
38:07יש לנו אב סג מה בן
38:09אז מי הוא הכי גדול?
38:11אז עריך
38:13הצילות
38:14זה הכל אותו ערך
38:15ולכן לאppa זה הדרך
38:16עכשיו זה לא בא לומר שבתוך סג
38:19אין אב
38:20בתוך סג עצמו
38:21יש קומה שנימה של אב סג מה בן
38:23סדר? אבל זה דירוג
38:24מגבלות
38:26אז זה מה שהוא אומר כאן
38:27ובזה תבין
38:28סוד שם מבית שהוא שם ענה בכוח
38:30כי כבר ידעת כי שם זה
38:32של מבית הוא ביצירה
38:36והיצירה
38:36אם אני מקביל את הפרצופים לעולמות
38:39היא בחינת זהרן פין כאן לא דע
38:40עכשיו מיהו זהרן פין
38:42שהוא סוד השבעי מלאכים
38:44הנזכרים שאנחנו לומדים עליו
38:45נמצא כי שם מבית הזה
38:49הוא מדבר בסוד המלאכים
38:51באחרח
38:51אם השם מבית דענה בכוח הוא ביצירה
38:54ויצירה זה מגביל לזה
38:55וזה הסוג שלנו של מידת המלאכים
38:57אז באחרח שבשם מבית הזה
38:59אני צריך לראות רמז למלאכים
39:02עכשיו אומר הרב
39:04לא רק שלגבי
39:06ההגבלה של
39:09העולמות
39:10אז אני רואה
39:11שזה מגביל לעולם היצירה
39:13וממילא בשם מבית שביצירה אני צריך לראות רמז
39:16וזה עם מלאכים שם זה
39:17הוא אומר גם בפרטות המבנה של כל העולמות
39:20שכבר ציירנו
39:21תראה שזה הוא כנגד היצירה
39:27בואו נראה
39:28ואם תסתכל, זאת אומרת יותר בפרטות
39:30תראה, איך שם אב הוא במוחין
39:33שם אב, אמרנו שהוא יוצא דרך השערות של אק
39:36אתם זוכים?
39:38רק שזה בחינות גבוהות ועניונות ואי אפשר לדבר עליהם
39:40בסדר
39:41השם אב זה כנגד המוחין
39:43והוא נקרא תעמים
39:45זה הבחינה הכי עליונה
39:46אב זה כמובן תמיד כנגד תעמים
39:48אמרנו, תנתא, אסמב
39:49אב כנגד תנתא כנגד כנגד תעמים
39:52והוא כנגד הצילות
39:55בסדר, בסדר, מה שאמרתי לך
39:57דירוק של דרגות
39:58הדרגה הכי גבורה מוחין
40:00אב
40:01בביטוי של תנתא תעמים
40:03בביטוי של עולם, הצילות
40:05אחר כך, על מי דיברנו תעמים של סג
40:08שהם היו כל האורות של אכף
40:09אוזן, חותם ופה
40:11הם תעמים דה סג
40:13זאת אומרת, מה שלא עשיתי באב
40:15שלקרתי אותו רק בכללותו
40:16לא פירטתי את הקומה השלמה של אסמב שהיה בתוכו
40:19כשתחלנו לדבר על אוזן חותם פה
40:22אמרנו, זה שם שם סג הכללי
40:24תעמים דה סג
40:25כן?
40:26אב דה סג
40:27אחר כך
40:29בהשתלשלות
40:30תעמים שם סג
40:31אז, אם זה דרגה שנייה לאחר אב הכללי
40:34זה כבר לא עולם הצילות
40:36בהגבלה של הערכים
40:37זה כנגד עולם הבריאה
40:38והנקודות
40:39הנה, גמרנו
40:40עד שערה הקודים
40:41האורות שיצאו מאוזן חותם פה
40:43בהשתלשלות הגענו לשערה נקודים
40:45כן?
40:46אז אנחנו בשלב שלישי
40:47שלב שלישי
40:48כנגד איזה עולם הוא אמור להיות בדירוק
40:50כנגד היצירה
40:51אז זה גם מתאים
40:53והם סוד המלאכים שמתו
40:55כנקודות
40:56הם בחינת זון שהם יצירה
40:58אז עוד סיבה לומר
40:59שהעולם שאנחנו מדברים עליו
41:01שהוא עולם המלאכים
41:03הוא כנגד היצירה בדירוק של העולמות
41:06וממילא ביצירה
41:07כיוון ששם שולט
41:08שם מב
41:09שהוא ענה בכוח
41:10בענה בכוח
41:11חייבים לראות רמז
41:12למלאכים האלו שמתו
41:14באמת הוא, בסדר?
41:17אז בוא נראה.
41:18ואומנם.
41:20כוונת שם ממ-ב' הזה
41:21הוא להעלות. הנה, מה שאמרנו.
41:24כל הבירורים
41:25אשר נשארו מיזון
41:27ביצירה והעשייה,
41:29אז תשימו לב, הוא כבר לא מדבר
41:31על שם ממ-ב' שביצירה
41:34ספסיפית. למה?
41:36כי אם הוא היה רק מדבר על שם ממ-ב'
41:38שביצירה, הוא היה אומר שתחליטו
41:39ותפקידו להעלות את הבירורים מהעשייה.
41:42פה הוא מזכיר, יצירה והעשייה.
41:44אז הוא כבר מדבר על השם ממ-ב' שביצירה
41:47וגם שבבריאה.
41:48הוא מדבר על שניהם.
41:50אם כן, למה הוא לא הזכיר גם כאן
41:52את שם ממ-ב' שביצילות, שמעלה מהבריאה?
41:54אומר, הבד לכם יהודה
41:56כי עיקר הבירורים הוא בעולמות
41:58יצירה והעשייה. אמת, שיש גם כאן
42:00שם ממ-ב' בעצילות והוא מעלה
42:02מהבריאה. אבל
42:04הבריאה, אל תשכחו שהוא
42:07רובוטוב.
42:10והיצירה
42:11הוא כבר חצי חצי והעשייה
42:12או הוא בורע. והם כבר מעורבים
42:14הרע והטוב לעומת
42:16הבריאה, שזה לבד וזה לבד.
42:19בסדר? אז אומר
42:20רבת לכם, כאן הוא נקעת את התפקיד
42:22של השם ממ-ב' ד'עלמה
42:23לפי עיקר מקומות הבירורים. שזה בעשייה
42:26ויצירה, אבל הנכן למי שבוודאי
42:28גם בעצילות יש שם ממ-ב'
42:29והוא מעלה מהבריאה. רק ששם בבריאה
42:32הבירור הוא פחות
42:34עוצמתי כביכול,
42:35כי זה רובוטוב, כי זה לא מעורב וכו'.
42:39כי כל שם ממ-ב' הוא לעלות כנודע. ואם כן ודאי הוא, כי בשם זה של
42:46ענה בכוח נרמזה מטת המנכי. בסדר את כאן?
42:51אז, הוא לא כאן בסוגי שלנו אומר
42:54מי הם השמות ממ-ב' שבה
42:57הצילות וש
43:00בבריאה. כן?
43:01אז רק להזכיר אותם
43:03שם ממ-ב' שבה
43:05בריאה הוא
43:07עיקי יעקו. עיקו גם כאן יצחים ויחד
43:10יעקו גם כאן יצחים ויחד
43:12ויחד הם ממ-ב'
43:14שם ממ-שבה הצילות
43:16אז יש לנו כאן דבר
43:17מעניין. כן? כדאי קצת להכיב טיפה
43:20את הדיבור על זה
43:22להראות לכם משהו אחר. לא עכשיו את הסוגי
43:24כשלעצמם מי הוא שם ממ-ב' שבה הצילות
43:26אני רוצה להראות לכם משהו מעניין
43:30בשאר הכוונות
43:32בדף נונה
43:34שם זה דרושי
43:36קריאת שמה למיטה. דרושי הלילה
43:39השם
43:40כותב מורנו ורבינו
43:41מה זה שם ממ-ב' שבה הצילות
43:44קודם כל
43:45אתם יודעים שיש שם הוויה פשוט ארבעותיות
43:47אם אני ממלא אותו באיזה מילוי שיהיה חוץ ממילוי של שם בן
43:52זה עשר הוציות
43:53אם אתם ממלאים את שם הוויה במילוי יודין שזה אב
43:56זה יהיה עשר הוציות
43:57שם סג עשר הוציות שמה עשר הוציות
44:00להפוקה שם בן שזה רק תשע הוציות
44:17זה אומר הרב השם ממ-ב' שבה צילות
44:20ושם הוויה פשוט
44:21מלא או מלא דמלא
44:22אתם בסדר?
44:25עכשיו איזה מלא?
44:26זה אב, זה סג, זה מה, זה מי?
44:30זה מי איזה?
44:31לא
44:31עוד פעם
44:32אם אתה לוקר שם הוויה פשוט
44:33אתם כבב כארבע הוציות
44:34אתה ממלא אותו חוץ ממילוי שם בן
44:37שזה אהה ובב
44:39תיקח מילוי אחר
44:40עוד אב או דסג או דמה
44:41ילך עשר הוציות
44:44יוד
44:45אתה כותב אותו יוד ובב דלת
44:47ה או הีוד
44:48או
44:49ה reminded
44:50אבל לא ה
44:51לא מילוי בן
44:52אז תמיד בשלושי המילויים הרגילים
44:54סג מה?
44:54יש לך עשר הוציות
44:55אם אתה עושה מלא דמלא
44:57עוד פעם שאתה מלא
44:58את העוציות של המלא
44:59יש לך כוח עוציות
45:00ארבע עשר כוח מב
45:03אז מה הרב
45:04השם מב שבה צילות
45:06הוא
45:07פשוט
45:08הוא מלא
45:09אועשה ועEntころ
45:09את שיקח.
45:10איזה הוויה מלאה.
45:12הבדנו
45:13פשוט הוא מלא
45:13איזה מלא
45:14הם מגיעים לממבט
45:15וואו השם מבט שבה צילות
45:16אבל איזה מילוי אתה לוקח?
45:18כדי עבדסה, כדי מה, כדי מי
45:19אז כאן
45:22דבריו, דבר מעניין
45:23הוא אומר כזה דבר
45:34הוא אומר ככה
45:38ויכוון
45:39בכוון לקראת שמה למיטה
45:41בשם מבית שבעולם האצילות
45:44הנה, הסוגר כאן מקראת שמה למיטה
45:46מדברת בדיוק על הזאת שלנו שמה מבית שבעצילות
45:49והם סוד
45:50מבית הדוון
45:52סוד מבית אותיות שיש איפה, איפה הם נמצאים
45:55שיש בשם ההוויה
45:56ארבע אותיות פשוטות
45:59והשרה דמילוי
46:00וכוהר דמילוי המילוי
46:03דה אלפין
46:06אומר לך, אתה רוצה לדעת, זה דה אלפין
46:08זאת אומרת
46:09הבעיה דמה
46:11אתה ממלא את ה
46:13אה, אה, אה, אלף
46:14אתה ממלא את הו, וו, וו, וו, וו, וו, וו, וו
46:18ואת הה גם כאן אה, אלף
46:19זה נקחה מילוי מה? רגיל
46:21פשוט, מלא, מלא דמלא, דמילוי אלפין
46:23מה בוציאות? זה השם, מה?
46:26שבעולם האצילות
46:27שלום אני שחד
46:29מיד
46:31האגאות וביורים על הדף
46:32מביא את דברי השם הנססון
46:33שזה סותר
46:35דברי האצסחיים
46:36באצסחיים
46:37לא סיפרת לנו את הסיפור ככה
46:39וגם סיפרת אותו יותר מתאים
46:41אמרת שהנחינמי
46:43השם מה שבאצילות הוא פשוט
46:45מלא ומלא דמלא
46:46אבל לא זה שם מה
46:47זה שם אב
46:48וזה מתאים
46:49להצילות אומר השם הנססון
46:51מה שם מה
46:53עושה בהצילות?
46:54אם אתה עושה עוד פעם דירוק
46:56בין השם עוד אף סגמה בין לעולמות
46:58אז האף שהוא הכי חזק
46:59הוא כנגד העולם הכי חזק
47:01שהוא האצילות
47:01מה הוא יותר מתאים ליצירה?
47:05אז השם הנססון אומר
47:06קודם כל זה סותר
47:07מה שראינו באצסחיים
47:09שבאצסחיים כתוב מפורש
47:10שמה שבאצילות זה
47:12די יודין
47:14פשוט הוא מלא ומלא דמלא די יודין
47:16לא דאלפין
47:16וגם שזה יותר מתאים
47:18אז הוא רוצה לדחק
47:19ולאמר אולי שכאן הרב מדבר
47:21על יצירה די עצילות
47:23לכן הוא משתמש בשם מה
47:25כי הרי כל עולם כלול מכולם
47:27אז גם באצילות יש לי
47:28אצילות די עצילות
47:29ברידי עצילות
47:29יצירה די עצילות וכו
47:30אז כנראה שהוא מדבר על יצירה די עצילות
47:33ולכן הוא לקח שם מה
47:35אבל הוא רוצה להגיד
47:36כמו השמוע שבאצסחיים
47:38שהליבה באמת
47:39השם מה בדומיננטי
47:40שהוא אצילות די עצילות
47:41שבאצילות הכללית
47:42זה די מלא יודין
47:43בסדר?
47:45עד כאן וכך מביא אותו הגובי
47:47עכשיו תראו
47:49שזה פחות או יותר
47:53אחד מהמאפיינים של השיטה של הרבי יעקב הילן
47:56מי שהולך בעץ חיים פותח
47:59בוא נראה מה שבנססון סודק
48:01מה שמה כתוב שזה דמילו יודין
48:02בוא נפתח
48:03ושמע אתה רואה דבר מעניין
48:05ששמה כתוב בעץ חיים
48:08ששם מה שבאצילות
48:10הוא פשוט ומלא ומלא דמלא
48:12זה אלפים
48:14תכף ומיד כתוב דמילו יודין
48:17סוגריים מאורבעות
48:20סליחה
48:20סוגריים עגולות
48:22סימן שלא בורסים את זה
48:25מה שמעניין
48:26שהדרוש הזה בעץ חיים
48:28מאיפה הוא מגיע
48:29מהעוצחות חיים
48:31אתם כבר יודעים
48:32העץ חיים בנוי מבעדורה בטרה
48:35וכמה
48:36כל מה שקשור לבעדורה בטרה
48:39שבאצחיים זה נגדר כלהיות מהדורה תניינה
48:41זה עוצחות חיים
48:43אתם זה בסדר?
48:45אז בוא נבדור במקורות
48:47הכי קדומים
48:49של דפוס עוצחות חיים
48:51מה קורה שם
48:51ועוד צריכים להיכנס בסוגיה אחרת
48:54מהי הסוגיה אחרת?
48:57שבעצם
48:58לדוגמה
48:59מה שיש לנו
49:00כאן
49:01בהוצאה של המתוק מדבש
49:03תתפלאו לדעת
49:05שחסר
49:06מהעוצחות חיים
49:08המקורי
49:09שכתב מאחו
49:10ארבע שערים
49:11ארבע שערים חסרים
49:14איך יוצאים?
49:15שאלה טובה מאוד
49:16יודעים מזה
49:19שמצינו
49:20את הכתבי יד
49:22כן?
49:24של האותחות חיים
49:25של הבית המדרש
49:27של הרנש
49:28שהוא ממעתיקי השמוע
49:30כן?
49:30שהם
49:31האותחות חיים
49:32הכי קדומים שאפשר להיות
49:33ושמה
49:34האותחות חיים
49:35הוא שלם
49:37עוד ראייה
49:40שזה האותחות חיים
49:41שבכתבי יד
49:42שימו לב
49:43האותחות חיים
49:43הכי קדומים
49:44שמצינו בכתבי יד
49:45למרות שלא מצאנו
49:46את אותו של מהאחו
49:47כן?
49:48אבל אותו
49:49שנהייתק מהכתבי יד
49:50של מהאחו
49:50שזה פחות או יותר
49:52אותו שיש לרבי
49:54עקב צמר
49:55ולרנש
49:55אז הוא שלם
49:56עם ארבע שערים
49:58שאין לנו
49:58ועוד ראייה
50:00שזה האותחות חיים
50:02שבכתבי יד
50:04עכשיו
50:04מי הוא הדפוס
50:05הכי קדום
50:06שיש בעולם
50:06מי הוא הבית הדפוס
50:08האחי העתיק שהתפיס בעולם לפעם הראשונה
50:11או קורץ
50:12אם אתה פותח לסותכם קורץ
50:14אתה רואה ארבע שרים
50:16מה קרה
50:18רבי שלמה מולכו
50:20שהיה בעל השמן זית זך
50:24בן דורו של מרן הרשש
50:26ותלמידו חביבו
50:28של רבנו התורת חכם
50:30כתשהוא היה בסלוניק
50:32והיא זכר לטוב מאוד מאוד
50:34שהתורת חכם היה בעניות
50:36נוראה בירושלים
50:38בארץ ישראל רבי שלמה מולכו
50:40עם אחיו בסלוניקי
50:42היו תומכים בתורת חכם
50:43היו שולחים לו כסף כדי שלא יתמוטץ
50:46והוא מגדיר
50:48השמן זית זך רבי שלמה מולכו
50:50את התורת חכם כהיות חבו
50:51כתב עליו תוארים נפלאים
50:54אז רבי שלמה מולכו
50:58הגיעו לידו שלושה
51:00כתבי יד
51:02של ההותחות חיים
51:04והוא אומר
51:05על ידי הרבה עמל ותורר
51:07ביררתי את הנוסרעות
51:08שהיו נראים לי
51:09האחים מתאימים
51:10וזה דבר גדול
51:11כי זה לא
51:12איזה בעל דפוס
51:13שמסדר
51:14זה מקובל גדול
51:15כן? אז הוא אמר
51:17היו לפניי
51:18שלושה כתבי יד
51:19וביררתי מהשלושה כתבי יד
51:21הגכסה שנראית לי
51:23האחי מתאימה
51:24וקבעתי אותה בתוך הספר
51:27דעקה
51:28קודם כל לפני הדעקה
51:29ואז זה יסביר לכם למה
51:31לדוגמה
51:32בהוצחות שחיים של מתוק מדבש
51:34לפעמים רואים
51:35בהמשך הדרוש
51:37סוגריים
51:38עגולות
51:39שמן
51:40ואז איזה הערה?
51:41מי זה שמן?
51:42שלמה מולכו נראה
51:46שההיתק הזה
51:47הוא בעצם
51:48ההיתק של הדפוס
51:50לפי
51:51הכתב יד של רבי שלמה מולכו
51:53לכן הם שמרו גם כאן
51:55על ההערות שלושה
51:56הוא כתב בגדי יון
51:58אז זהו
51:59אז זה היה עדיים בכתביית
52:00מה שהערה רבי שלמה מולכו
52:02ושם
52:02בהעתק כתביית של רבי שלמה מולכו
52:05לסיבה שאומר
52:06רבי לל לא נודעת לנו
52:07יחסר של שלושה שערים
52:09לסיבה לא נודעת
52:11כך הוא כותב במפורש
52:13לאחר תפוס קורץ
52:15תדמיינו מה זה
52:16לאחר תפוס קורץ
52:17שזה היה משהו
52:19בסביבות שנה תקמג
52:22השני שהדפיס
52:23את חות חיים מזה היה
52:26רבנו השדה
52:28ופירושו איפה שלמה
52:30הספרים האלו
52:31והוא לקח את הכתב יד
52:34או התקמה כתב יד ממי
52:36מרבי שלמה מולכו
52:37ששם היו חסרים מהארבע שערים
52:39ורוב הצפוסים שהתלנו כהיום
52:41הם לקוחים מההתפסה של השדה
52:44ואחר נעד היום נמצאים חסרים
52:47אם אתם לוקחים לדוגמה
52:49עוד חות חיים שבאהבת שלו
52:51אז זהו התראה ליושנה
52:53וישלימו
52:53בהוצחות חיים תפוס
52:56הוצאת ההזבט שלו
52:57יש את הארבע שערים שחסרים לנו
52:59אז אם תרצו לבדוק
53:01אז עוד פעם נחזור
53:02בעץ חיים שמה כתוב דה אלפים
53:04ובסוגריים דה יודין
53:07בעץ חיים הנתפס כתוב
53:08שמקור של הפרק הזה הוא מההוצחות חיים
53:12אבל אם אתם הולכים לחפש
53:13כל זה בגלל להגיד את לכם את זה
53:15אם אתם הולכים לדוגמה לחפש
53:17באות חיים שבמתוק מדבן
53:18אתם לא תמצאו את הפרק הזה
53:19כי הוא מהארבע שערים החסרים
53:21אז צריך להלכת לחפש אותו
53:22בתפוס קורץ
53:23ושם בתפוס קורץ התפלאו
53:25שאפילו בסוג רעים עגולות זה לא כתוב
53:28אלא כתוב בשיא הפשטות שזה הדלפים
53:31אז מה שהשמן ססון חשב להיות שאלה
53:33מה שהגאות וביאורים מביא את השמן ססון שלו
53:36שאלה כי אין שום סירה בין העץ חיים
53:38לשר הכוונות
53:40ובשתי המקומות כתוב שזה דלפים
53:42בסדר? רק כדי לדעת איך להשתמש בגרסאות ובדברים
53:48תמיד צריך לבדוק את הדברים בשורשם
53:50הכי קדום שאפשר להיות
53:52ואם אפשר אפילו בכתבי יד עוד יותר טוב
53:54כמו שאתם זוכרים פעם אני אתלחם את הכתביית של הרשש
53:57מה שדימה
53:59הזה
54:00מי זה היה? אספת אמת
54:02הוא אמר מעציג בלת השדה של העתקה
54:04ועשה מהרישה את השפה
54:07שרואים את הכתבי של הרדשה
54:08שרואים שזה לא נכון
54:09אז לכן זה כדי לבדוק תמיד את הדברים
54:12במקורם
54:13אז זה את השם אב שיש בה הצילות
54:16בסדר
54:16אתה יודע שזה לא אמור להיות אב כאילו הכי טובה?
54:19אתה יודע כזה שאלה של המצלת שם
54:20למקומה עומדת
54:21כבר אין סירה בין
54:22גם פשניסה בראשונות
54:25השאלה היא שאלה
54:26ואולי שצר נשתמש עדיים ביישוב שלו
54:28שמדובר על יצירה זה הצילות לכן
54:31מתי שמשתמשים בשם
54:32מה?
54:33שבהצילות משתמשים בשם מה זה
54:35יצירה זה הצילות לכן זה שם מה?
54:38בסדר?
54:39יפה
54:40עכשיו
54:41מה אומר הרב?
54:42תראו
54:43כל ההקדמות הללו של מי מת ראשון
54:46ומי נפל ראשון
54:47כדי להגיע לשורה הקדושה הזאת
54:48ועל סדר מיטתם ועלתם
54:51על ידי הבירור בכוח שם זה
54:54לפי איך שהם מתו או נפלו
54:56כך מגיע
54:59התיקון שלהם
55:00והתיקון שלהם
55:01הוא על ידי השם זה
55:02שהוא שם הנבחוח
55:05ולכן...
55:05מתה התשבעה המלאכה
55:07ירמאז בשם הראשון
55:09למה?
55:09כי הקדמתי לך
55:11שבכללות המלאכים מתו
55:13לפני הנפילא של האחורי עמדה הבא ואמא
55:15מה שאין כן
55:16ביט marks similarity
55:17אחורי הבא ואמא
55:18רק נרמאז בשם השני
55:20ולא אומר הפסוק השני
55:21אז מי יארלם מה זה historically
55:24במה יא getir ועמétique
55:25אני שבמס çıkar
55:26כי קדם מתת המלאכים
55:28לנפילא של האחורי עמדה הבא ואמא
55:30והשם השני יקבל לגרנת רמך
55:32שם יהיה הרמא של הנפילד האחוריים
55:35זה הבא ואמא
55:36בסדר?
55:40כן
55:42אז
55:43נשים את זה לפעם הבאה
55:44כי אחר כך
55:45הוא ייכנס עכשיו למה שאמרנו
55:47שהוא יעשה לנו סדר
55:48מין נגדר כמד
55:49מין נגדר כנופל
55:51מין נגדר כנפגם
55:52אז הוא יסביר כל בחינה ובחינה למה קוראים לה בשם הזה
55:56למה זו נמרים עליהם שמתו
55:58למה הבא ואמא נפלו
55:59ולמחורי נצח עוד יסוד לקטר נפגמו
56:02בסדר?
56:03אז הוא ייכנס בכל הפרנט הללו
56:04שכבר הזכרנו אותם כמה פעמים בעל פה
56:06אבל כאן נמצא המקום שהוא נכנס בהם
56:08ומסביר אותם
56:09ברוך אדוני לעולם
56:10אמן אמן
Comments